تفسير القشيري
أسمعهم أحضرهم، ثم أخذهم عنهم فيما أحضرهم، وقام عنهم فأنطقهم بحكم التعريف، وحفظ عليهم- بحسن التولي- أحكام أصابته تلك الأنوار أفصح بما خصّ به من غير مقاساة كلفة. __________ (1) لاحظ مدى إلحاح القشيري على التزام أحكام
تفسير القشيري
العلماء والعلماء مختلفون: فالعلماء بالأحكام إليهم الرجوع فى الاستفتاء من قبل العوام فمن أشكل عليه شىء من أحكام الأمر والنهى يرجع إلى الفقهاء فى أحكام الله، ومن اشتبه عليه شىء من علم السلوك في طريق الله يرجع إلى
محاسن التأويل
وفي الأصحاح الثاني عشر أحكام النفساء عندهم والفرق بين ولادتها ذكرا وأنثى. وفيه أيضا أحكام الحائض والآصار في شأنها.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬6) انظر: أحكام القرآن لابن العربي: 2/ 722. (¬7) انظر: أحكام القرآن لابن العربي: 2/ 722. (¬8) انظر
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
إليها نظرة شمولية ، فنرى ما لنا فيها وما علينا ، وما دامت هذه الأحكام تعطينا بقدر ما تأخذ مِنّا فهي أحكام سبحانه وتعالى تنفيذ هذه الأحكام علانية أمام الجميع ، وعلى مَرْأى ومَسْمع المجتمع كله ؛ ليعلموا أن أحكام
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
كفراناً لنعمة فرعون لأنه يرى واجب موسى أن يعُدّ نفسه من قوم فرعون فلا ينتصر لإسرائيلي ، وفي هذا إعمال أحكام التبني وإهمال أحكام النسب وهو قلبُ حقائق وفسادُ وضع.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بين معقوفين عن «ك». (4) أي : القوة ، وقد تم بيان هذا المعنى قبل قليل. [.....] (5) قال ابن العربي في أحكام وقال ابن العربي - رحمه اللّه - في أحكام القرآن : 4/ 1638 : «أما من قال : إنه حكم لأحد الخصمين قبل أن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
زانية أو مشركة } تمهيد وليس بتشريع ، لأن الزاني بمعنى مَن الزنى له عادة لا يكون مؤمناً فلا تشرع له أحكام وكذلك عطف { أو مشرك } على { إلا زان } لظهور أن المقام ليس بصدد التشريع للمشركات والمشركين أحكام التزوج
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
- اعترض الغربيون على ما عندهم من أحكام الجهاد فقال هؤلاء المنهزمون : ( ما لنا وللجهاد يا سادة ؟ إنا نعوذ نواحي الحياة ) فوافقهم المنهزمون وقالوا : ( وهذا هو الذي ينادي به ديننا ويدعو إليه ). - وطعن القوم في أحكام
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
على عموم الحكم ، لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من أمته يعم حكمه جميع الأمة لاستوائهم في أحكام أما القياس فظاهر ، لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي