--- title: "تفسير سورة العاديات - النهر الماد من البحر المحيط - أبو حيان الأندلسي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/27762.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/27762" surah_id: "100" book_id: "27762" book_name: "النهر الماد من البحر المحيط" author: "أبو حيان الأندلسي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة العاديات - النهر الماد من البحر المحيط - أبو حيان الأندلسي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/27762)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العاديات - النهر الماد من البحر المحيط - أبو حيان الأندلسي — https://quranpedia.net/surah/1/100/book/27762*. Tafsir of Surah العاديات from "النهر الماد من البحر المحيط" by أبو حيان الأندلسي. ### الآية 100:1 > وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا [100:1] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:2 > فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا [100:2] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:3 > فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا [100:3] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:4 > فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا [100:4] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:5 > فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا [100:5] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:6 > إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ [100:6] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:7 > وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ [100:7] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:8 > وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ [100:8] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:9 > ۞ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ [100:9] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:10 > وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ [100:10] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ### الآية 100:11 > إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ [100:11] بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ \* وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحاً هذه السورة مكية لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديداً ووعيداً بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن آثر أمر دنياه على أمر آخرته وَٱلْعَادِيَاتِ الجاريات بسرعة والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء. فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً الإِيراء إخراج النار أي تقدح بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة ببعض. فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً أي تغير على العدو في الصبح وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة لعطفها بالفاء التي تقتضي التعقيب والضمير في به عائد في الأول على الصبح أي هيجن في ذلك الوقت غباراً وفي به الثاني على الضبح قيل أو النقع أي وسطن النقع الجمع فتكون الباء للتعدية وقيل الضمير في به يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى وإن لم يجر له ذكر لدلالة وَٱلْعَادِيَاتِ وما بعدها عليه والظاهر أن المقسم به هو جنس العاديات وليست ال فيه للعهد والمقسم عليه. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الذي أكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده والظاهر عود الضمير في: وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ أي لشهيد على كنوده ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وَإِنَّهُ أي وان الإِنسان. لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ أي المال. لَشَدِيدٌ أي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ضابط. أَفَلاَ يَعْلَمُ توقيف على ما يؤول إليه الإِنسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف أي فلا يعلم مآله إذا بعثر ويجوز أن تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله: إِنَّ رَبَّهُم كما تقول علمت ان زيداً لقائم فالجملة في موضع نصب وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أي جمع. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/100.md) - [كل تفاسير سورة العاديات ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/100.md) - [ترجمات سورة العاديات ](https://quranpedia.net/translations/100.md) - [صفحة الكتاب: النهر الماد من البحر المحيط](https://quranpedia.net/book/27762.md) - [المؤلف: أبو حيان الأندلسي](https://quranpedia.net/person/11844.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/27762) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.