حمد الله ذاته الكريمه في آيات كتابه الحكيمة
. __________ (1) انظر: تفسير الطبري ج22 ص 42؛ تفسير ابن كثير ج3 ص 533؛ تفسير أبي السعود ج7 ص 120؛ حاشية الجمل على الجلالين ج3 ص 459؛ فتح القدير للشوكاني ج4 ص 302؛ تفسير السعدي ج6 ص 256-257؛ التحرير والتنوير
نظرات لغوية في بعض الترجمات الأردية لمعاني القرآن الكريم
تفسير ابن كثير، دار الحديث، القاهرة، 1413هـ . تفسير الطبري، تحقيق محمود محمد شاكر، دار المعارف، القاهرة. تفسير الطبري، دار الفكر، بيروت 1408هـ ( ما عدا أجزاء الطبعة المحققة ) . تفسير غريب القرآن لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت 1398هـ .
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
للتعقيب على كلام أبي عبيدة بقوله: «وأما الطلح فإن معمر بن المثنى كان يقول: هو عند العرب شَجَرٌ عِظَامٌ، كثير فتفسير أبي عبيدة اللغوي اعتمد على شاهد شعري، مع ذكره تفسير ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين، ولكن للشواهد الشعرية (¬2). - وقد يكون الاستشهاد للاشتراك في معنى اللفظة، ومن أمثلة ذلك أن أبا عبيدة عند تفسير علم له بأقوال السلف من أهل التأويل، ممن يفسر القرآن برأيه على مذهب كلام العرب، يوجه ¬_________ (¬1) تفسير الطبري (هجر) 22/ 310. (¬2) ينظر لتعقبات الطبري لأبي عبيدة: تفسير الطبري (شاكر) 1/ 224، 227، 320. (¬3
التعليق على تفسير الجلالين
عنده، ويكاد يجزم بما يقول، ومن هنا يُؤتى، الرجل أفضى إلى ما قدم لكن لا شك أن تفسيره بالرأي، وأسوأ منه تفسير الجواهر، التفسير بالرأي متفاوت، قيل عن تفسير الرازي: أن فيه كل شيء إلا التفسير، لكن فيه تفسير، فيه تفسير كثير، يعني لو جرد عن بعض الشبه، لا شك أنه كتاب حافل ومفيد لكن فيه شبه كثيرة المتوسط في طلب العلم ينصح تفسير الجواهر للطنطاوي جوهري، الذي يطالع هذا التفسير كأنه يقرأ في كتاب علوم، كله صور ونظريات وكله من جداً لا علاقة له بالتفسير، ومن خطأه أنه فسر القرآن بنظريات غير ثابتة، كثير منها نقض، الملك عبد العزيز
القراءات المتواترة
{نرتعِ ونلعَبَ} ابن كثير. {نرتعْ ونلعبْ} أبو عمرو، وابن عامر. {هَيْتُ لك} ابن كثير. {هيتَ لك} الباقون. سورة الإسراء 10 - الآية 69 {فنغْرقَكم} ابن كثير، وأبو عمرو. {نَشْراً} الباقون. 13 - آية 69 {يُضَعَّفْ} ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب {يُضَعَّفُ} ابن عامر. {جُبُلَاً} ابن كثير، وحمزة، والكسائي، ورويس، وخلف. {جُبْلاً} ابن عمرو، وابن عامر.
تفسير المنتصر الكتاني
تفسير سورة الأحزاب [35] إذا ذكر الله المؤمنين في القرآن دخل المؤمنات فيهم بالتغليب، وقد صرح الله بذكرهن في كثير من الآيات الكريمة، وهنا يثني الله تعالى على المسلمين والمسلمات المتصفين بالأوصاف الحميدة اللائقة
التفسير البسيط
. ¬__________ (¬1) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 234، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 37، "العمدة في الغريب" لمكي وهو بعيد، وأقربها: إما للشجرة فتكون (عن) للسبب، أو للجنة وهذا متعين على قراءة حمزة (أزالهما)، انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 46 ب، و"ابن عطية" 1/ 254، "الكشاف" 1/ 273، "زاد المسير" 1/ 67، "البحر" 1/ 162، و"تفسير ابن كثير" 1/ 85، "الدر المصون" 1/ 288. (¬5) في (ب): (حملها). (¬6) في (ب): (تقع). (¬7) انظر: "الأزهية في
التفسير البسيط
. (¬2) ينظر: "تفسير "القرطبي" 2/ 27. (¬3) القمّل: قال ابن عباس: وهو السوس الذي يخرج من الحنطة، وعنه: ينظر "تفسير ابن كثير" ص 700. (¬4) ينظر: "تفسير الطبري" 1/ 421 "البحر المحيط" 1/ 308 إلا أنه عد بدل الأخيرين
التفسير البسيط
. (¬2) قال ابن كثير 6/ 138: "ومن زعم من أهل المنطق وغيرهم أن هذا سؤال عن الماهية فقد غلط، فإنه لم يكن و"تفسير الثعلبي" 8/ 109 ب، منسوبًا للكلبي. وذكره في "الوسيط" 3/ 352، ولم ينسبه. (¬4) "تفسير ابن جرير" 19/ 69. وهو بنصه، في "تفسير الثعلبي" 8/ 109 ب.
التفسير البسيط
قال عطاء عن ابن عباس: يريد قرآنا من لدن إبراهيم وإسماعيل (¬8). : كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من ¬__________ (¬1) انظر: "الطبري" 23/ 112، وابن كثير انظر: "الماوردي" 5/ 73، "القرطبي" 15/ 140. (¬3) "تفسير مقاتل" 114 ب. (¬4) "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 316 . (¬5) "تفسير مقاتل" 114ب. (¬6) انظر: "الطبري" 23/ 113، "تفسير السدي" ص 407، "المحرر الوجيز" 4/ 489. الطبري في "تفسيره" 23/ 113 نحوه عن قتادة، والقرطبي في "تفسيره" 15/ 138، ولم ينسبه. (¬8) لم أقف عليه عن ابن