---
title: "تفسير سورة يونس - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/10/book/27801.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/10/book/27801"
surah_id: "10"
book_id: "27801"
book_name: "صفوة البيان لمعاني القرآن"
author: "حسنين مخلوف"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة يونس - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/10/book/27801)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة يونس - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف — https://quranpedia.net/surah/1/10/book/27801*.

Tafsir of Surah يونس from "صفوة البيان لمعاني القرآن" by حسنين مخلوف.

### الآية 10:1

> الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [10:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:2

> أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۗ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ [10:2]

أن لهم قدم صدق  القدم : السابقة والسالفة. والعرب تسمى كل سابق في خير أو شر قدما. وإضافته إلى الصدق من إضافة الموصوف إلى الصفة، كما في مسجد الجامع، فتفيد المدح، وما قدموه هو الإيمان. أو الأعمال الصالحة المستتبعة للثواب. أي أن لهم سابقة فضل ومنزلة رفيعة عند ربهم. 
أو أجرا حسنا. أو ثوابا كريما بما أسلفوا. وسمي قدما لأنه لا ينال إلا بالسعي وهو لا يحصل إلا بالقدم، فسمي المسبب باسم السبب.

### الآية 10:3

> إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [10:3]

خلق السماوات والأرض ( آية ٥٤ الأعراف ص ٢٦٢ ).  يدبر الأمر  يقضى ويقدر شئون جميع الكائنات على وفق الحكمة والوجه الأكمل. وأصل التدبير : النظر في أدبار الأمور وأعقابها، لتقع على الوجه المحمود.

### الآية 10:4

> إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [10:4]

وعد الله حقا  وعدكم بالبعث والرجوع إليه وعدا، وحق ذلك الوعد حقا، أي ثبت ووجب ثباتا ووجوبا لا شك فيه، فيجازيكم على جحودكم،  إنه يبدأ الخلق...  دليل على قدرته، وهو كالتعليل لما قبله.  والذين كفروا  أي وليجزي الذين كفروا بكفرهم  لهم شراب من حميم  أي ماء حار بالغ نهاية الحرارة. والجملة بيان لجزائهم في الآخرة.

### الآية 10:5

> هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [10:5]

جعل الشمس ضياء...  شروع في بيان أدلة كمال قدرته تعالى وعظيم حكمته وتدبيره، ردا على منكري البعث. أي هو الذي جعل الشمس ذات ضياء في النهار، والقمر ذا نور في الليل، وقدر سير القمر في منازله الثمانية والعشرون في كل شهر وتقديرا بديعا محكما، ليعرف بذلك ابتداء وانتهاء الشهور والسنين وعددها والحساب بالأوقات من الأشهر والأيام. وبذلك تنتظم مصالح العباد في العبادات والمعاملات وسائر الشئون المعاشية. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة يتعاقبان دائما بحسب طلوع الشمس وغروبها، ويتفاوتان بحسب الأمكنة طولا وقصرا.

### الآية 10:6

> إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ [10:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:7

> إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ [10:7]

إن الذين لا يرجون لقاءنا..  لا يتوقعون لقاء حسابنا، فلا يأملون ثوابنا، ولا يخشون عقابنا، لإنكارهم البعث. والرجاء في الأصل : توقع الخير، كالأمل. ويستعمل في الخوف وتوقع الشر، وفي مطلق التوقع الشامل للأمل والخوف، وهو المراد هنا.

### الآية 10:8

> أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [10:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:9

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [10:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:10

> دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [10:10]

دعواهم فيها سبحانك أي دعاؤهم في الجنة التسبيح والتنزيه، الذي هو إشارة إلى وصفه تعالى بصفات الجلال، فيقابلون بالتحية منه تعالى، أو من الملائكة بالسلام، أي بالدعاء لهم بالسلامة من كل مكروه والتحية : التكرمة بالحالة الجليلة. وأصلها من الحياة، أي أحياك الله حياة طيبة. ثم يختمون دعاءهم بالتحميد، الذي هو إشارة إلى وصفه بنعوت الجمال والإكرام.

