---
title: "تفسير سورة التكاثر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/102/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/102/book/367"
surah_id: "102"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة التكاثر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/102/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التكاثر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/102/book/367*.

Tafsir of Surah التكاثر from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 102:1

> أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ [102:1]

قوله تعالى : الهياكم التكاثر حتى زرتم المقابر ( [(١)](#foonote-١) ). إلى آخرها. 
أي : ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد ( عن طاعة الله حتى )( [(٢)](#foonote-٢) ). 
تعاددتم وتفاخرتم بأهل المقابر. 
روي أن بني عبد مناف وسهما تكاثروا( [(٣)](#foonote-٣) ) ( بالأحياء، فكثر بنو عبد مناف سهما، ثم تكاثروا ) ( [(٤)](#foonote-٤) ) بالأموات، ( فكثرتهم سهم ) ( [(٥)](#foonote-٥) )، فأنزل الله جل ذكره : الهياكم التكاثر حتى زرتم المقابر  \[ أي \]( [(٦)](#foonote-٦) ) : حتى تعاددتم وتكاثرتم بالموتى( [(٧)](#foonote-٧) ). 
قال قتادة : كانوا يقولون :( نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعز( [(٨)](#foonote-٨) ) من بني فلام ) ( [(٩)](#foonote-٩) ). وهو كل يوم يتساقطون أي : يموتون قال : فوالله ما زالوا( [(١٠)](#foonote-١٠) ) كذلك حتى صاروا من أهل القبول كلهم( [(١١)](#foonote-١١) ). فمعنى  \[ حتى \]( [(١٢)](#foonote-١٢) ) زرتم المقابر  على هذا )( [(١٣)](#foonote-١٣) ) القول : حتى صرتم من أهل المقابر ولم تقدموا عملا صالحا. 
فالمعنى اشتغلتم بالدنيا والتكاثر من الأموال فيها حتى متم ولم تقدموا لأنفسكم عملا صالحا. 
وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير( [(١٤)](#foonote-١٤) ) عن أبيه أنه انتهى إلى النبي وهو يقول : الهياكم التكاثر حتى زرتم المقابر  : ابن آدم : ليس من مالك إلا ما أكلت فأفنيْت، أو لبِست فأبليت، أو تصدقت فأمضيتَ( [(١٥)](#foonote-١٥) ). 
وقال أبي بن كعب : كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن " \[ لو أن \] ( [(١٦)](#foonote-١٦) ) لابن آدم \[ واديين \] ( [(١٧)](#foonote-١٧) ) من مال لتمنى ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من يشاء( [(١٨)](#foonote-١٨) )، حتى نزلت هذه السورة : الهياكم التكاثر  إلى آخرها( [(١٩)](#foonote-١٩) ).

١ ساقط م أ..
٢ بياض في ث..
٣ أ: ثم تكاثروا..
٤ ساقط من أ..
٥ بياض في ث..
٦ زيادة من أ..
٧ هو قول الكلبي وقتادة في تفسير الماوردي ٤/٥٠٧ وقول ابن عباس أيضا في تفسير القرطبي ٢٠/١٦٨..
٨ في جامع البيان ٣٠/٢٨٣: "أعد"..
٩ ساقط من أ..
١٠ ث: زلوا..
١١ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٣، وتفسير القرطبي ٢٠/١٦٩..
١٢ (حتى) ساقط من أ..
١٣ ما بين قوسين (حتى-هذا) بياض في ث..
١٤ أ: الشيخين. ث: الشخر. وقد مضت ترجمة مطرف. وأما أبوه فهو عبد الله بن الشغير بن عرف العامري، صحابي جليل، روى عنه ابناه: مطرف ويزيد. وانظر: تاريخ الثقات للعجلي ٢٧١ وتهذيب الأسماء..
١٥ أخرجه مسلم في كتاب الزهد 'شرح النووي على مسلم ١٨/٩٤) وفي النهاية لابن الأثير: ٤/٢٣٩: "... فأمضيت، أي أنفذت فيه عطاءك، ولم تتوقف فيه"..
١٦ م: لولا أ،..
١٧ ث، م، وادين.
١٨ كذا في ث، م. وكتب الناسخ في متن أ: من يشاء وفي الهامش: من تاب، ولم أجده في رواية من الروايات إلا بلفظ "ويتوب الله على من تاب"..
١٩ ساقط من ث، والحديث أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب ما يتقة من فتنة المال ح: ٦٤٤٠، وهذا الحديث له شواهد في الصحيح، وفي ألفاظه اختلاف. انظر: تفصيل ذلك في شرح النووي على مسلم ٧/١٣٨ وما بعدها، والفتح ١١/٢٥٣ وما بعدها..

