---
title: "تفسير سورة يونس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/10/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/10/book/348"
surah_id: "10"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة يونس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/10/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة يونس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/10/book/348*.

Tafsir of Surah يونس from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 10:1

> الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [10:1]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 **«سورة يونس»**
 (١٠)
 **«الر»** (١) ساكنة لأنها حروف جرت مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعهن فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح السور.
 **«تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ»** (١) مجازها: هذه آيات الكتاب الحكيم، أي القرآن، قال الشاعر:
 ما فهم من الكتاب أم آي القرآن **«١»**
 والحكيم: مجازه المحكم **«٢»** المبيّن الموضّح، والعرب قد نضع فعيل فى معنى مفعل، وفى آية أخرى: **«هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ»** (٥٠/ ٢٣)، مجازه: معد، **«٣»** وقال أبو ذوءيب:
 (١) لم أجده فيما رجعت إليه من المظان، وفى وزنه خلل وفى معناه غموض.
 (٢) **«والحكيم... والمحكم»** : راجع ما رواه القرطبي (٨/ ٣٠٥) عن أبى عبيدة.
 (٣) **« «المعد»** » هكذا ورد فى الأصول وهو بمعنى العتيد (حسبما ورد فى اللسان) ولكن مقتضى السياق هو المعتد.

### الآية 10:2

> أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۗ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ [10:2]

.. إنى... غداة إذ ولم أشعر خليف **«١»**
 أي ولم أشعر أنى محلف، من قولهم: أخلفت الموعد. ومجاز **«آيات»** مجاز أعلام **«٢»** الكتاب وعجائبه، وآياته أيضا: فواصله، والعرب يخاطبون بلفظ الغائب وهم يعنون الشاهد، وفى آية أخرى: **«الم ذلِكَ الْكِتابُ»** (٢/ ١) مجازه: هذا القرآن، قال عنترة:
 شطّت مزار العاشقين فأصبحت... عسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)
 **«قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ»** (٢) مجازه: سابقة صدق عند ربهم، ويقال:
 له قدم فى الإسلام وفى الجاهلية.
 **«ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ»** (٣) مجازه: ظهر على العرش وعلا عليه، ويقال: استويت على ظهر الفرس، وعلى ظهر البيت.
 **«إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا»** (٤) وعد الله: منصوب لأنه مصدر فى موضع **«وَعْدَ اللَّهِ»**، وإذا كان المصدر فى موضع فعل، نصبوه كقول كعب:
 تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم... إنّك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧)

 (١) : ديوان الهذليين ١/ ٩٩ واللسان (خلف) على اختلاف فى روايتهما
 (٢) **«أعلام»** : وفى البخاري: يقال: تلك آيات، يعنى هذه أعلام القرآن، ومثله: **«حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم»** المعنى: بكم، قال ابن حجر:
 وقع لغير أبى ذر وسيأنى للجميع فى التوحيد وقائل ذلك هو أبو عبيدة ابن المثنى (فتح الباري ٨/ ٢٦١). [.....]

### الآية 10:3

> إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [10:3]

.. إنى... غداة إذ ولم أشعر خليف **«١»**
 أي ولم أشعر أنى محلف، من قولهم: أخلفت الموعد. ومجاز **«آيات»** مجاز أعلام **«٢»** الكتاب وعجائبه، وآياته أيضا: فواصله، والعرب يخاطبون بلفظ الغائب وهم يعنون الشاهد، وفى آية أخرى: **«الم ذلِكَ الْكِتابُ»** (٢/ ١) مجازه: هذا القرآن، قال عنترة:
 شطّت مزار العاشقين فأصبحت... عسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)
 **«قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ»** (٢) مجازه: سابقة صدق عند ربهم، ويقال:
 له قدم فى الإسلام وفى الجاهلية.
 **«ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ»** (٣) مجازه: ظهر على العرش وعلا عليه، ويقال: استويت على ظهر الفرس، وعلى ظهر البيت.
 **«إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا»** (٤) وعد الله: منصوب لأنه مصدر فى موضع **«وَعْدَ اللَّهِ»**، وإذا كان المصدر فى موضع فعل، نصبوه كقول كعب:
 تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم... إنّك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧)

 (١) : ديوان الهذليين ١/ ٩٩ واللسان (خلف) على اختلاف فى روايتهما
 (٢) **«أعلام»** : وفى البخاري: يقال: تلك آيات، يعنى هذه أعلام القرآن، ومثله: **«حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم»** المعنى: بكم، قال ابن حجر:
 وقع لغير أبى ذر وسيأنى للجميع فى التوحيد وقائل ذلك هو أبو عبيدة ابن المثنى (فتح الباري ٨/ ٢٦١). [.....]

### الآية 10:4

> إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [10:4]

.. إنى... غداة إذ ولم أشعر خليف **«١»**
 أي ولم أشعر أنى محلف، من قولهم: أخلفت الموعد. ومجاز **«آيات»** مجاز أعلام **«٢»** الكتاب وعجائبه، وآياته أيضا: فواصله، والعرب يخاطبون بلفظ الغائب وهم يعنون الشاهد، وفى آية أخرى: **«الم ذلِكَ الْكِتابُ»** (٢/ ١) مجازه: هذا القرآن، قال عنترة:
 شطّت مزار العاشقين فأصبحت... عسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)
 **«قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ»** (٢) مجازه: سابقة صدق عند ربهم، ويقال:
 له قدم فى الإسلام وفى الجاهلية.
 **«ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ»** (٣) مجازه: ظهر على العرش وعلا عليه، ويقال: استويت على ظهر الفرس، وعلى ظهر البيت.
 **«إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا»** (٤) وعد الله: منصوب لأنه مصدر فى موضع **«وَعْدَ اللَّهِ»**، وإذا كان المصدر فى موضع فعل، نصبوه كقول كعب:
 تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم... إنّك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧)

 (١) : ديوان الهذليين ١/ ٩٩ واللسان (خلف) على اختلاف فى روايتهما
 (٢) **«أعلام»** : وفى البخاري: يقال: تلك آيات، يعنى هذه أعلام القرآن، ومثله: **«حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم»** المعنى: بكم، قال ابن حجر:
 وقع لغير أبى ذر وسيأنى للجميع فى التوحيد وقائل ذلك هو أبو عبيدة ابن المثنى (فتح الباري ٨/ ٢٦١). [.....]

### الآية 10:5

> هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [10:5]

يقولون حكاية عن أبى عمرو: وقيلهم منصوب لأنه فى موضع **«ويقولون»** **«وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ»** (٤) أي بالعدل.
 **«لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ»** (٤) كل حار فهو حميم، قال المرقّش الأصغر من بنى سعد بن مالك:
 وكل يوم لها مقطرة... فيها كباء معدّ وحميم **«١»**
 أي ماء حار يستحمّ به، كباء مما تكبيت به أي تبخّرت وتجمّرت سواء، وكبى منقوص: هى الكنّاسة والسّباطة والكساحة.
 **«جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً»** (٥) وصفها بالمصدر، والعرب قد تصف المؤنثة بالمصدر وتسقط الهاء، كقولهم: إنما خلقت فلانة لك عذابا وسجنا ونحو ذلك بغير الهاء.

 (١) المرقش الأصغر: اسمه عمرو بن حرملة بن سعد بن مالك، وقيل اسمه حرملة بن سعد، وقيل غير ذلك. شاعر جاهلى وهو عم طرفة ترجم له المرزباني فى المعجم ٢٠١ وأخباره فى الأغانى ١٩٣. - والبيت فى الطبري ١١/ ٥٥ واللسان (قطر، صمم) على خلاف فى الرواية

### الآية 10:6

> إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ [10:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:7

> إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ [10:7]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:8

> أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [10:8]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:9

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [10:9]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:10

> دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [10:10]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:11

> ۞ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ۖ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [10:11]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:12

> وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَسَّهُ ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [10:12]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:13

> وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا ۙ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ [10:13]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:14

> ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ [10:14]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:15

> وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [10:15]

**قال:**
 **«الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا»** (٧) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل **«١»** **«دَعْواهُمْ فِيها»** (١٠) أي دعاؤهم **«٢»** أي قولهم وكلامهم. **«وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»** (١٠).
 **«لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ»** (١١) مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) **«دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً»** (١٢) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز **«دعانا لجنبه»** مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه.
 **«مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا»** (١٢) أي استمر فمضى.
 **«مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي»** (١٥) أي من عند نفسى.
 (١) والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.
 (٢) **«دعواهم. دعاؤهم»** : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.

### الآية 10:16

> قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ ۖ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [10:16]

**«وَلا أَدْراكُمْ بِهِ»** (١٦) مجازه: ولا أفعلكم به من دريت أنا به.
 **«عُمُراً»** (١٦) أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر، والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.
 **«وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ»** (١٨) مجاز ما هاهنا مجاز الدين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله فى آية أخرى: **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ٦٥)، وفى آية أخرى: **«إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) والمستعمل فى الكلام: ما تنطق هذه، ورأيتهن لى ساجدات، وقال:تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه  إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا **«١»** وفى آية أخرى **«يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ»** (٢٧/ ١٨) والمستعمل: أدخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.
 **«مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا»** (٢١) مجاز المكر هاهنا مجاز الجحود بها والرد لها.
 **«قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً»** (٢١) أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم.
 (١) : البيت للنابغة الجعدي وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٩/ ٣٥ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والصحاح واللسان والتاج (نعش) وابن يعيش ١/ ٧٠٠ وشواهد المغني ٢١٥ والخزانة ٣/ ٢١.

