---
title: "تفسير سورة العاديات - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/136"
surah_id: "100"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة العاديات - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العاديات - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/100/book/136*.

Tafsir of Surah العاديات from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 100:1

> وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا [100:1]

يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فَعَدت وضَبَحت، وهو : الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  قال : الإبل. 
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت. 
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى. 
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه[(١)](#foonote-١). 
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران. 
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل. 
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير. 
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب. 
وقال ابن جُرَيْج[(٢)](#foonote-٢) عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح. 
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة. 
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : مكر الرجال. 
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل. 
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل. 
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة. 
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. 
وقوله  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله. 
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى. 
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو. 
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو. 
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون  جَمْعًا  منصوبا على الحال المؤكدة. 
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا \[ غريبًا جدًا \][(٣)](#foonote-٣) فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  ضبحت بأرجلها،  فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا،  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  صبَّحت القوم بغارة،  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  أثارت بحوافرها التراب،  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال : صبحت القوم جميعا[(٤)](#foonote-٤).

---

### الآية 100:2

> فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا [100:2]

فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  قال : الإبل. 
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت. 
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى. 
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه[(١)](#foonote-١). 
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران. 
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل. 
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير. 
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب. 
وقال ابن جُرَيْج[(٢)](#foonote-٢) عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح. 
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة. 
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : مكر الرجال. 
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل. 
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل. 
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة. 
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. 
وقوله  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله. 
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى. 
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو. 
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو. 
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون  جَمْعًا  منصوبا على الحال المؤكدة. 
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا \[ غريبًا جدًا \][(٣)](#foonote-٣) فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  ضبحت بأرجلها،  فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا،  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  صبَّحت القوم بغارة،  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  أثارت بحوافرها التراب،  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال : صبحت القوم جميعا[(٤)](#foonote-٤). ---

### الآية 100:3

> فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا [100:3]

فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  يعني : الإغارة وقت الصباح، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحًا ويتسمّع[(١)](#foonote-١) أذانا، فإن سمع[(٢)](#foonote-٢) وإلا أغار. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  قال : الإبل. 
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت. 
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى. 
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه[(١)](#foonote-١). 
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران. 
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل. 
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير. 
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب. 
وقال ابن جُرَيْج[(٢)](#foonote-٢) عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح. 
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة. 
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : مكر الرجال. 
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل. 
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل. 
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة. 
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. 
وقوله  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله. 
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى. 
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو. 
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو. 
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون  جَمْعًا  منصوبا على الحال المؤكدة. 
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا \[ غريبًا جدًا \][(٣)](#foonote-٣) فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  ضبحت بأرجلها،  فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا،  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  صبَّحت القوم بغارة،  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  أثارت بحوافرها التراب،  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال : صبحت القوم جميعا[(٤)](#foonote-٤). ---


١ - (١) في أ :"ويستمع"..
٢ - (٢) في م :"فإن سمع أذانا"..

### الآية 100:4

> فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا [100:4]

\[ وقوله \][(١)](#foonote-١)  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  يعني : غبارًا في \[ مكان \][(٢)](#foonote-٢) معترك الخيول. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  قال : الإبل. 
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت. 
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى. 
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه[(١)](#foonote-١). 
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران. 
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل. 
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير. 
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب. 
وقال ابن جُرَيْج[(٢)](#foonote-٢) عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح. 
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة. 
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : مكر الرجال. 
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل. 
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل. 
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة. 
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. 
وقوله  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله. 
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى. 
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو. 
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو. 
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون  جَمْعًا  منصوبا على الحال المؤكدة. 
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا \[ غريبًا جدًا \][(٣)](#foonote-٣) فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  ضبحت بأرجلها،  فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا،  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  صبَّحت القوم بغارة،  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  أثارت بحوافرها التراب،  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال : صبحت القوم جميعا[(٤)](#foonote-٤).

