الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
كَأنَّه في عِرَاضِ الشَّأْمِ مِصْباحُ أي: من نَاحِيَتِك، ومثله كثير. وقال ابن زيد: " الأنداد: الآلهة التي جعلوها معه، وجعلوا لها مثل ما جعلوا له" (¬13). الثعلبي" 1/ 56 ب، "تفسير ابن عطية" 199، "تفسير البيضاوي" 1/ 14، والخازن 1/ 76، "تفسير أبي السعود" 1/ : 1/ 35. (¬6) تفسير ابن عثيمين: 1/ 76. (¬7) صفوة التفاسير: 1/ 35. (¬8) تفسير الطبري: 1/ 367. (¬9) أنظر : تفسير الطبري: 1/ 367 - 368. (¬10) أنظر: تفسير ابن عثيمين: 1/ 76. (¬11) صفوة التفاسير: 1/ 35. (¬12)
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
114 - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)، للإمام محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ)، بتحقيق أحمد محمد شاكر، ومحمود محمد شاكر، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية، بدون تاريخ. 115 - تفسير القرآن، لأبي المظفر السمعاني، تحقيق ياسر إبراهيم وغنيم عباس، نشر دار الوطن، الطبعة الأولى 1418 هـ 116 - تفسير القرآن العظيم، للحافظ إسماعيل بن كثير، تحقيق عبد العزيز غنيم، ومحمد عاشور، ومحمد البنَّا، الناشر دار الشعب، الطبعة الأولى 1390 هـ. 117 - تفسير القشيري (لطائف الإشارات)، لعبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
114 - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)، للإمام محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ)، بتحقيق أحمد محمد شاكر، ومحمود محمد شاكر، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية، بدون تاريخ. 115 - تفسير القرآن، لأبي المظفر السمعاني، تحقيق ياسر إبراهيم وغنيم عباس، نشر دار الوطن، الطبعة الأولى 1418 هـ 116 - تفسير القرآن العظيم، للحافظ إسماعيل بن كثير، تحقيق عبد العزيز غنيم، ومحمد عاشور، ومحمد البنَّا، الناشر دار الشعب، الطبعة الأولى 1390 هـ. 117 - تفسير القشيري (لطائف الإشارات)، لعبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن عثيمين: " {الحكمة}: يعني الشريعة، لأن الشريعة من الله، وكل ما كان من الله فهو متضمن للحكمة، قال قال ابن كثير: " فالتوراة: هو الكتاب الذي أنزله الله على موسى بن عمران. إن في هذه ¬__________ (¬1) تفسير الماتريدي: 2/ 373. (¬2) تفسير ابن عثيمين: 1/ 277. (¬3) تفسير السعدي: 131. (¬4) انظر: تفسير البغوي: 2/ 39. ): ص 6/ 423. (¬8) أخرجه الطبري (7084): ص 6/ 423. (¬9) تفسير ابن كثير: 2/ 44.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
سبب النزول: قال ابن عباس-رضي الله عنه-: " أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفر من اليهود، فيهم: أبو قال ابن كثير: أي: " قل يا محمد، لهؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوًا ولعبًا من أهل الكتاب" (¬4). قال البغوي: " أي: إنما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون أنا على حق" (¬9). ¬__________ (¬1) أخرجه ابن إسحاق ابن كثير: 3/ 142. (¬5) انظر: تفسير المراغي: 6/ 147، والتفسير الميسر: 118. (¬6) الهداية إلى بلوغ النهاية : 3/ 1791. (¬7) تفسير الطبري: 10/ 433. (¬8) تفسير السعدي: 237. (¬9) تفسير البغوي: 3/ 75.