تفسير المراغي
ومقصده عليه السلام بهذا طلب دفع بلوى قتله، خوف فوت أداء الرسالة ونشرها بين الملأ كما هو دأب أولى العزم من وفى هذا إيماء إلى أن الخوف قد يحصل من الأنبياء كما يحصل من غيرهم. والخلاصة- إن موسى طلب من ربه أمرين: دفع الشر عنه، وإرسال هرون معه، فأجابه إليهما. (قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) أي قال له: لا تخف من شىء من ذلك، فاذهب عمرك ستين؟) أي أبعد أن ربيناك فى بيوتنا ولم نقتلك فى جملة من قتلنا، وأنعمنا عليك بنعمنا ردحا من الزمن
إشارات الإعجاز
ومنها: ان المنافق في الأغلب يكون من أهل الكتاب ومن أهل الجربزة الوهمية فيكون حيّالا دسّاساً ذا ذكاء شيطانيّ ان قلت: كون المنافق انسانا بديهيٌّ....؟ قيل لك: اذا كان الحكم بديهياً يكون الغرض واحداً من لوازمه وهنا كأنه يقول كون المنافق الرذيل انساناً عجيب؛ اذ الانسان مكرّم، ليس من شأنه ان يتنزل الى هذه الدركة من الخسة والوسوسة تنجر الى الخوف والخوف الى الرياء والرياء الى النفاق.. عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان مما ادرك الناسُ من كلام النبوة الاولى: اذا لم تستح فاصنع
تفسير القرآن الكريم - المقدم
تفسير قوله تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) قال تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ ، وكل ما ينفر من حضور المسجد وتعميره فهو من تخريب بيوت الله سبحانه وتعالى، وصد الناس عنها. روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى المسجد وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من بنى لله مسجداً يبتغي به وجه الله تعالى بنى الله له بيتاً في الجنة).
البحر المحيط في التفسير
إليه أكثر من إضافة ذات إلى بين الظرفية لأنها ليست كثيرة التصرف بل تصرّفها كتصرّف أمام وخلف وهو تصرّف تعالى والرسول صلى الله عليه وسلّم من لوازم الإيمان وموجباته ليعلمهم أنّ كمال الإيمان موقوف على التوفر هناك رأفته ورحمته وثوابه ويحتمل أن يكون ذكر الله على حذف مضاف أي ذكرت عظمة الله وقدرته وما خوف به من يُظلّهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ، ورجل دعته امرأة ذات جمال ومنصب فقال إني أخاف الله ، ومعنى زادتهم وقيل المعنى أنه إذا كان لم يسمع حكماً من أحكام القرآن منزّل للنبيّ 457 صلى الله عليه وسلّم فآمن به زاد
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
248 - للملك، ويليق به، ولما قال القوم لنبيهم: ليس ملكه من الله بل أنت ملكته علينا، وطلبوا منه آية تدل على اصطفاء الله تعالى إياه للملك .. أجابهم إلى ذلك {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ}؛ أي: إن علامة ملكه واصطفائه من الله كتب ربكم المنزلة على موسى وهارون، ومن بعدهما من الأنبياء عليهم السلام بأن الله ينصر طالوت وجنوده، ويزيل عنهم الخوف من العدو {وَبَقِيَّةٌ}؛ أي: تركة {مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ}؛ أي: مما ترك موسى
الأساس في التفسير
وجزاء على الخوف والجوع والشدة. أرجح من النصر، وأرجح من التمكين، وأرجح من شفاء غيظ الصدور. فإنك ترى فيها نموذجا على ذكر نفعله لله، ونموذجا على نوع من الذكر يذكرنا الله به. فإذا ذكرت الله عند المصيبة بالاسترجاع، ذكرك الله بالصلاة عليك والرحمة لك. وقد جاءت هذه المجموعة في مقطعها قبل الأمر بالسعي بين الصفا والمروة، وقبل الترهيب من كتمان ما أنزل الله
بيان المعاني
بكل الخلق وخاصون أهل مكة بما لا نخص به غيرهم، أفلا يعلمون أن الخوف والأمن من عندنا نخيف من نشاء ونؤمن من نشاء، كما نفقر من نشاء ونغني من نشاء، ونعز من نشاء ونذل من نشاء، ولكن لفرط جهلهم وعدم ثقتهم بربهم لا يعلمون ذلك، وفي قوله تعالى أكثرهم إشارة إلى أن منهم من يعلم ذلك، قال تعالى «وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ» أي أثرت وطغت ولم تحفظ حق الله فتشكر «مَعِيشَتَها» وتحمد الله على النعمة، بل خرجت عن الشكر ولم تحمل نعمة الغنى، فأهلكها الله تعالى «فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ
روح المعاني
الذاتي حتى فنوا فيه ثم أحياهم بالحياة الحقيقية العلمية أو به بالوجود الحقاني- والبقاء بعد الفناء- إن الله ، والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت يغلب على قلب العارف من وارد غيبي وكان الأول من آثار الجلال والثاني من آثار الجمال. وعن السدي أنه شمعون وقال قتادة: هو يوشع بن نون لمكان من بعد من قبل وهي ظاهرة في الاتصال، ورد بأن يوشع هيجته، وبعث الله تعالى الميت إذا أحياه، وضرب البعث على الجند إذا أمروا بالارتحال.
لباب التأويل في معاني التنزيل
لا يُظْلَمُونَ يعني لا ينقصون من جزاء أعمالهم شيئا، بل يوفون ذلك كاملا من غير زيادة ولا نقصان. فضرب الله مثلا لمكة إنذارا من مثل عاقبتها وقال الواحدي: ضرب المثل ببيان المشبه والمشبه به، وهاهنا ذكر الخوف والجوع بعد الأمن، والنعمة بتكذيبهم النبي صلّى الله عليه وسلّم فتقدير الآية ضرب الله مثلا لقريتكم أي بين الله لها شبها ثم قال: قرية فيجوز أن تكون القرية بدلا من مثلا لأنها هي الممثل بها، ويجوز أن يكون صنيعهم، فيصيبهم ما أصابهم من الجوع والخوف، ويشهد لصحة ما قلت إن الخوف المذكور في هذه الآية في قوله فأذاقها
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
يلجؤه إلى الطلاق إلا الخوف من عدم إقامة حدود الله، {وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {وَاسِعًا} في العلم فصل فيما يتعلق بهذه الآيات من الأحكام واعلم أن الرجل إذا كان تحته امرأتان فأكثر يجب عليه التسوية بينهن عصى الله عَزَّ وَجَلَّ في ذلك، وعليه القضاء للمظلومة، والتسوية في البيتوتة واجب، أما في الجماع فلا، لأن عنه قال: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا وقسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثًا عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج