الدر المنثور في التأويل بالمأثور
يلتمس كأنه يبتغي شيئاً يريد أخذه ، يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل فيلتقمها ، ويطعن بالناب من أنيابه أنه قد أعجز الحية ، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم { نودي يا موسى } أن ارجع حيث كنت ، فرجع وهو شديد الخوف قال : وكان على موسى حينئذ مدرعة فجعلها في يده ، فقال له ملك : أرأيت يا موسى لو أذن الله بما تحاذر؟ أكانت وكنت بأقرب الأمكنة مني ، فانطلق برسالتي ، فإنك بعيني وسمعي ، وإن معك يدي وبصري ، وإني قد ألبستك جبة من سلطاني ، لتكمل بها القوّة في أمري ، فأنت جند عظيم من جنودي ، بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي ، بطر من نعمتي
جامع البيان في تأويل آي القرآن
10335- حدثنا تميم بن المنتصر قال، أخبرنا إسحاق الأزرق، عن شريك، عن أبي بكر بن صخير، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس مثله. (1) 10336- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم عليه السلام في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي وأما "القاسم بن مالك المزني"، من شيوخ أحمد، ثقة. وأما "القاسم بن مالك المزني"، من شيوخ أحمد، ثقة. مترجم في التهذيب.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
10335- حدثنا تميم بن المنتصر قال، أخبرنا إسحاق الأزرق، عن شريك، عن أبي بكر بن صخير، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس مثله. (1) 10336- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم عليه السلام في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي وأما "القاسم بن مالك المزني" ، من شيوخ أحمد ، ثقة. وأما "القاسم بن مالك المزني" ، من شيوخ أحمد ، ثقة. مترجم في التهذيب.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
"""""" صفحة رقم 362 """""" أهش بالعصا على أغنامي من ناعم الأوراك والسنام وقرأ النخعي أهس بالسين المهملة قال ابن الأعرابى وقطرب ذكر تفصيل منافع العصا ثم عقبه بالإجمال وقد تعرض قوم لتعداد منافع العصا فذكروا من سفري وأعتمد بها فى مشيتي ليتسع خطوي وأثب بها النهر وتؤمنني العثر وألقى عليها كسائى فتقيني الحر وتدفيني من سبحانه لموسى فى عصاه من البراهين العظام والآيات الجسام ما أمن به من كيد السحرة ومعرة المعاندين واتخذها . . ) قال ألقها يا موسى ( هذه جملة مستأنفة جواب سؤال مقدر أمره سبحانه بإلقائها ليريه ما جعل له فيها من
تيسير الكريم الرحمن
فقال: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ} أي: أحل لكم -في حال إحرامكم- صيد البحر، وهو الحي من {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} ويؤخذ من لفظ "الصيد" أنه لا بد أن يكون وحشيا تحط أوزارهم، وتحصل لهم - بقصده - العطايا الجزيلة، والإحسان الكثير، وبسببه تنفق الأموال، وتتقحم (1) - من قال من العلماء: إن حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فيثمر لكم هذا العلمُ الخوفَ من عقابه، والرجاءَ لمغفرته وثوابه، وتعملون على ما يقتضيه الخوف والرجاء.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
رقم 524 """""" هو مقصوص عليك خبر بعد خبر وقد تقدم تحقيق معنى القصص والضمير في منها عائد إلى القرى أي من بينهم كالزرع منه قائم وحصيد هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . . ) وما ظلمناهم ( بما فعلنا بهم من دون الله شيئا من العذاب ) لما جاء أمر ربك ( أي لما جاء عذابه ) وما زادوهم غير تتبيب ( الهلاك والخسران الأنفس شقي ومنهم سعيد فالشقي من كتبت عليه الشقاوة والسعيد من كتبت له السعادة وتقديم الشقي على السعيد الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الخوف والشهيق النفس الطويل الممتد
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
"""""" صفحة رقم 563 """""" ومعنى ) من بينهم ( أنهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث إليهم من اليهود والنصارى والأحزاب هى الفرق المتحزبة ) فويل للذين ظلموا ( من هؤلاء المحتلفين وهم الذين أشركوا بالله ولم يعملوا بشرائعه ) من عذاب يوم أليم ( أى أليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون تأتيهم بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون أي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالأحزاب الذين تحزبوا على النبي ( صلى الله المؤمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين ) تحبرون ( تكرمون وقيل تنعمون وقيل تفرحون وقيل تسرون وقيل تعجبون
تفسير القرآن العظيم
وَإِذَا الرِّيحُ فِي عَسْكَرِهِمْ مَا تُجَاوِزُ عَسْكَرَهُمْ شِبْرًا، فو الله إِنِّي لَأَسْمَعُ صَوْتَ خَرَجْتُ نَحْوَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا انْتَصَفْتُ فِي الطريق أو نحوا من تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ أَيِ الْأَحْزَابُ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ تقدم عن حذيفة رضي الله عنه أَنَّهُمْ بَنُو قُرَيْظَةَ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ أي شدة الخوف مولى عثمان رضي الله عنه، عَنْ رُتَيْجِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
آيات التقوى في القرآن الكريم
لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ النحل:31. 11- إن التقوى: سبب لعدم الخوف
تفسير ابن أبي حاتم
. : 17622: وقاتلنا: 4: المنثور: (6/ 580) . 3122: 17623: الخوف: 5: المنثور: (6/ 580) . : 17624: المشركين