خمس كتب في القراءات والتمييز بينها
التقوى التقوِى التقوى قللها البصري 38 يُدا فِع عن يَدْفَع عن يَدفَع عَّن يَدْفَع عن قرأ البصري وابن كثير كثير الهمزة ، وإدغام كبير للسوسي 39 يُقاتِلون يُقاتَلون يُقاتِلون يُقاتِلون كسر شعبة والبصري وابن كثير التاء 40 ديارهم ديٍارهم ديارهم أمالها البصري 40 لهُدِّمتْ صوامع لَهدِّمت صَّوامع لهُدِمت صوامع خفف ابن كثير الدال ، وإدغام صغير للبصري 44 موسى موسِى موسى قللها البصري 44 أخذتُّهم أخذْتهم أخذتُّهم أخذْتهم كثير بالياء 48 وكأيِّن وكأيٍّ وكآئنْ وقف البصري عليها بالياء وقرأها ابن كثير بمد الكاف وهمزة مكسورة
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وأبو داود (2/ 569 - ح: 2087) وابن جرير (2/ 297) والحاكم (المستدرك: 2/ 280) وابن أبي حاتم وابن مردويه (تفسير ابن كثير: 1/ 282) والدارقطني (الصحيح المسند للوادعي: 19) من طريق يونس بن عبيد عن الحسن به. وفي رواية أخرى أخرج الواحدي عن معقل بن يسار أنه قال: "كانت لي أخت فخطبت إلي وكنت أمنعها الناس، فأتاني ابن وإسناده حسن]. (¬2) تفسير الطبري (4939): ص 5/ 21 - 22. وقد سبق تضعيف هذا السند، ولذا قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - "والصحيح الأول" (تفسير ابن كثير
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
والثالث: قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: "نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك قال ابن كثير: " أي: إذا صليت بهم إماما في صلاة الخوف" (¬6). وأخرجه البخاري (4599): ص 8/ 264، والطبري (10379): ص 9/ 164، دون قوله: "نزلت في". (¬3) تفسير البغوي: 2 / 280 - 281، وأخبره ابن كثير مختصرا في التفسير، وقال أخرجه الإمام أحمد عن جابر، وقال: تفرد به من هذا البوغي: 2/ 280. (¬6) تفسير ابن كثير: 2/ 400. (¬7) النكت والعيون: 1/ 524. (¬8) انظر: النكت والعيون: 1
تفسير القرآن الكريم - المقدم
خلاف العلماء في معنى قوله تعالى: (جزءاً) يقول الألوسي رحمه الله تعالى في تفسير قوله عز وجل: (وجعلوا له وذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية أن الجزء هو النصيب، وتبعه القاسمي على ذلك؛ فـ القاسمي ذهب إلى أنه النصيب ، واستشهد ابن كثير على ذلك بآية الأنعام، وهي قوله تبارك وتعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ قال الألوسي عفا الله عنه وغفر له ورحمه: إن الذي يظهر أن قول ابن كثير رحمه الله هذا غير صواب في الآية؛ وقال ابن منظور في (اللسان): وفي التنزيل العزيز {وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا} [الزخرف:15] قال
التفسير البسيط
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}، وأشكلت قراءة الفتح على كثير المصدرية ولو كان (ونقلب) إلى آخره كلامًا مبتدأ لزم أن كل من جاءته آية قُلب فؤاده، وليس كذلك بل قد يؤمن كثير هـ وانظر: "تفسير ابن عطية" 5/ 316، وابن كثير 2/ 184. (¬1) لم أعرف قائله، وهو في: "معاني الأخفش" 2/ 294 و"الأضداد" لابن الأنباري ص 211، و"الإغفال" ص 690، و"كتاب الشعر" 1/ 117، و"الخصائص" 2/ 35، 283، و"أمالي ابن
الأساس في التفسير
الكدر مِنْ طِينٍ قال النسفي: (وقيل إنما سمي التراب الذي خلق آدم منه سلالة لأنه سل من كل تربة) وقال ابن كثير: (وقال قتادة استل آدم من الطين وهذا أظهر في المعني وأقرب إلى السياق، فإن آدم عليه السلام خلق من كثير: (أي ثم نفخنا فيه الروح، فتحرك وصار خلقا آخر، ذا سمع وبصر، وإدراك وحركة واضطراب). للخلق الأول، حيث جعله حيوانا وكان جمادا، وناطقا وسميعا وبصيرا، وكان بضد هذه الصفات) وفي الآية كلام كثير قال مجاهد في تفسير السبع الطرائق: يعني السموات
التفسير الوسيط
أبواب، لكل باب منها، فريق معين من الغاوين يدخلون منه، على حسب تفاوتهم في الغواية وفي متابعة إبليس ويرى كثير قال الإمام ابن كثير: قوله- تعالى- لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ أى: قد كتب لكل باب منها جزء لآدم، سجدوا جميعا دون أن يشذ منهم أحد. __________ (1) الحجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الإزار. (2) تفسير ابن كثير ج 4 ص 455.
التفسير الوسيط
قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: ولقد بينا للناس في هذا القرآن، ووضحنا لهم الأمور، وفصلناها ومع هذا البيان، فالإنسان كثير المجادلة والمعارضة للحق بالباطل، إلا من هدى الله وبصره لطريق النجاة. المراد بالإنسان هنا: الكافر، أو شخص معين، قيل: هو النضر بن الحارث، وقيل: أبى بن خلف. __________ (1) تفسير ابن كثير ج 5 ص 167.
التفسير الوسيط
مرحلة الشيب والهرم والشيخوخة التي هي أرذل العمر، وفيها يصير الإنسان أشبه ما يكون بالطفل الصغير في كثير قال ابن كثير: يخبر الله- تعالى- عن جهل الكفار في الدنيا والآخرة، ففي الدنيا فعلوا ما فعلوا من عبادة الأصنام الوقت الذي حدده- سبحانه- لبعثكم، والفاء في قوله- تعالى-: فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ هي __________ (1) تفسير ابن كثير ج 6 ص 331.
التفسير الوسيط
أو هو تمثيل للعلماء والجهلاء قال الإمام ابن كثير: يقول- تعالى- كما لا تستوي هذه الأشياء المتباينة المختلفة ، كالأعمى والبصير لا يستويان، بل بينهما فرق وبون كثير، وكما لا تستوي الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ أى: وما من أمة من الأمم الماضية، إلا وجاءها __________ (1) تفسير ابن كثير ج 6 ص 529.