مباحث في علم القراءات مع بيان أصول رواية حفص
ثقة، فسألته: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت: فإن لم توجد؟ قال: قراءة عاصم. 2 - قال أبو بكر شعبة بن عياش: دخلت على عاصم وقد احتضر فجعل يردد هذه الآية: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ تلامذته: راوياه المشهوران هما: أبو بكر شعبة بن عياش، وحفص بن سليمان، ومن تلامذته: أبان بن تغلب، وحماد وروى عنه حروفا من القرآن: أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب العروض ومعجم العين، وحمزة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه # قال : فقاتلنا معه فكان - والله - رشيد الأمر فهذا يومه # وأخرج أبو الجعل العظيم وأتوا على ثور الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعوا فوقه وسمع أبو بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم أصواتهم وأشفق أبو بكر وأقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول
المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز
قال أبو عمر: "وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك إلا قوما شذوا لا يعرج عليهم" (¬5) . قلت: وقد ذكر الإمام أبو بكر الشاشي (¬6) في كتابه المسمى بالمستظهري ¬__________ (¬1) الفاتحة: 4، لعله (¬3) جمال القراء ص63ظ. (¬4) انظر ص105. (¬5) التمهيد 4/ 65ظ. (¬6) هو محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر، أبو بكر الشاشي، له مؤلفات، توفي سنة 507هـ "وفيات الأعيان 1/ 588، طبقات السبكي 4/ 57".
تفسير ابن أبي حاتم
6116: وسلم: 4: المصدر قبل السابق. 1092: 6122: المؤمنين: 1: قال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الكندي، عن عبادة بن نسي، عن أبى ريحانة أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ رواه أحمد (4/ 134) والمجمع (8/ 85) وعزاه إلى أحمد والطبراني في «الكبير» و «الأوسط» و «أبو يعلى» ورجال تفسير ابن كثير: (1/ 567) . : 6138: الغرور: 2: سورة الحديد آية: 14. 1096: 6142: رياء: 1: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبى بكر المقدمي، حدثنا محمد ابن دينار، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ
النكت في القرآن الكريم
وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى} معناه: قصد، وروي عن الحسن أنه قال: ثم استوى أمره ولطفه إلى السماء، حدثنا أبو الحسن الحوفي عن أبي بكر الأذفوي حدثنا أبو جعفر أحمد ابن محمد النحاس قال: قرئ على إسحاق بن إبراهيم عن هناد بن السري حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد بن المرزبان عن عكرمة عن أبي عباس قال هناد:
مجاز القرآن
الرَّحِيمِ «هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ» (1) مجازها: قد أتى على الإنسان، ليس باستفهام ويحقّق ذلك قول أبى بكر «أَمْشاجٍ» (2) خلطين قال رؤبة: من دم أمشاج «2» [923] وقال أبو ذؤيب: كأن الرّيش والفوقين منه ... نبتل» : قال القرطبي (19/ 118: وقال أبو بكر رضى الله عنه لما قرأ هذه الآية: ليتها ... نبتلى. دم أمشاج، فى ديوانه ص 32 والطبري 29/ 109 والقرطبي 19/ 118. (3) . - 924: البيت ليس لأبى ذؤيب كما زعم أبو
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أخبرني ابن فنجويه قال : حدّثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال : حدّثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال : حدّثنا أبو بكر يعني ابن عياش عن إدريس ابن وهب بن مُنبه قال : حدّثني أبي قال جعفر قال : حدّثنا الحسن بن علوية قال : حدّثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدّثنا إسحاق بن بشر قال : أخبرنا أبو
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
هذا وقد جرى الشعراء على مذهب القلب كثيرا فمنهم من أصاب كما أصاب أبو عبادة البحتري ومنهم من أخطأ وتعسف ، وزعم أبو بكر الصولي أن أبا تمام قد أخطأ في قلبه بقوله : طلل الجميع لقد عفوت حميدا وكفى على رزئي بذاك شهيدا قال أبو بكر : " أراد وكفى بأنه مضى حميدا شاهدا على اني رزئت وكان وجه الكلام أن يقول : وكفى برزئي
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقرأ أبو بكر. والمفضل. وأبو حيوة. وابن أبي عبلة. وقرأ أبو بكر عن عاصم { مُنزَلاً } بفتح الميم وكسر الزاي. قال أبو علي : يحتمل أن يكون المنزل على هذه القراءة مصدراً وأن يكون موضع نزول. { إِنَّ فِى ذَلِكَ } الذي
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال أبو هريرة : خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق متفرقون فقال : " ما لي أراكم عزين " وقال قتادة في تفسيرها : إنما خلقت من قذر با ابن آدم فاتق الله ، وقال أنس كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي من مجرى البول مرتين وكونه نطفة في الرحم ثم علقة ثم مضغة إلى أن يخرج فيتلوث في نجساته طفلاً فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه.