رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
} قال الفراء (2) : الحسنى: الجنة، وأضيف الجزاء إليها، وهي الجزاء؛ كقوله: { لَحَقُّ اليقين } [الحاقة: وقال أبو علي (3) : المعنى: فله جزاءُ الخِلال الحسنى؛ لأن الإيمان والعمل الصالح خِلالٌ. وقال غيره في معناه: الجزاء مضاف إلى الحسنى، و"الحسنى" صفة موصوف محذوف، والتقدير: فله جزاء الحالة الحسنى ؛ كقوله: فصِرْنا إلى الحسنى وَرَقَّ كَلامُنا ... قال الزجاج (6) : هو مصدر منصوب على الحال، التقدير: فله الحسنى مجزياً بها __________ (1) ...
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفتح وقاتل } أي فتح مكة قبل عز الإسلام وقوة أهله ودخول الناس في دين الله أولئك } الذين أنفقوا قبل الفتح وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي صلى الله الحسنى } أي المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت الدرجات. { وَكُلاًّ } مفعول أول ل { وَعْدُ } و { الحسنى } مفعول ثانٍ. { وَكُلٌّ } : شامي أي وكل وعده الله الحسنى نزلت في أبي بكر رضي الله عنه لأنه أول من أسلم وأول من أنفق في سبيل الله وفيه دليل على فضله وتقدمه { والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } فيجازيكم على
القراءات وأثرها في علوم العربية
قرأ «ابن عامر» برفع اللام، على الابتداء، وجملة «وعد الله الحسنى» خبر، والعائد محذوف، والتقدير: وكل وعده الله الحسنى، أي الجنة. وقرأ الباقون «وكلا» بالنصب، مفعولا مقدما «لوعد» و «الحسنى» المفعول الثاني. قال «أبو عمرو الداني»: «وفي الحديد» في مصاحف «أهل الشام» «وكل وعد الله الحسنى» بالرفع. ¬_________ (¬1
الجامع لأحكام القرآن
وقيل : هي نفي ، والمعنى وما تعملون ذلك لكن الله خالقه. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله خالق كل صانع وصنعته" ذكره الثعلبي. وخرجه البيهقي من حديث حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته فهو الخالق وهو الصانع سبحانه" وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.
أسماء القرآن في القرآن
، عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - .. من معك ؟ - وهم يعرفونه ولا يعرفون الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال .. هو هادٍ يهديني السبيل !! 0 والهادي : من أسماء الله الحسنى . والهادي : العُنُق .. لأنه يهدي الجسد ! . والهُدى : الطاعة ، يقول تعالى { أولئك الذين هدى الله فَبهداهُم اقْتَدِه .. }(¬3). سار بين اثنين معتمداً عليهما ، وورد هذا في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته ، إذ
الجامع لأحكام القرآن
وقيل: هي نفي، والمعنى وما تعملون ذلك لكن الله خالقه. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله خالق كل صانع وصنعته" ذكره الثعلبي. وخرجه البيهقي من حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته فهو الخالق وهو الصانع سبحانه" وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة، ولم يسم لها مهرًا، ثم طلقها قبل أن يمسها؛ فأنزل الله -عز وجل- هذِه الآية، فلما نزلت قال له (¬3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "متعها ولو بقلنسوتك" (¬4). قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (تماسوهن) ¬__________ (¬1) "تفسير أسماء الله الحسنى" للزجاج (ص 45). (¬2) ساقطة وقد روى البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 257، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 72 من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: لما طلق حفص بن المغيرة امرأته، قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "متعها ولو بصاع".
التبيان في تفسير غريب القرآن
2- سورة البقرة 1- الم [1] وسائر حروف الهجاء في أوائل السّور: كان بعض المفسّرين يجعلها أسماء للسّور، تعرف وبعضهم يجعلها أقساما أقسم الله- عز وجل- بها لشرفها وفضلها، ولأنها مبادئ كتبه المنزّلة ومباني أسمائه الحسنى وبعضهم يجعلها حروفا مأخوذة من صفات الله تعالى، كقول ابن عبّاس «2» في كهيعص «3» إن الكاف من كاف، والهاء عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- وجدّ الخلفاء العباسيين، كان يسمى البحر لسعة ولد والنبي- صلّى الله عليه وسلّم- وأهل بيته بالشّعب من مكة، وتوفي بالطائف سنة 68 هـ.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال القرطبى : قوله تعالى : { فَلاَ تَحْسَبَنَّ الله مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ } اسم الله تعالى و "مخلف التأخير ، والمؤخّر الذي يوضحه التقديم ، وسواء في قولك : مخلف وعدِه رسلَه ، ومخلف رسلِه وعدَه. { إِنَّ الله ومن أسمائه المنتقم وقد بيّناه في "الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى". تبدّل الأرض عبارة عن تغير صفاتها ، وتسوية آكامها ، ونسف جبالها ، ومدّ أرضها ؛ ورواه ابن مسعود رضي الله مدّ الأديم العُكَاظيّ لا ترى فيها عِوجاً ولا أَمْتاً ثم يزجر الله الخلق زجرةً فإذا هم في الثانية في
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
من حضيض المجاز إلى يفاع الحقيقة ، واستكملوا معراجهم فرأوا بالمشاهدة العيانية أن ليس في الوجود إلا الله يسري إليه الوجود من الأول الحق رؤى موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله فلكل شيء وجهان: وجه إلى نفسه ووجه إلى ربه ؛ فإذن لا موجود إلا الله تعالى ووجهه. بل لا يعرف الله كنه معرفته إلا الله. وهذا له تحقيق ذكرناه في كتاب )المقصد الأسنى( في معاني أسماء الله الحسنى(. إشارة