الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وللخوف مزيته من زجر النفس عما لا يرضي الله ، وللرجاء مزيته من حثها على ما يرضي الله وكلاهما أنيس السالكين دلائله ولوازمه ، لأن الظن ليس بمغالطة والمرء لا يغالط نفسه ، فالرجاء يتبع السعي لتحصيل المرجو قال الله الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً } [ الإسراء : 19 ] فإن ترقُّب المرء المنفعة من وإنما يكون الرجاء أو الخوف ظنّاً مع تردد في المظنون ، أما المقطوع به فهو اليقين واليأس وكلاهما مذموم وقد بسط ذلك حجة الإِسلام أبو حامد في كتاب الرجاء والخوف من كتاب "الإِحياء".
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
إبراهيم : 13 ] الخ تفريع على ما يَقتضيه قول الذين كفروا من العزم على إخراج الرسل من الأرض ، أي أوحى الله إلى الرسل ما يثبت به قلوبهم ، وهو الوعد بإهلاك الظالمين. الإهلاك والإسكان المأخوذين من { لنهلكن } ، و { لنسكننكم }. المبالغة ما ليس في ( خافني ) بحيث إن الخوف يتعلق بمكان المخوف منه. ومنه قوله تعالى : { على ما فرطت في جنب الله } [ سورة الزمر : 56 ].
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل : يحتمل أنهم لم يكونوا تحت السقف عند سقوطه ، فلما قال من فوقهم على أنهم كانوا تحته ، وأنه لما خر عليهم أهلكوا وماتوا تحته تحت السقف عند سقوطه ، فلما قال من فوقهم على أنهم كانوا تحته ، وأنه لما خر عليهم أهلكوا وماتوا تحته { وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } يعني في مأمنهم ، وذلك أنهم لما اعتمدوا على قوة الخصمين في شق غير شق صاحبه ، والمعنى : ما لهم لا يحضرون معكم ليدفعوا عنكم ما نزل بكم من العذاب والهوان الذي نزل بهم وقالوا { ما كنا نعمل من سوء } يعني شركاً وإنما قالوا : ذلك من شدة الخوف { بلى إن الله عليم
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
{إنّ الساعة آتية} أي: كائنة {أكاد أخفيها} قال أكثر المفسرين معناه أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها غيري من الخلق وكيف أظهرها لكم ذكر تعالى على عادة العرب إذا بالغوا في كتمان الشيء يقول الرجل كتمت سري من نفسي لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت وكذلك المعنى في إخفاء وقت الموت لأنّ الله التوبة فإذا عرف وقت موته وانقضاء أجله اشتغل بالمعاصي إلى أن يقرب ذلك الوقت فيتوب ويصلح العمل فيتخلص من متعلق بآتية، واختلف في المخاطب بقوله تعالى: {فلا يصدّنك} أي: يصرفنك {عنها من لا يؤمن بها} فقيل: وهو
تفسير السلمي
| | وقيل : خوفاً من إعراضه وطمعاً في إقباله . | | وقيل : خوفاً منه وطمعاً فيه . | | قوله تعالى : ^ ( إن رحمت الله قريب من المحسنين ) ^ . | | قال بعضهم : المحسن هو الذي صحح عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل > } [ الآية : 57 ] . | | قال بعضهم : كل ريح تنشر نوعاً من الرحمة فريح التوبة تنشر على القلب رحمة | المحبة ، وريح الخوف تنشر رحمة الهيبة ، وريح الرجاء تنشر رحمة الأنس ، وريح القرب | تنشر رحمة الشوق ، وريح الشوق تنشر نيران القلق ، والوَلَه قال الله تعالى : !
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مفاجأة الخطب العظيم ، ثم استكانت بعد ذلك لموعود الله. وقال ابن عباس : فارغاً من كل شيء إلا من ذكر موسى. وقال مالك : هو ذهاب العقل. وقالت فرقة : فارغاً من الصبر. وقال ابن زيد : فارغاً من وعد الله ووحيه إليها ، تناسته من الهم. الفزع ، وهو الخوف والقلق ؛ وابن عباس : قرعاً ، بالقاف وكسر الراء وإسكانها ، من قرع رأسه ، إذا انحسر شعره ، كأنه خلا من كل شيء إلا من ذكر موسى.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وقال آخرون: هو اسم من أسماء الله، وقسم أقسم الله به. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله (طَهَ) قال: فإنه قسم أقسم الله به، وهو اسم من أسماء الله والذي هو أولى بالصواب عندي من الأقوال فيه قول من قال: معناه: يا رجل، لأنها كلمة معروفة في عكَّ فيما بلغني وبلغنا أن موسى لما سمع كلام الرب عز وجل استفزه الخوف، حتى قام على أصابع قدميه خوفا، فقال الله عز وجل: : أليس إنما أمر أن يطأ قدمه، فقال له عبد الله: هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وقال آخرون: هو اسم من أسماء الله، وقسم أقسم الله به. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله(طَهَ) قال: فإنه قسم أقسم الله به، وهو اسم من أسماء الله والذي هو أولى بالصواب عندي من الأقوال فيه قول من قال: معناه: يا رجل، لأنها كلمة معروفة في عكَّ فيما بلغني وبلغنا أن موسى لما سمع كلام الرب عز وجل استفزه الخوف ، حتى قام على أصابع قدميه خوفا ، فقال الله عز وجل الرجل : أليس إنما أمر أن يطأ قدمه ، فقال له عبد الله : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
اللباب في علوم الكتاب
فصل لما توعد فرعونُ موسى بالقتل لم يأت في دفع شره إلا بأن استعاذ بالله واعتمد على فضل الله فلا جَرَمَ صانه الله وحفظه منه. إلى الإيذاء، لأن المانع وهو الخوف من السؤال والحساب زائلٌ فلا جَرَمَ تعظيم القَسْوةُ والإيذاء. روى عروةُ بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنعهُ المشركون برسول الله صَلَّى أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟» .
صفوة التفاسير
مخالفة للشرع يكن له نصيب من الوزر بسببها {وَكَانَ الله على كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً} أي مقتدراً فيجازي كَانَ على كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً} أي يحاسب العباد على كل شيء من أعمالهم الصغيرة والكبيرة {الله لا إله إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلى يَوْمِ القيامة لاَ رَيْبَ فِيهِ} هذا قسم من الله بجمع الخلائق يوم المعاد أي الله الواحد الذي لا معبود سواه ليحشرنكم من قبوركم إِلى حساب يوم القيامة الذي لا شك فيه وسيجمع النفي أي لا أحد أصدق في الحديث والوعد من الله رب العالمين.