--- title: "تفسير سورة الهمزة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367" surah_id: "104" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الهمزة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الهمزة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367*. Tafsir of Surah الهمزة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 104:1 > وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [104:1] قوله تعالى : ويل لكل همزة لمزة إلى آخرها. أي : قبوح لكل طغان( [(١)](#foonote-١) ). ( في الناس، عياب لهم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ). وقيل : ويل : واد في جنهم يسل بصديد أهل( [(٣)](#foonote-٣) ) النار، وقد تقدم \[ ذكر هذا \] ( [(٤)](#foonote-٤) ). والهمزة : الذي( [(٥)](#foonote-٥) ) يغتاب الناس ويطعن فيهم. وقال ابن عباس : هو( [(٦)](#foonote-٦) ) المشاء بالنمائم المفرق بين الناس( [(٧)](#foonote-٧) ). وقال مجاهد : الهمزة : الذي يأكل لحوم الناس، ( يعني : يغتابهم ). قال( [(٨)](#foonote-٨) ) : واللمزة : الكافر( [(٩)](#foonote-٩) ). وعنه أيضا أ، ه قال( [(١٠)](#foonote-١٠) ) : " الهمزة الطعان، واللمزة الذي يأكل لحوم الناس( [(١١)](#foonote-١١) ). قال أبو العالية : " الهمزة يهمزه في وجهه، واللمزة من خلفه " ( [(١٢)](#foonote-١٢) ) وقال قتادة ( \[ يهمز \] ( [(١٣)](#foonote-١٣) ) ويلمز بلسانه ) ( [(١٤)](#foonote-١٤) ) وعينه، ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم( [(١٥)](#foonote-١٥) ). وقال عبد الله بن أبي نجيح : الهمزة باليد والعين، واللمزة باللسان( [(١٦)](#foonote-١٦) ). وقال ابن زيد : الهمزة : الذي يهمز ( الناس ) ( [(١٧)](#foonote-١٧) ) بيده وقد يضربهم، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم( [(١٨)](#foonote-١٨) ). وقيل : إنها( [(١٩)](#foonote-١٩) ) نزلت في جميل( [(٢٠)](#foonote-٢٠) ) بن عامر الجمحي( [(٢١)](#foonote-٢١) ). وقيل : في الأخنس بن شريق( [(٢٢)](#foonote-٢٢) ). قال ابن عباس : هو مشرك، كان يهمز الناس ويلمزهم( [(٢٣)](#foonote-٢٣) ). وقال مجاهد : هي عامة. ١ ث: طعام.. ٢ بياض في ث. وانظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٧.. ٣ أ: إلى أهل.. ٤ م: ذكرها.. ٥ أ: والهمزة: الغياب الذي.. ٦ بياض في ث.. ٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٢.. ٨ ساقط من أ.. ٩ انظر: قول مجاهد في المحرر ١٦/٣٦٣ وليس فيه: "قال: واللمزة الكافر".. ١٠ بياض في ث.. ١١ أ: لحوم الناس، أي: يغتابهم. وهذه الزيادة ليست في جامع البيان ٣٠/٢٩٢. والدر ٦٢٣.. ١٢ جامع البيان ٣٠/٢٩٢ وهو قول الربيع بن أنس في تفسير ابن كثير ٤/٥٨٦.. ١٣ م: للمز.. ١٤ (يهمز ويلمز بلسانه) في موضعه بياض في ث.. ١٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٢ والدر: ٨/٦٢٤.. ١٦ هي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد في جامع البيان ٣٠/٢٩٢.. ١٧ ساقط منأ، ث.. ١٨ ث: ويعنيهم. وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣ وتفسير القرطبي ٢٠/١٨٢.. ١٩ ث: إنما.. ٢٠ ث: أبي جهل.. ٢١ انظر: جامع البيان: ٣٠/٢٩٣ حيث أخرجه عن أبي نجيح عن رجل من أهل الرقة.. ٢٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣، وهو قول السدي في تفسير الماوردي ٤/٥١٢ والدر ٨/٦٢٣، وهو قول ابن عباس في تفسير القرطبي ٢٠/١٨٣.. ٢٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣.. ### الآية 104:2 > الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ [104:2] ثم قال تعالى : الذي جمع مالا وعدده . أي : جمعه وأحصى عدده ولم( [(١)](#foonote-١) ) ينفقه في سبيل الله ولا أدى حق الله منه. وقرأ الحسن : " وعدده "، بالتخفيف( [(٢)](#foonote-٢) )، يريد : عده( [(٣)](#foonote-٣) )، ثم أظهر التضعيف، وهو بعيد، إنما يجوز في الشعر، كما قال : أني \[ أجود \] ( [(٤)](#foonote-٤) ) لأقوم وإن \[ ضننوا \] ( [(٥)](#foonote-٥) ). وقيل : إنما قرأ ذلك( [(٦)](#foonote-٦) ) على معنى : الذي جمع مالا ( وجمع ) ( [(٧)](#foonote-٧) ) عددهن \[ أي \] ( [(٨)](#foonote-٨) ) : عشيرته( [(٩)](#foonote-٩) )، فيكون عطفا على المال( [(١٠)](#foonote-١٠) )، وذلك حسن( [(١١)](#foonote-١١) ). ١ كتب الناسخ في ث بين قوله "عدة" وقوله "ولم": أي: عشرته فيكون عطفا على المال وذلك حسن. ثم قال تعالى يحسب أن ماله أخلده أي يظن هذا الجامع للمال "ا. هـ. وهو كلام سيأتي في سياقه الصحيح".. ٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣ والمختصر لابن خالويه ١٧٩ والمحرر ٣٦٤.. ٣ أ: عدده.. ٤ ث، م: لا جود.. ٥ م: ظنبنوا، أ: ظننوا. وهذا عجز من بيت لقعنب بن صاحب يقول فيه: مهلا أعاذل قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام وإن، ضننوا. انظر: كتاب سيبويه: ١/٢٩ والمقتضب: ١/١٤٢ واللسان: (ضنن).. ٦ أ: كذلك.. ٧ ساقط من أ.. ٨ زيادة من أ، ث.. ٩ ث: عشرته.. ١٠ هو قول المهدوي في تفسير القرطبي: ٢٠/١٨٤.. ١١ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٨.. ### الآية 104:3 > يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ [104:3] ثم قال تعالى : يحسب أم ماله، أخلده . أي : يظن هذا( [(١)](#foonote-١) ) الجامع للمال ولا ينفقه في سبيل الله، ولا يخرج حق الله منه. وقيل : عدده ( [(٢)](#foonote-٢) ) من العدة، أي \[ اعتد \] ( [(٣)](#foonote-٣) ) به ودفعه ذخيرة، ومنه : أعتدنا للظالمين ( [(٤)](#foonote-٤) ). وقيل :( إن ) ( [(٥)](#foonote-٥) ) معنى ( وعدده ) ( [(٦)](#foonote-٦) )، أي : كثره، يحسب أن ماله مخلده( [(٧)](#foonote-٧) ) في الدنيا فلا يموت( [(٨)](#foonote-٨) ). ووقع أخلده في موضع " يخلده، كما يقال للرجل يأتي الذنب الموبق : دخل، والله، فلان النار أي سيدخلها( [(٩)](#foonote-٩) ). ويقال للرجل يأتي المرء يهلك فيه : عطب، والله، فلان، أي : سيعطب( [(١٠)](#foonote-١٠) ). وقيل : إن الفعل على حاله ماضيا( [(١١)](#foonote-١١) )، والمعنى : يحسب هذا الإنسان أن ماله أحياه في الدنيا فيما مضى من عمره. هذا معنى قول ابن كيسان. ١ ث: هذه.. ٢ أ، ث: إن عدده.. ٣ م: اعتدا.. ٤ الكهف: ٢٩، وهذا قول عكرمة في زاد المسير: ٩/٢٢٩.. ٥ ساقط من أ.. ٦ أ: عدده.. ٧ ث: مخلده.. ٨ أ: أن ماله في الدنيا أخلده، أي: يخلده فلا يموت.. ٩ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤.. ١٠ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤.. ١١ أ: ماض.. ### الآية 104:4 > كَلَّا ۖ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ [104:4] ثم قال تعالى : كلا... أي : ليس الأمر كما ظن أن ماله يخلده( [(١)](#foonote-١) ). في الدنيا، وهو التمام( [(٢)](#foonote-٢) ) عند