### الآية 10:17

> فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ [10:17]

**«وَلا أَدْراكُمْ بِهِ»** (١٦) مجازه: ولا أفعلكم به من دريت أنا به.
 **«عُمُراً»** (١٦) أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر، والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.
 **«وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ»** (١٨) مجاز ما هاهنا مجاز الدين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله فى آية أخرى: **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ٦٥)، وفى آية أخرى: **«إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) والمستعمل فى الكلام: ما تنطق هذه، ورأيتهن لى ساجدات، وقال:تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه  إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا **«١»** وفى آية أخرى **«يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ»** (٢٧/ ١٨) والمستعمل: أدخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.
 **«مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا»** (٢١) مجاز المكر هاهنا مجاز الجحود بها والرد لها.
 **«قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً»** (٢١) أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم.
 (١) : البيت للنابغة الجعدي وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٩/ ٣٥ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والصحاح واللسان والتاج (نعش) وابن يعيش ١/ ٧٠٠ وشواهد المغني ٢١٥ والخزانة ٣/ ٢١.

### الآية 10:18

> وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [10:18]

**«وَلا أَدْراكُمْ بِهِ»** (١٦) مجازه: ولا أفعلكم به من دريت أنا به.
 **«عُمُراً»** (١٦) أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر، والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.
 **«وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ»** (١٨) مجاز ما هاهنا مجاز الدين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله فى آية أخرى: **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ٦٥)، وفى آية أخرى: **«إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) والمستعمل فى الكلام: ما تنطق هذه، ورأيتهن لى ساجدات، وقال:تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه  إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا **«١»** وفى آية أخرى **«يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ»** (٢٧/ ١٨) والمستعمل: أدخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.
 **«مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا»** (٢١) مجاز المكر هاهنا مجاز الجحود بها والرد لها.
 **«قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً»** (٢١) أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم.
 (١) : البيت للنابغة الجعدي وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٩/ ٣٥ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والصحاح واللسان والتاج (نعش) وابن يعيش ١/ ٧٠٠ وشواهد المغني ٢١٥ والخزانة ٣/ ٢١.

### الآية 10:19

> وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [10:19]

**«وَلا أَدْراكُمْ بِهِ»** (١٦) مجازه: ولا أفعلكم به من دريت أنا به.
 **«عُمُراً»** (١٦) أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر، والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.
 **«وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ»** (١٨) مجاز ما هاهنا مجاز الدين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله فى آية أخرى: **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ٦٥)، وفى آية أخرى: **«إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) والمستعمل فى الكلام: ما تنطق هذه، ورأيتهن لى ساجدات، وقال:تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه  إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا **«١»** وفى آية أخرى **«يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ»** (٢٧/ ١٨) والمستعمل: أدخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.
 **«مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا»** (٢١) مجاز المكر هاهنا مجاز الجحود بها والرد لها.
 **«قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً»** (٢١) أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم.
 (١) : البيت للنابغة الجعدي وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٩/ ٣٥ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والصحاح واللسان والتاج (نعش) وابن يعيش ١/ ٧٠٠ وشواهد المغني ٢١٥ والخزانة ٣/ ٢١.

### الآية 10:20

> وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [10:20]

**«وَلا أَدْراكُمْ بِهِ»** (١٦) مجازه: ولا أفعلكم به من دريت أنا به.
 **«عُمُراً»** (١٦) أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر، والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.
 **«وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ»** (١٨) مجاز ما هاهنا مجاز الدين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله فى آية أخرى: **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ٦٥)، وفى آية أخرى: **«إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) والمستعمل فى الكلام: ما تنطق هذه، ورأيتهن لى ساجدات، وقال:تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه  إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا **«١»** وفى آية أخرى **«يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ»** (٢٧/ ١٨) والمستعمل: أدخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.
 **«مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا»** (٢١) مجاز المكر هاهنا مجاز الجحود بها والرد لها.
 **«قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً»** (٢١) أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم.
 (١) : البيت للنابغة الجعدي وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٩/ ٣٥ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والصحاح واللسان والتاج (نعش) وابن يعيش ١/ ٧٠٠ وشواهد المغني ٢١٥ والخزانة ٣/ ٢١.