### الآية 102:2

> حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ [102:2]

بسم الله الرحمن الرحيم

 سورة التكاثر
 مكية
 قوله تعالى: أَلْهَاكُمُ التكاثر \* حتى زُرْتُمُ المقابر إلى آخرها.
 أي: ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد (عن طاعة الله حتى).
 تعاددتم وتفاخرتم بأهل المقابر.
 روي أن بني عبد مناف وسهماً تكاثروا (بالأحياء، فكثر بنو عبد مناف سهماً، ثم تكاثروا) بالأموات، (فكثرتهم سهم)، فأنزل الله جل ذكره: أَلْهَاكُمُ التكاثر \* حتى زُرْتُمُ المقابر \[أي\]: حتى تعاددتم وتكاثرتم بالموتى.

قال قتادة: كانوا يقولون: (نحكن أكثر من بني فلان، ونحن أعز من بني فلان). وهمي كل يوم يتساقطون - أي: يموتون - قال: فوالله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبول كلهم. وفمعنى \[حتى\] زُرْتُمُ المقابر على هذا) القول: حتى صرتم من أهل المقابر ولم تقدموا عملاً صالحاً.
 فالمعنى اشتغلتم بالدنيا والتكاثر من الأموالم فيها حتى متم ولم تقدموا لأنفسكم عملاً صالحاً.
 وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو يقول: أَلْهَاكُمُ التكاثر \* حتى زُرْتُمُ المقابر: ابن آدم: ليس لك من مالك إلاَّ ما أكلت فأفنيْت، أو لبِست فأبليت، أو تصدقت فأمضيتَ.
 وقال أبي بن كعب: كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن " \[لو أن\] لابن آدم \[واديين\] من مال لتمنى ثالثاً، ولا يملأ جوفَ ابن آدم إلاّ التُّراب، ويتوب الله على

من يشاء، حتى نزلت هذه السورة: أَلْهَاكُمُ التكاثر إلى آخرها.
 ثم قال تعالى: كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ \* ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ.
 هذا وعيد وتهدد من الله لهم، وفيه دليل على صحة القول بعذاب القبر، لأنه الله أخبر عن هؤلاء القوم أنهم سيعلمون ما يحل بهم إذا زاروا المقابر، أي: إذا ماتوا.
 قال علي ابن أبي طالب عليه السلام: كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة.
 وقوله: " كلا ": أجاز قوم الوقف عليها على معنى: ما هكذا ينبغي أن يلهيكم التكاثر عن الآخرة! والوقف عند أبي حاتم على " المقابر " ويبتدأ " بكلا " على المعنى: " حقاً "، أو بمعنى: " ألا ". والوقف عند محمد بن عيسى على " كلا "، والمعنى عنده: لا ينفعكم التكاثر، ثم يبتدأ: سَوْفَ تَعْلَمُونَ أي: سوف تعلمون عاقبة اشتغالكم ولهوكُم في الدنيا عن طاعة الله.

ثم قال تعالى: ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ.
 هذا تكرير فيه تأكيد التهدد والوعيد \[والتخويف\]، وهو قول الفراء.
 والقول في " كلا " - في هذا - كالقول الأول.
 وقال الضحاك: ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ للكفار، ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ للمؤمنين، \[يعني\] العصاة من المؤمنين.
 ثم قال/ تعالى: كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ.
 ...
 القول في " كلا " كالقول في الأول والاختلاف كالاختلاف. والمعنى: لو تعلمون أيها الناس علماً يقيناً أن الله باعثكم يوم القيامة ما ألهاكم التكاثر عن طاعة ربكم.

