اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير من أول سورة المائدة، إلى آخر سورة الإسراء (جمعا ودراسة)
أحكام أهل الذمّة، لابن قيّم الجوزيّة: ط2؛ بيروت: دار العلم للملايين: 1401هـ. تحقيق وتعليق: د. أحكام القرآن، لأبي عبد الله محمّد بن أدريس الشافعي: بيروت: دار الكتب العلميّة: 1400هـ. أحكام القرآن، لأبي بكر أحمد بن عليّ الرازي الجصّاص: بيروت: دار الكتاب العربي: 1335هـ. 19. أحكام القرآن، لعماد الدين بن محمّد الطبري الكيّا الهرّاس: مصر دار الكتب الحديثة. أحكام القرآن، لأبي بكر محمّد بن عبد الله ابن العربي: بيروت: دار المعرفة. تحقيق: علي البجاوي. 21.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أحكام ، وللأرواح أيضا صفات وأحكام ، وللأمر الجامع لهما أحكام ، ولمرتبة الاجتماع - من حيث هي - أحكام ، وللوازم التابعة للاجتماع بها والأمر الجامع أحكام. كالذاتيّة ، وفي إزالة بعض الصفات ورفع أحكامها المذمومة لئلا تترسّخ فيتعذّر الانسلاخ عنها ، ويبقى في المحلّ أحكام
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
البيان" 18/ 126، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 319، وعبد الرزاق في "المصنف" 8/ 371 (15576)، وانظر: "أحكام القرآن" للجصاص 3/ 321، "أحكام القرآن" للكيا الهراسي 4/ 290، "معالم التنزيل" للبغوي 6/ 41، "الوسيط" للواحدي وانظر: "الوسيط" للواحدي 3/ 319، "معالم التنزيل" للبغوي 6/ 41، "النكت والعيون" للماوردي 4/ 94، "أحكام القرآن" للجصاص 3/ 321، "أحكام القرآن" لابن العربي 3/ 1382، "أحكام القرآن" للكيا الهراسي 4/ 290، "المغني
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
الأحوال الشخصية: أحكام زينة المرأة والنظر إليها: حكم إبداء المرأة شيئاً من بدنها أمام المرأة المشركة 5/237 الأحوال الشخصية: أحكام زينة المرأة والنظر إليها: الحكمة في ترك ذِكْر العم والخال في آية إبداء الزينة مع كونهما من جملة المحارم 5/239 الأحوال الشخصية: أحكام زينة المرأة والنظر إليها: ذكر الزينة التي يجوز إبداؤها والتي لا يجوز إبداؤها للأجانب 5/236 الأحوال الشخصية: أحكام زينة المرأة والنظر إليها: ذكر المحارم الذين يجوز للمرأة أن تبدي زينتها أمامهم 5/237 الأحوال الشخصية: أحكام زينة المرأة والنظر إليها: ذكر ما
روائع البيان تفسير آيات الأحكام
[2] أحكام الوضوء والتيمم
أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير
الَّذِينَ هُمْ فِي ِNخkجEںx|¹ خَاشِعُونَ } (¬1) . 158/2 قال الشاطبي : " وروي أنهم كانوا يلتفتون في الصلاة تفسيره 9/197، عن محمد بن سيرين قال : " كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفعون أبصارهم في الصلاة وهذه الرواية: أخرجها ابن جرير في تفسيره 9/197، والبيهقي في سننه في كتاب الصلاة، باب لا يجاوز بصره موضع وهذه الرواية: أخرجها البيهقي في سننه، في كتاب الصلاة، باب لا يجاوز بصره موضع سجوده، برقم 3540، 2/402، وقال السيوطي في لباب النقول ص151، " وأخرجه ابن مردويه بلفظ : " كان يلتفت في الصلاة " .
مفاتيح الغيب
في الشهادة لاسيما الذين اعتبروا العدد في الرواية أيضاً ومنهم من لم يعتبر العدد ويتفرع على ما قلناه أحكام جرا وثانيها أنه إذا علم أن الاجتهاد لا يتم إلا بعد انقضاء الوقت فالأولى له تحصيل الاجتهاد حتى تصير الصلاة قضاء أو تقليد الغير حتى تبقى الصلاة أداء فيه تردد وثالثها أن من لا يعرف دلائل القبلة فله الرجوع إلى قول الغير حين الصلاة بل يجب الطريق الثالث إن شاهد في دار الإسلام محراباً منصوباً جاز له التوجه إليه على إلى جميع الجهات ليخرج عن العهدة بيقين فهذه هي الوجوه الممكنة أما سقوط الصلاة عنه فذلك باطل بالإجماع
أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 1 ، ص : 216 أزداد مرض المريض شدة زيادة بينة أفطر وإن كانت زيادة محتملة لم يفطر بخوف الضرر ما روى أنس بن مالك القشيري عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم (أن اللّه وضع عن المسافر شطر الصلاة المسافة القريبة لا تسمى سفرا والبعيدة تسمى إلا أنهم اتفقوا على أن الثلاثة سفر صحيح فيما يتعلق به من أحكام والاتفاق بتحديده وأيضا قد روى عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أخبار تقتضي اعتبار الثلاث في كونها سفرا في أحكام
أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 2 ، ص : 209 وتقتضيه وعليه التحرز من العبارات المحتملة للمعاني وتجنب الألفاظ الأمر بالكتاب وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ يعنى واللّه أعلم ما بينه من أحكام صوما تطوعا أو يصلى صلاة تعرف أحكامهما كان على العالم بذلك إذا سئل أن يبينه لسائله وإن لم تكن هذه الصلاة والصوم فرضا لأن على العلماء بيان النوفل «14- أحكام في»
أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 4 ، ص : 134 هو قياسا على الفأرة وعلى السمن لأنه قد ثبت تساوى ذلك قبل ورود الحكم المجامع ناسيا لأنهما غير مختلفين فيما يتعلق بهما من الأحكام في حال الصوم وكذلك قالوا فيمن سبقه الحدث في الصلاة بمنزلة الرعاف والقيء اللذين جاء فيهما الأثر في جواز البناء عليها لأن ذلك غير مختلف فيما يتعلق بهما من أحكام قاتل الصيد خطأ من إيجاب الجزاء لم يجب عليه شيء آخر فيكون لغوا عاريا من حكم وذلك غير جائز وأيضا فإن أحكام