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقرأ الآخرون بالتثقيل (¬3)، وهي اختيار أبي حاتم (¬4) واختُلف فيه عن ابن كثير، وعاصم (¬5). [3146] أخبرنا أبو بكر بن أبي محمد الحمشاذي (¬6)، حدثنا أبو بكر ابن مالك القطيعي (¬7)، حدثنا محمد بن يونس بن موسى ( ¬8)، حدثنا الأصمعي (¬9)، حدثنا سليمان القافلاني (¬10) قال: جاء رجل إلى ابن ¬__________ (¬1) الحج: 36. وأصل المبحث في: "غريب القرآن وتفسيره" لأبي عبد الرحمن اليزيدي (ص 378)، "جامع البيان" للطبري 28/ 108، "تفسير كثير أنه قرأها بالتخفيف.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
أخبرهم، عن محمد بن جرير (¬3)، حدثني عباد بن يعقوب (¬4)، حدثنا الحكم بن ظهير (¬5)، عن السدي (¬6)، عن ابن فالحديث بمجموع هذِه الطرق صحيح، صححه الحاكم، وحسَّنه الهيثمي، وقال ابن كثير: وهذا إسنادٌ صحيح إلى ابن "تفسير ابن كثير" 14/ 383. (¬1) الجرجاني، لم أجده. (¬2) المعافي بن زكريا، العلامة الفقيه، الحافظ الثقة التصانيف. (¬4) الأسدي، الرواجني، صدوقٌ، رافضي. (¬5) أبو محمد، الفزاري، متروكٌ، ورُمي بالرفض، واتهمه ابن التخريج: رواه ابن جرير الطبري في "جامع البيان" 30/ 232 ومن طريقه ساقه المصنف، =
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
وممن وافق قوله قول ابن عاشور من المفسرين قبله ابن عطية , وقريب منهم أبو حيان والألوسي، والقاسمي، والشنقيطي ، ويرى أبو حيان أنه لا ينبغي حصر الكوثر في واحد من تلك الأقوال - وهي التي ذكر بعضها ابن عاشور- وإنما وساق ابن كثير الأقوال في الكوثر ولم يرجح (¬4). ¬_________ (¬1) التحرير والتنوير، ج 15، ص 572. (¬2) انظر المحرر الوجيز / ابن عطية، ج 5، ص 529، والبحر المحيط / أبو حيان، ج 8، ص 521.، وروح المعاني / الألوسي، القرآن العظيم / ابن كثير، ج 14، ص 467 - 477.
أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة
بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) } البقرة :30. 2/1- قال ابن ــــــــــــــــــــ الدراسة: بين ابن خويز منداد أن السلطان المتغلب على الناس بسيفه، فإنه تجب له البيعة وهو ما ذهب إليه القرطبي(¬2)، وابن كثير(¬3)، والشنقيطي(¬4)، ولم أقف على من تكلم عن هذه المسألة من المفسرين روى البخاري عن عبد الله بن دينار(¬6)قال: "لما بايع الناس عبد الملك كتب إليه عبد الله ابن عمر: إلى عبد ابن كثير (1/224). (¬4) انظر: أضواء البيان (1/49). (¬5) انظر: حاشية ابن عابدين (1/549) (4/261) ، وحاشية
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير: جمعًا ودراسة
قال ابن كثير : ( ¼ †Wن`قYعWè c&£MXْ:†TW- " [النحل:9] ، أي : حائد مائل زائغ عن الحق ، قال ابن عباس وغيره الطرق المختلفة ، والآراء والأهواء المتفرقة ، كاليهودية ، والنصرانية ، والمجوسية(¬1) )(¬2) ، وبنحوه قال ابن `ySچقRز ‚Wپ WـéSظVصT`إWTژ (43) " [النحل:43] . 85/2- قال ابن عقيل : ( ¼ Nv ... éRصLWTTَ©WTت WشTT`هVK . ، ومن يعلم علة الحكم ، ومن لا يعلم اهـ )(¬6) . ___________________________________ الدراسة : استدل ابن ابن كثير 5/ 1982 . (¬3) المحرر الوجيز 3/ 381 . (¬4) مجموع الفتاوى 15/ 202 . (¬5) ينظر : معالم التنزيل