البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

يقول أستاذنا محمود توفيق- حفظه الله - : قصة البقرة مثلاً لم ترد في غير سورة البقرة وكذلك قصة هاروت وماروت كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ) (البقرة ومنها : أن المعاني التي حوتها سورة البقرة تمثل الركائز التي يقام عليها بنيان الأمة , ومن أخطرها المعاملات المادية ؛ فكان البدء بها في أول سورة قرآنية من الضرورة بمكان . ****** سادساً : السياق العام والخاص للآية

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

عن نوح عليه السلام هنا وعن إبراهيم بقوله تعالى : { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } [ البقرة : 131 ] ، وعن إسماعيل { ربنا واجعلنا مُسْلِمَين لك } [ البقرة : 128 ] ، ويعقوب وبنيه إذ حكى عنهم { ونحن له مسلمون } [ البقرة : 133 ] ، وعن يوسف { توفني مسلماً } [ يوسف : 101 ] ، وعن موسى { وقال موسى يا قوم وقد تقدم بيان ذلك مفصلاً عند قوله تعالى : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } في سورة [ البقرة : 128 ]. [ البقرة : 43 ] ، وعند قوله : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } في سورة [ براءة

أحكام القرآن

إن هذه الآية في سورة النساء القصرى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} نزلت بعد التي في البقرة {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234]. وأما ابن عباس فروي عنه أنه رجع إلى حديث سبيعة بعد منازعته، فقد مر في سورة البقرة وجه معارضته هذه الآية بآية الطلاق وآية الوفاة الكائنتين في سورة البقرة، فمن أراد الوقوف على ذلك تأمله هناك

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

البقرة : 164] فكان خطاب سورة آل عمران إقبالاً على أولي الألباب الذين لهم لب العقل , بما ظهر في أولها فمثاني هذه السورة من تفاصيل آياتها وجمل جوامعها مما هو أعلق بطيب الإيمان واعتبار اللب , كما أن منزل سورة البقرة أعلق بما هو من أمر الأعمال وإقامة معالم الإسلام بما ظهر في هذه السورة من علن أمر الله , وبما في جميع متنزلها ومثانيها , وظهر فيها تفصيل وجوه الحكم العلية التي تضمن جملة ذكرها الآية الجامعة في سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى : {يؤتي الحكمة من يشاء} [البقرة : 269] فكان من جملة بناء الحكمة ما هو السبب

شرح تفسير ابن كثير

تقديم النبي صلى الله عليه وسلم حافظ سورة البقرة على غيره في الإمرة قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقد روى منهم ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم سناً فقال: ما معك يا فلان؟ فقال: معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال: أمعك سورة البقرة؟! قال: نعم. قال: اذهب فأنت أميرهم. فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا أني خشيت ألا أقوم بها.

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

{خَتَمَ الله على قُلُوبِهِمْ وعلى سَمْعِهِمْ وعلى أبصارهم غشاوة} [ البقرة : 7 ] وكل ذلك قد مرّ تفسيره في سورة البقرة باللاستقصاء ، والتفاوت بين الآيتين أنه في هذه الآية قدم ذكر السمع على القلب ، وفي سورة البقرة قدم القلب على السمع ، والفرق أن الإنسان قد يسمع كلاماً فيقع في قلبه منه أثر ، مثل أن جماعة من الهدى حين أخبر أنه ختم على سمع هذا الكافر وقلبه وبصره ، وأقول هذه المناظرة قد سبقت بالاستقصاء في أول سورة البقرة.

مختصر تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل

[سورة البقرة] [قوله تعالى الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ] (2) سورة البقرة [1] {الم} [البقرة: 1] قَالَ الشَّعْبِيُّ وَجَمَاعَةٌ: الم وَسَائِرُ حُرُوفِ الْهِجَاءِ فِي أَوَائِلِ لُطْفُهُ وَالْمِيمُ مُلْكُهُ، وَرَوَى سَعِيدُ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه قال: معنى {الم} [البقرة لِشَرَفِهَا وفضلها لأنها مباني كتبه المنزلة ومبادئ أسمائه الحسنى. [2] قوله: {ذَلِكَ الْكِتَابُ} [البقرة قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 2] أَيْ: لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّهُ من عند الله وَأَنَّهُ

الموسوعة القرآنية

: 281] كانت آخر ما نزل، فوضعها النبى عن وحى من ربه بين آيتى الربا والدين من سورة البقرة، وهكذا كان الأمر مدينة. (2) وفى سورة الأعراف- وهى مكية- الآيات من 163- 170، فهى مدنية. (3) وفى سورة يونس- وهى مكية- الآيات سورة يوسف- وهى مكية- الآيات: 1 و 2 و 3 و 7، فهى مدنية. (6) وفى سورة إبراهيم- وهى مكية- الآيتان: 28 و 29، فهما مدنيتان. (7) وفى سورة الحجر- وهى مكية- الآية: 87، فهى مدنية. (8) وفى سورة النحل- وهى مكية- فهى مدنية. (10) وفى سورة الكهف- وهى مكية- الآيات: 28 و 83- 101، فهى مدنية.

التفسير البسيط

بعض الملحوظات على نقل الواحدي: مع كثرة النقول في تفسير "البسيط" وقع الواحدي في بعض الملحوظات، ويحصل ذلك وهذه بعض الأمثلة توضح ذلك: في تفسير قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] مثال آخر في قوله تعال: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 2] قال: "وزعم الأخفش أن من العرب من يؤنث الهدى النص في حاشية "البسيط" عند قوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}. (¬3) "البسيط" [البقرة : 2]. (¬4) "الحجة" لأبي علي الفارسي 1/ 179، وانظر حاشية "البسيط" [البقرة: 2].

التفسير البسيط

ومثال آخر في تفسير قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7] ذكر الأقوال فيها ومثال آخر في تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23] قال: "والكناية في مثله تعود إلى "ما" في قوله: {مِّمَّا نَزَّلنَا مثال ذلك في قوله تعالى: {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ} [البقرة: 51] قال (¬5): ¬__________ (¬1) "البسيط " [الفاتحة: 2]. (¬2) "البسيط" [الفاتحة: 2]. (¬3) "البسيط" [الفاتحة: 7]. (¬4) "البسيط" [البقرة: 23]. (