جامع البيان في تأويل آي القرآن
10273- حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه. 10274- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس كان كثير الحديث، وفيه ضعف، ولا يحتج به. وقال أحمد: "ليس بشيء". مترجم في التهذيب. وفي تفسير ابن كثير"عبد الله القرشي"، ولم يذكر الاختلاف، مع أنه رواه عن ابن جرير. وهذا الحديث ضعيف، ولكن قال ابن كثير في تفسيره 2: 554: "ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه"،
جامع البيان في تأويل آي القرآن
10273- حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه. 10274- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس كان كثير الحديث ، وفيه ضعف ، ولا يحتج به. وقال أحمد: "ليس بشيء". مترجم في التهذيب. وفي تفسير ابن كثير"عبد الله القرشي" ، ولم يذكر الاختلاف ، مع أنه رواه عن ابن جرير. وهذا الحديث ضعيف ، ولكن قال ابن كثير في تفسيره 2: 554 : "ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه
الروايات التفسيرية في فتح الباري
[3005] وقد أخرج أبو داود وابن أبي حاتم من طريق مسروق قال: بلغ ابن مسعود أن عليا يقول تعتد آخر الأجلين قال ابن كثير: عبد الكريم ضعيف، ولم يدرك أبيّا. وفي هذا يقول ابن كثير 8/175: "من كان حاملا فعدتها بوضعه، ولو كان بعد الطلاق أو الموت بفواق ناقة، في قول ابن كثير 8/177 كلهم من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، به. وأخرجه ابن جرير 28/142 من حديث سعيد =
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
برجلي؟ فقالت امرأته: بل خلِّ عنهم، حتى يخبروا قومهم بما رأوا، ففعل ذلك، وكذلك ذكر مثل هذا وأشنع منه غير ابن جرير والسيوطي بعض المفسرين، والقصصيين وهي كما قال ابن قتيبة: أحاديث خرافة، كانت مشهورة في الجاهلية، وإليك ما ذكره الإمام الحافظ الناقد ابن كثير في تفسيره، قال: وقد ذكر كثير من المفسرين ههنا أخبارا من وضع هذا لا يسوغ في عقل، ولا شرع، ثم في وجود رجل يقال له: عوج ابن عنق نظر، والله أعلم3. ابن كثير والبغوي ج3 ص 115 ط المنار.
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
ت: والأَوَّلُ أبين، وهو تفسير البخاريِّ، ومعنى رُجَّتِ: زُلْزِلَتْ وَحُرِّكَتْ بعنف قاله ابن عباس «1» ، ومعنى بُسَّتِ: فُتَّتْ كما تُبَسُّ البَسِيسَةُ وهي السَّوِيقُ قاله ابن عباس وغيره «2» ، وقال بعض اللغويين والهباء: ما يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة، ولا يكاد يرى إلا في الشمس إذا دخلتْ من كُوَّةٍ قاله ابن ، والجملة خبر الابتداء الأوَّلِ، وفي الكلام معنى التعظيم كما تقول: زيد ما زيد، ونظير هذا في القرآن كثير حاتم. (2) أخرجه الطبري (11/ 624) برقم: (33258) ، وذكره ابن عطية (5/ 239) ، وابن كثير في «تفسيره» (4/
محاسن التأويل
الثالث: قال ابن كثير: توهم بعض الناس أن هذه الجملة- يعني قوله تعالى وَهُمْ راكِعُونَ- في موضع الحال من ثم روى ابن كثير الأثر المذكور عن ابن أبي حاتم وابن جرير «1» وعبد الرزاق وابن مردويه، ثم قال: وليس يصحّ قال ابن كثير: وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها، أنّ هذه الآية كلها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله نقله السيوطيّ في (الإكليل) عن ابن الفرس. ابن جرير.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال ابن فارس : هذه الكلمة من كلام أهل البادية. أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 1 صـ 346 ـ 373} __________ (1) رواه أبو داود في السنن برقم (5011) والترمذي في السنن برقم (2845) من حديث ابن عباس رضي الله عنه ، ورواه أبو داود في السنن برقم (5012) من حديث بريده
الأمثال القرآنية القياسية المضروبة للإيمان بالله
روي هذا عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.1 وتقدم ذكر تفسير ابن جرير - رحمه الله - للمثل الأعلى، بما يتضمن وقد بيّن الإمام ابن القيم - رحمه الله - ذلك بقوله: "أنه سبحانه وصف نفسه بأنه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تفرد بذلك الكمال، __________ 1 انظر: جامع البيان، لابن جرير، (10/181) ، وتفسير القرآن العظيم، لابن كثير
مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر
وينظر: تفسير ابن كثير، تحقيق: سامي السلامة (7:280)، وقد ذكر ابن كثيرٍ مثله عن ابن عباسٍ (6:336)، (7:280
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
أخرج ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عباس: " {فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ}: أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن أبي زمنين: أي: " مكروا بقتل عيسى" (¬10). ¬__________ (¬1) تفسير الطبري: 6/ 453. (¬2) أخرجه ابن قال ابن كثير وهذا إسناد جيد: 2/ 46. (¬5) تفسير ابن المنذر (521): ص 1/ 218. (¬6) أخرجه ابن المنذر (522 ): ص 1/ 218. (¬7) تفسير الطبري: 6/ 453. (¬8) معاني القرآن: 1/ 418. (¬9) تفسير الطبري: 6/ 453. (¬10) تفسير ابن أبي زمنين: 1/ 290.