قال قتادة: " كنا نحدث أن علم اليقين أن نعلم أن الله باعثه بعد الموت ".
 وجواب " لو " محذوف، والتقدير: لو تعلمون أنكم مبعوثون يوم القيامة \[فمحاسبون\]، لمات \[تكاثرتم\] في الدنيا بالأموال وغيرها.
 قال الكسائي: جواب " لو " في أول (هذه) السورة: لو تعلمون علم اليقين أنكم مبعوثون لما ألهاكم التكاثر.
 أي: لترون أيها المشركون نار جهنم يوم القيامة، واللام لام قَسَمٍ.
 ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ اليقين.
 أي: عياناً لا تغيبون عنها. قال ابن عباس: " يعني أهل الشرك ".
 ثم قال تعالى ذكره: ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النعيم.
 أي: ثم ليسألنكم الله عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا عملتم فيه؟ من أين وصلتم إليه؟ وفيمَ أفنيتموه؟.
 قال ابن مسعود ومجاهد والشعبي وسفيان: النعيم هو " الأمن " والصحة ".

وقال ابن عباس: " هو صحة البدن والأسماع والأبصار. قال: يسأل الله تعالى العباد فيما \[استعملوها\] وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله: إِنَّ السمع والبصر والفؤاد كُلُّ أولئك كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً \[الإسراء: ٣٦\].
 \[وقال\] الحسن: النعيم: " السمع والبصر وصحة البدن ".
 وقيل: هو العافية.
 وقال \[ابن جبير\]: هو ما تلذذ به الإنسان من طعام وشراب.
 وروي عنه أنه " \[أتي\] بشربة عسل فشربها وقال: هذا النعيم الذي تسألون عنه.
 وقال جابر بن عبد الله: " أتانا النبي ﷺ وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم، فأطعمناهم رُطَباً وسقيناهم ماءً، فقال رسول الله ﷺ: هذا من \[النعيم\] الذي تسألون عنه ".

وروى أبو هريرة " (أن النبي ﷺ) قال لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم: انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن \[التيهان\] الأنصاري، \[فأتوه\]، فانطلق بهم إلى ظل حديقة فبسط لهم بسطاً، ثم انطلق إلى نخلة فجاء (بعِذْقٍ)، فقال رسول الله ﷺ: هلا \[تنقيت\] لنا من رطبه؟ فقال: \[أردت أن تَخَيَّروا\] من رطبه. \[وبسره\]. فأكلوا وشربوا من الماء، فلما فرغ رسول الله ﷺ قال: والذي نفسي بيده، \[إن هذا\] من النعيم الذي أنتم مسؤولون عنه يوم القيامة، هذا الظل البارد والرطب البارد عليه الماء البارد " وروي عنه ﷺ " أنه أكل وهو وناس من أصحابه أكلة من خبز. شعير - يُنخل - بلحم

سمين، ثم شربوا من جدول، فقال: هذه أكلة من النعيم تسألون عنها يوم القيامة ".
 وروى ثابت البناني أن النبي ﷺ قال: " النعيم المسؤول عنه يوم القيامة: (كسرة) تقوته، وماء يرويه، وثوب يواريه ".
 وقال (أبو) أمامة " النعيم المسؤول عنه يوم القيامة خبز البُرِّ، والماء العذب ".
 وقال مجاهد " هو كلّ شيء الْتَذَّ به الإنسان من لذة الدنيا.
 وقال قتادة: إن الله جل ذكره (سائل) كل عبد عمّا استودعه من نعمته وحقه. فظاهر الآية العموم في كل ما تنعم به الإنسان.

### الآية 102:3

> كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [102:3]

ثم قال تعالى : كلا سوف تعلمون ثم كلا سوفت تعلمون . 
هذا وعيد وتهدد من الله لهم، وفيه دليل على صحة القول بعذاب القبر، لأن الله أخبر عن هؤلاء القوم أنهم سيعملون ما يحل بهم إذا زاروا المقابر، أي : إذا ماتوا. 
قال علي بن أبي طالب عليه السلام : كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة( [(١)](#foonote-١) ). 
وقوله : " كلا " : أجاز قوم الوقف عليها على معنى : ما هكذا ينبغي أن يلهيكم التكاثر عن الآخرة ! والوقف عند أبي حاتم على " المقابر " ويبتدأ " بكلا " على المعنى( [(٢)](#foonote-٢) ) : " حقا "، أو بمعنى : " ألا " ( [(٣)](#foonote-٣) ). والوقف عن محمد بن عيسى( [(٤)](#foonote-٤) ) على " كلا "، والمعنى عنده : لا ينفعكم التكاثر، ثم يبتدأ : سوف تعلمون  أي : سوف تعلمون عاقبة اشتغالكم ولهوكم في الدنيا عن طاعة الله( [(٥)](#foonote-٥) ).