### الآية 10:21

> وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا ۚ قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا ۚ إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ [10:21]

**«وَلا أَدْراكُمْ بِهِ»** (١٦) مجازه: ولا أفعلكم به من دريت أنا به.
 **«عُمُراً»** (١٦) أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر، والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.
 **«وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ»** (١٨) مجاز ما هاهنا مجاز الدين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله فى آية أخرى: **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ٦٥)، وفى آية أخرى: **«إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) والمستعمل فى الكلام: ما تنطق هذه، ورأيتهن لى ساجدات، وقال:تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه  إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا **«١»** وفى آية أخرى **«يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ»** (٢٧/ ١٨) والمستعمل: أدخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.
 **«مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا»** (٢١) مجاز المكر هاهنا مجاز الجحود بها والرد لها.
 **«قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً»** (٢١) أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم.
 (١) : البيت للنابغة الجعدي وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٩/ ٣٥ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والصحاح واللسان والتاج (نعش) وابن يعيش ١/ ٧٠٠ وشواهد المغني ٢١٥ والخزانة ٣/ ٢١.

### الآية 10:22

> هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ۙ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [10:22]

**«أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ»** (٢٢) مجازه: دنوا للهلاك، ويقال: إنه محاط بك، **«١»** والإدراك أي إنك مدرك فمهلك.
 **«فَجَعَلْناها حَصِيداً»** (٢٤) اى مستاصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من أصله وهو يقع أيضاً لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء فى هذه الآية على معنى الجميع، وقد يقال: حصائد الزرع، اللواتى تحصد.
 **«وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ»** (٢٦) يرهق: أي يغشى، والقتر جميع قترة، وفى القرآن: **«تَرْهَقُها قَتَرَةٌ»** (٨٠/ ٤١)، وهو الغبار \[قال الأخطل:يعلو القناطر يبنيها ويهدمها  مسوّما فوقه الرايات والقتر\] **«٢»** **وقال \[الفرزدق\] :**متوّج برداء الملك يتبعه  موج ترى فوقه الرايات والفترا **«٣»** (١) **«أحيط بهم... محاط بك»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٦١.
 (٢) : ديوانه ١٠٣.
 (٣) : ديوانه ٢٩٠- والطبري ١١/ ٦٩ رواه القرطبي ٨/ ٣٣١ وصاحب اللسان (قتر) على أنه من إنشاد أبى عبيدة.

### الآية 10:23

> فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ ۖ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [10:23]

**«أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ»** (٢٢) مجازه: دنوا للهلاك، ويقال: إنه محاط بك، **«١»** والإدراك أي إنك مدرك فمهلك.
 **«فَجَعَلْناها حَصِيداً»** (٢٤) اى مستاصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من أصله وهو يقع أيضاً لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء فى هذه الآية على معنى الجميع، وقد يقال: حصائد الزرع، اللواتى تحصد.
 **«وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ»** (٢٦) يرهق: أي يغشى، والقتر جميع قترة، وفى القرآن: **«تَرْهَقُها قَتَرَةٌ»** (٨٠/ ٤١)، وهو الغبار \[قال الأخطل:يعلو القناطر يبنيها ويهدمها  مسوّما فوقه الرايات والقتر\] **«٢»** **وقال \[الفرزدق\] :**متوّج برداء الملك يتبعه  موج ترى فوقه الرايات والفترا **«٣»** (١) **«أحيط بهم... محاط بك»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٦١.
 (٢) : ديوانه ١٠٣.
 (٣) : ديوانه ٢٩٠- والطبري ١١/ ٦٩ رواه القرطبي ٨/ ٣٣١ وصاحب اللسان (قتر) على أنه من إنشاد أبى عبيدة.

### الآية 10:24

> إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [10:24]

**«أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ»** (٢٢) مجازه: دنوا للهلاك، ويقال: إنه محاط بك، **«١»** والإدراك أي إنك مدرك فمهلك.
 **«فَجَعَلْناها حَصِيداً»** (٢٤) اى مستاصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من أصله وهو يقع أيضاً لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء فى هذه الآية على معنى الجميع، وقد يقال: حصائد الزرع، اللواتى تحصد.
 **«وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ»** (٢٦) يرهق: أي يغشى، والقتر جميع قترة، وفى القرآن: **«تَرْهَقُها قَتَرَةٌ»** (٨٠/ ٤١)، وهو الغبار \[قال الأخطل:يعلو القناطر يبنيها ويهدمها  مسوّما فوقه الرايات والقتر\] **«٢»** **وقال \[الفرزدق\] :**متوّج برداء الملك يتبعه  موج ترى فوقه الرايات والفترا **«٣»** (١) **«أحيط بهم... محاط بك»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٦١.
 (٢) : ديوانه ١٠٣.
 (٣) : ديوانه ٢٩٠- والطبري ١١/ ٦٩ رواه القرطبي ٨/ ٣٣١ وصاحب اللسان (قتر) على أنه من إنشاد أبى عبيدة.

