التفسير القرآني للقرآن
آية: (24) [سورة البقرة (2) : آية 24] فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي آية: (25) [سورة البقرة (2) : آية 25] وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وأنه إذا جاءت الآيات المطلوبة فقد عرضوا أنفسهم للهلاك، وقد ذكر أهل العلم رحمهم الله أنه متى طلبت الأمة آية قائل: هذه القاعدة تنتقض بما تواتر عن انشقاق القمر؛ أن قريشًا طلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - آية فأراهم انشقاق القمر (¬1)؟ فالجواب عن هذا: أن قريشًا لم يطلبوا آية معينة، وإنما طلبوا آية فقط، والنبي
المقدمات الأساسية في علوم القرآن
المبحث الثاني: آخر ما نزل من القرآن آخر آية نزلت من القرآن كلّه قوله تعالى من سورة البقرة في ختام آيات ومثله ما جاء عن ابن عبّاس في رواية أخرى، قال: آخر آية نزلت على النّبيّ صلى الله عليه وسلم آية الرّبا وأمّا ما ثبت عن البراء بن عازب، رضي الله عنه، قال: آخر آية نزلت: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ
المقدمات الأساسية في علوم القرآن
على عكرمة التّفسير، فلم يسألاه عن آية إلّا فسّرها لهما، فلمّا نفد ما عندهما جعل يقول: أنزلت آية كذا في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا» (¬1). وأمّا مجاهد، فإنّه ثبت عنه قوله: «عرضت القرآن على ابن عبّاس ثلاث عرضات، أقف عند كلّ آية أسأله: فيم أنزلت
المكتفى في الوقف والابتدا
ومثله {من في القبور} وهو رأس آية في غير الشامي. {إن أنت إلا نذير} تام. {وغرابيب سودٌ} كاف ورأس آية. {ألوانه كذلك} تام. {من عبادنا} كاف، ورأس آية في البصري. {غفوراً} تام. {إلا نفوراً} كاف، وقيل: تام. {أن تزولا} كاف، ورأس آية في البصري. {حليماً غفوراً} تام. {إلا نفوراً} كاف.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الله قال هم الشهداء هم ثنية الله جل وعز متقلدوا السيوف حول العرش 60 - ثم قال جل وعز وكل أتوه داخرين آية 87 قال قتادة أي صاغرين 61 - ثم قال جل وعز وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب آية 88 لأنها قد بست وجمعت 62 - وقوله جل وعز من جاء بالحسنة فله خير منها آية 89 قال عبد الله بن مسعود لا إله إلا الله جعفر ولا نعلم أحدا من أهل التفسير قال غير هذا 63 - وقوله جل وعز وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها آية
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قوله عزّ وجلّ { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } يعني دلالة على قدرتنا لأنه خلقه من غير ذكر وأنطقه في المهد فإن قلت لم قال آية ولم يقل آيتين. قلت معناه جعلنا شأنهما آية لأن عيسى ولد من غير ذكر وكذلك مريم ولدته من غير ذكر فاشتركا في هذه الآية فكانت آية واحدة { وآويناهما إلى ربوة } يعني مكان مرتفع قيل هي دمشق وقيل هي الرملة وقيل أرض فلسطين وقال ابن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
67 - 68) ، للسائل أن يسأل عن تقديم المضمر المذكور والمعطوف عليه على المفعول الذي (هو) ( (هذا) ) في آية المؤمنون وعكس ذلك في آية النمل؟ والجواب عنه ، والله أعلم : أنه لما تقدم قبل آية المؤمنون قوله تعالى وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (المؤمنون : 83) ، ولما لم يتقدم في آية
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الإِيمان " عن عرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد وقال إن فيهن آية أفضل من ألف آية ". بن أبي كثير قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ المسبحات ، وكان يقول : إن فيهن آية هي أفضل من ألف آية " ، قال يحيى : فنراها الآية التي في آخر الحشر.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وليس في القرآن - على الغالب الأعم- آية ترغيب إلا تبعتها آية ترهيب . ولا آية ترهيب إلا تبعتها آية ترغيب فهما - الترغيب والترهيب - متلازمان ..