الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
دام في ولايته ، فأما إن كانت ولاية أُخرى فليس ذلك له وهو بمنزلة غيره من القضاة ، وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في المدونة ، وقال سحنون في رجوعه من اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس ذلك له وقاله ابن الوقت ثم قوي عنده غيره بعد ذلك فلا سبيل له إِلى نقض الأول ، قال سحنون في كتاب ابنه وقال أشهب في كتاب ابن و" النفش " تسرب البهائم في الزرع وغيرها بالليل والهمل تسربها في ذلك بالنهار والليل ، قال ابن سيده لا وجمهور الأمة ، ووقع في كتاب ابن سحنون أن الحديث إنما جاء في أمثال المدينة التي هي حيطان محدقة ، وأَما
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
تتعاقب بالليل والنهار عن أمر الله أي بأمر الله فهذا قول والقول الثاني أنه روي عن جويبر عن الضحاك عن ابن المتحرس بن من الله وذلك أهل الشرك وروى شعبة عن شرقي عن عكرمة قال هم الأمراء فهذان قولان والقول الثالث أن ابن يكتب السيئات ويحفظونه أي يحفظون عليه كلامه وفعله وأولى هذه الأقوال الأول لعلو إسناده وصحته ويقويه أن مالك الله بن مسعود في قوله تعالى إن قرآن الفجر كان مشهودا قال تدور كالحرس ملائكة الليل وملائكة النهار وروى ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس انه قرأ معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه من أمر الله يحفظونه فهذا قد بين
التفسير المظهري
ج 5 ، ص : 149 اختاره - قال البغوي الصبر الجميل الّذي لا شكوى فيه أى إلى الخلق ولا جزع - أخرج ابن جرير عن حبان ابن حمية مرسلا الصبر الجميل الّذي لا شكوى فيه وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (18) وكان ماؤه ملحا فعذب حين القى يوسف فيه فَأَرْسَلُوا حين نزلوا هناك وارِدَهُمْ رجلا من أهل مدين يقال له مالك بالحبل - فلما خرج إذا هو بغلام احسن ما يكون - قال النبي صلى اللّه عليه وسلم اعطى يوسف شطر الحسن رواه ابن إسحاق ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن - فلما راه مالك بن وعر قالَ يا بُشْرى قرأ الكوفيون بالألف المقصورة على
التفسير المظهري
الضحاك ومقاتل والسدى أى حرام - لأن ثمن الحر حرام - وسمى الحرام بخسا لأنه مبخوس من البركة أى منقوص - وعن ابن قليل دَراهِمَ بدل من الثمن مَعْدُودَةٍ قليلة فانهم كانوا يزنون ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها - قال ابن جعل بمعنى الّذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين - لأن متعلق الصلة لا يتقدم على الموصول - ثم انطلق مالك بن وعر وأصحابه بيوسف وتبعهم اخوته يقولون استوثقوا منه لا يأبق - فذهبوا به حتّى قدموا مصر - وعرضه مالك على البيع فاشتراه قطفير قاله ابن عباس - وقيل اطفير صاحب امر الملك - وكان على خزائن مصر يسمى العزيز -
البحر المحيط في التفسير
والزخرف : الذهب هنا ، قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي. قال ابن عطية : الحسن أحمر ، والشهوات تتبعه. انتهى. قال بعض شعرائنا : وصبغت درعك من دماء كماتهم لما رأيت الحسن يلبس أحمرا وقال ابن زيد : الزخرف : أثاث البيت وإن مالك كانت كرام المعادن يريد : لكانت ، ولكنه حذف لأنه لا يتوهم في إن أن تكون نافية ، لأن صدر البيت وقال ابن عطية : أي فيما ذكر عباده ، فالمصدر مضاف إلى الفاعل. انتهى ، كأنه يريد بالذكر : التذكير.
البحر المحيط في التفسير
وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فرقانا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك والسدّي وابن قتيبة ومالك فيما روي عن ابن وهب وابن القاسم وأشهب. مخرجا ، وقرأ مالك وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً «1» والمعنى مخرجا في الدّين من الضلال ، وقال مزرد بن ضرار : بادر الأفق أن يغيب فلما أظلم الليل لم يجد فرقانا وقال الآخر : مالك من طول الأسى ، وقال قتادة وغيره : نجاة ، وقال الفرّاء فتحا ونصرا وهو في الآخرة يدخلكم الجنة والكفار النار ، وقال ابن
شرح تفسير ابن كثير
وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل ههنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ ولم يستحضر ابن جرير هذه الآية ههنا، وهي قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ جرير رحمه الله شيخ المفسرين، وله اليد الطولى في التفسير، ولكن قد يكون له بعض الآراء المرجوحة، والحافظ ابن كثير رحمه الله لخص تفسيره وأتى بتحقيقات جيدة، فهو يتعقب ابن جرير ويخالفه أحياناً في الترجيح، ومن المعلوم أن ابن جرير له اليد الطولى وله السبق، وهو كما قال ابن مالك لما سبقه ابن معط في تأليف ألفية في علم النحو
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صنعت اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا فأصابه
زاد المسير في علم التفسير
فقيل له هاهو ذاك يصلي فانطلق ليطأ على رقبته فما فجأهم إلآ وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه فأتوه فقالوا مالك نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا فأنزل الله تعالى أرأيت الذي ينهى إلى آخر السورة وقال ابن
القطع والائتناف
خطأ، قال وأرجو أن يكون العالم مالك بن أنس، قال أبو جعفر وإنما ذكرنا هذا لأن نافعًا ومالكًا كانا في عصر إمام أهل البصرة في عصره في القراءات وكان يأخذ أصحابه بعدد الآي فإذا أخطأ أحدهم في العدد أقامه، قال ابن