الدر المنثور في التأويل بالمأثور
فقل : يا شديد العقاب لا تعاقبني ولفظ ابن أبي شيبة اعف عني وإذ قلت ! < ذي الطول > ! : مر بكم رجل عليه مقطنات يمينة قالوا : مارأينا أحدا # كانوا يقولون أنه إلياس # $ الآيات 4 - 6 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك رضي الله عنه في قوله !
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
#( ج13- ص503 )# أخرج ابن المنذر عن الضحاك وسعيد بن جبير ! < والهدي معكوفا > ! قال : محبوسا # وأخرج أحمد والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نحروا يوم الحديبية سبعين بدنة فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها # وأخرج الطبراني عن مالك بن ربيعة السلولي رضي الله عنه
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
صلى الله عليه وسلم قال : من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وكبرا فهو عاشرهم في النار # وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربع من الجاهلية لا تتركهن أمتي : الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة # وأخرج ابن
فضل علم الوقف والابتداء وحكم الوقف على رؤوس الآيات
قال ابن النحاس: (رويناه عن نيف وعشرين من الصحابة والتابعين والقراء والفقهاء وأهل اللغة) (¬1). وقد اختاره مالك (¬2)، والفراء (¬3)، أبو عبيد وابن الأنباري والخطابي (¬4)، الداني (¬5)، والسمعاني (¬6) الدين الآلوسي (¬12)، واختاره أيضًا القاضي أبو يعلى رحمه الله تعالى وقال: (إنه أشبه بأصولنا) (¬13)، وقال ابن
الروايات التفسيرية في فتح الباري
قال ابن حجر: وهذا وإن كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وغير واحد، بإسناد حسن، من حديث كعب بن مالك قال "كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه
الإكليل في استنباط التنزيل
انهضوا إلى عدوكم، وقال قتادة إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا، وقال مقاتل إذا نودي للصلاة فانهضوا إليها، أخرجها ابن استدل به من منع تعزية الكافر، وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك أنه سئل عن مجالسة القدرية وكلامهم فنهى عن ذلك
العجاب في بيان الأسباب
الله تعالى ذكره: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} عكرمة "مرسلا" 276 بل للناس عامة في التوبة ابن "أليس هذا مقام إبراهيم؟ " 378 بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله الحسن العرني "مرسلا" 832 بما بيد من كنت تأخذ؟ " 686 بيني وبينكم التوراة "في قصة حكم النبي على رجل وامرأة من اليهود زنيا بالرجم" ابن
دراسات في علوم القرآن
المصاحف فقال: لا بأس به ما لم تبغوا" وقال ثابت بن معبد: العجم نور الكتاب، وقال الحذاء: "كنت أمسك على ابن وقال الإمام مالك: أما هذه المصاحف الصغار فلا أرى بأسًا وأما الأمهات فلا. وقال أبو يوسف: كان ابن أبي ليلى من أنقط الناس لمصحف1 وقال الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: كان القرآن
اللباب في علوم الكتاب
والثاني: أنَّهُ منصوب ب «يُحِقَّ» أي: يحقُّ الحقَّ وقت استغاثتكم، وهو قول ابن جرير وهو غلط؛ لأن «لِيُحِقَّ واستاث: يتعدَّى بنفسه، وبالباءِ، ولم يجىء في القرآن إلاَّ متعدِّياً بنفسه، حتَّى نقم ابن مالك على النحويين
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون
ونقل ابن مالك عنهم أن الاسم إنْ كانت ألفُه زائدةً ضُمَّ ما قبل الواو وكُسِر ما قبل الياء نحو: جاء حُبْلُون ألفُه أصليةً أو زائدة، إذ لا يُعْرَفُ له اشتقاق «ويُصَغَّر يَحْيى على» يُحَيَّى «وأنشدت للشيخ أبي عمرو ابن