--- title: "تفسير سورة العاديات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367" surah_id: "100" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة العاديات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العاديات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367*. Tafsir of Surah العاديات from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 100:1 > وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا [100:1] قوله تعالى : والعاديات ضبحا إلى آخر السورة. قال ابن عباس ومجاهد : هي الخيل تعدو( [(١)](#foonote-١) ) وهي \[ تحمعهم \]( [(٢)](#foonote-٢) ). وقال علب بن أبي طالب عليه السلام : هي الإبل تغدو( [(٣)](#foonote-٣) ) من عرفة إلى المزدلفة ومن مزدلفة على منى( [(٤)](#foonote-٤) ). وقال محمد بن كعب القرظي : " العاديات ضبحا " : الدفع من غرفة، فالماوريت قدحا إلى المزدلفة، فالمغيرت صبحا تغير حين تصبح، تغير حين تصبح، فأثرن به، نفعا فوسطن به جمعا هي يوم منى( [(٥)](#foonote-٥) ). \[ وممن \]( [(٦)](#foonote-٦) ) قال هي الإبل أيضا : ابن مسعود وإبراهيم وعبيد بن \[ عمير \]( [(٧)](#foonote-٧) ). وقال عكرمة : " والعاديات ضبحا " الفرس يصبح إذا جرى( [(٨)](#foonote-٨) ). قال عطاء الخرساني( [(٩)](#foonote-٩) ) : " ليس شيء من الدواب يضبح( [(١٠)](#foonote-١٠) ) غير الكلب والفر( [(١١)](#foonote-١١) ). وقال( [(١٢)](#foonote-١٢) ) قتادة ومجاهد : هي الخيل تضبح( [(١٣)](#foonote-١٣) ). وهو قول سالم( [(١٤)](#foonote-١٤) ) والضحاك( [(١٥)](#foonote-١٥) ). وهو اختيار الطبرين قال : " لأن الإبل ( لا )( [(١٦)](#foonote-١٦) ) تضبح، إنما تضبح الخيل( [(١٧)](#foonote-١٧) ). وقال أبو صالح : الضبح من الخيل \[ الحمحمة \]( [(١٨)](#foonote-١٨) )، ومن الإبل التنفس( [(١٩)](#foonote-١٩) ). قال( [(٢٠)](#foonote-٢٠) ) قتادة :\[ تضبح \]( [(٢١)](#foonote-٢١) ) إذا عدت( [(٢٢)](#foonote-٢٢) )، أي \[ تحمحم \]( [(٢٣)](#foonote-٢٣) ). قال الفراء : الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت( [(٢٤)](#foonote-٢٤) ). وروي أن النبي yأرسل سرية إلى بني كنانة، فأبطأ عليه خبرها، فنزلت : والعاديات ضبحا بخبرها( [(٢٥)](#foonote-٢٥) ). فهذا يدل على ( أن )( [(٢٦)](#foonote-٢٦) ) السورة مدنية. وقيل : إن من قال هي الإبل، جعل \[ الحاء بدلا \]( [(٢٧)](#foonote-٢٧) ) من عين، والأصل éضبعا " يقال ضبعت الإبل( [(٢٨)](#foonote-٢٨) ). ١ أ: تغدوا.. ٢ م: تخمخم، ث: يحمحم. وانظر: قول ابن عباس ومجاهد في جامع البيان ٣٠/٢٧١، وقول مجاهد أيضا في تفسيره ص: ٧٤٣.. ٣ ث: تعدو.. ٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٢-٢٧٣ وتفسير ابن كثير ٤/٥٧٩.. ٥ انظر: الدر ٧/٦٠٣.. ٦ م، ث: ومن.. ٧ م، ث: عمر. أ: عبيد. وانظر: أقوال من ذكر من المفسرين في جامع البيان ٣٠/٢٧٢-٢٧٣.. ٨ انظر المصدر السابق.. ٩ هو أبو أيوب عطاء بن أبي مسلم الخرساني البلغي، من كبار التابعين روى عن معاذ بن جبل وأنس، وروى عنه شعبة ومالك، وكان ثقة متعبدا. (ت: ١٣٥هـ). انظر: صفة الصفوة ٤/١٥٠ وتهذيب الأسماء ١/٣٣٤ وطبقات الحفاظ: ٦٠.. ١٠ ث: ضبح.. ١١ جامع البيان ٣٠/٢٧١.. ١٢ ث: قال.. ١٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٢.. ١٤ ث: سالب. وسالم هو أبو عمر سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني الفقيه، التابعي الزاهد سمع أباه وأبا هريرة، روى عنه عمروا بن دينار وحميد الطويل (ت: ١٠٦هـ) انظر: صفة الصفوة ٢/٩٠ وتهذيب السماء ١/٢٠٧ وطبقات الحفاظ: ٣٣.. ١٥ انظر: قول سالم والضحاك في جامع البيان ٣٠/٢٧٢.. ١٦ ساقط من أ.. ١٧ المصدر السابق ٣٠/٢٧٣.. ١٨ م: الجمجمة.. ١٩ الذي في جامع البيان ٣٠/٢٩٣ أنه قول علي في رواية أبي صالح وفيه: "النفس" بدل التنفس.. ٢٠ أ: وقال.. ٢١ م: يضبح.. ٢٢ أ: غدت.. ٢٣ م: تجمجم، انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٢ وتفسير القرطبي ٢٠/١٥٣ والدر ٨/٦٠٢.. ٢٤ انظر: زاد المسير ٩/٢٠٨ وتفسير القرطبي ٢٠/١٥٣ وأما في معاني الفراء ٣/٢٨٤ فإنه ذكر هذا المعنى بسنده عن ابن عباس. ولم أجده فيه من قوله.. ٢٥ الحديث ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٩/٢٠٧ بمعناه من رواية مقاتل وهو خبر منقطع. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/١٥٥ من غير ذكر واوية. وقد أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ٣٠٥ عن ابن عباس وليس فيه ذكر بني كنانة. وكذلك أخرجه البزار فيما نقله ابن كثير في تفسيره: ٤/٥٧٩. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٦/١٤٢ "فيه حفص بن جميع وهو ضعيف. وانظر: الدار ٨/٥٩٩ ولباب النقول: ٢٣٤.. ٢٦ ساقط من ث.. ٢٧ م: الحائر لا.. ٢٨ حكاه ابن قتيبة في الغريب: ٥٣٥ وهو قول أبي عبيدة. في تفسير القرطبي ٢٠/١٥٥ وحكاه صاحب اللسان: (ضبح) عن "بعض أهل اللغة" قال: "يقال: ضبحت الناقة فيسيرها وضبعت إذا مدت ضبعها في السير" وفي مادة (ضبع) قال "الشبع: وسط العضد بلحمه يكون للإنسان وغيره، والجمع: أضباع. قال: الإبل تضبع إذا مدت أضباعها في سيرها".. ### الآية 100:2 > فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا [100:2] وقوله تعالى : فالموريات قدحا . قال عكرمو( [(١)](#foonote-١) ) : هي الخيل( [(٢)](#foonote-٢) ). \[ قال الكلبي \]( [(٣)](#foonote-٣) ) : وقال عطاء : " أورت النار بحوافرها " ( [(٤)](#foonote-٤) ). وقال ابن عباس : سألني علي( [(٥)](#foonote-٥) ) عليه السلام عن " العاديات ضبحا فالموريات قدحا " فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم( [(٦)](#foonote-٦) ). وعن أبي عباس أن قوله : فالموريات قدحا ، عنى بذلك مكر الرجال( [(٧)](#foonote-٧) ). وقاله مجاهد( [(٨)](#foonote-٨) )، \[ جعلاه \]( [(٩)](#foonote-٩) ) مثلا للمكر( [(١٠)](#foonote-١٠) ). وقال عكرمة : " هي الألسنة " ( [(١١)](#foonote-١١) ). وقال عبد الله : هي افبل تنسف( [(١٢)](#foonote-١٢) ) بمناسمها( [(١٣)](#foonote-١٣) ) الحصى فتضرب بعضه ببعض( [(١٤)](#foonote-١٤) ) \[ فتخرج \]( [(١٥)](#foonote-١٥) ) منه النار( [(١٦)](#foonote-١٦) ). ١ أ: قال عكرمة قال.. ٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٣.. ٣ م: قال الكل، أ: قال الكلبي.. ٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٣.. ٥ أ: عمر.. ٦ انظر: المصدر السابق.. ٧ انظر: المصدر السابق وتفسير ابن كثير ٤/٥٧٩.. ٨ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٤ وتفسير مجاهد: ٧٤٣.. ٩ م، ث: جعله.. ١٠ في تفسير القرطبي ٢٠/١٥٧: "العرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: والله لأمكرنَّ بك ثم لأورين لك".. ١١ جامع البيان ٣٠/٢٧٤.. ١٢ ث: تنفس.. ١٣ أ: بمناسمهها.. ١٤ أ: فيضرب الحصى بعضها بعض. ث: فتضرب بعضها بعضا.. ١٥ م: تخرج.. ١٦ أ: النار منه- وانظر: قول عبد الله بن مسعود في جامع البيان ٣٠/٢٧٤.. ### الآية 100:3 > فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا [100:3] ثم قال تعالى : فالمغيرات صبحاٌ . قال ابن عباس : هي " الخيل تغير في سبيل الله( [(١)](#foonote-١) ) وقاله مجاهد وعكرمة( [(٢)](#foonote-٢) ). وقال( [(٣)](#foonote-٣) ) قتادة : " أغار القوم بعدما أصبحوا على عدوهم " ( [(٤)](#foonote-٤) ). وقال إبراهيم : هي الإبل حين يقبضون( [(٥)](#foonote-٥) ) من جمع( [(٦)](#foonote-٦) ). وكان زيد بن أسلم يتوقف عن تفسير هذه الأحرف ويقول : هي قسم أقسم الله بها( [(٧)](#foonote-٧) ). ١ المصدر السابق.. ٢ انظر: المصدر السابق، وحكاه القرطبي في تفسيره: ٢٠/١٥٨. عن "أكثر المفسرين".. ٣ أ: قال.. ٤ جامع البيان ٣٠/٢٧٥.. ٥ في هامش أ: يغيرون. وفي جامع البيان: "يفيضون".. ٦ الذي في جامع البيان ٣٠/٢٧٥ أنه قول عبد الله من رواية إبراهيم، وانظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٨ والدر ٨/٦٠١.. ٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٥.. ### الآية 100:4 > فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا [100:4] ثم قال تعالى : فأثرن به نقعاً . الهاء كناية عن الوادي( [(١)](#foonote-١) ) وإن كان لم يتقدم له ذكر لأنه قد عرف المعنى، وقيل : عن المكان، والنقع ؟ الغبار، فقد علم أنه لا يكون إلا في مكان، فأظهر المكان لعلم السامع به( [(٢)](#foonote-٢) ). والضمير في " أثرن " ( [(٣)](#foonote-٣) ) للخيل في قول مجاهد وعكرمة( [(٤)](#foonote-٤) ). وقال علي عليه السلام : هي الإبل \[ تثير \]( [(٥)](#foonote-٥) ) الغبار حين( [(٦)](#foonote-٦) ) تطأ/ الأرض بأخفافها( [(٧)](#foonote-٧) ). ١ ث: الرا (كذا).. ٢ هو قول الفراء في معانيه ٣/٢٨٥ وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٥ وإعراب النحاس ٥/٢٧٨.. ٣ أ: فأثرن.. ٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٦، وقول مجاهد أيضا في تفسيره: ٧٤٣.. ٥ م، ث: تنثر.. ٦ ث: حتى.. ٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٦.. ### الآية 100:5 > فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا [100:5] ثم قال تعالى : فوسطن به جمعاً . أي فتوسطن بركبانهن( [(١)](#foonote-١) ) جمع القوم، قال عكرمة :" جمع الكفار " ( [(٢)](#foonote-٢) ) قال( [(٣)](#foonote-٣) ) ابن عباس : " ( هو )( [(٤)](#foonote-٤) ) جمع القوم " ( [(٥)](#foonote-٥) ) وقال عطاء :( هو )( [(٦)](#foonote-٦) ) " جمع العدو " ( [(٧)](#foonote-٧) ). وقال مجاهد : " جمع هؤلاء وهؤلاء " ( [(٨)](#foonote-٨) ). وقال الضحاك : جمع الكتيبة( [(٩)](#foonote-٩) ). وقال عبد الله : فوسطن به جمعا " يعني مزدلفة " ( [(١٠)](#foonote-١٠) ). وانتصب " ضبحا "، لأنه مصدر في موضع الحال، وانتصب " قدحا " على المصدر، وانتصب " صبحا " على الظرف( [(١١)](#foonote-١١) ). ١ م: مرعبانهن، ث: بركبارهن.. ٢ المصدر السابق.. ٣ أ، ث: وقال.. ٤ ساقط من أ.. ٥ المصدر السابق.. ٦ ساقط من ث، أ.. ٧ جامع البيان: ٣٠/٢٧٧.. ٨ المصدر السابق: ٣٠/٢٧٧ وتفسير مجاهد: ٧٤٣ وفيه "هؤلاء وهؤلاء".. ٩ م: الكتيبة أ: الكثيبة.. ١٠ جامع البيان: ٣٠/٢٧٧.. ١١ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٨ وإعراب ابن خالويه: ١٥٥-١٥٦ وإعراب ابن الأنباري: ٢/٥٢٨.. ### الآية 100:6 > إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ [100:6] ثم قال تعالى : إن الإنسان لربه لكنود أي : إن الكافر( [(١)](#foonote-١) ) لنعم ربه لكفور( [(٢)](#foonote-٢) ). يقال : أرض كنود : التي( [(٣)](#foonote-٣) ) لم تنبث شيئا( [(٤)](#foonote-٤) ). قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن وقتادة : الكنود : الكفور( [(٥)](#foonote-٥) ). قال الحسن : وهو الذي يعد المصائب وينسى نعم ربه( [(٦)](#foonote-٦) ). وقال أبو أمامة( [(٧)](#foonote-٧) ) : قال رسول الله : " أتدرون ما الكنود ؟ قلنا :\[ لا \]( [(٨)](#foonote-٨) )، يا رسول الله، قال : الكنود : الكفور الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده( [(٩)](#foonote-٩) ). وعن الحسن أيضا : الكنود : الأليم( [(١٠)](#foonote-١٠) ) لربه، \[ يعد \]( [(١١)](#foonote-١١) ) المصائب، وينسى الحسنات( [(١٢)](#foonote-١٢) ). وعنه أيضا : الذي يذكر( [(١٣)](#foonote-١٣) ) المصائب وينسى نعم ربه( [(١٤)](#foonote-١٤) ). ١ المصادر السابقة.. ٢ انظر الغريب لابن قتيبة: ٥٣٦.. ٣ أ، ث: للتي.. ٤ انظر: المصدر السابق.. ٥ انظر: هذا المعنى منسوبا إلى من ذكرهم مكي في جامع البيان: ٣٠/٢٧٧-٢٧٨ وهو أيضا قول النخعي وأبي الجوزاء وابي العالية وأبي الضحى وابن جبير ومحمد بن قيس والضحاك وابن زيد في تفسير ابن كثير: ٥٧٩.. ٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٨ وتفسير ابن كثير ٤/٥٧٩.. ٧ ث: أبو أسامة. والذي في المتن هو أبو أمامة صدى بن عجلان بن والبة الباهلي، والصحابي الجليل، روى عنه خالد بن معدان وأبو إدريس الخولاني وكان من عباد الصحابة وزهادهم.. ٨ ساقط من م.. ٩ أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/٢٧٨ عن أبي أمامة مرفوعا، ولم يذكر سؤال النبي y لأصحابه، وقدم "يضرب عبده" على "يمنع رفده" وفي سنده جعفر بن الزبير قال ابن كثير: "ورواه ابن أبي حاتم من طريق جعفر أيضا وهو متروك الحديث": تفسير ابن كثير ٤/٥٧٩. وقد أخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر وقال السيوطي بسند ضعيف. انظر: الدار ٨/٦٠٣. وقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد، ص: ٥١، باب سوء الملكة ح: ١٦٠ عن أبي أمامة من قوله ولم يرفعه. وكذا أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/٢٧٨ والحكيم الترمذي وعبد بن حميد وابن مردويه. وانظر: فتح القدير ٥/٤٨٥ قال: "والموقوف أصح".. ١٠ م: إلا يم.. ١١ م: بعد.. ١٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٨ وتفسير الماوردي ٤/٥٠٢.. ١٣ في متن ث: يذكو، وفي هامشها: يذك.. ١٤ جامع البيان ٣٠/٢٧٨، وتفسير الماوردي ٤/٥٠٢.. ### الآية 100:7 > وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ [100:7] ثم قال تعالى : وإنه على ذالك لشهيدٌ . أي : وإن الله على كفر( [(١)](#foonote-١) ) الإنسان لربه( [(٢)](#foonote-٢) ) لشهيد( [(٣)](#foonote-٣) )، أي : شاهد( [(٤)](#foonote-٤) ). ١ أ: كفور.. ٢ أ: بربه.. ٣ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥٣٦.. ٤ أ، ث: لشاهد، وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٨.. ### الآية 100:8 > وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ [100:8] ثم قال : وإنه لحب الخير لشديد . \[ لأي( [(١)](#foonote-١) ) \] : وإن الإنسان لحب الدنيا والمال لشديد الحب. وفي الكلام تقديم وتأخير( [(٢)](#foonote-٢) ). والتقدير فيه : إن الإنسان لربه لكنود، وإنه لحب الخير لشديد، وإنه على ذلك لشهيد. قال قتادة : هذا من مقاديم( [(٣)](#foonote-٣) ) الكلام( [(٤)](#foonote-٤) ). ١ ساقط من ث.. ٢ انظر: معاني الفراء ٣/٢٧٩ وجامع البيان ٣٠/٢٧٩ وإعراب النحاس ٥/٢٧٩.. ٣ ث: مقدم.. ٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٠.. ### الآية 100:9 > ۞ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ [100:9] ثم قال تعالى : أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور . أي : أفلا يعلم الإنسان الذي تقدم ذكره إذا بعثر ما في القبور ، أي : أخرج ما فيها من الموتى \[ وأثير \]( [(١)](#foonote-١) ). يقال : بعثر وبحثر( [(٢)](#foonote-٢) ) بمعنى أي \[ أثير \]( [(٣)](#foonote-٣) ) وأخرج( [(٤)](#foonote-٤) ). وفي مصحف عبد الله : " وبحث " ( [(٥)](#foonote-٥) ). قال ابن عباس : " بعثر " : " بحث " ( [(٦)](#foonote-٦) ). ١ م: وانتر.. ٢ أ: وحشر.. ٣ م: انتر.. ٤ انظر: معاني الفراء ٣/٢٨٦ وجامع البيان ٣٠/٢٨٠.. ٥ انظر جامع البيان ٣٠/٢٨٠، ومن قراءة الأسود بن زيد في البحر ٨/٥٠٥.. ٦ أ: بعث. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٨٠ وهو قول الضحاك في تفسير الماوردي ٤/٥٠٣.. ### الآية 100:10 > وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ [100:10] ثم قال تعالى : وحصل ما في الصدور . أي :\[ بين \]( [(١)](#foonote-١) ) وميز( [(٢)](#foonote-٢) ). وقال( [(٣)](#foonote-٣) ) ابن عباس : " حصل "، ( أي )( [(٤)](#foonote-٤) ) : أبرز( [(٥)](#foonote-٥) ). وقال سفيان : " حصل " " ميز " أي : بين( [(٦)](#foonote-٦) ) وميز ما فيها من خير وشر( [(٧)](#foonote-٧) ). ١ م: ابين.. ٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٣٠٨ وجامع البين ٣٠/٢٨٠.. ٣ أ: قال.. ٤ ساقط من أ.. ٥ جامع البيان ٣٠/٢٨٠ وتفسير القرطبي ٢٠/١٦٣ وتفسير ابن كثير ٤/٥٨٠.. ٦ أ: بين أبي بين.. ٧ أ: من شر وخير.. ### الآية 100:11 > إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ [100:11] ثم قال تعالى : إن ربهم بهم يومئذ لخبير . \[ أي \]( [(١)](#foonote-١) ) : بأعمالهم وأسرارهم يومئذ لذو( [(٢)](#foonote-٢) ) خبر، وعلم( [(٣)](#foonote-٣) ) لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيهم على ( جميع )( [(٤)](#foonote-٤) ) ذلك يومئذ( [(٥)](#foonote-٥) ). ١ زيادة من أ.. ٢ ث: لد.. ٣ ساقط من أ. وفي م: وعالم.. ٤ ساقط من أ.. ٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٠.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/100.md) - [كل تفاسير سورة العاديات ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/100.md) - [ترجمات سورة العاديات ](https://quranpedia.net/translations/100.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.