رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
رويت هذه الأقوال عن ابن عباس (1) . والأول قول ابن مسعود وسعيد بن جبير (2) ، وأنشدوا: ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحتْ ... لها حَفَدٌ مما يُعَدُّ كثير ولكنها نفسٌ عليَّ أبيةٌ ... قاله ابن قتيبة (5) . تفسير مقاتل (2/230). (5) ...
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
القاموس القرآني التيسير في تفسير ألفاظ القرآن الكريم، حسني نصار، منشأة أنوار المعرفة، الإسكندرية، 1979م /1932م، الهيئة المصرية العامة للكتاب، تفسير رقم 1116. الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، مصطفى السقا، ط1، 1967م. بن كثير القرشي الدمشقي – طبعة دار المعرفة، بيروت 1388هـ/1969م. توزيع مكتبة ابن تيمية – القاهرة.
حمد الله ذاته الكريمه في آيات كتابه الحكيمة
اختصاص جميع أفراده به تعالى. (3) __________ (1) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج22 ص 135. (2) انظر: تفسير ابن كثير ج3 ص 533؛ تفسير القرطبي ج16ص259؛ تفسير أبي السعود ج7 ص120، تفسير الخازن ج5 ص 281؛ تفسير السعدي ج6 ص256؛ التحرير والتنوير ج22 ص 135. (3) انظر: تفسير الطبري ج22ص 42؛ تفسير أبي السعودج7 ص 120؛ التحرير
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
أبدل ابن كثير الهمزة ألفاً فيهما 99 ... هؤلاءِ ءالهة ... هؤلاء يَ الهة ... أبدل ابن كثير الثانية ياء مفتوحة 104 ... للكتب ... للكتاب ... للكتاب ... سهل ابن كثير الثانية وله إبدالها واواً مكسورة 9 ... ليُضِل ... ليَضل ... فتح ابن كثير الياء 19 ... رفع شعبة وابن كثير الهمزة 25 ... والباد ... والبادي ... أثبت ابن كثير ياء وصلاً ووقفاً 26 ... قرأ ابن كثير بمد الكاف وهمزة مكسورة بعدها 47 ... تعدون ... يعدون ... قرأ ابن كثير بالياء 48 ...
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
أبدل ابن كثير الهمزة ألفاً فيهما 99 ... هؤلاءِ ءالهة ... هؤلاء يَ الهة ... أبدل ابن كثير الثانية ياء مفتوحة 104 ... للكتب ... للكتاب ... للكتاب ... سهل ابن كثير الثانية وله إبدالها واواً مكسورة 9 ... ليُضِل ... ليَضل ... فتح ابن كثير الياء 19 ... رفع شعبة وابن كثير الهمزة 25 ... والباد ... والبادي ... أثبت ابن كثير ياء وصلاً ووقفاً 26 ... قرأ ابن كثير بمد الكاف وهمزة مكسورة بعدها 47 ... تعدون ... يعدون ... قرأ ابن كثير بالياء 48 ...
التفسير البسيط
ابن عباس، وإنما أخذ تفسيره من مجاهد (¬1)، وله صحيفة في هذا التفسير أخرج منها البخاري كثيراً في صحيحه فيما يعلقه عن ابن عباس، وأكثر منها ابن جرير في تفسيره. وقد طعن بعض العلماء في تفسير علي بن أبي طلحة بأنه منقطع، حيث لم يسمع من ابن عباس، وقال الحافظ ابن حجر وكثيرًا ما اعتمد على هذه الطريقة ابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، وابن المنذر بوسائط بينهم وبين أبي صالح " للذهبي 1/ 66، "تهذيب التهذيب" 7/ 339. (¬2) "الإتقان" 2/ 188 وينظر: تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال غيره: هو: إلياس بن يسى (¬2) بن فنحاص بن العيزار ابن هارون بن عمران، نبي الله عليه السَّلام (¬3)، وخبر ابن مسعود أخرجه البخاري في "صحيحه" تعليقًا، غير مجزوم به. قال ابن حجر: يذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس. وهو خطأ. (¬3) قاله ابن إسحاق. انظر: "جامع البيان" 7/ 261، وفي بعض الكتب: ابن ياسين. انظر: "تاريخ دمشق" الكبير 9/ 205، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 12/ 54، "تاريخ الرسل والملوك" للطبري
التفسير البسيط
= وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 267، وقال: إسناد هذا عن ابن وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 21، وهو محمول إن صح نقله عنه على أنه أخذه ابن عباس -رضي وانظر: "تفسير القرآن العظيم" 4/ 385. وقال أبو حيان: وعن ابن عباس من رواية الواقدي الكذاب ..
زاد المسير في علم التفسير
فك رقبة قرأ ابن كثير وأبوه عمرو إلا عبد الوارث والكسائي والداجوني عن ابن ذكوان فك بفتح الكاف رقبة بالنصب بالألف ومعنى فك الرقبة تخليصها من أسر الرق وكل شيء أطلقته فقد فككته ومن قرأ فك رقبة على الفعل فهو تفسير اقتحام العقبة بالفعل واختاره الفراء لقوله تعالى ثم كان من الذين آمنوا قال ابن قتيبة والمسغبة المجاعة سغب يسغب سغوبا إذا جاع يتيما ذا مقربة أي ذا قرابة أو مسكينا ذا متربة أي ذا فقر كأنه لصق بالتراب وقال ابن
حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي
(جوازه فيما يتحمله) كثيرون من جعل الإشارة إلى شيء مفهوم مما سبق إلى أن ظفرت، بنقل عن ابن الأنباري فصرح القولين: الثاني ورد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتظاهرت به عبارات المفسرين فيجب المصير إليه في تفسير صلى الله عليه وسلم -، في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} قال: عدلاً، وأخرجه ابن جرير من حديث أبي هريرة مرفوعا، وأخرجه أيضا عن ابن عباس ومجاهد والربيع، وعبد الله بن كثير وعطاء وقتادة ، ثم قال ابن جرير، العدل هو معنى الخيار، لأن الخيار من