### الآية 10:11

> ۞ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ۖ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [10:11]

ولو يعجل الله للناس  نزلت في المشركين حين استعجلوا العذاب الذي اوعدوا به، استهزاء وتكذيبا لإنكارهم البعث، فقالوا : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو اثتنا بعذاب أليم [(١)](#foonote-١). أي ولو يعجل الله لهم الشر الذي استعجلوه  استعجالهم بالخير  أي تعجيله لهم بالخير. فوضع الاستعجال بالخير، حتى كان استعجالهم بالخير تعجيل له، لسبق رحمته تعالى لعباده.  لقضى إليهم أجلهم  أهلكوا جميعا. يقال إليه اجله، أي أنهى إليه مدته التي قدرها لموته فهلك. ولكنه تعالى لا يعجل الشر لهم، ولا يقضى آجالهم استدراجا لهم. 
 في طغيانهم  وهو إنكارهم البعث، وما يتفرغ عليه من الأعمال الفاسدة.  يعمهون  يترددون ويتحيرون. أو يعمون عن الرشد. والجملة حالية ( آية ١٥ البقرة ص ١٨ ). 
١ آية ٣٢ الأنفال.

### الآية 10:12

> وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَسَّهُ ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [10:12]

و إذا مس الإنسان...  أي إذا أصاب الإنسان أي شدة ومكروه- ولو قليلا يسيرا- دعانا لكشفه في كل أحواله، فإذا استجبنا له استمر على حالته الأولى ونسي ما كان فيه من البلاء، كأنه لم يدعنا إلى كشفه. والمراد جنس الإنسان، أو الكافر من الناس باعتبار حال بعض أفراده، وهو من يذكر الله عند البلاء وينساه عند الرخاء. والآية بيان لكذب الذين استعجلوا العذاب، لأنهم سيضرعون إلى الله عند نزوله، لكشفه وعجزهم عن احتماله.

### الآية 10:13

> وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا ۙ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ [10:13]

أهلكنا القرون  الأمم الماضية ( آية ٢ الأنعام ص ٢١٠ ).

### الآية 10:14

> ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ [10:14]

خلائف  خالفين لمن سبقكم. جمع خليفة ( آية ١٦٥ الأنعام ص ٢٥١ ).  لننظر كيف تعملون  أي لنعلم أي عمل تعملون، خيرا أو شرا. والمراد : لنعاملكم معاملة من يطلب العلم بما يكون منكم لنجازيكم بحسبه، وإلا فهو تعالى عالم بما يكون منهم.

### الآية 10:15

> وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [10:15]

من تلقاء نفسي  من قبل نفسي ومن عندي. مصدر على تفعال، ولا نظير له غير تبيان.

### الآية 10:16

> قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ ۖ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [10:16]

ولا أدراكم به  ولا أعلمكم الله بالقرآن على لساني. يقال : دريته وبه أدرى دريا ودراية، علمته. أو علمته بضرب من الحيلة. وأدراه به : أعلمه. و  لا  مؤكدة للنفي.

### الآية 10:17

> فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ [10:17]

فمن أظلم...  أي وإذا كان القرآن بمشيئته تعالى وأمره، فمن اختلق من تلقاء نفسه كلاما
وقال هو من عند الله. أو بدل بعض آياته ببعض، كما يجوزون ذلك في شأني. أو كذب ببعض آياته كما يفعلون، فهو أظلم من كل ظالم. و افترى  اختلق. يقال : افترى الكذب اختلقه، ومنه الفرية أي الكذب. والفري : الأمر المختلق المصنوع. وزيادة  كذبا  مع أن الافتراء لا يكون إلا كذلك، للإشارة إلى أن ما نسبوه صلى الله عليه وسلم مع كونه افتراء على الله هو كذب في نفسه.

### الآية 10:18

> وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [10:18]

و يقولون هؤلاء شفعاؤنا  كان المشركون ينكرون البعث، وقد حاجهم الله في ذلك في غير
آية. وكانوا يقولون : لا يبعث الله من يموت . ويقولون : إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين . ومع ذلك قالوا : هؤلاء  أي الأصنام شفعاؤنا عند الله  وروي عن بعضهم القول بشفاعة اللات والعزى لهم يوم القيامة. فذهب الجمهور إلى أنه إنما قيل على سبيل الفرض
والتقدير، أي إن كان هناك بعث كما تزعمون فهؤلاء يشفعون لنا. وذهب الحسن إلى أن مرادهم الشفاعة في الدنيا لإصلاح المعاش لا في الآخرة لإنكارهم البعث. والحق أنهم في أمر مريج من البعث، وأنهم فيه حيارى مضطربون، ولذلك اختلفت كلماتهم. وسيأتي لذلك تتمة في موضعه. 
 قل أتنبئون الله  أي قل لهم تبكيتا : أتخبرونه بما لا وجود له أصلا وهو شفاعة الأصنام عنده، إذ لو كان موجودا لعلمه، وحيث كان غير معلوم له تعالى استحال وجوده، لأنه لا يعزب عن علمه شيء.