### الآية 10:25

> وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [10:25]

**«أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ»** (٢٢) مجازه: دنوا للهلاك، ويقال: إنه محاط بك، **«١»** والإدراك أي إنك مدرك فمهلك.
 **«فَجَعَلْناها حَصِيداً»** (٢٤) اى مستاصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من أصله وهو يقع أيضاً لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء فى هذه الآية على معنى الجميع، وقد يقال: حصائد الزرع، اللواتى تحصد.
 **«وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ»** (٢٦) يرهق: أي يغشى، والقتر جميع قترة، وفى القرآن: **«تَرْهَقُها قَتَرَةٌ»** (٨٠/ ٤١)، وهو الغبار \[قال الأخطل:يعلو القناطر يبنيها ويهدمها  مسوّما فوقه الرايات والقتر\] **«٢»** **وقال \[الفرزدق\] :**متوّج برداء الملك يتبعه  موج ترى فوقه الرايات والفترا **«٣»** (١) **«أحيط بهم... محاط بك»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٦١.
 (٢) : ديوانه ١٠٣.
 (٣) : ديوانه ٢٩٠- والطبري ١١/ ٦٩ رواه القرطبي ٨/ ٣٣١ وصاحب اللسان (قتر) على أنه من إنشاد أبى عبيدة.

### الآية 10:26

> ۞ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [10:26]

**«أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ»** (٢٢) مجازه: دنوا للهلاك، ويقال: إنه محاط بك، **«١»** والإدراك أي إنك مدرك فمهلك.
 **«فَجَعَلْناها حَصِيداً»** (٢٤) اى مستاصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من أصله وهو يقع أيضاً لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء فى هذه الآية على معنى الجميع، وقد يقال: حصائد الزرع، اللواتى تحصد.
 **«وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ»** (٢٦) يرهق: أي يغشى، والقتر جميع قترة، وفى القرآن: **«تَرْهَقُها قَتَرَةٌ»** (٨٠/ ٤١)، وهو الغبار \[قال الأخطل:يعلو القناطر يبنيها ويهدمها  مسوّما فوقه الرايات والقتر\] **«٢»** **وقال \[الفرزدق\] :**متوّج برداء الملك يتبعه  موج ترى فوقه الرايات والفترا **«٣»** (١) **«أحيط بهم... محاط بك»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٦١.
 (٢) : ديوانه ١٠٣.
 (٣) : ديوانه ٢٩٠- والطبري ١١/ ٦٩ رواه القرطبي ٨/ ٣٣١ وصاحب اللسان (قتر) على أنه من إنشاد أبى عبيدة.

### الآية 10:27

> وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۖ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [10:27]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:28

> وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ [10:28]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:29

> فَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ [10:29]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:30

> هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ ۚ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۖ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [10:30]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:31

> قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ [10:31]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:32

> فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ [10:32]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:33

> كَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [10:33]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:34

> قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ [10:34]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:35

> قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [10:35]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:36

> وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ [10:36]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:37

> وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَىٰ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [10:37]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:38

> أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [10:38]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:39

> بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [10:39]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:40

> وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ [10:40]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:41

> وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ [10:41]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:42

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ [10:42]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:43

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ [10:43]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:44

> إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [10:44]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:45

> وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ ۚ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ [10:45]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:46

> وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ [10:46]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:47

> وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [10:47]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:48

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [10:48]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:49

> قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۚ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ [10:49]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:50

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ [10:50]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:51

> أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ۚ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [10:51]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:52

> ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ [10:52]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:53

> ۞ وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ ۖ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ ۖ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [10:53]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:54

> وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ ۗ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ۚ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [10:54]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:55

> أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [10:55]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:56

> هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [10:56]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:57

> يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [10:57]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:58

> قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [10:58]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:59

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [10:59]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:60

> وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ [10:60]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:61

> وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ۚ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [10:61]

**«قِطَعاً «١»** مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل **«مظلما»** من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.
 **«هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ»** (٣٠) أي تخبر وتجد. و **«تتلو»** **«٢»** تتبع.
 **«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ»** (٣٧، ٣٨) مجاز **«أم»** هاهنا مجاز الواو ويقولون.
 **«افْتَراهُ»** (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.
 **«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً»** (٥٠) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
 **«إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»** (٦١) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
 **«وَما يَعْزُبُ «٣»** عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
 **«مِثْقالِ ذَرَّةٍ»** (٦١) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.
 (١) **«قطعا»** : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١).
 (٢) **«وما يعزب»** : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦).
 (٣) **«تبلو، تتلو»** : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.

