دراسات لأسلوب القرآن الكريم
. =5، تجد= 17، يجد= 8. 73 - {وكلا وعد الله الحسنى} [4: 95]. = 10، وعدنا=3، وعدتكم. زجر مقترن بتخويف قال الخليل: هو التذكير بالخير فما يرق له القلب، والعظة والموعظة الاسم». 75 - {فمن الله
البرهان في علوم القرآن
من رزق ربكم 2 وقوله ادعوا ربكم 3 واعبدوا ربكم 4 وهو كثير وقوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله 5 ولم يقل لنغفر لك تعليقا لهذه المغفرة التامة باسمه المتضمن لسائر أسمائه الحسنى ولهذا علق به النصر فقال وينصرك الله نصرا عزيزا 6 الثاني من التكلم إلى الغيبة ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم وقصده
تفسير ابن عرفة
صفحة رقم 394 ونقل بعض الطلبة عن شرح الأسماء الحسنى لابن ( الدهاق ) قولا بجواز تعلق القدرة بالمحال العقلي الأخرى ) في الآية سؤال ، وهو أن النسخ تبديل آية بآية أو حكم شرعي بحكم شرعي ، والحكم الشرعي هو خطاب الله والقدرة لا تتعلق بالقديم بوجه ، وإنما تتعلق بالحادث فكيف حسن بعده أن يقال : ) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قوله تعالى : { وتمت كلمة ربك الحسنى } وهي وعد الله لبني إسرائيل باهلاك عدوهم ، واستخلافهم في الأرض ، أحدهما : على طاعة الله تعالى. والثاني : على أذى فرعون.
المقنع في رسم مصاحف الأمصار
اّلا ساحر مبين " بالف وفي بعضها " سحر مبين " بغير ألف وفي إبراهيم في بعض المصاحف " وذكّرْهم بِأَيم الله المدينة والعراق كذلك وكذا ذكره الغازي بن قيس في كتابه بياءين من غير ألف قال نصير وفي بعضها " بايام الله بغير ألف ولا يكتب في جميع القرآن بألف غير هذا الحرف اختلفوا فيه وفي الكهف في بعض المصاحف " فله جزاءَ الحسنى
تفسير ابن عرفة
ونقل بعض الطلبة عن شرح الأسماء الحسنى لابن (الدهاق) قولا بجواز تعلق القدرة بالمحال العقلي. الختمة الأخرى) في الآية سؤال، وهو أن النسخ تبديل آية بآية أو حكم شرعي بحكم شرعي، والحكم الشرعي هو خطاب الله ، والقدرة لا تتعلق بالقديم بوجه، وإنما تتعلق بالحادث فكيف حسن بعده أن يقال: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله
تفسير ابن عرفة
قوله تعالى: {الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم ... } . قال الامام ابن العربي في شرح الاسماء الحسنى: يقال: حي وحيى ويحيي وقيل: حاي على وزن فاعل والخبر آكد، أي وأما الغائب فبعضهم قال: لا أقول: إنّ الله حي بحياة، إذ لم يرد فيه ولا في السمع والبصر ونقول: (عالم بعلم
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
الإحسان الذي عماده التواضع والكرم، ختم الآية ترغيباً فيه وتحذيراً من منعه معللاً للأمر به بقوله: {إن الله } أي بما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى {لا يحب} أي لا يفعل فعل المحب مع {من كان مختالاً} أي متكبراً معجباً بنفسه متزيناً بحليته مرائياً بما آتاه الله تعالى من فضله على وجه العظم واحتقار الغير، يأنف من
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
على بن محمد الطنافسي ثنا ابن فضيل ثنا عبد الرحمن - يعني المسعودي - عن أبيه قال: قال ابن مسعود رضي الله النار جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار فلا يرى أحد منهم أنه يعذب في النار غيره، ثم تلا عبد الله من ذلك على وجه يعمهم وغيرهم من الصالحين: {إن الذين سبقت لهم منا} أي ولنا العظمة التي لا يحاط بها {الحسنى
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
الذي أوجبه عليها ما تقدم من شهادة الزوج {أن تشهد أربع شهادات} من خمس {بالله} الذي له جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى كما تقدم في الزوج {إنه لمن الكاذبين*} فيما قاله عنها {والخامسة} من الشهادات {أن غضب الله أي كوناً راسخاً {من الصادقين*} أي فيما رماها به؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عباس وغيره رضي الله