### الآية 10:19

> وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [10:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:20

> وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [10:20]

ويقولون لولا انزل عليه آية  أي هلا أظهر الله على يديه آية من الآيات التي اقترحناها، كآية موسى وعيسى عليهما السلام. ولم يردعهم عن هذا القول ما يرون من المعجزات الباهرة، التي أعلاها القرآن العظيم، المعجز للبشر على وجه الدهر إلى يوم القيامة، وأي آية من الآيات السابقة تدانيه. و لكنه الضلال والعناد ؟.

### الآية 10:21

> وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا ۚ قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا ۚ إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ [10:21]

وإذا أذقنا الناس رحمة  ينعى على كفار مكة غلوهم في كفرهم، فقد ابتلاهم بحبس المطر عنهم سبع سنين حتى كادوا يهلكون. فطلبوا منه صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم بالخصب ووعدوه بالإيمان، فلما دعا لهم ورحمهم الله بالحياة طفقوا يطعنون في آيات الله، وذلك قوله تعالى : إذا لهم مكر في آياتنا  أي بالطعن فيها وعدم الاعتداد بها. 
 قل الله أسرع مكرا  أعجل عقوبة وأشد أخذا، جزاء لكم على مكركم السيئ.

### الآية 10:22

> هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ۙ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [10:22]

هو الذين يسيركم  تفسير لما أجمل في قوله تعالى : و إذا أذقنا ، وضرب مثل ليظهر ما هم عليه.  الفلك  السفن  طيبة  لينة الهبوب موافقة للمقصد.  جاءتها ريح عاصف  أي ذات عصف، على النسب كلابن وتامر. والعصف : الكسر والنبات المتكسر. والمراد : شديدة الهبوب.

### الآية 10:23

> فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ ۖ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [10:23]

يبغون في الأرض يفسدون فيها، متجاوزين إلى غير ما أمر الله به. يقال : بغى الجرح، إذا تراخى في الفساد وجاوز الحد فيه. { بغير الحق  تأكيد لما يفيده البغي.

### الآية 10:24

> إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [10:24]

إنما مثل الحياة الدنيا...  بيان لشأن الحياة الدنيا وقصر مدة التمتع بها مهما طالت، وقرب زمان الرجوع الموعود به. أي إنما حالها في سرعة تقضيها وانصرام ملاذها، بعد كثرتها
و الاغترار بها، كحال ماء أنزلناه...  حتى إذا أخذت الأرض زخرفها  استكملت حسنها
وبهائها  و ازينت  بأصناف النبات وأشكالها وألوانها المختلفة. وأصل الزخرف : الزينة المزوقة.  فجعلناها حصيدا  فجعلنا زرعها كالمحصود من أصله بالمناجل، من الحصد وهو قطع الزرع. يقال : حصد الزرع يحصده ويحصده حصدا وحصادا، قطعه بالمنجل، فهو حصيد ومحصود.  كأن لم تغن  كأن لم تمكث تلك الزروع قائمة على ظهر الأرض في الماضي القريب، من غنى بالمكان – كرضى -، إذا طال مقامه به مستغنيا عن غيره. أي فكذلك الدنيا في سرعة تقضيها وانصرام نعيمها، بعد إقبالها واغترار الناس بها.

### الآية 10:25

> وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [10:25]

والله يدعو إلى دار السلام  ترغيب في الآخرة بعد التوهين من شأن الدنيا.

### الآية 10:26

> ۞ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [10:26]

للذين أحسنوا الحسنى  أي لهم المثوبة الحسنى، وهي الجنة. والعرب توقع هذه اللفظة على الخلة المحبوبة، والخصلة المرغوب فيها، ولذلك ترك موصوفها.  و زيادة  هي النظر إلى وجه الله الكريم. وهي المغفرة والرضوان.  ولا يرهق وجوههم...  الرهق : الغشيان. يقال : رهقه يرهقه، إذا غشيه بقهر. والقتر : الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما، يصيب الوجوه فتغبر وتسود. والذلة : الهوان، أي لا يصيبهم ما يصيب أهل النار من ذلك.