نافع وأبي حاتم ونصير( [(٣)](#foonote-٣) ). والتمام عند الأخفش : أخلده ( [(٤)](#foonote-٤) ). ثم قال تعالى : لينبذن في الحطمة أي : ليطرحن في النار( [(٥)](#foonote-٥) )، وهذا قسم. والحطمة : اسم من أسماء النار، سميت بذلك لحطمها كل ما ألقي فيها، كما يقال للرجل الأكول : حطمةُ( [(٦)](#foonote-٦) ). وقيل : الحطمة : اسم للباب الثالث من أبواب جهنم( [(٧)](#foonote-٧) ). وهي أبواب بعضها فوق بعض تمضي سفلا سفلا، أعاذنا الله منها. وقرأ : الحسن " \[ لينبذن \] ( [(٨)](#foonote-٨) ) في الحطمة "، يعني به الهمزة اللمزة وماله( [(٩)](#foonote-٩) ). وروي عنه : " لينبذن "، بالضم، على \[ معنى \] ( [(١٠)](#foonote-١٠) ) الجمع، يعني به الهمزة واللمزة وقيل : يعني به الهمزة واللمزة والمال( [(١١)](#foonote-١١) ). وقيل : يعني به الهمزة واللمزة والذي جمع مالا ( [(١٢)](#foonote-١٢) ). وفيه بعد، لأن ذلك كله في ظاهر الخطاب( [(١٣)](#foonote-١٣) ) يرجع إلى واحد( [(١٤)](#foonote-١٤) ). ١ أ: أخلده.. ٢ ث: التام.. ٣ انظر: القطع ٧٨٤، واعتبره مكي في "شرح كلا": ٦٦ حسنا بالغا، وانظر: المكتفي: ٦٢٨.. ٤ انظر: القطع ٧٨٤.. ٥ انظر: الغريب لابن قتيبة ٥٣٨.. ٦ انظر مجاز أبي عبيدة ٢/٣١١ ومعاني الفراء: ٣/٢٩٠ وجامع البيان ٣٠/٢٩٤.. ٧ في الدار ٨/٦٢٥ عن الحسين بن واقد أنه باب من أبواب جهنم، ولم يعنيه.. ٨ في جميع النسخ: لينبذن.. ٩ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤ والمحرر ١٦/٣٦٤ وزاد المسير ٩/٢٢٩. وتفسير القرطبي ٢٠/١٨٤.. ١٠ زيادة من أ، ث.. ١١ أ: وماله. وانظر: إعراب النحاس: ٥/٢٨٨ وتفسير القرطبي ٢٠/١٨٤.. ١٢ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٨.. ١٣ ث: الخاطب.. ١٤ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٨.. ### الآية 104:5 > وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ [104:5] ثم قال تعالى : وما أدريك ما الحطمة . أي : وأي شيء أشعرك يا محمد أي شيء الحطمة( [(١)](#foonote-١) ) ؟ ! ثم أخبر عنها ما هي فقال : نار الله الموقدة . ١ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤.. ### الآية 104:6 > نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ [104:6] نار الله الموقدة . ( أي : هي نار الله الموقدة ) ( [(١)](#foonote-١) )، ثم وصفها فقال : ١ ساقط من أ.. ### الآية 104:7 > الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ [104:7] التي تتطلع على الأفئدة . أي : التي تبلغ( [(١)](#foonote-١) ) ألمها ووجعها القلوب. والاطلاع والبلوغ / قد يكونان بمعنى، حكي عن العرب سماعا : متى اطلعتَ أرضنا ( واطلعتُ أرضي ) ( [(٢)](#foonote-٢) )، بمعنى : بلغت. قال محمد بن كعب القرظي : تحرقه كله حتى يبقى فؤاده نضيحا( [(٣)](#foonote-٣) ). ١ أ: يبلغ. ولعله أنسب. وفي جامع البيان ٣٠/٢٩٤: "التي يطلع ألمها..".. ٢ ساقط من أ. وفي جامع البيان ٣٠/٢٤٩: "طَلَعْتَ أرضنا وطلعت أرضي..".. ٣ انظر: تفسير مجاهد ٧٤٨، وتفسير ابن كثير ٤/٥٨٦، والدر ٨/٦٢٥.. ### الآية 104:8 > إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [104:8] ثم قال تعالى : إنها عليهم موصدة . أي : إن الحطمة على الهمازين اللمازين –الذين جمعوا المال ومنعوا منه حق الله- مطبقة. قال سعيد : بلغني( [(١)](#foonote-١) ) أن في النار رجلا في شعب من شعابها ينادي