البحر المحيط في التفسير
رسول الله ( ( ثابت بن قيس ) ) لم تزل داره البارحة تزهر وحولها أمثال المصابيح ، فقال لهم فلعله قرأ سورة البقرة . فسئل ( ( ثابت بن قيس ) ) فقال قرأت سورة البقرة ، وقد خرج البخاري في تنزيل الملائكة في الظلمة لصوت ( ( أسيد بن حضير ) ) بقراءة سورة البقرة ، وقال ( ( عقبة بن عامر ) ) عهد إلينا رسول الله ( صلى الله عليه : 269 ] ، بأنها تفسير القرآن ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
صفحة رقم 33 تفسير سورة البقرة من آية [ 10 - 11 ] البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . . ) في قلوبهم مرض ( ، يعني الشك وبمحمد ، نظيرها في سورة محمد : ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض ) [ محمد : 29 ] يعني الشك الله ، فأنزل الله عز وجل على نبيه : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ( ، البقرة تفسير سورة البقرة من آية [ 12 - 13 ]
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
يا رسول الله ( ( ثابت بن قيس ) ) لم تزل داره البارحة تزهر وحولها أمثال المصابيح فقال لهم فلعله قرأ سورة البقرة فسئل ( ( ثابت بن قيس ) ) فقال قرأت سورة البقرة وقد خرج البخاري في تنزيل الملائكة في الظلمة لصوت ( ( أسيد بن حضير ) ) بقراءة سورة البقرة وقال ( ( عقبة بن عامر ) ) عهد إلينا رسول الله ( صلى الله عليه عليه وسلم ) عن أحسن الناس قراءة أو صوتاً بالقرآن فقال الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى الترغيب في تفسير القرآن والتمسوا غرائبه فإن الله تعالى يحب أن يعرف وقد فسرت الحكمة من قوله تعالى ( ومن يؤت الحمكة ) البقرة
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
بل قال ما هو أصرح من هذا في تفسير قوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ حقيقة الإيمان: أفاض الشيخ أطفيش الحديث في تفسير قوله تعالى في وصف المتقين بـ {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ الشرع يطلق تارة على التصديق بما علم بالضرورة أنه من دين سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- __________ 1 سورة البقرة: من الآية 55. 2 تيسير التفسير ج1 ص80. 3 سورة البقرة: من الآية 106. 4 تيسير التفسير ج1 ص151. 5 سورة البقرة: من الآية 3.
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء)
ثالثاً - أن الزمخشري - مع ربطه بين آية البقرة وآيات الكهف - لم يفسرهما تفسيراً واحداً كما فعل ابن القيم ؛ وإنما ذكر ما دلت عليه آيات سورة الكهف كقرينة تقوي جواز تفسير الثمرات في آية البقرة بالمنافع . رابعاً - القرينة التي ذكرها ابن القيم - لرد تفسير الثمرات بالمنافع - بقوله : ( والسياق يدل على أنها الثمار المعروفة لا غيرها، لقوله هنا: { لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } . ) لا تدل على رد تفسير الثمرات النتيجة : تفسير الثمرات في قوله تعالى في آية البقرة : { لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } لا إشكال
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
----------------------------- انتهى المجلد الرابع من التفسير ويليه المجلد الثامن بإذن الله وبدايته تفسير الآية (228) من سورة البقرة. مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)} [البقرة وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)} [البقرة الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)} [البقرة
تفسير ابن أبي حاتم
1103: 6187: السماء: 1: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: سألت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم إن يصعد إلى نبيه أن آباءهم قد عنتوا موسى عليه السلام بأكبر من هذا «فقالوا أرنا الله جهرة» . : 6190: عيانا: 2: تفسير . 1106: 6207: أستائهم: 1: رواه البخاري في: (التفسير، 6/ 22) . : 6210: سجدا: 2: قال ابن كثير في تفسير ووافقه الذهبي. : 6214: شديدا: 2: تفسير ابن كثير: (1/ 573) . 1108: 6221: نحو ذلك: 1: تفسير ابن كثير: ( 1/ 573) . 1109: 6228: بكفرهم: 1: تقدم الكلام على هذه الآية في سورة البقرة. : 6230: بالزنا: 2: تفسير ابن
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
السعدي: 1/ 96. (¬2) تفسير البغوي: 1/ 245. (¬3) محاسن التأويل: 84. (¬4) تفسير الطبراني: 1/ 153. (¬5) (تفسير الطبري: 3/ 349 - 350). (¬7) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (1565): ص 1/ 291. (¬8) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (2003): ص 2/ 380. (¬9) انظر: تفسير ابن ابي حاتم: 1/ 291. (¬10) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (1565): ص 1/ 291. (¬11) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (1565): ص 1/ 291. (¬12) تفسير البيضاوي: 1/ 135. (¬13) محاسن : 1/ 216. (¬17) تفسير البغوي: 1/ 245. (¬18) تفسير ابن عثيمين: 3/ 39.
بحث حول تفسير الرازي للمعلمي
من بعده حتى لم يجدوا إلا النقل عن خط الزبيدي عن كتاب الخفاجي، إذا لابد من النظر في التفسير نفسه في تفسير سورة الأنبياء وما قبلها وما بعدها، فزادني ارتياباً بقول الخفاجي أنني وجدت الروح واحدة الأسلوب واحد حتى أنتي كدت أجزم أو جزمتبأن تفسير سورة الأنبياء وسور بعدها من هذا التفسير هو تصنيف مفسر سورة الكهف وسورة مريم وسورة طه منه، وراجعت مواضع من تفسير البقرة وآل عمران ونظرت نظرة في أواخر التفسير فوجدته أيضاً موافقاً لذلك، عثرت على إحالة في تفسير سورة الإخلاص لفظها "وقد استقصينا في تقرير دلائل الوحدانية في تفسير قوله
بحث حول تفسير الرازي - المعلمي
من بعده حتى لم يجدوا إلا النقل عن خط الزبيدي عن كتاب الخفاجي، إذا لابد من النظر في التفسير نفسه في تفسير سورة الأنبياء وما قبلها وما بعدها، فزادني ارتياباً بقول الخفاجي أنني وجدت الروح واحدة الأسلوب واحد حتى أنتي كدت أجزم أو جزمتبأن تفسير سورة الأنبياء وسور بعدها من هذا التفسير هو تصنيف مفسر سورة الكهف وسورة مريم وسورة طه منه، وراجعت مواضع من تفسير البقرة وآل عمران ونظرت نظرة في أواخر التفسير فوجدته أيضاً موافقاً لذلك، عثرت على إحالة في تفسير سورة الإخلاص لفظها "وقد استقصينا في تقرير دلائل الوحدانية في تفسير قوله