### الآية 10:62

> أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [10:62]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:63

> الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [10:63]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:64

> لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۚ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [10:64]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:65

> وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۚ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [10:65]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:66

> أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ ۗ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ [10:66]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:67

> هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ [10:67]

**«وَالنَّهارَ مُبْصِراً»** (٦٧) له مجازان أحدهما: أن العرب وضعوا أشياء من كلامهم فى موضع الفاعل، والمعنى: أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفى القرآن: **«فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ»** (٦١/ ٢١) وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير:لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى  ونمت وما ليل المطيّ بنائم **«١»** والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال \[رؤية\] :
 فنام ليلى وتجلّى همّى **«٢»**
 **«إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا»** (٦٨) مجازه: ما عندكم سلطان بهذا، و **«من»** من حروف الزوائد، ومجاز سلطان هاهنا: حجّة وحق وبرهان.
 **«ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً»** (٧١) مجازها: ظلمة وضيق **«٣»** وهمّ، قال العجّاج:بل لو شهدت الناس إذ تكموا  بغمّة لو لم تفرّج غمّوا **«٤»** (١) : ديوانه (نشر الصاوى) ٥٤٤- والكتاب ١/ ٦٩ والطبري ١١/ ٨٩ والشنتمرى ١/ ٨٠ والخزانة ١/ ٢٢٣.
 (٢) : ديوانه ١٤٢.
 (٣) **«مجازها... وضيق»** : نقل القرطبي (٨/ ٣٦٤) هذا الكلام عنه.
 (٤) : ديوانه ٦٣- والطبري ١١/ ٩١ والقرطبي ٨/ ٣٦٤ واللسان (كمم). [.....]

### الآية 10:68

> قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ الْغَنِيُّ ۖ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَٰذَا ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [10:68]

**«وَالنَّهارَ مُبْصِراً»** (٦٧) له مجازان أحدهما: أن العرب وضعوا أشياء من كلامهم فى موضع الفاعل، والمعنى: أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفى القرآن: **«فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ»** (٦١/ ٢١) وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير:لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى  ونمت وما ليل المطيّ بنائم **«١»** والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال \[رؤية\] :
 فنام ليلى وتجلّى همّى **«٢»**
 **«إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا»** (٦٨) مجازه: ما عندكم سلطان بهذا، و **«من»** من حروف الزوائد، ومجاز سلطان هاهنا: حجّة وحق وبرهان.
 **«ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً»** (٧١) مجازها: ظلمة وضيق **«٣»** وهمّ، قال العجّاج:بل لو شهدت الناس إذ تكموا  بغمّة لو لم تفرّج غمّوا **«٤»** (١) : ديوانه (نشر الصاوى) ٥٤٤- والكتاب ١/ ٦٩ والطبري ١١/ ٨٩ والشنتمرى ١/ ٨٠ والخزانة ١/ ٢٢٣.
 (٢) : ديوانه ١٤٢.
 (٣) **«مجازها... وضيق»** : نقل القرطبي (٨/ ٣٦٤) هذا الكلام عنه.
 (٤) : ديوانه ٦٣- والطبري ١١/ ٩١ والقرطبي ٨/ ٣٦٤ واللسان (كمم). [.....]

### الآية 10:69

> قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ [10:69]

**«وَالنَّهارَ مُبْصِراً»** (٦٧) له مجازان أحدهما: أن العرب وضعوا أشياء من كلامهم فى موضع الفاعل، والمعنى: أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفى القرآن: **«فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ»** (٦١/ ٢١) وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير:لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى  ونمت وما ليل المطيّ بنائم **«١»** والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال \[رؤية\] :
 فنام ليلى وتجلّى همّى **«٢»**
 **«إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا»** (٦٨) مجازه: ما عندكم سلطان بهذا، و **«من»** من حروف الزوائد، ومجاز سلطان هاهنا: حجّة وحق وبرهان.
 **«ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً»** (٧١) مجازها: ظلمة وضيق **«٣»** وهمّ، قال العجّاج:بل لو شهدت الناس إذ تكموا  بغمّة لو لم تفرّج غمّوا **«٤»** (١) : ديوانه (نشر الصاوى) ٥٤٤- والكتاب ١/ ٦٩ والطبري ١١/ ٨٩ والشنتمرى ١/ ٨٠ والخزانة ١/ ٢٢٣.
 (٢) : ديوانه ١٤٢.
 (٣) **«مجازها... وضيق»** : نقل القرطبي (٨/ ٣٦٤) هذا الكلام عنه.
 (٤) : ديوانه ٦٣- والطبري ١١/ ٩١ والقرطبي ٨/ ٣٦٤ واللسان (كمم). [.....]