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٣..
٢ أ، ث: معنى..
٣ انظر: كتاب شرح كلا: ٦٥..
٤ هو أبو عبد الله بن عيسى بن إبراهيم التيمي الأصبهاني، من أئمة القراءات والعربية، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن خالد بن خالد والحسن بن عطية، وروى القراءة عنه الفضل ابن شاذان، له: "الجامع" في القراءات و"ريم القرآن". (ث: ٢٥٣هـ). انظر: الغاية لابن الجزري: ٢/٢٢٣ وبغية الوعاة: ١/٢٠٥..
٥ انظر: كتاب شرح كلا: ٦٥..

### الآية 102:4

> ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [102:4]

ثم قال : تعالى : ثم كلا سوف تعلمون . 
هذا تكرير فيه تأكيد التهدد( [(١)](#foonote-١) ). والوعيد \[ والتخويف \]( [(٢)](#foonote-٢) )، وهو قول الفراء( [(٣)](#foonote-٣) ). 
والقول في " كلا " – في هذا- كالقول الأول( [(٤)](#foonote-٤) ). 
وقال الضحاك : ثم كلا سوف تعلمون  للكفار،  ثم( [(٥)](#foonote-٥) ) كلا سوف تعلمون  للمؤمنين( [(٦)](#foonote-٦) )، \[ يعني \] ( [(٧)](#foonote-٧) ) العضاة من المؤمنين( [(٨)](#foonote-٨) ).

١ أ: التهديد..
٢ م: والتخوف..
٣ انظر: معانيه ٣/٢٨٧..
٤ ث: الأولى..
٥ أ: ثم قال..
٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٥ وتفسير ابن كثير ٤/٥٨٣..
٧ م: أعني..
٨ أ، ث: منهم..

### الآية 102:5

> كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ [102:5]

ثم قال / تعالى : كلا لو تعلمون( [(١)](#foonote-١) )... . 
القول في " كلا كالقول في الأول( [(٢)](#foonote-٢) ) والاختلاف كالاختلاف( [(٣)](#foonote-٣) ). والمعنى( [(٤)](#foonote-٤) ) : لو تعلمون أيها الناس علما يقينا أن الله باعثكم يوم القيامة ما ألهاكم التكاثر عن الطاعة ربكم( [(٥)](#foonote-٥) ). 
قال قتادة : " كنا نحدث أن علم اليقين أن نعلم( [(٦)](#foonote-٦) ) أن الله باعثه بعد الموت " ( [(٧)](#foonote-٧) ). 
وجواب " لو " محذوف، والتقدير : لو تعلمون أنكم مبعوثون يوم القيامة \[ فمحاسبون \]( [(٨)](#foonote-٨) )، لما \[ تكاثركم \]( [(٩)](#foonote-٩) ) في الدنيا بالأموال وغيرها( [(١٠)](#foonote-١٠) ). 
قال الكسائي : جواب " لو " في الأول ( هذه ) ( [(١١)](#foonote-١١) ) السورة : لو تعلمون( [(١٢)](#foonote-١٢) ) علم اليقين أنكم مبعوثون لما ألهاكم التكاثر( [(١٣)](#foonote-١٣) ).

١ تمام الآية: ﴿... تعلمون علم اليقي﴾..
٢ ث: الأولى..
٣ أ: كالاختلاف فيه..
٤ أ: المعنى..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٥..
٦ م، ث: نعلم..
٧ جامع البيان ٣٠/٢٨٥..
٨ م، ث: محاسبون، ث: فيحاسبون..
٩ م: تكاثر..
١٠ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٣ وإعراب ابن الأنباري ٢/٥٣١..
١١ ساقط من أ..
١٢ أ، ث: أي لو تعلمون..
١٣ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٤..

### الآية 102:6

> لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ [102:6]

أي : لترون أيها المشركون نار جهنم يوم القيامة، واللام لام قسم( [(١)](#foonote-١) ).

١ انظر: كتاب اللامات للزجاجي: ٧٩..

### الآية 102:7

> ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ [102:7]

ثم لترونها عين اليقين . 
أي : عيانا لا تغيبون( [(١)](#foonote-١) ) عنها. قال ابن عباس : " يعني أهل الشرك " ( [(٢)](#foonote-٢) ). 
١ ث: لا تبعثون..
٢ جامع البيان ٣٠/٢٨٥..