### الآية 10:27

> وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۖ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [10:27]

كأنما أغشيت وجوههم  أي أن وجوهم في شدة سوادها كأنما ألبست  قطعا  أي أجزاء من الليل المظلم الحالك السواد. و  مظلما  حال من الليل، وقرئ  قطعا  أي الأصنام حتى تنظروا ما يفعل بكم وبهم.

### الآية 10:28

> وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ [10:28]

مكانكم الزموا مكانكم في الموقف،  أنتم وشركاؤكم أي الأصنام حتى تنظروا ما يفعل بكم وبهم. 
 فزيلنا بينهم  فرقنا بين المشركين وشركائهم، وقطعنا الوصل التي كانت بينهم في الدنيا. وذلك حتى يتبرأ كل معبود ممن عبده، من زيل، بمعنى فرق وميز، والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية، لأن ثلاثية متعد بنفسه. تقول : زيلت الضأن من المعز، إذا فرقت بنيهما. وزلت الشيء عن مكانه أزيله زيلا، إذا أزلته.

### الآية 10:29

> فَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ [10:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:30

> هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ ۚ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۖ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [10:30]

هنالك تبلوا...  في هذا الموقف الدحض الزلق – وهو موقف الحشر- تختبر وتعلم كل نفس ما قدمت من عمل وتعاينه بكنهه، متتبعة لآثاره من خير أو شر، من البلو وهو الاختبار. تقول : بلوته أي اختبرته. وأصله من بلى الثوب بلى وبلاء، إذا خلق، فكأن المختبر للشيء أخلقه من كثرة اختباره له. وقرئ  تتلو  بتاءين، أي تقرأ كل نفس كتاب حسناتها وسيئاتها.

### الآية 10:31

> قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ [10:31]

قل من يرزقكم...  هذه ثمانية أسئلة أجابوا عن خمس منها. وأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن اثنين منها بتعليم الله إياه، لعدم قدرتهم على الإجابة عنهما. ولم يذكر جواب الأخير منهما لشهرته والعلم به، وهو قوله : أفمن يهدي إلى الحق .

### الآية 10:32

> فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ [10:32]

فأنى تصرفون  فكيف مع ذلك تصرفون عن الحق إلى الضلال، وعنت التوحيد إلى الشرك.

### الآية 10:33

> كَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [10:33]

كذلك حقت  كما حقت كلمة الربوبية لله تعالى. أو كما صرفوا عن الحق بعد الإقرار به، حقت  كلمة ربك  على هؤلاء المتمردين في الكفر  أنهم لا يؤمنون  أي وجب وثبت حكمه عليهم بذلك. يقال : حق الأمر يحق ويحق حقة، وجب ووقع بلا شك، وحق الشيء أوجبه، كأحقه. لازم متعد.

### الآية 10:34

> قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ [10:34]

فأنى تؤفكون  فكيف تصرفون مع ذلك عن الحق إلى الضلال، وعن التوحيد إلى الشرك ( آية ٧٥ المائدة ص ٢٠٢ )

### الآية 10:35

> قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [10:35]

أمن لا يهدي..  هذه قراءة حفص ويعقوب أي لا يهتدي أبدلت التاء دالا – لاتحاد
مخرجهما- وأدغمت في الدال، وكسرت الهاء تخلصا من التقاء الساكنين. والمعنى : وإذا كان شركاؤكم لا يهدون إلى الحق فأنا أسألكم : آلله الذي يهدي إلى الحق حقيق بالإتباع أم الأوثان التي لا تهتدى إلا أن تهدى ؟ أي لا تنتقل من مكان إلى مكان إلا أن تحمل وتنقل. فبين الله بهذا عجز الأوثان والأصنام حتى عن حالها في أنفسها.

### الآية 10:36

> وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ [10:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:37

> وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَىٰ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [10:37]

وما كان هذا القرآن...  زعم المشركون أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد اختلق القرآن من تلقاء نفسه، فأخبر الله تعالى أن هذا القرآن وحي أنزله عليه، وأنه مبرأ عن الاختلاق
والافتراء، وأنه لا يقدر عليه أحد إلا الله. ثم ذكر ما يؤكد ذلك بقوله : ولكن تصديق الذي بين يديه  أي ما سبقه من الكتب المنزلة، فهو موافق لها في أصولها.  و تفصيل الكتاب  أي تفصيل ما كتب وأثبت من الشرائع.  لا ريب فيه  أي لا شك فيه أنه كذلك.