### الآية 10:70

> مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [10:70]

**«وَالنَّهارَ مُبْصِراً»** (٦٧) له مجازان أحدهما: أن العرب وضعوا أشياء من كلامهم فى موضع الفاعل، والمعنى: أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفى القرآن: **«فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ»** (٦١/ ٢١) وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير:لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى  ونمت وما ليل المطيّ بنائم **«١»** والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال \[رؤية\] :
 فنام ليلى وتجلّى همّى **«٢»**
 **«إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا»** (٦٨) مجازه: ما عندكم سلطان بهذا، و **«من»** من حروف الزوائد، ومجاز سلطان هاهنا: حجّة وحق وبرهان.
 **«ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً»** (٧١) مجازها: ظلمة وضيق **«٣»** وهمّ، قال العجّاج:بل لو شهدت الناس إذ تكموا  بغمّة لو لم تفرّج غمّوا **«٤»** (١) : ديوانه (نشر الصاوى) ٥٤٤- والكتاب ١/ ٦٩ والطبري ١١/ ٨٩ والشنتمرى ١/ ٨٠ والخزانة ١/ ٢٢٣.
 (٢) : ديوانه ١٤٢.
 (٣) **«مجازها... وضيق»** : نقل القرطبي (٨/ ٣٦٤) هذا الكلام عنه.
 (٤) : ديوانه ٦٣- والطبري ١١/ ٩١ والقرطبي ٨/ ٣٦٤ واللسان (كمم). [.....]

### الآية 10:71

> ۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ [10:71]

**«وَالنَّهارَ مُبْصِراً»** (٦٧) له مجازان أحدهما: أن العرب وضعوا أشياء من كلامهم فى موضع الفاعل، والمعنى: أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفى القرآن: **«فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ»** (٦١/ ٢١) وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير:لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى  ونمت وما ليل المطيّ بنائم **«١»** والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال \[رؤية\] :
 فنام ليلى وتجلّى همّى **«٢»**
 **«إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا»** (٦٨) مجازه: ما عندكم سلطان بهذا، و **«من»** من حروف الزوائد، ومجاز سلطان هاهنا: حجّة وحق وبرهان.
 **«ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً»** (٧١) مجازها: ظلمة وضيق **«٣»** وهمّ، قال العجّاج:بل لو شهدت الناس إذ تكموا  بغمّة لو لم تفرّج غمّوا **«٤»** (١) : ديوانه (نشر الصاوى) ٥٤٤- والكتاب ١/ ٦٩ والطبري ١١/ ٨٩ والشنتمرى ١/ ٨٠ والخزانة ١/ ٢٢٣.
 (٢) : ديوانه ١٤٢.
 (٣) **«مجازها... وضيق»** : نقل القرطبي (٨/ ٣٦٤) هذا الكلام عنه.
 (٤) : ديوانه ٦٣- والطبري ١١/ ٩١ والقرطبي ٨/ ٣٦٤ واللسان (كمم). [.....]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:72

> فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [10:72]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:73

> فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ [10:73]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:74

> ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ [10:74]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:75

> ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَىٰ وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ [10:75]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:76

> فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَٰذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ [10:76]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:77

> قَالَ مُوسَىٰ أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ ۖ أَسِحْرٌ هَٰذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ [10:77]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:78

> قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ [10:78]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:79

> وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ [10:79]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:80

> فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ [10:80]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:81

> فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ ۖ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ [10:81]

تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
 **«ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»** (٧١) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
 **«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ»** (١٧/ ٤) أي أمرناهم.
 **«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ»** (٧٥) أي أشراف قومه.
 **«أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا»** (٧٨) أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:

\[يدقّ صلّبات العظام لفتى\]  لفتا وتهزيعا سواء اللّفت **«١»** التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.
 **«قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»** **«٢»** (٨١) مجاز **«ما»** هاهنا: **«الذي»** ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.
 (١) : ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.
 (٢) **«السحر»** : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين ****«ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ»**** بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤).

