الدر المنثور في التأويل بالمأثور
قال الناس لبعضهم لبعض : اذهبوا بنا فلنحضر هذا الأمر و ( نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ) ( الشعراء آية استهزاء بهما - فقالوا : يا موسى - لقدرتهم بسحرهم - ( إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين ) ( الأعراف آية ) ( الأعراف آية 44 ) فرأى موسى من سحرهم ما أوجس منه خيفة # فأوحى الله إليه ( أن ألق عصاك ) ( القصص آية
تفسير الشعراوي
وهنا النعاس مفعول به، وهو أمنة من الله، وسبحانه يقول في آية أخرى: {ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ هنا في آية الأنفال نعاس وأمنة، وهناك في آية آل عمران أمنة ونعاس؛ لأن الحالتين مختلفتان - فتوضح آية آل
التفسير البياني للقرآن الكريم
الضَّلَالُ} مع بقاء الملحظ الحسي اللغوي الذي هو ضلال الطريق، بدليل إقتران الضلال بالسبيل، عشرين مرة، ومعها آية ويؤيد هذا الملحظ، استعمال العمى في الضلال، في آية النمل 81: {وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ وفي آية الإسراء 72: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ومن المفسرين من قالوا في آية الضحى: إن الضلال هنا هو الكفر، ذكره "الرازي" معزواً إلى الكلبي والسدي ومقاتل
التفسير البياني للقرآن الكريم
وزكى الشيء أو الشخص شهد له بالخير والصلاح والتقوى، ومنه في القرآن الكريم آية النجم 32: {فَلَا تُزَكُّوا ومثله التزكى في آية الليل، مع إيتاء المال. والإيتاء هو البذل. وآتت الشجرة أكلها أعطته في يسر وسخاء، ومنه في القرآن الكريم آية البقرة 265: {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ والملحظ اللافت في البيان القرآني، أنه إذ يعلق الزكاة مرة واحدة بفاعلين في آية المؤمنين 4: {وَالَّذِينَ
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) سورة الأعراف آية أما عند ذكر البشر في آية أخرى تأتي ختام الآية بـ (السميع البصير) (إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) سورة غافر آية وفي القرآن عندما يأتي ذكر الليل تأتي الآيات بـ (أفلا يسمعون) وعند ذكر النهار تأتي (أفلا تبصرون) فكلّ آية
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات
لنستعرض المتوفين في السياقين: في آية سورة النساء المتوفون هم جزء من المتوفين في آية سورة النحل ففي سورة بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) النساء) في آية أما الآية الثانية فهي آية عامة لكل المسلمين وهذا التبدّل هو لعموم المسلمين وليس مقصوراً على أحد معين
المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ
آية السيف1. وصوابه من المصحف الشريف 3 آية 107. 4 ينظر تنوير المقياس 107 وابن سلامة 45. 5 آية 112. 6 ينظر ابن سلامة 46. 7 آية 121. 8 الحسن البصري، من التابعين، توفي سنة 110هـ.
المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ
مُحَرَّماً} الآية12 هذه الآية محكمة وفي وجه إحكامها طريقان أحدهما أنها13 حصرت __________ 1 أ: الحادي عشر. 2 آية 135. 3 ينظر ابن حزم 399 وابن سلامة 46. 4 آية 137. 5 ينظر الموجز في الناسخ والمنسوخ 266 والعتائقي 50. 6 آية 141. 7 عطية بن سعد بن جنادة الكوفي، من رجال الحديث، كان يعد من شيعة أهل الكوفة، توفي سنة 110هـ والتعديل 3/1/382، تهذيب التهذيب 7/224". 8 أ: وإدريس. 9 أ: أعطي 10 ينظر النحاس 138. 11 ساقطة من: أ. 12 آية
الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق
الفصلُ فيه بحسم قاطع، ومنه آية الحِجر: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} وأما التهشيم مع العنف والقسوة، لا نخطئه في الاستعمال القرآني للمادة، في المواضع الستة التي جاءت فيها: الفعل في آية الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ} 2 - 6 وهذا الحطم للهشيم اليَبيِس، غير التصدع للجبل الصلب في آية الحشر، وصدعِ الأرضِ في آية الطارق:
إيجاز البيان عن معاني القرآن
وانظر البحر المحيط: 3/ 381، والدر المصون: (4/ 132، 133) . (5) سورة العلق: آية: 18. (6) سورة القمر: آية : 6. (7) سورة الكهف: آية: 64. (8) سورة ق: آية: 41. (9) معاني القرآن للزجاج: 2/ 125. (10) ذكره أبو حيان