فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات
ويعقوب وخلف العاشر وجها واحدا وللباقين فتحها وصلا وإسكانها وقفا وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد: وفى يس
فتح الرحمن في تفسير القرآن
الباقون: بالإظهار وجهًا واحدًا، وهم أبو عمرو، وحمزة، وأبو جعفر، وقنبل راوي ابن كثير، والخلاف في معنى (يس
دراسات لأسلوب القرآن الكريم
قرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف {سدا} بفتح السن، وفي موضعي {يس} وافقهم ابن كثير وأبو عمرو هنا.
العميد في علم التجويد
وحكمه، وسببه، ومرتبته فى الكلمات الآتية وقفا ووصلا: (واللائى تظاهرون- لآية لكل عبد منيب- الذى أحلنا- يس
فتح البيان في مقاصد القرآن
وقال ابن عباس: اسم صاحب يس حبيب وكان الجذام قد أسرع فيه قال القرطبي: وهو ممن آمن بالنبي صلى الله عليه
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
يس ... 63 { أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
يس ... 132، 206، 217 { فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ } ... 32 ...
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
و الإظهار فى النون و يختص وجه التكبير بوجه التسهيل مع تفخيم الراء فى الحالين و التقليل و الإدغام فى يس
الإيضاح في القراءات
فتح عاصم و الكسائي (ما لِي لا أرْى ) ]النمل 20[، و (ما لِي لا أعبُدُ ) ]يس 22[، زاد حفص (بَيتِي ) و (
تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب
يس ... : قيل معناه يا إنسان ، وقيل يا رجل ، وقيل يا محمد ، وقيل مجازها مجاز الحروف أوائل السور .