مقدار ألف عام : يا حنان يا منان، فيقول رب العزة تعالى ذكره : يا جبريل، أخرج عبدي من النار، فيأتيها فيجدها مطبقة. قال : فيرجع فيقول : يا رب، إنها عليهم مؤصدة. فيقول : يا جبريل فكها وأخرج عبدي من النار. قال : فيفكها( [(٢)](#foonote-٢) ) ويخرج مثل الجبل( [(٣)](#foonote-٣) )، فيطرح على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما( [(٤)](#foonote-٤) ). ١ ث: بلغنا.. ٢ أ: ففكها.. ٣ أ: الجمر، وفي جامع البيان ٣٠/٢٩٥: الخيال ولعلهما أنسب مما في المتن.. ٤ جامع البيان ٣٠/٢٩٤-٢٩٥، والدر ٨/٦٢٥.. ### الآية 104:9 > فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ [104:9] عمد جمع عمود عند الفراء، كما قالوا : أديم وأدم( [(١)](#foonote-١) ). وقيل : هو اسم للجمع وليس بجمع على الحقيقة( [(٢)](#foonote-٢) ). وقال أبو عبيدة : هو جمع عماد( [(٣)](#foonote-٣) ). وقال قطرب : هو جمع لا واحد له. فأما من قرأ " عُمُد "، بضمتين( [(٤)](#foonote-٤) )، فهو( [(٥)](#foonote-٥) ) جمع همود( [(٦)](#foonote-٦) ) على القياس، كعجوز وعُجُز، وكتاب وكتب، ورغيف ورُغُفٌ. وفعل أخوا فعول. والمعنى : إن جهنم عليهم مطبقة( [(٧)](#foonote-٧) ) بعمد ممدة عليهم. وفي القراءة عبد الله : " موصدة بعمد ممدة( [(٨)](#foonote-٨) )، أي : مغلقة مطبقة بعمد ممددة( [(٩)](#foonote-٩) ). وقال ابن عباس :( معناه ) ( [(١٠)](#foonote-١٠) ) أنهم أدخلوها في عمد فمدت( [(١١)](#foonote-١١) ) عليهم بعماد في أعناقهم السلاسل فشدت( [(١٢)](#foonote-١٢) ) بها الأبواب. وقال ابن زيد :( في عمد ) \[ من \] ( [(١٣)](#foonote-١٣) ) حديد( [(١٤)](#foonote-١٤) ) مغلولين فيها، وتلك العمد ( من ) ( [(١٥)](#foonote-١٥) ) نار قد احترقت من النار، فهي نار ممدودة عليهمٍ( [(١٦)](#foonote-١٦) )، وقال قتادة : كنا نحدث أنها عمد يعذبون بها في النار( [(١٧)](#foonote-١٧) ) وهو اختيار الطبري( [(١٨)](#foonote-١٨) ). وقال أبو صالح : هي القيود( [(١٩)](#foonote-١٩) ). ١ ث: وادام، وانظر: معاني الفراء: ٣/٢٩١ قال: "العُمَدُ والعمد للعمود، مثل: الأديم والأدم والأدم...". ٢ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٩٠.. ٣ انظر: مجاز أبي عبيدة: ٢/٣١١.. ٤ قرأ بذلك عامة قراء الكوفة في جامع البيان: ٣٠/٢٩٥ وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي في السبعة: ٦٩٧، وهي أيضا قراءة خلف في المبسوط: ٤٧٨.. ٥ ث: هو.. ٦ انظر: الحجة لابن خالويه: ٣٧٦ والحجة لأبي زرعة: ٧٧٣ والكشف ٢/٣٨٩ وتفسير القرطبي: ٢٠/١٨٦.. ٧ أ: مطبقة مغلقة.. ٨ جامع البيان ٣٠/٢٩٥.. ٩ أ، ث: ممدة.. ١٠ ساقط من ث: وفي أ: معنى ذلك.. ١١ ث: ممددة، أ: يمده.. ١٢ أ: فسدت، وكذا في جامع البيان ٣٠/٢٩٥.. ١٣ زيادة من جامع البيان.. ١٤ ث: يريد.. ١٥ ساقط من أ.. ١٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٦.. ١٧ المصدر السابق.. ١٨ انظر: المصدر السابق: ٣٠/٢٩٦.. ١٩ انظر: تفسير الماوردي: ٤/٥١٤ وتفسير ابن كثير: ٤/٥٨٦ وفيه: "القيود الثقال"، والدر: ٨/٦٢٥ وفيه: "القيود الطوال".. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/104.md) - [كل تفاسير سورة الهمزة ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/104.md) - [ترجمات سورة الهمزة ](https://quranpedia.net/translations/104.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.