البحث

تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية

قوله : لقد حق القول على اكثرهم آية يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . . 18028 عن الضحاك رضي الله ، عنه في قوله : لقد حق القول على اكثرهم : سبق في علمه . قوله : فاغشيناهم فهم لا يبصرون آية 9 يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . . 18029 عن محمد بن كعب القرظي قال

كتاب الوجوه

حقا, (وقوله): وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لايعلمون (النحل 38) , وفي لقمان (الاية32): ان وعد اللّه حق [فلا تغرنكم الحيوة الدنيا, وفي الملائكة (الاية5):ان وعداللّه حق] , وفي الجاثية (الاية32): ان وعد اللّه حق والساعة, وفي الاحقاف (الاية17): ان وعد اللّه حق فيقول ما هذا (الا اساطير الاولين) , وفي المائدة (

كتاب الوجوه

الرابع: كما ينبغي, [كقوله]: يتلونه حق تلاوته (البقرة 121) , وقوله: وماقدروا اللّه حق قدره (الانعام 91 ) , نظيرها في الحج (الاية 74) , و (الزمر الاية 67) وقوله: اتقوا اللّه حق تقاته في آل عمران (الاية102) العاشر: الجرم, كقوله: ويقتلون النبيين بغير الحق (البقرة 61) , [و قوله: ويقتلون الانبياء بغير حق] (آل

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال : لا يتقي الله العبد حق تقاته حتى يخزن من لسانه وأخرج الطيالسي وأحمد والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق ممن ليس له طعام إلا الزقوم ؟ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن طاوس يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق وعلى حرمة الإسلام " وأخرج الخطيب عن أنس قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا يتقي الله عبد حق

تفسير الشعراوي

وتصعد إلى برج التجارة أعلى ناطحات السحاب في نيويورك، وهذا هو حق اليقين. وهكذا صار لديهم حق يقين. وحين يطلق الحق «اليقين» فهو يشمل الذي علم والذي تحقق. الأدلة، علموا علم اليقين، وأهل المرائي والمشاهدات علموا عين اليقين، وأهل الفيوضات والتجليات وصلوا إلى حق والمؤمنون بالله يقول الواحد منهم: أنا بمجرد علم اليقين موقن تماماً ولا انتظر حق اليقين لأني لا أجرؤ على

من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو والأصال

وعلى نحو ما كانت دلالة التسبيح في حق نبي الله داودعليه السلام مجازية، كذا كانت دلالته في حق الجبال مجازية أيضاً، وهذا من البداهة بمكان، بلْه أن المجاز في حق داود منصرف كما قلنا إلى معنى الصلاة، لكون التسبيح جزءاً منها فهي علاقة جزئية لمجاز مرسل … بينا هو في حق الجبال له دلالة مغايرة، فهو تجوز عن التسخير والانقياد

التفسير المنير

وكذلك ابن العربي قال: ليس في المال حق سوى الزكاة، وقد كان الشعبي فيما يؤثر عنه يقول: في المال حق سوى الزكاة، ويحتج بحديث يرويه الدارقطني عن فاطمة بنت قيس أن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «في المال حق سوى الزكاة» وهذا ضعيف لا يثبت عن الشعبي، ولا عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم «2» ، وليس في المال حق سوى

التفسير الحديث

وصيغة الحديث تحتمل أن يكون في حق البكر والثيب معا. وبناء على ذلك ثم على نصوص الأحاديث فإن المذاهب الفقهية مع اتفاقها على حق الولي في تزويج من هي تحت ولايته ومنها من جعل للقاصرة حق الخيار والرفض حينما تبلغ إذا كرهت تزويج وليها لها. ويتبادر لنا على ضوء الآيات والأحاديث أن الصواب هو أن للثيب حق __________ (1) التاج ج 2 ص 266 و 267. (

تفسير العثيمين: الحجرات - الحديد

وهو سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والأرض، ولكن هؤلاء الذين يعتقدون أنه في كل مكان ما قدروا الله حق قدره، ولا عظموه حق تعظيمه، ولا عرفوا عظمته وجلاله قال الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأَرض جميعاً معنا في مكاننا، فيجب على الإنسان أن يعرف نعمة الله عليه بكونه يؤمن بالقرآن الكريم ظاهره معظماً لله حق

التفسير القيم من كلام ابن القيم

وهو حق. كما قال في حق المؤمنين: 2: 5 أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وقال لرسوله صلّى الله عليه وسلّم: 27: 79 فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ والله عز وجل هو الحق، وصراطه حق، ودينه حق.