### الآية 10:38

> أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [10:38]

أم يقولون افتراه   أم  منقطعة بمعنى بل التي للانتقال والهمزة التي للإنكار، عند الجمهور. أي بل أيقولون افتراه واختلقه ؟ وهو قول منهم في غاية الشناعة.  قل  إن كان الأمر كما تزعمون فأتوا بسورة مثله  أي فأتوا من عند أنفسكم، أو ممن سبقكم من فصحاء العرب وبلغائهم بسورة مماثلة له في صفاته وخصائصه، فحيث عجزتم عن ذلك دل على أنه ليس من كلام البشر. 
 وادعوا من استطعتم  دعاءه والاستعانة به من آلهتكم أو من غيرها.  إن كنتم صادقين  في أني افتريته.

### الآية 10:39

> بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [10:39]

بل كذبوا... أي فما أجابوا وما قدروا، بل سارعوا إلى تكذيبه من غير أن يتدبروا ما فيه، 
و يقفوا على ما في تضاعيفه من الأدلة على صدقه، وأنه كلام رب العالمين. ومسارعة الإنسان إلى تكذيب ما لم يحط به علما من أفحش الجهل.  و لما يأتهم تأويله  أي ولم يعرفوا معانيه المنبئة عن علو شأنه مع انسياقها إلى النفوس بنفسها بمجرد التأمل والتدبر. فالتأويل : بمعنى التفسير. والإتيان مجاز عن المعرفة. أو ولم ينتظروا وقوع ما أخبر به من الأمور المستقبلة مع توقعه. ومسارعتهم إلى التكذيب دون انتظار ذلك مع قيام تلك الأدلة على صدقه – غاية في الجهالة. فالتأويل : بمعنى وقوع مدلوله، وهو عاقبته وما يئول إليه.

### الآية 10:40

> وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ [10:40]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:41

> وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ [10:41]

لي عملي ولكم عملكم  لي ثمرة عملي، ولكم ثمرة أعمالكم من الثواب والعقاب يوم الحساب.

### الآية 10:42

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ [10:42]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:43

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ [10:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:44

> إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [10:44]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:45

> وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ ۚ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ [10:45]

ويوم يحشرهم...  ويوم يجمعهم في موقف الحساب كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا برهة يسيرة من نهار. والمراد بهذا التشبيه : بيان تأسفهم وتمنيهم طول مكثهم قبل ذلك، لهول ما يرون مما لم يكونوا متوقعين له.  يتعارفون بينهم  يعرف بعضهم بعضا في هذا الموقف، كأنهم لم يتعارفوا إلا قليلا.

### الآية 10:46

> وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ [10:46]

و إما نرينك....  أي وعن أريناك في حياتك بعض ما نعدهم به من العذاب فذاك، وإن توفيناك قبل أن نريك فسنريكه في الآخرة.

### الآية 10:47

> وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [10:47]

ولكل أمة رسول...  ولكل أمة مكلفة بشريعة رسول يأتي يوم القيامة يشهد عليها بالبلاغ
و الكفر والإيمان، فإذا شهد بذلك قضي بينهما وبينه بالعدل، فحكم بنجاة المؤمن وعقاب الكافر وهم لا يظلمون  شيئا أصلا في ذلك القضاء.

### الآية 10:48

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [10:48]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:49

> قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۚ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ [10:49]

لكل أمة أجل  جواب آخر عن استعجالهم العذاب ( آية ٣٤ الأعراف ص ٢٥٨ ).

### الآية 10:50

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ [10:50]

أرأيتم إن أتاكم..... أي قال لهم : إن عذابكم أمر محتوم، له أجل معلوم، سنة الله في الذين خلوا من قبلكم، فأخبروني إن حل بكم بغتة، في أي وقت وفي أي حالة كنتم عليها :- أي نوع من أنواعه تطلبونه على عجل ؟ والمراد تقريعهم على الاستهزاء بالوعيد وعلى استعجال العذاب، وتهويل أمر العذاب الذي سيحل بهم عما قريب. و بياتا  أي وقت بيات، وهو الليل. ( آية ٤ الأعراف ص ٢٠٢ ).

