الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ثم أن هذه الشرطية تستلزم استلزام الاضاءة لذهاب النور. لَيَطْغَى _ اَن رَآهُ اِسْتَغْنَى ) - سبباً لعدم الإدامة المستلزم للانطفاء كان كأن نفسَ الاضاءة سبب لذهاب النور أما جملة ( وتركهم في ظلمات ) فبعدما أشار إلى خسرانهم بذهاب النعم بزوال النور عقبه بخذلانهم بنزول النقم
التفسير القرآني للقرآن
وأن هذا النور قد اهتدى به المهتدون ، فأسعدهم اللّه وأرضاهم ، وأنزلهم منازل السعادة والنعيم ، على حين قد عمى عن هذا النور ، الضالون ، والمشركون ، والكافرون ، فأذاقهم اللّه الوبال والخسران ، وأنزلهم منازل فى هذه المعارض التي تعرضها تلك الآيات لجلال اللّه ، وقدرته ، وعظمته ، ففيها نور اللّه لمن يلتمسون النور
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فيقول : " النور اسم مشترك لمعنيين : ذاتى ومستعار ، والذاتى هو كمال المشف من حيث هو مشف كما ذكرها أرسطاطاليس هو المشكاة ، فالمرموز بالمشكاة هو العقل الهيولانى الذى نسبته إلى العقل المستفاد كنسبة المشكاة إلى النور ، والمصباح هو عبارة عن العقل المستفاد بالفعل ، لأن النور كما هو كمال للمشف كما حدّ به الفلاسفة ومُخرِج
التفسير القرآني للقرآن
وفى قوله تعالى : « نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا » ـ إشارة أخرى إلى أن هذا النور ، لا يهتدى لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ » ـ إشارة ثالثة إلى أن الرسول ـ صلوات اللّه وسلامه عليه ـ هو نور من هذا النور وهذا يعنى أن السنة المطهرة ـ قولية وعملية ـ هى من هذا النور السماوي.
التفسير القرآني للقرآن
وفى قوله تعالى : « وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ » ـ إشارة إلى أن هذا النور ، هو خاص بالذين يؤمنون بمحمد ـ صلوات اللّه وسلامه عليه ـ وأن هذا النور لا يتحقق لأهل الكتاب إلا إذا آمنوا بمحمد .. وهذا النور الذي يجعله اللّه سبحانه لمن يؤمنون برسول اللّه من مؤمنى أهل الكتاب ، هو نور فى الدنيا ، يكشفون
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ورابعها : وهو الوجه العقلي أن الإيمان عبارة عن نور اتصل به من عالم القدس ، وذلك النور كالخيط المتصل بين قلب المؤمن وبين ذلك العالم المقدس ، فإن حصل هذا الخط النوراني قدر العبد على أن يقتدي بذلك النور ويرجع والتأويل الثاني : قال ابن الأنباري : إن إيمانهم يهديهم إلى خصائص في المعرفة ومزايا في الألفاظ ولوامع من النور
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الخلق فيه معنى التقدير والجعل فيه معنى التضمين" أي كونه محصلاً من آخر كأنه في ضمنه ولذلك عبر عن إحداث النور واعترض بأن الثنوية يزعمون أن النور والظلمة جسمان قديمان سميعان بصيران أولهما خالق الخير والثاني خالق وجمع الظلمات وأفرد النور ليحسن التقابل مع قوله سبحانه : { خُلِقَ السموات والأرض } أو لما قدمناه في البقرة
الجامع لأحكام القرآن
قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بايتنا أن أخرج قومك من الظلمت إلى النور وذكرهم بأيم الله إن في ذلك لأيت (أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور " نظيره قوله تعالى: لنبينا عليه السلام أول السورة: " لتخرج الناس من الظلمات إلى النور): " أن " هنا بمعنى أي، كقوله تعالى: " وانطلق الملأ منهم أن امشوا " [ ص: 6 ] أي أمشوا
الجامع لأحكام القرآن
أن يريد مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة، كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة، التى هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس، فمثل نور الله في الوضوح وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور.
تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية
صالح ، عن علي بن أبى طلحة ، عن ابن عباس الذين امنوا به وعزروه يعني حموه ، ووقروه ونصروه ، واتبعوا النور قوله تعالى : ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه 8358 حدثنا محمد بن يحيى انبا العباس بن الوليد ، ثنا يزيد عن سعيد ، عن قتادة قوله : وعزروه ونصروه فاما نصره وتعزيره فقد سبقتم به ولكن خياركم من امن به واتبع النور