البرهان في علوم القرآن
مسألة في جواز النسخ بالكتاب لا خلاف في جواز نسخ الكتاب بالكتاب قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 1 وقال وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل 2 ولذلك نسخ السنة بالكتاب في حد الزنا عن الثيب الذي رجم فإنه لا مسقط لذلك إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه و سلم قلنا أما آية
البرهان في علوم القرآن
ذكرت مريم وهي صديقة على أحد القولين ولو سلم أنها فى الأنبياء خاصة فهم بعض من أنعم الله عليهم وجعلهم فى آية النساء صنفا من المنعم عليهم فكانت آية النساء من حيث هي عامة أولى بتفسير قوله صراط الذين أنعمت عليهم ولأن آية مريم ليس فيها إلا الإخبار بأن الله أنعم عليهم وذلك هو معنى قوله اهدنا الصراط المستقيم والرغبة العبد إذا هدي إلى الصراط المستقيم فقد هدى إلى الطاعة المقتضية أن يكون مع المنعم عليهم وظهر بهذا أن آية
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
على ما كان من وكزه الذي رأى فغضب من الإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم وقال : (إنك لغوي مبين) (القصص آية أن يكون إياه أراد وإنما أراد الفرعوني (فقال : يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) (القصص آية الفرعوني إلى قومه فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي حين يقول : (أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) (القصص آية يمشون على هينتهم يطلبون موسى وهم لا يخافون أن يفوتهم (وجاء رجل) من شيعة موسى (من أقصى المدينة) (القصص آية
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
< ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير > ! ثم قال ( وإذا بدلنا آية مكان آية ) ( النحل الآية 101 ) وقال ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ( الرعد الآية 39 ) # وأخرج أبو داود وابن جرير عن ابي العالية قال : يقولون ( ماننسخ من آية أو ننساها ) كان الله أنزل
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
#( ج4- ص311 )# وابنتها مملوكتين له فقال : أحلتهما آية وحرمتهما آية ولم أكن لأفعله # وأخرج ابن المنذر شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سال عثمان بن عفان عن الأختين في ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال : أحلتهما آية وحرمتهما آية وما كنت لأصنع ذلك # فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أراه علي بن
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
على ما كان من وكزه الذي رأى فغضب من الإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم وقال : ( إنك لغوي مبين ) ( القصص آية يكون إياه أراد وإنما أراد الفرعوني ( فقال : يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ) ( القصص آية إلى قومه فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي حين يقول : ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ) ( القصص آية على هينتهم يطلبون موسى وهم لا يخافون أن يفوتهم ( وجاء رجل ) من شيعة موسى ( من أقصى المدينة ) ( القصص آية
تفسير الشعراوي
ثم يقول في آية أخرى: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ الله لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} [النحل ونردُّ على هؤلاء: أنتم لم تنظروا إلى السياق الذي جاء في كل آية، وعَمِيَتْ بصيرتكم عن معرفة أن سياقَ الآية وفي آية أخرى سورة النحل جاء بِذكْر النعم، ورغم ظُلْمنا إلا أن رحمته سبحانه وَسِعَتْنا، ولم يمنع عنَّا فظُلْمكم يقابله غفران منّى، وكافريتكم يقابلها منى رحمة، وهكذا لا يوجد تعارضٌ بين الآيتين؛ بل كُل تذييل لكل آية
مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور
مسروق: حدث وأصدقك قال شتير: سمعت عبد الله يقول: ما خلق الله من سماء ولا أرض، ولا جنة ولا نار أعظم من آية قال: وسمعت عبد الله رضي الله عنه يقول: ما في القرآن آية أجمع لخير ولا لشر، من آية في سورة النحل: (إِنَّ قال: وسمعت عبد الله رضي الله عنه يقول: ما في القرآن أعظم فرحاً من آية في سورة الغرف: (قُلْ يَا عِبَادِيَ
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات
(تجري من تحتها الأنهار) في آية واحدة فقط في القرآن قال (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ أما لماذا قال في آية واحدة فقط (تجري تحتها) ؟ كل آية فيها (تجري من تحتها الأنهار) معهم الأنبياء، المؤمنين أما في آية سورة التوبة فليس معهم أنبياء (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