### الآية 102:8

> ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [102:8]

ثم قال تعالى ذكره : ثم لتسئلون يومئذ عن النعيم . 
أي : ثم ليسألنكم الله عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا علمتم فيه ؟ من أين وصلتم غليه ؟ وفيم أفنيتموه ؟ 
قال ابن مسعود( [(١)](#foonote-١) ) ومجاهد والشعبي وسفيان : النعيم هو " الأمن( [(٢)](#foonote-٢) ) والصحة " ( [(٣)](#foonote-٣) ). 
وقال ابن عباس : " هو صحة البدن والأسماع والأبصار. قال : يسأل الله عز وجل العباد فيما( [(٤)](#foonote-٤) ) \[ استعملوها \] ( [(٥)](#foonote-٥) ) وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ( [(٦)](#foonote-٦) ). 
\[ قال \] ( [(٧)](#foonote-٧) ) الحسن : النعيم : " السمع والبصر وصحة البدن " ( [(٨)](#foonote-٨) ).. 
وقيل : هو العافية( [(٩)](#foonote-٩) ). 
وقال \[ ابن جبير \]( [(١٠)](#foonote-١٠) ) : هو ما تلذذ به( [(١١)](#foonote-١١) ) الإنسان من طعام وشراب( [(١٢)](#foonote-١٢) ). 
وروي( [(١٣)](#foonote-١٣) )عنه أنه " \[ أتي \]( [(١٤)](#foonote-١٤) ) بشربة عسل فشربها وقال : هذا النعيم الذي تسألون عنه( [(١٥)](#foonote-١٥) ). 
وقال جار بن عبد الله : أتانا النبي yوأبو بكر وعمر، فأطعمناهم رطبا وسقيناهم ماءً، فقال رسول اللهy : هذا من \[ النعيم \]( [(١٦)](#foonote-١٦) ) الذي تسألون عنه " ( [(١٧)](#foonote-١٧) ). 
وروي أبو هريرة ( أن النبيy )( [(١٨)](#foonote-١٨) ) قال لأبي بكر وعمر : انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن \[ التيهان \]( [(١٩)](#foonote-١٩) ) الأنصاري، \[ فأتوه \]( [(٢٠)](#foonote-٢٠) )، فانطلق بهم إلى ظل حديقة فبسط لهم بساطا، ثم انطلق إلى نخلة فجاء ( بِعِذْقٍ )( [(٢١)](#foonote-٢١) )، فقال رسول اللهy : هلا( [(٢٢)](#foonote-٢٢) ) \[ انتقيت \]( [(٢٣)](#foonote-٢٣) ) لنا نمن رطبه( [(٢٤)](#foonote-٢٤) ) ؟ فقال :\[ أردت أن تخيروا \]( [(٢٥)](#foonote-٢٥) ) من رطبه( [(٢٦)](#foonote-٢٦) ). \[ وبسره \] ( [(٢٧)](#foonote-٢٧) ). فأكلوا وشربوا من الماء، فلما فرغ رسول الله yقال : والذي نفسي بيده، \[ إن هذا \] ( [(٢٨)](#foonote-٢٨) )من النعيم الذي أنتم مسؤولون عنه يوم القيامة، هذا الظل البارد والرطب البارد عليه الماء البارد( [(٢٩)](#foonote-٢٩) ). وروي yعنه أنه أكل هو وناس من أصحابه أكلة من خبز. شعير –لم( [(٣٠)](#foonote-٣٠) ). ينخل ( [(٣١)](#foonote-٣١) )- بلحم سمين، ثم شربوا من جدولن فقال : هذه أكلة من النعيم تسألون عنها يوم القيامة( [(٣٢)](#foonote-٣٢) ). 
وروى ثابت البناني أن( [(٣٣)](#foonote-٣٣) ) النبي yقال : النعيم المسؤول عنه يوم القيامة :( كسرة ) ( [(٣٤)](#foonote-٣٤) ) تقوته( [(٣٥)](#foonote-٣٥) )، وماء يرويه، وثوب يواريه( [(٣٦)](#foonote-٣٦) ). 
وقال ( أبو ) ( [(٣٧)](#foonote-٣٧) ) أمامة " النعيم المسؤول عنه يوم القيامة خبز البر، والماء العذب " ( [(٣٨)](#foonote-٣٨) ). 
وقال مجاهد : هو كل شيء الْتَذَّ به الإنسان من لذة الدنيا( [(٣٩)](#foonote-٣٩) ). 
وقال قتادة : إن الله جل ذكره ( سائل ) ( [(٤٠)](#foonote-٤٠) ) كل عبد عما استودعه من نعمته( [(٤١)](#foonote-٤١) ) وحقه( [(٤٢)](#foonote-٤٢) ). فظاهر الآية العموم في كل ما تنعم به الإنسان( [(٤٣)](#foonote-٤٣) ).

