التفسير الوسيط
الرأى الثاني، لأن قوم الرسول صلى الله عليه وسلم هم المقصودون قصدا أوليا بالخطاب القرآنى، ولأن الإمام ابن كثير- رحمه الله- يرى أنه لم يرد ذكر في التوراة لقوم عاد وثمود، فقد قال: قال ابن جرير: «هذا من تمام قول وفيما قال ابن جرير نظر والظاهر أنه خبر مستأنف من الله- تعالى- لهذه الأمة، فإنه قد قيل إن قصة عاد وثمود بِالْبَيِّناتِ مستأنفة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ما قصة هؤلاء الأقوام وما خبرهم؟ __________ (1) تفسير الفخر الرازي ج 19 ص 88 طبعة دار الكتب العلمية- طهران. (2) تفسير ابن كثير ج 4 ص 400.
التفسير الوسيط
يدل لذلك ما أخرجه ابن مردويه عن أنس بن مالك: قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لما سقى موسى للجاريتين وفي الكلام حذف يفهم من السياق وقد أشار إليه ابن كثير بقوله: لما رجعت المرأتان سراعا بالغنم إلى أبيهما ثم قال ابن كثير: وقد اختلف المفسرون في هذا الرجل من هو؟ على أقوال: أحدها أنه شعيب النبي- عليه السلام- الذي أرسله الله إلى أهل مدين، وهذا هو المشهور عند كثيرين وقد قاله الحسن البصري وغير واحد ورواه ابن أبى حاتم. __________ (1) تفسير الكشاف ج 3 ص 402. (2) تفسير الآلوسى ج 20 ص 64. [.....]
التفسير الوسيط
والظاهر أن الأمر المقصود به الإذن له بدخول الجنة حقيقة، وفي ذلك إشارة إلى أن الرجل قد فارق الحياة، فعن ابن قال ابن كثير: ومقصوده- من هذا القول- أنهم لو اطلعوا على ما حصل عليه من ثواب ونعيم مقيم، لقادهم ذلك إلى روى ابن أبى حاتم أن عروة بن مسعود الثقفي، قال للنبي صلّى الله عليه وسلم: ابعثني إلى قومي أدعوهم إلى الإسلام بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ «2» . __________ (1) تفسير الآلوسى ج 22 ص 228. (2) تفسير ابن كثير ج 6 ص 558.
التفسير الوسيط
ج- أن القول بأن الذبيح إسماعيل قد ورد- كما قال الإمام ابن القيم- عن كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم قال الإمام ابن القيم: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل ومن العلماء الذين فصلوا القول في هذه المسألة، الإمام ابن كثير، فقد قال رحمه الله: «وقد ذهب جماعة من أهل تلقّى إلا عن أحبار أهل الكتاب، وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه __________ (1) راجع تفسير القاسمى ج 14 ص 5057. (2) راجع تفسير القاسمى ج 14 ص 5053. [.....]
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وانظر تفسير الآية من تفسير الطبري 14: 78، 79 (بولاق) . (2) يريد قوله تعالى في سورة الأعراف: 143: (فَلَمَّا وقد عقد الحافظ ابن كثير في التاريخ بابا لذلك 6: 125 - 132 قال في أوله: "باب حنين الجذع شوقا إلى رسول وانظر منها في المسند: 2236، 3430 من حديث ابن عباس. و2237، 3431، من حديث أنس. و3432 من حديث ابن عباس وأنس. وذكره ابن كثير في التاريخ 6: 134، من مسند أحمد، ثم نسبه لصحيح مسلم، ومسند الطيالسي.
أضواء البيان
ابن كثير في تفسير بأن الآية تدل على أن باب الكهف كان من نحو الشمال، قال: لأنه تعالى أخبر بأن الشمس إذا كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: تزاور أي تميل، وذلك أنها كلما ارتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها انتهى كلام ابن كثير. وقال أبو حيان في تفسير هذه الآية: وهذه الصفة مع الشمس تقتضي أنه كان لهم حاجب من جهة الجنوب، وحاجب من قال ابن عطية: كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تدخله الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب، اختار الله لهم مضجعاً
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وانظر تفسير الآية من تفسير الطبري 14 : 78 ، 79 (بولاق) . (2) يريد قوله تعالى في سورة الأعراف : 143 : وقد عقد الحافظ ابن كثير في التاريخ بابا لذلك 6 : 125 - 132 قال في أوله : "باب حنين الجذع شوقا إلى رسول وانظر منها في المسند: 2236 ، 3430 من حديث ابن عباس . و2237 ، 3431 ، من حديث أنس . و3432 من حديث ابن عباس وأنس . وذكره ابن كثير في التاريخ 6 : 134 ، من مسند أحمد ، ثم نسبه لصحيح مسلم ، ومسند الطيالسي .
درج الدرر في تفسير الآي والسور
شَيْبَة وعُتْبَة ابني ربيعة والوليد بن ¬__________ (¬1) أهل هذه الصفة هم مؤمنو أهل الكتاب، وهو مرويٌّ عن ابن عباس - رضي الله عنه - وابن مسعود وأناس من الصحابة، واختاره ابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهما، ويشهد [تفسير ابن كثير (6011)]. (¬2) كتب في هامش النسخة "ي": (فإن قيل: أصل (على) للاستعلاء والهدى لا يُستعلى [انظر: العكبري (1/ 14)]. (¬3) ابن أبي حاتم (1/ 39)؛ والطبري في تفسيره (1/ 256)، وحَسَّنَ إسناده الشيخ يُخْدَعُ الأَرِيبُ [ديوان لبيد 333؛ اللسان "لعب"؛ همع الهوامع (1/ 139)؛ شرح المعلقات للتبريزي 541؛ تفسير
التفسير الوسيط
روى البخاري وغيره عن ابن مسعود قال: إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام، واستعصت على رسول الله صلّى الله عليه قال ابن كثير: «وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، ورواه الإمام أحمد في مسنده، وهو عند الترمذي والنسائي في تفسيرهما، وعند ابن جرير وابن أبى حاتم من طرق متعددة» «2» . ثم كشف الله عنهم منه ما كشف ببركة دعاء النبي صلّى الله عليه وسلّم. __________ (1) راجع تفسير الآلوسى ج 25 ص 117. (2) راجع تفسير ابن كثير ج 7 ص 233.
التفسير الوسيط
فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس وعن ابن عمر- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقام الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه آخر، «ولكن تفسحوا قال الإمام ابن كثير: وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء- على أقوال: فمنهم من رخص في ذلك بعض الحكماء أنه قال: ليت شعري أى شيء أدرك من فاته العلم، وأى شيء فات من أدرك العلم. __________ (1) تفسير القرطبي ج 17 ص 298. (2) تفسير ابن كثير ج 4 ص 325.