### الآية 10:82

> وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [10:82]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:83

> فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ ۚ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ [10:83]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:84

> وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ [10:84]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:85

> فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [10:85]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:86

> وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [10:86]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:87

> وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [10:87]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:88

> وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ ۖ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [10:88]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:89

> قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ [10:89]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:90

> ۞ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ [10:90]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:91

> آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [10:91]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:92

> فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ [10:92]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:93

> وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [10:93]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:94

> فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [10:94]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:95

> وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ [10:95]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:96

> إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ [10:96]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:97

> وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [10:97]

**«اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ»** (٨٨) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار.
 **«وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ»** (٨٨) مجازه هاهنا كمجاز **«اشدد الباب»**، ألا نرى بعده:
 **«فَلا يُؤْمِنُوا»** (٨٨) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.
 **«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ»** (٩٠) مجازه: تبعهم، هما سواء.
 **«بَغْياً وَعَدْواً»** (٩٠) **«١»** مجازه: عدوانا.
 **«فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»** (٩٢) مجازه: نلقيك **«٢»** على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق.
 **«لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»** (٩٢) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
 **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ
 (١) «وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢).
 (٢) **«نلقيك... »** : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.**

### الآية 10:98

> فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ [10:98]

حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ» (٩٦، ٩٧) مجازه: المؤلم وهو الموجع، والعرب تضع فعيل فى موضع مفعل، وقال فى آية أخرى: **«سَمِيعٌ بَصِيرٌ»** (٢٢/ ٦١) أي مبصر وقال عمرو بن معد يكرب.
 أمن ريحانة الداعي السميع **«١»**
 يريد المسمع. ريحانة: أخت عمرو بن معديكرب كان الصّمّة أغار عليها وذهب بها، وقال أبو عبيدة: كانت ريحانة أخت عمرو فسباها الصّمّة وهى أم دريد وخالد.
 **«إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ»** (٩٨) مجاز **«إلّا»** هاهنا مجاز الواو، كقولك: وقوم يونس لم يؤمنوا حتى رأوا العذاب الأليم فآمنوا ف **«كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ»** **«٢»**

 (١) : هو مطلع قصيده له وعجزه: يؤرقنى وأصحابى هجوع وهى فى الأصمعيات ٤٣ والأغانى ١٤/ ٣٣ والمعاهد ١/ ٢٢٠ والخزانة ٣/ ٤٦٢ والبيت أيضا فى الكامل ١١٤ والسمط ٤٠ والشنتمرى ١/ ٥٩ واللسان (سمع) وشواهد الكشاف ١٦٥: أما ريحانة فقد روى فى الأغانى والبغدادي فى الخزانة أنها أخت عمرو بن معد يكرب، ورويا مرة أخرى أنها مطلقة عمرو وصوب هذه الرواية البغدادي، لأنه قد اعترض على كون ريحانة أخت عمرو بأن عمرا قد أسلم فى خلافة عمر وقتل فى سنة ٢١ من الهجرة ودريد قد قتل يوم هوازن وهو ينيف على المائة راجع اختلاف الروايات فى الخزانة.
 (٢) **«فآمنوا... الخزي»** : نص الآية: **«لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ»** (٩٨).

**وقال فى ذلك \[عنز بن دجاجة المازنىّ\] :**من كان أسرع فى تفرّق فالج  فلبونه جربت معا وأغدّت (٧٧)إلّا كنا شرة الذي ضيّعتم  كالغصن فى غلوائه المتنبّت **وقال \[الأعشى\] :**من مبلغ كسرى إذا ما جئته  عنّى قواف غارمات شرّدا **«١»**إلّا كخارجة المكلّف نفسه  وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا **«٢»** (١) هـ: ديوانه ٧- والسمط ٨٢٠ واللسان (طوى).
 (٢) : البيتان فى ديوان الأعشى ١٥٣، الأول هو ٢٤ من القصيدة والثاني فهو ٢٧ منها. أما الأبيات التي تركناها فى الحاشية وهى رواية نسخة فتخالف رواية الديوان والفرق بين الروايتين ليس بيسير.

### الآية 10:99

> وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [10:99]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:100

> وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ [10:100]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:101

> قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ [10:101]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:102

> فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [10:102]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:103

> ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [10:103]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:104

> قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [10:104]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:105

> وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [10:105]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:106

> وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ۖ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ [10:106]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:107

> وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [10:107]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 10:108

> قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ [10:108]

أي وكخارجة وابني قبيصة ثم جاء معنى هذا **«فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها»** (٩٨) مجازه: فهلّا كانت قرية إذا رأت بأسنا آمنت فكانت مثل قوم يونس. ولها مجاز آخر قالوا فيه: **«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ»** (٩٦، ٩٧) ثم استثنى منهم فقال: إلّا أن قوم يونس لمّا رأوا العذاب آمنوا فنفعهم إيمانهم فكشفنا عنهم عذاب الخزي.
 ويقال: يونس ويؤنس كأنه يفعل من: آنسته.
 **«فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها»** (١٠٨) مجازه: يضل لها أي لنفسه، وهداه لنفسه.

### الآية 10:109

> وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [10:109]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/10.md)
- [كل تفاسير سورة يونس
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/10.md)
- [ترجمات سورة يونس
](https://quranpedia.net/translations/10.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/10/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.