١ أ: ابن عباس..
٢ ث: الامان..
٣ جامع البيان ٣٠/٢٨٥-٢٨٦..
٤ ث: فيم، وكذا في جامع البيان ٣٠/٢٨٦..
٥ ث، م: يستعملونها..
٦ الإسراء: ٣٦. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٨٦..
٧ م: فقال..
٨ جامع البيان ٣٠/٢٨٦..
٩ هو قول أبي جعفر في جامع البيان ٣٠/٢٨٦ وقول علي بن ابي طالب في تفسير مجاهد: ٧٤٦..
١٠ م: ابن الزبير..
١١ أ، ث: يتلذذ به..
١٢ انظر: المحرر ١٦/٣٦٠ وهو قول جابر بن عبد الله في زاد المسير ٩/٢٢٢ وتفسير القرطبي ٢٠/١٧٦..
١٣ أ: وروا..
١٤ م: أوتي، أ: أنا..
١٥ جامع البيان ٣٠/٢٨٥..
١٦ ث، م: النعم..
١٧ أخرجه الطبري جامع البيان ٣٠/٢٨٦، وانظر تفسير ابن كثير ٤/٥٨٤..
١٨ ما بين قوسين تكرر في ث..
١٩ م: التيهار. وأبو الهيثم هو مالك بن التيهان الأنصاري الأوسي أبو الهيتم، الصحابي الجليل، كان يكره الأصنام في الجاهلية. وكان أول من أسلم من الأنصار بمكة، شهد بدر وغيرها (ت ٢٠هـ)، انظر: الاستبصار: ٢٢٨ والإصابة ٨/٢٠٩..
٢٠ م: وأتوه..
٢١ ساقط من أ. وفي ث: بغرق. و"العذق –بالكسر- العرجون بما فيه من الشماريخ، ويجمع على عذاق، والعذق بالفتح- النخلة": النهاية لابن الأثير ٣/١٩٩ بتصرف، قال: "وقد تكرر العِذق والعذق في الحديث ويفرق بينهما بمفهوم الكلام الواردان فيه "انظر: ٣/٢٠٠..
٢٢ ث: هل..
٢٣ م: تبعث..
٢٤ أ: رطبة.
٢٥ م: أردت يتخير، أ: أردت تتغير، ث: أردت متخير. والتصويب من جامع البيان ٣٠/٢٨٧..
٢٦ أ: رطبة..
٢٧ م: وبصرة، أ: بسرة..
٢٨ ساقط من ث، م..
٢٩ أخرجه جامع البيان ٣٠/٢٨٧، وأخرجه –بنحوه- مسلم في كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه –أي: الضيف- غيره إلى دار من يثق برضاه (شرح النووي على مسلم ١٣/٢١٠) وقد ذكر فيه فوائد نفيسة استنبطها من هذا الحديث الشريف. وانظر تفسير ابن كثير ٤/٥٧٣..
٣٠ أ: ثم..
٣١ ث: تنخل..
٣٢ أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/٢٨٨..
٣٣ ث: عن..
٣٤ ساقط من ث..
٣٥ أ: تقويته. وفي جامع البيان ٣٠/٢٨٨: "تَقوِّيه"..
٣٦ ث: يوريه..
٣٧ ساقط من ث..
٣٨ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٨..
٣٩ انظر: المصدر السابق وتفسير ابن كثير ٤/٥٨٩ والدر ٨/٦١٣..
٤٠ بياض في ث:..
٤١ أ: نعمة..
٤٢ المصدر السابق، وتفسير ابن كثير ٤/٥٨٩، والدر ٨/٦١٣..
٤٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٩..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/102.md)
- [كل تفاسير سورة التكاثر
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/102.md)
- [ترجمات سورة التكاثر
](https://quranpedia.net/translations/102.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/102/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.