--- title: "تفسير سورة الفيل - الجامع لأحكام القرآن - القرطبي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/105/book/366.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/105/book/366" surah_id: "105" book_id: "366" book_name: "الجامع لأحكام القرآن" author: "القرطبي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الفيل - الجامع لأحكام القرآن - القرطبي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/105/book/366)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفيل - الجامع لأحكام القرآن - القرطبي — https://quranpedia.net/surah/1/105/book/366*. Tafsir of Surah الفيل from "الجامع لأحكام القرآن" by القرطبي. ### الآية 105:1 > أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ [105:1] **فيه خمس مسائل :** الأولى : قوله تعالى : ألم تر أي ألم تخبر. وقيل : ألم تخبر. وقيل ألم تعلم. وقال ابن عباس : ألم تسمع ؟ واللفظ استفهام، والمعنى تقرير. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه عام، أي ألم تروا ما فعلت بأصحاب الفيل، أي قد رأيتم ذلك، وعرفتم موضع مِنَّتِي عليكم، فما لكم لا تؤمنون ؟ و " كيف " في موضع نصب ب فعل ربك لا بألم تر كيف في معنى الاستفهام. الثانية- بأصحاب الفيل الفيل معروف، والجمع أفيال : وفيول، وفيلة. قال ابن السكيت : ولا تقل أفيلة. والأنثى فيلة[(١)](#foonote-١) وصاحبه[(٢)](#foonote-٢) فيال. قال سيبوبه : يجوز أن يكون أصل فيل فُعْلاً، فكسر من أجل الياء، كما قالوا : أبيض وبيض. وقال الأخفش : هذا لا يكون في الواحد، إنما يكون في الجمع. ورجل فيل الرأي، أي ضعيف الرأي. والجمع أفيال. ورجل فال، أي ضعيف الرأي، مخطئ الفراسة. وقد فال الرأي يفيل فيولة، وفيل رأيه تفييلا : أي ضعفه، فهو فيل الرأي. الثالثة : في قصة أصحاب الفيل ؛ وذلك أن ( أبرهة ) بنى القليس بصنعاء، وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض، وكان نصرانيا، ثم كتب إلى النجاشي : إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب، فلما تحدث العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي، غضب رجل من النسأة[(٣)](#foonote-٣)، فخرج حتى أتى الكنيسة، فقعد فيها - أي أحدث - ثم خرج فلحق بأرضه، فأخبر بذلك أبرهة، فقال : من صنع هذا ؟ فقيل : صنعه رجل من أهل هذا البيت، الذي تحج إليه العرب بمكة، لما سمع قولك :( أصرف إليها حج العرب ) غضب، فجاء فقعد فيها. أي إنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وبعث رجلا كان عنده إلى بني كنانة[(٤)](#foonote-٤) يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة، فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل، فزاد أبرهة ذلك غضبا وحنقا، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار وخرج معه بالفيل، وسمعت بذلك العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا عليهم، حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام. فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم، يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما يريد من هدمه وإخرابه، فأجابه من أجابه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه، وأخذ له ذو نفر فأتي به أسيرا، فلما أراد قتله قال له ذو نفر : أيها الملك لا تقتلني، فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي، فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما. ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك، يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم : شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا، فأتي به، فلما هم بقتله قال له نفيل : أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم : شهران وناهس، بالسمع والطاعة، فخلى سبيله. وخرج به معه يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، فقالوا له : أيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد - يعنون اللات[(٥)](#foonote-٥) - إنما تريد البيت الذي بمكة، نحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم. وبعثوا معه أبا رغال، حتى أنزله المغمس[(٦)](#foonote-٦) فلما أنزله به مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس، وفيه يقول الشاعر :وأَرْجُمُ قبرَهُ في كُلِّ عامٍ كرجمِ الناسِ قبرَ أبِي رِغالِفلما نزل أبرهة بالمغمس، بعث رجلا من الحبشة يقال له : الأسود بن مقصود[(٧)](#foonote-٧) على خيل له، حتى انتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها، فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به، فتركوا ذلك. وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، وقال له : سل عن