### الآية 10:51

> أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ۚ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [10:51]

أثم إذا ما وقع  أي أبعد ما وقع العذاب وحل بكم آمنتم به الآن  حين لا ينفعكم الإيمان  وقد كنتم به تستعجلون  والمقصود الإنكار عليهم في تأخير الإيمان إلى هذا الحد. وهمزة الاستفهام داخلة على  ثم  المفيدة للتراخي، والاستفهام للتقريع والتوبيخ.

### الآية 10:52

> ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ [10:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:53

> ۞ وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ ۖ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ ۖ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [10:53]

و يستبئونك  يستخبرونك عن العذاب الموعود. يقال : استنبأت زيدا عن عمرو، أي طلبت منه أي يخبروني عنه.  إي وربي لحق  أي نعم وربي إنه لحق واقع. ولا تستعمل إي  حرف جواب بمعنى نعم إلا مع القسم خاصة.  و ما أنتم بمعجزين  ( راجع آية ١٣٤ الأنعام ص ٢٤٣ ).

### الآية 10:54

> وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ ۗ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ۚ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [10:54]

و أسروا الندامة  أي أخفوا آثار الغم والأسف على ما فعلوا من الظلم، كالبكاء والعويل وعض الأيدي، فلم يظهروها لشدة حيرتهم وذهولهم حين رأوا الأهوال الشداد.

### الآية 10:55

> أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [10:55]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:56

> هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [10:56]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:57

> يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [10:57]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:58

> قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [10:58]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:59

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [10:59]

أرأيتم...  أخبروني ما خلقه الله لأجل نفعكم من الأرزاق فبعضتموه، وجعلتم منه حراما كالبحيرة والسائبة، وحلالا كالميتة، أأذن لكم الله منه ؟ أم تفترون على الله الكذب بنسبة ذلك إليه ؟ و قل  الثانية للتأكيد.

### الآية 10:60

> وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ [10:60]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:61

> وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ۚ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [10:61]

وما تكون في شأن  في أمر معتنى به، من شأنه – بالهمز- يشأنه، إذا قصده، فهو مصدر بمعنى المفعول.  وما تتلوا منه من القرآن  أي وما تتلوا قرآنا من أجل الشأن الذي نزل بك. و من  الأولى تعليلية، والثانية مزيدة للتأكيد.  ولا تعملون من عمل  أي عمل كان
 إلا كنا عليكم شهودا  رقباء مطلعين عليه حافظين له، لإحاطة علمنا بكل شيء.  إذ تفيضون فيه  تشرعون فيه، وتتلبسون به. وأصل الإفاضة : الاندفاع بكثرة أو شدة. ثم أقام – جل شأنه – البرهان على إحاطة علمه بالجزئيات أو الكليات بقوله : وما يعزب عن ربك  ما يغيب ويخفى عنه تعالى أصغر شيء في الوجود والإمكان يقال : عزب الشيء يعزب ويعزب، غاب وخفي فهو عازب. 
والمثقال : ما يوازن الشيء. والذرة : النملة الحمراء الصغيرة جدا. أو الهياءة التي ترى في شعاع الشمس الداخل من النافذة.

### الآية 10:62

> أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [10:62]

إن أولياء الله  بيان لأحوال أولياء الله المخلصين، وهم عباده الذين يتولونه بالطاعة
و يتولاهم بالكرامة. جمع ولي، وهو ضد العدو، فهو المحب، ومحبة العباد لله طاعتهم له. ومحبته لهم إكرامه إياهم. وأصله من الولي بمعنى القرب. وهؤلاء لا يخافون حين يخاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس يوم القيامة.

### الآية 10:63

> الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [10:63]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:64

> لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۚ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [10:64]

لا تبديل لكلمات الله  لا تبديل لأقواله تعالى، التي من جملتها ما بشر به المؤمنين المتقين.

### الآية 10:65

> وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۚ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [10:65]

إن العزة لله جميعا كلام مستأنف لتعليل النهي عن الحزن. أي إن الغلبة الشاملة، والقوة الكاملة، والقدرة التامة لله تعالى وحده، فهو ناصرك ومعينك، فلا يحزنك ما يقولون فيك وفي القرآن، وما يدبرونه في أمرك.

### الآية 10:66

> أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ ۗ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ [10:66]

وما يتبع الذين يدعون....  أي ما يتبع هؤلاء المشركون شركاء في الحقيقة، وإن ظنوها شركاء جهلا منهم وسفها.  وإن هم إلا يخرصون. يحزرون ويقدرون أنهم شركاء، فهو مجرد تخمين. أو يكذبون فيما نسبوه إلى الله من ذلك ( آية ١١٢ الأنعام ٢٣٩ ).