---


١ - (٣) زيادة من م، أ..
٢ - (٤) زيادة من م، أ..

### الآية 100:5

> فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا [100:5]

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  أي : توسطن ذلك المكان كُلُّهن جمع. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  قال : الإبل. 
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت. 
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى. 
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه[(١)](#foonote-١). 
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما  وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران. 
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل. 
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير. 
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب. 
وقال ابن جُرَيْج[(٢)](#foonote-٢) عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح. 
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة. 
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  يعني : مكر الرجال. 
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل. 
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل. 
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة. 
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. 
وقوله  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله. 
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى. 
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو. 
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو. 
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون  جَمْعًا  منصوبا على الحال المؤكدة. 
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا \[ غريبًا جدًا \][(٣)](#foonote-٣) فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا  ضبحت بأرجلها،  فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا  قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا،  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا  صبَّحت القوم بغارة،  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا  أثارت بحوافرها التراب،  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا  قال : صبحت القوم جميعا[(٤)](#foonote-٤). ---

### الآية 100:6

> إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ [100:6]

وقوله : إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ  هذا هو المقسم عليه، بمعنى أنه لنعم ربه لجحود كفور. 
قال ابن عباس، ومجاهد، وإبراهيم النَّخعِي، وأبو الجوزاء، وأبو العالية، وأبو الضحى، وسعيد بن جبير، ومحمد بن قيس، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن زيد : الكنود : الكفور. قال الحسن : هو الذي يعد المصائب، وينسى نعم ربه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ  قال :" الكفور الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده " [(١)](#foonote-١). 
ورواه ابن أبي حاتم، من طريق جعفر بن الزبير - وهو متروك - فهذا إسناد ضعيف. وقد رواه ابن جرير أيضا من حديث حريز بن عثمان، عن حمزة بن هانئ، عن أبي أمامة موقوفا[(٢)](#foonote-٢).

١ - (٢) ورواه الطبري في تفسيره (٣٠/١٨٠) عن أبي كريب، به..
٢ - (٣) تفسير الطبري (٣٠/١٨٠)..

### الآية 100:7

> وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ [100:7]

وقوله : وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ  قال قتادة وسفيان الثوري : وإن الله على ذلك لشهيد. ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان، قاله محمد بن كعب القرظي، فيكون تقديره : وإن الإنسان على كونه كنودا[(١)](#foonote-١) لشهيد، أي : بلسان حاله، أي : ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله، كما قال تعالى : مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ  \[ التوبة : ١٧ \]

١ - (٤) في م :"لكنودا"..

### الآية 100:8

> وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ [100:8]

وقوله : وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ  أي : وإنه لحب الخير - وهو : المال - لشديد. وفيه مذهبان :
أحدهما : أن المعنى : وإنه لشديد المحبة للمال. 
والثاني : وإنه لحريص بخيل ؛ من محبة المال. وكلاهما صحيح.

### الآية 100:9

> ۞ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ [100:9]

ثم قال تعالى مُزَهِّدا في الدنيا، ومُرَغِّبًا في الآخرة، ومنبهًا على ما هو كائن بعد هذه الحال، وما يستقبله الإنسان من الأهوال : أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ  أي : أخرج ما فيها من الأموات.

### الآية 100:10

> وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ [100:10]

وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ  قال ابن عباس وغيره : يعني أبرز وأظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم.

### الآية 100:11

> إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ [100:11]

إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ  أي : لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون، مجازيهم[(١)](#foonote-١) عليه أوفر الجزاء، ولا يظلم مثقال ذرة. آخر \[ تفسير \][(٢)](#foonote-٢) سورة " والعاديات " ولله الحمد \[ والمنة، وحسبنا الله \][(٣)](#foonote-٣)
١ - (٥) في أ :"ويجازيهم"..
٢ - (٦) زيادة من م..
٣ - (٧) زيادة من م..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/100.md)
- [كل تفاسير سورة العاديات
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/100.md)
- [ترجمات سورة العاديات
](https://quranpedia.net/translations/100.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.