سيد هذا البلد[(٨)](#foonote-٨) وشريفهم، ثم قل له : إن الملك يقول : إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تعرضوا لي بحرب، فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي فأتني به. فلما دخل حناطة مكة، سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل له : عبد المطلب بن هاشم، فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة، فقال له عبد المطلب : والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك منه طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، أو كما قال، فإن يمنعه منه فهو حرمه وبيته، وإن يحل بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه. فقال له حناطة : فانطلق إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك، فانطلق معه عبد المطلب، ومعه بعض بنيه، حتى أتى العسكر، فسأل عن ذي نفر، وكان صديقا له، حتى دخل عليه وهو في محبسه، فقال له : يا ذا نفر، هل عندك من غناء فيما نزل بنا ؟ فقال له ذو نفر : وما غناء رجل أسير بيدي ملك، ينتظر أن يقتله غدوا وعشيا، ما عندي غناء في شيء مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي، فسأرسل إليه، وأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك، فتكلمه بما بدا لك، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك، فقال : حسبي. فبعث ذو نفر إلى أنيس، فقال له : إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عين مكة، ويطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه، وانفعه عنده بما استطعت، فقال : أفعل. فكلم أنيس أبرهة، فقال له : أيها الملك، هذا سيد قريش ببابك، يستأذن عليك، وهو صاحب عين مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال، فأذن له عليك، فيكلمك في حاجته. قال : فأذن له أبرهة. وكان عبد المطلب أوسم الناس، وأعظمهم وأجملهم، فلما رآه أبرهة أجله، وأعظمه عن أن يجلسه تحته، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه وأجلسه معه عليه إلى جنبه. ثم قال لترجمانه : قل له : حاجتك ؟ فقال له ذلك الترجمان، فقال : حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي. فلما قال له ذلك، قال أبرهة لترجمانه : قل له : لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك، قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه ؟ قال له عبد المطلب : إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه. قال : ما كان ليمتنع مني. قال : أنت وذاك، فرد عليه إبله، وانصرف عبد المطلب إلى قريش، فأخبرهم الخبر، وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف[(٩)](#foonote-٩) الجبال والشعاب، تخوفا عليهم معرة[(١٠)](#foonote-١٠) الجيش. ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش، يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة :لا هُمَّ إن العبدَ يم نعُ رَحْلَهُ فامنعْ حَلالَكْ[(١١)](#foonote-١١)لا يَغْلِبَن صليبُهُمْ ومِحالُهُمْ عَدْواً[(١٢)](#foonote-١٢) مِحالَكْإن يدخلوا البلد الحرا مَ فأمرٌ ما بدا لَكْيقول : أي : شيء ما بدا لك، لم تكن تفعله بنا. والحلال : جمع حل. والمحال : القوة، وقيل : إن عبد المطلب لما أخذ بحلقة باب الكعبة قال :يا ربِّ لا أرجُو لهم سِوَاكَا يا ربِّ فامنع منهم حِمَاكَاإنَّ عدوَّ البيت من عَادَاكَا إنهم لن يقهروا قُوَاكَاوقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي :لا هُمَّ أخْزِ الأسود بن مقصود الآخِذَ الهجمةَ فيها التقليدْ[(١٣)](#foonote-١٣)بين حراء وثَبِيرٍ فالبيدْ يحبسها وهي أولات التَّطْرِيدْ[(١٤)](#foonote-١٤)فضمها إلى طَمَاطِمٍ سُودْ \[ قد أجمعُوا ألا يكون معبودْ[(١٥)](#foonote-١٥)ويهدموا البيت الحرام المَعْمُودْ والمَرْوَتَيْنِ والمشاعرَ السُّودْ \][(١٦)](#foonote-١٦)أخْفِرْهُ[(١٧)](#foonote-١٧) يا رب وأنت محمود قال ابن إسحاق : ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، ثم انطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال، فتحرزوا فيها، ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها. فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبأ جيشه، وكان اسم الفيل محمودا، وأبرهة مجمع لهدم البيت، ثم الانصراف إلى اليمن، فلما وجهوا الفيل إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب، حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه فقال له : ابرك محمود، وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل. وخرج نفيل بن حبيب يشتد، حتى أصعد في الجبل. وضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين[(١٨)](#foonote-١٨) ليقوم فأبى، فأدخلوا محاجن[(١٩)](#foonote-١٩) لهم في مراقه، فبزغوه[(٢٠)](#foonote-٢٠) بها