### الآية 10:67

> هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ [10:67]

هو الذي جعل لكم الليل..  بيان لتفرده تعالى بالقدرة الكاملة، والنعمة الشاملة، ليدلهم على تفرده باستحقاق العبادة.

### الآية 10:68

> قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ الْغَنِيُّ ۖ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَٰذَا ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [10:68]

إن عندكم من سلطان بهذا  أي ما عندكم حجة، وبرهان على ما زعمتم من اتخاذه تعالى ولدا، حيث قلتم : الملائكة بنات الله. وقالت اليهود : عزيز ابن الله، وقالت النصارى : المسيح ابن الله.

### الآية 10:69

> قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ [10:69]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:70

> مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [10:70]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:71

> ۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ [10:71]

كبر عليهم مقامي  عظم وشقت عليكم قيامي، أي وجودي بينكم، أو إقامتي بين أظهركم، أو على دعوتكم مدة طويلة، فهو اسم مكان، أو مصدر ميمي.  فأجمعوا أمركم  أعزموا
وصمموا على إهلاكي. يقال : كأجمع أمره وأجمع عليه، أي عزمه وصمم عليه. وأصله جعل أمره مجموعا بعد ما كان مفرقا.  و شركاءكم  أي مصاحبين لهم في العزم على إهلاكي.  ثم لا يكن أمركم  ثم لا يكن أمركم مستورا عليكم بل أظهروه وجاهروني به، فإن الستر إنما يصار إليه اتقاء الهرب أو نحوه، وذلك محال في حقي، فلم يكن للستر وجه. والغمة : الستر، من غمه إذا ستره. و  عليكم  متعلق ب غمة . 
 ثم اقضوا إلي....  أدوا إلى ذلك الأمر الذي تريدون بي، كما يؤدى الرجل دينه إلى غريمه، من القضاء بمعنى الأداء. يقال : قضى دينه، إذا أداه.  ولا تنظرون  ولا تمهلوني بل عجلوا أشد ما تقدرون عليه. والكلام خارج مخرج التهكم.

### الآية 10:72

> فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [10:72]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:73

> فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ [10:73]

وجعلناهم خلائف  وصيرنا الناجين يخلفون في الأرض من هلكوا بالطوفان.

### الآية 10:74

> ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ [10:74]

نطبع  أي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع على قلوب المتجاوزين للحدود في الكفر والفساد، وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشأنهم لانهماكهم في الضلال والطبع : الختم والاستيثاق.

### الآية 10:75

> ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَىٰ وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ [10:75]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:76

> فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَٰذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ [10:76]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:77

> قَالَ مُوسَىٰ أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ ۖ أَسِحْرٌ هَٰذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ [10:77]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:78

> قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ [10:78]

لتلفتنا  لتصرفنا وتلوينا عما وجدنا عليه آباؤنا  من الدين. و اللفت : الصرف واللي. 
يقال : لفته يلفته لفتا، صرفه إلى ذات اليمين أو الشمال. ولفت الشيء وفتله : لواه عنه وصرفه.

### الآية 10:79

> وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ [10:79]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:80

> فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ [10:80]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:81

> فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ ۖ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ [10:81]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:82

> وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [10:82]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:83

> فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ ۚ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ [10:83]

وملئهم  أي أشراف قومهم.  أن يفتنهم أي يبتليهم ويعذبهم ليحملهم على الرجوع عن الإيمان، من الفتن( آية ١٠٢ البقرة ص ٤٠ ).

### الآية 10:84

> وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ [10:84]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:85

> فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [10:85]

لا تجعلنا فتنة  أي موضع عذاب لهم، بأن تسلطهم علينا فيعذبونا أو يفتنونا عن ديننا.

### الآية 10:86

> وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [10:86]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:87

> وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [10:87]

أن تبوأ لقومكما  أي اتخذا لهم مباءة، أي بيوتا بمصر يسكنون فيها، يقال : بوأت له مكانا، سويته وهيأته له. وتبوأ المكان : اتخذه مباءة، ومنه  تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال 
 و اجعلوا بيوتكم قبلة  أي مصلى تصلون فيها سرا بعد أن خرب فرعون كنائسكم، حتى تأمنوا وتظهروا على فرعون وقومه.

