الجامع لأحكام القرآن
فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ أحله الله له حتى نحر الهدي، أخرجه البخاري، وهذا مذهب مالك وروي عن ابن عباس أنه قال: يصير محرما، قال ابن عباس: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي، رواه البخاري، وهذا مذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير، وحكاه الخطابي عن أصحاب الرأي، وأحتجوا وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا ضلت فقد أجزأت. ومن __________ (1) في التهذيب: (ابن بنت أبي لبيبة). (2) راجع ج 20 ص 165. (*)
الجامع لأحكام القرآن
قلت: واختار هذا القول ابن العربي وقال: وبه أقول، لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل لحيته، وحكى ابن المنذر عن إسحق أن من ترك تخليل لحيته عامدا أعاد. واختلفوا أيضا في غسل ما وراء العذار إلى الاذن، فروى ابن وهب عن مالك قال: ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء قال أبو عمر: لا أعلم أحدا من فقهاء الامصار قال بما رواه ابن وهب عن مالك. وقيل: يغسل البياض استحبابا، قال ابن العربي: والصحيح عندي أنه لا يلزم غسله إلا للامرد لا للمعذر (1).
الجامع لأحكام القرآن
الحاكم يأمر بقطع يد السارق اليمنى فتقطع يساره، فقال قتادة: قد أقيم عليه الحد ولا يزاد عليه، وبه قال مالك قال ابن المنذر: ليس يخلو قطع يسار السارق من أحد معنيين، إما أن يكون القاطع عمد ذلك فعليه القود، أو يكون قال ابن المنذر: وهذا صحيح. الثالثة والعشرون - إذا وجب حد السرقة فقتل السارق رجلا، فقال مالك: يقتل ويدخل القطع فيه. لانهما حقان لمستحقين فوجب أن يوفى لكل واحد منهما حقه، وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى، وهو اختيار ابن
الجامع لأحكام القرآن
واحتج من قصر الرخصة على القول بقول ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذى سلطان إلا كنت متكلما به روى ذلك عن عمر بن الخطاب ومكحول، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق. روى ابن القاسم عن مالك أن من أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الافطار في رمضان، أن الاثم عنه مرفوع. قال ابن العربي: الصحيح أنه يجوز الاقدام على الزنى ولا حد عليه، خلافا لمن ألزمه ذلك، لانه رأى أنها شهوة قال ابن خويز منداد: وهو الصحيح.
تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية
بغته : قال : بعد ستين سنة . 8763 حدثنا أبى ، حدثني أحمد بن إبراهيم بن كثير الدروقي ، ثنا محمد بن شيبه ابن اخت ابن المبارك ، ثنا ابن المبارك ، عن محمد بن النضر ، الحارثي في قوله : فاخذناهم بغتة قال : امهلوا يخرج في وسط الليل ثم يقرا : افامن اهل القرى ان ياتيهم باسنا بياتا وهم نائمون . 8768 حدثنا أبى ، ثنا ابن أبى زياد القطواني ، ثنا سيار ، ثنا جعفر ، قال : سمعت مالك بن دينار يقول : قالت ابنة الربيع لابيها : أبى زياد ، ثنا سيار ، ثنا جعفر ، قال : سمعت مالك بن دينار : لو استطعت ان لا انام لم انم مخافة ان ينزل
تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية
"""" صفحة رقم 2935 """" 16646 حدثنا علي بن الحسين ، ثنا سعيد بن يحيى الاموي حدثني أبي ، ثنا ابن جريج ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس من جاء بالحسنة فله خير منها له منها خير - وروى عن سعيد بن جبير والحسن ومجاهد ونحو ذلك . 16647 حدثنا أبو هشام بن خالد الازرق ، ثنا محمد بن شعيب اخبرني زرعة ابن إبراهيم في قوله تعالى : وهم من فزع يومئذ امنون 16648 قرئ على أحمد بن محمد بن عثمان الدمشقي ، ثنا محمد بن شعيب ابن عباس قوله : ومن جاء بالسيئة قال : بالشرك - وروي ، عن عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وابي وائل وعطاء
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وأما القول الذي رُوي عن ابن عباس أنه الرزق الحلال، فهو مُحْتَمَل أن يكون معناه الذي قلنا في ذلك، من أنه قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي مالك ، عن ابن عباس( وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) قال: إذا صاروا إلى حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن سَمِيع، عن أبي مالك، وأبي الربيع، عن ابن عباس، مثله حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن إسماعيل بن سَمِيع ، __________ (1) هذه العبارة قد سقطت منها
الجامع لأحكام القرآن
وقال ابن بحر: لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين. قوله تعالى: (ولا تنس نصيبك من الدنيا) اختلف فيه، فقال ابن عباس والجمهور: لا تضيع عمرك في ألا تعمل عملا وهذا مما يجب أستعماله مع الموعوظ خشية النبوة من الشدة، قاله ابن عطية. وقال مالك: هو الاكل والشرب بلا سرف. وقيل: أراد بنصيبه الكفن. فهذا وعظ متصل، كأنهم قالوا: لا تنس أنك تترك جميع مالك إلا نصيبك هذا الذي هو الكفن.
الجامع لأحكام القرآن
وهذا تأويل ابن عباس وجماعة. قلت: ومن هذا المعنى (1) ما رواه مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وقال ابن خويز منداد: قوله: " ولا تصاعر خدك للناس " كأنه نهى أن يذل الانسان نفسه من غير حاجة، ونحو ذلك روى يحيى ابن جابر الطائي عن ابن عائذ الازدي عن غضيف بن الحارث قال: أتيت بيت المقدس أنا و عبد الله بن
الجامع لأحكام القرآن
واختلف العلماء في المراد بناشئة الليل، فقال ابن عمر وأنس بن مالك: هو ما بين المغرب والعشاء، تمسكا بأن وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هي الليل كله، لانه ينشأ بعد النهار، وهو الذي اختاره مالك بن أنس. قال ابن العربي: وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة. وقال ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل. وذلك أن الانسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ. ابن زيد واطأته على الامر مواطأة: إذا وافقته من الوفاق، وفلان يواطئ اسمه اسمي، وتواطئوا عليه أي توافقوا