منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
بمعنى [من] ، وهذا جائز في العربية (¬1) ، تقول العرب : شربت بماء كذا ، أي من ماء كذا (¬2) ، وهو قول ابن المفردات ص 44 ، مغني اللبيب ص 114 . (¬2) ينظر : تأويل مشكل القرآن ص 301 ، لسان العرب 1/ 487 . (¬3) تفسير القرآن للفراء 3/ 215 ، الجامع لأحكام القرآن 19/ 126 ، مغني اللبيب ص 120 . (¬7) مجموع الفتاوى 13/ 342 ، تفسير البيضاوي 5/ 426 ، تفسير ابن كثير 8/ 3676 . (¬8) ينظر : الكشاف 4/ 668 ، التفسير الكبير 30/ 213 . (¬9) ينظر : البرهان للزركشي 3/ 338 ، بل أنكر ابن جني أن يكون من معاني الباء التبعيض .
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: ينجيهم من المهالك، ويوضح لهم أبين المسالك فيصرف عنهم المحذور، ويحصل لهم أنجب الأمور قال ابن كثير: أي: "ويرشدهم إلى أقوم حالة" (¬17). قال ابن عاشور: " «الصراط المستقيم» مستعار للإيمان" (¬19). . (¬12) تفسير القرطبي: 6/ 119. (¬13) تفسير ابن كثير: 3/ 68. (¬14) تفسير السعدي: 226. (¬15) التفسير الميسر : 110. (¬16) تفسير الطبري: 10/ 146. (¬17) تفسير ابن كثير: 3/ 68. (¬18) فهم القرآن: 276. (¬19) المحرر
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال ابن جريج: وهي في مصحف عبد الله: (لمن اتقى الله) (¬1). وقال جويبر (¬2) عن الضحاك (¬3) عن ابن عباس (¬4): لمن اتقى عبادة الأوثان (¬5). وروي عن ابن عباس أيضًا: لمن اتقى معاصي الله (¬6)، قال: وددت أني من هؤلاء الذين يصيبهم اسم التقوى. والقراءة عزاها إلى ابن مسعود: الكرماني في "شواذ القراءة" (37 ب) وأبو حيان في "البحر المحيط" 2/ 121. ( ¬2) هو أبو القاسم بن سعيد، ضعيف جدًّا. (¬3) ابن مزاحم، صدوق، كثير الإرسال. (¬4) صحابي، مشهور. (¬5) رواه
التفسير البسيط
وهذا معنى قول ابن عباس في هذه الآية: إن شعيبًا بعث إلى قومه، وإلى غير قومه، وهو من ولد مدين بن إبراهيم الْعَالَمِينَ} وأعاد هذا بلفظ واحد [هي: أنه أخبر أن هؤلاء الأنبياء دعوتهم كانت (¬3) على وجه ¬__________ (¬1) "تفسير و"تفسير الثعلبي" 8/ 115 ب. و"تفسير الطوسي" 8/ 57. و"تفسير البغوي" 6/ 126. تفسير ابن جزي 496. قال ابن كثير 6/ 158: "أصحاب الأيكة هم أهل مدين على الصحيح، وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني
: «وهذا صراطي» بدون «إن»، وجائز على قراءة من فتح الهمزة وشدد «أنّ»، وبها قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن كثير ، وعاصم، وكذا على قراءة ابن عامر، ويعقوب (¬2): «وأنْ هذا» بفتح الهمزة، وإسكان النون، وعلى قراءتهما تكون «أن» معطوفة على «أن لا تشركوا»، فلا يوقف على «تعقلون»، وجائز أيضًا على قراءة ابن عامر غير أنه يحرك الياء وخفف النون وأسكنها ابن عامر؛ وهي مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، و «هذا» مبتدأ و «صِرَاطِي في: إتحاف الفضلاء (ص: 202)، التيسير (ص: 108)، تفسير الطبري (12/ 231)، تفسير الرازي (4/ 170)، النشر (
شرح طيبة النشر
وقرأ ذو كاف (كلا) ابن عامر، ومدلول (حما) البصريان، وذو نون (نما) عاصم يوم حصاده [الأنعام: 141] بفتح الحاء وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير، وذو ميم (منا) ابن ذكوان ومن المعز [الأنعام: 143] بفتح العين (¬2)، وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وظاء (ظن) (¬8) يعقوب وأن هذا [الأنعام: 153] بتخفيف النون (¬9)، والباقون (¬10 219)، البحر المحيط (4/ 238)، التبيان للطوسى (4/ 318)، التيسير للدانى (107)، الحجة لأبى زرعة (275)، تفسير الطبرى (12/ 231)، تفسير القرطبى (7/ 137).
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 14/ 267: هذا إسناد جيد صحيح إلى خالد بن عرعرة وهو السهمي الكوفي الثاني: رواه الطبري في "جامع البيان" 30/ 75، وابن أبي حاتم كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 14/
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
قوله ((ما كانوا به مؤمنين)) كأنه قال كذلك أدخلنا في قلوب المجرمين ترك الإيمان بهذا القرآن "(¬1). 2- ابن كثير: " يقول تعالى كذلك سلكنا التكذيب والكفر والجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين "(¬2). 3- اثنتان من قواعد الترجيح المقررة لدى المفسرين، وهما: ¬__________ (¬1) جامع البيان للطبري (19/70). (¬2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3/348). (¬3) محاسن التأويل للقاسمي (13/4646). (¬4) تيسير الكريم الرحمن للسعدي 3/150). (¬7) التفسير الكبير للفخر الرازي (8/533). (¬8) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (13/139). (¬9) تفسير
الإعجاز العلمي في القرآن الكريم - جامعة المدينة
استعارة مجازية بمعنى كثير الجنود والعساكر الذين يشدون الملك ويثبتونه، كما تشد الأوتاد أركان الخيام إلى أقوال المفسرين في هذه الآية ذكر ابن كثير - رحمه الله - في تفسير قول الحق: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ وذكر صاحب ا (تفسير الجلالين) غفر الله له ما كلاما متشابها؛ إذ قال ا: " {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا
فتح الرحمن في تفسير القرآن
[12] {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو: (أَنِّي) بفتح الهمزة؛ أي: بأني، وأبو قوله (نُودِي يَّا مُوسَى)، والباقون: بكسرها؛ أي: نودي موسى، فقيل إني (¬1)، فنافع، وأبو جعفر، وابن كثير وعن ابن عباس: "قيل له: (طوى)؛ لأن موسى طواه بالليل إذ مر به، فارتفع إلى أعلى الوادي" (¬4)، فهو مصدر عمل بالواد الذي طويته طوى؛ أي: تجاوزته فطويته بسيرك. ¬__________ (¬1) انظر: "التيسير" للداني (ص: 150)، و"تفسير " لابن الجزري (2/ 318)، و"معجم القراءات القرآنية" (4/ 72). (¬3) انظر: "التيسير" للداني (ص: 150)، و"تفسير