البحث

الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم

فأما قول الإمام مالك: "لا يصوم أحد عن أحد، وهو أمر مُجمعٌ عليه عندنا، لا خلاف فيه" (¬1)، فمالك - رحمه وأما قولهم: إنَّ ابن عباس - رضي الله عنهما - هو راوي حديث الصوم عن الميت، وقد قال: "لا يصوم أحد عن أحد نسي الحديث، أو تأوَّله، أو اعتقد له معارضاً راجحاً في ظنِّه، أو لغير ذلك من الأسباب، على أَنَّ فتوى ابن خالفه، فكان ماذا؟ فخلاف ابن عباس لا يقدح في رواية أم المؤمنين، بل رَدُّ قول ابن عباس برواية عائشة، أولى وأيضاً فإنَّ ابن عباس قد اختُلِفَ عنه في ذلك، وعنه روايتان، فليس إسقاط الحديث للرواية المخالفة له عنه

حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

ومنها: ما أخرجه ابن سعد والنسائي والبغوي والبيهقي عن أبي حابس الجهني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ومنها: ما أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكره ومنها: ما أخرجه ابن مردويه عن أم سلمة قالت: قال رسول الله: "مِن أحَبَّ السور إلى الله: {قُلْ أَعُوذُ ومنها: ما أخرجه مالك في "الموطأ" عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان وأخرجه ابن مردويه والبيهقي من حديث عائشة مطولًا، وكذلك أخرجه ابن

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز

بن عوف : 3/ 46 مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ أو مدخلا : مسلمة بن محارب - الحسن - ابن محيصن : 3/ 46 أو مندخلا : أبيّ بن كعب : 3/ 46 لوالوا : جد أبي عبيدة بن قرمل : 3/ 46 يجمزون : أنس بن مالك : 3/ 46 58 : وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ : يلمزك : ابن كثير - حماد بن مسلمة - قتادة الحسن كعب : 3/ 54 ألم تعلموا : الأعرج - الحسن : 3/ 54 63 : فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ : فإنّ له نار جهنم : ابن تعذّب طائفة : مجاهد : 3/ 55 74 : وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ : نقموا : أبو حيوة - ابن

البحر المحيط في التفسير

سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ظاهر اللفظ اعتبار مطلق المرض بحيث يصدق عليه الاسم ، وإلى ذلك ذهب ابن وقال الجمهور : هو الذي يؤلم ، ويؤذي ، ويخاف تماديه ، وتزيده وسمع من لفظ مالك : أنه المرض الذي يشق على وقد اختلفوا في المسافة التي تبيح الفطر ، فقال ابن عمر ، وابن عباس ، والثوري وأبو حنيفة : ثلاثة أيام. وروى البخاري أن ابن عمر ، وابن عباس كانا يفطران ويقصران في أربعة برد ، وهي ستة عشر فرسخا ، وقد روي عن ابن أبي حنيفة : يومان وأكثر ثلاث ، والمعتبر السير الوسط لا غيره من الإسراع والإبطاء.

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج سعيد بن منصور عن علقمة أنه كان يقرأ " ما ترى في خلق الرحمن من تفوت " وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : من تفاوت قال : تشقق وفي قوله : هل ترى من فطور قال : شقوق وفي قوله : خاسئا قال : ذليلا وهو حسير قال : كليل وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : الفطور الوهي وأخرج ابن المنذر عن السدي في قوله : من فطور قال : من خلل وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله : من فطور قال جرير وابن المنذر عن ابن عباس خاسئا قال : ذليلا وهو حسير قال : مترجع الآية 7 - 14 أخرج ابن المنذر عن

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

تصويرا لحال زوال الريبة وقيل معناه : إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم وقرأ ابن قلوبهم وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم إلى أن تقطع على الغاية أي لا يزالون كذلك إلى أن يموتوا وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله : { والذين اتخذوا إسحاق وابن مردويه عنه أيضا قال : دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم مالك بن الدخشم فقال مالك لعاصم : بن الدخشم وبين قوله فقال مالك لعاصم ويبين ذلك ما أخرج ابن إسحاق وابن مردويه عن أبي رهم كلثوم بن الحصين

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وقال القرطبى : سورة الأنعام وهي مكية في قول الأكثرين ؛ قال ابن عباس وقتادة : هي مكية كلها إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة ، قوله تعالى : {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} نزلت في مالك بن الصيف وكعب بن إلى آخر ثلاث آيات و{قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} إلى آخر ثلاث آيات قال ابن عطية : وهي الآيات المحكمات وذكر ابن العربي : أن قوله تعالى : {قُلْ لا أَجِدُ} نزل بمكة يوم عرفة وسيأتي أبي فديك حدثني عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص عن نافع أبي سهل بن مالك عن أنس بن مالك قال قال رسول الله

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز

فيعطى حظ كبير، ولا يجوز أن يطعم عبد ولا ذو رحم تلزم نفقته، فإن كان ممن لا تلزم المكفر نفقته فقد قال مالك المدونة وغير كتاب أنه لا يجزىء وفي الأسدية أنه يجزىء واختلف الناس في معنى قوله مِنْ أَوْسَطِ فرأى مالك فرأى مالك أن يطعم المسكين بالمدينة مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك رطل وثلث من دقيق، وهذا لضيق وأفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف وأشهب بمد وثلث، قال ابن المواز: ومد وثلث وسط من عيش أهل الأمصار في الغداء والعشاء، قال ابن حبيب: ولا يجزىء الخبز قفارا ولكن بأدام زيت أو لبن أو لحم أو نحوه، وفي شرح ابن مزين

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز

فيعطى حظ كبير ، ولا يجوز أن يطعم عبد ولا ذو رحم تلزم نفقته ، فإن كان ممن لا تلزم المكفر نفقته فقد قال مالك المدونة وغير كتاب أنه لا يجزىء وفي الأسدية أنه يجزىء واختلف الناس في معنى قوله مِنْ أَوْسَطِ فرأى مالك فرأى مالك أن يطعم المسكين بالمدينة مدا بمد النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وذلك رطل وثلث من دقيق ، وهذا لضيق وأفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف وأشهب بمد وثلث ، قال ابن المواز : ومد وثلث وسط من عيش أهل الأمصار في الغداء والعشاء ، قال ابن حبيب : ولا يجزىء الخبز قفارا ولكن بأدام زيت أو لبن أو لحم أو نحوه ، وفي شرح ابن مزين

الأساس في التفسير

ورواه مالك عن الزهري. وقال الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ إلى الموت، هذه طرق عن ابن عباس وكذا روي عن عكرمة وعطاء وسعيد ابن جبير وأبي قزعة وأبي مالك وأبي صالح، وقال الحسن البصري، أي والله إن وقال ابن أبي حاتم: وقد روي عن ابن عباس ويحيى بن الجزار وسعيد بن جبير وعطية والضحاك نحو ذلك. ووجه الجمع بين هذه الأقوال أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة، وهو الفتح الذي هو عند ابن عباس أمارة