### الآية 10:88

> وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ ۖ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [10:88]

اطمس على أموالهم  أهلكها. أو أمح أثرها. يقال طمس يطمس ويطمس طموسا، درس
وأمحى أثره.  واشدد على قلوبهم  أربط عليها واطبع وقسها حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان، من الشد على الشيء للإستيثاق منه.

### الآية 10:89

> قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ [10:89]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:90

> ۞ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ [10:90]

بغيا وعدوا  ظلما واعتداء، يقال : بغى عليه بغيا، إذا علا وظلم. وعدا عليه عدوا وعدوانا، ظلمه، كتعدى واعتدى.

### الآية 10:91

> آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [10:91]

الآن  أي آلآن تؤمن حين يئست من الحياة وأيقنت الموت ؟ فالظرف متعلق بمحذوف يقدر. 
مؤخرا. والاستفهام للتوبيخ والإنكار، لتأخيره الإيمان إلى وقت لا يجدي فيه نفعا لعدم قبوله.

### الآية 10:92

> فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ [10:92]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:93

> وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [10:93]

بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق  أسكناهم وأنزلناهم منزل كرامة، ومكانا صالحا مرضيا. 
و إضافته إلى الصدق للمدح، كما في : قدم صدق، ورجل صدق.

### الآية 10:94

> فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [10:94]

فإن كنت في شك  الخطاب في هذه الآية وفي قوله بعد  فلا تكونن  و لا تكونن  للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، كما في نظائرها.

### الآية 10:95

> وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ [10:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:96

> إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ [10:96]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:97

> وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [10:97]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:98

> فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ [10:98]

فلولا كانت قرية   لولا  للتحضيض كهلا، وفيه معنى التوبيخ والنفي. أي فهلا كانت قرية من القرى التي أهلكت هلاك الاستئصال، آمنت قبل معاينة العذاب ولم تؤخر إيمانها إلى حين معاينته كما أخر فرعون إيمانه – فنفعها ذلك. بأن يقبله الله منها ويكشف عنها العذاب بسببه. لكن قوم يونس لم يجروا على سنة أسلافهم، بل بادروا إلى الإيمان قبل نزول العذاب حين رأوا أمارته، فقبل الله إيمانهم، وكشف عنهم العذاب ومتعهم إلى حين.

### الآية 10:99

> وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [10:99]

ولو شاء ربك  أي لكنه لم يشأ ذلك، لكونه مخالفا للحكمة التي بني عليها أساس التكوين
و التشريع.

### الآية 10:100

> وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ [10:100]

وما كان لنفس.... أي وما كان لنفس علم الله تعالى أنها لا تؤمن، أن تؤمن في حال من الأحوال، كسلامة العقل وصحة البدن وغيرهما – إلا في حال ملا بستها إرادة الله أن تؤمن. و إرادته تابعة لعلمه به، وعلمه به محال، لتعلقه بنقيضه وهو عدم الإيمان، فيلزم انقلاب العلم جهلا، فتكون إرادته ذلك محالا، فيكون إيمانها محالا، إذ الموقوف على المحال محال ذكره العلامة الآلوسي. 
 ويجعل الرجس  العذاب أو الكفر، أو الخذلان الذي هو سبب العذاب. وأصله الشيء المستقذر.

### الآية 10:101

> قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ [10:101]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:102

> فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [10:102]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:103

> ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [10:103]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:104

> قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [10:104]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:105

> وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [10:105]

وأن أقم وجهك...  وأوحي إل أن أقم نفسك على دين الإسلام، مقبلا بوجهك عليه غير ملتفت إلى سواء.  حنيفا  مائلا إليه.

### الآية 10:106

> وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ۖ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ [10:106]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:107

> وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [10:107]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:108

> قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ [10:108]

وما أنا عليكم بوكيل  أي بحفيظ أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها، إنما أنا بشير ونذير والله اعلم.

### الآية 10:109

> وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [10:109]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/10.md)
- [كل تفاسير سورة يونس
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/10.md)
- [ترجمات سورة يونس
](https://quranpedia.net/translations/10.md)
- [صفحة الكتاب: صفوة البيان لمعاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27801.md)
- [المؤلف: حسنين مخلوف](https://quranpedia.net/person/14608.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/10/book/27801) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.