من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال
مريم /59- 61)، وبصرف النظر عما إذا كان هذا في حق اليهود أم في حقهم والنصارى أم في حق قوم من المسلمين وفي قوله: (ولا يظلمون شيئاً) تنبيه على أن فعلهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم، والمراد من قوله في حق
التعليق على تفسير الجلالين
قريش بك" يعني السنة الإلهية بالنسبة للمخالفين لا تتغير ولا تتبدل، فمتى وجدت المخالفة وأيس من الاستجابة حق يتداركنا، وأن يردنا إليه رداً جميلاً، فالسنن الإلهية لا تتغير ولا تتبدل، يعني ما استثني من الوعيد الذي حق على هؤلاء المكذبين إلا قوم يونس، استثنوا لما رأوا العذاب آمنوا، وإلا حق الوعيد ورأوا العذاب ما فيه،
فتح البيان في مقاصد القرآن
وقد قيل ما فائدة ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الأولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانياً ثم تكريره في حق الأولين ثالثاً، وأجيب بأنه تعالى ذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا وشهواتها ورضائهم بها
علوم القرآن الكريم
ببيان أنه أعظم الحقوق، وأنه لا يجوز التساهل إزاء قضية الإيمان وتوحيد الله تعالى لأي اعتبار، ولو كان هو حق الثاني: تأكيد حق الوالدين، وبيان أنه أجلّ حقوق العباد على الإنسان، وأقدس واجبات الإنسان تجاه الإنسان، لكنه مع ذلك لا يقاوم حق الله تعالى.
أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير
على أنهم -مع عدم الرعاية- يستحقون من الذم ما لا يستحقونه بدون ذلك، فيكون ذم من ابتدع البدعة ولم يرعها حق على أن الرهبانية المبتدعة المذكورة في قوله تعالى: { وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا } لم تكن مذمومة في حق ذهب إليه الشاطبي فيه تفصيل: فما ذهب إليه الشاطبي من أن الرهبانية المذكورة في الآية لم تكن مذمومة في حق
أقوال جابر بن عبد الله في التفسير: جمعًا ودراسة
وهو من حق المسلم على المسلم قال النبي ( - صلى الله عليه وسلم - ): (حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام صحيحه (ك: الجنائز باب الأمر باتباع الجنائز) (3 / 135) (ح رقم: 1239)، ومسلم في صحيحه (ك: السلام، باب: من حق
تتمة أضواء البيان
فرض العين والسنة المؤكدة، والسبب في هذا الاختلاف، اختلافهم في وجهة النظر في الغرض من الأذان هل هو من حق الوقت للإعلام بدخوله أو من حق الصلاة، كذكر من أذكارها أو هو شعار للمسلمين يميزهم عن غيرهم؟ وسنجمل أقوال أولاً: اتفق الشافعي وأبو حنيفة على أنه سنة على ما رجحه النووي عن الشافعي في المجموع أنه سنة في حق الجميع