ليقوم، فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن، فقام يهرول ووجهوه إلى الشام، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك. وأرسل الله عليهم طيرا من البحر، أمثال الخطاطيف والبلسان[(٢١)](#foonote-٢١)، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار : حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمص والعدس، لا تصيب منهم أحدا إلا هلك، وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي جاؤوا منها، ويسألون عن نفيل بن حبيب، ليدلهم على الطريق إلى اليمن. فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمه :أين المفرُّ والإلهُ الطالبْ والأشرم[(٢٢)](#foonote-٢٢) المغلوبُ ليس الغالبْ**وقال أيضا :**حمدت الله إذ أبصرتُ طيرا وخِفْتُ حجارة تُلْقَى علينافكل القوم يسأل عن نُفَيْلٍ كأنَّ عليَّ للحُبْشَانِ دِينَافخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون بكل مهلك[(٢٣)](#foonote-٢٣) على كل سهل[(٢٤)](#foonote-٢٤)، وأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة[(٢٥)](#foonote-٢٥)، كلما سقطت منه أنملة أتبعتها منه مدة تمث[(٢٦)](#foonote-٢٦) قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى أنصدع صدره عن قلبه، فيما يزعمون. وقال الكلبي ومقاتل بن سليمان - يزيد أحدهما وينقص - : سبب الفيل ما روي أن فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فنزلوا على ساحل البحر إلى بيعة للنصارى، تسميها النصارى الهيكل، فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا، فهبت ريح عاصف على النار فأضرمت البيعة نارا، فاحترقت، فأتى الصريخ إلى النجاشي فأخبره، فاستشاط غضبا. فأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شرحبيل وأبو يكسوم الكنديون، وضمنوا له إحراق الكعبة وسبي مكة. وكان النجاشي هو الملك، وأبرهة صاحب الجيش، وأبو يكسوم نديم الملك، وقيل : وزير، وحجر بن شرحبيل من قواده، وقال مجاهد : أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح. فساروا ومعهم الفيل. قال الأكثرون : هو فيل واحد. وقال الضحاك : هي ثمانية فيلة. ونزلوا بذي المجاز، واستاقوا سرح مكة، وفيها إبل عبد المطلب. وأتى الراعي نذيرا، فصعد الصفا، فصاح : واصباحاه ثم أخبر الناس بمجيء الجيش والفيل. فخرج عبدالمطلب، وتوجه إلى أبرهة، وسأله في إبله. واختلف في النجاشي، هل كان معهم، فقال : قوم كان معهم. وقال الأكثرون : لم يكن معهم. ونظر أهل مكة بالطير ق١ من تتمة قول ابن السكيت.. ٢ في اللسان: "وصاحبها".. ٣ في سيرة ابن هشام: "من النسأة أحد بني فقيم بن عدي....... والنسأة: الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب في الجاهلية، فيحلون الشهر من أشهر الحرم ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل، ويؤخرون ذلك الشهر، ففيه أنزل الله تبارك وتعالى: "إنما النسيء زيادة في الكفر". (راجع سيرة ابن هشام طبع أوربا ص ٢٩).. ٤ بنو كنانة: قبيلة ذلك الرجل الذي أحدث في الكنيسة.. ٥ في سيرة ابن هشام: "واللات: بيت لهم بالطائف، كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة".. ٦ المغمس: موضع قرب مكة في طريق الطائف.. ٧ كذا في بعض نسخ الأصل وتفسير الثعلبي وتاريخ الطبري (قسم أول ص ٩٣٧ طبع أوربا) وتاريخ ابن الأثير (جـ ١ ص ٣٢١ طبع أوربا). في بعض الأصول: تفسير الطبري وسيرة ابن هشام (ص ٣٣ طبع أوربا): "مفصود" بالفاء، بدل القاف.. ٨ في هامش نسخة: "عن سيد هذا البيت".. ٩ شعف الجبال: رموسها.. ١٠ المعرة الأذى. ومعرة الجيش: أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زرعهم بغير علم. وقيل: وطأتهم من مروا به من مسلم أو معاهد، وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم وزروعهم بما لم يؤذن لهم فيه.. ١١ الحلال (بالكسر): القوم المقيمون المتجاورون. يريد بهم سكان الحرم.. ١٢ "عدوا" بالعين المهملة، ومعناه الاعتداء وفي اللسان مادة " غدا": "غدوا" بالغين المعجمة. قال: "الغدو أصل الغد، وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك، فحذفت لامه ولم يستعمل تاما إلا في الشعر. ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه، وإنما أراد القريب من الزمان".. ١٣ الهجمة: القطعة الضخمة من الإبل. قيل هي ما بين الثلاثين والمائة. وقيل أولها الأربعون. وقيل ما بين السبعين إلى المائة. (انظر كتب اللغة). وتقليدها أنه يجعل في عنقها شعارا ليعلم أنه هدى.. ١٤ حراء وثبير: جبلان بمكة. والبيد: جمع البيداء، وهي الفلاة. وتطريد الإبل: تتابعها.. ١٥ السهيلي: "طماطم سود" يعني العلوج.. ١٦ ما بين المربعين لم يذكره ابن إسحاق في روايته.. ١٧ أخفره: أي انقض عهده وعزمه فلا تؤمنه.. ١٨ الطبر (محركة): الفأس من السلاح (معرية). والطبرزين آلة من السلاح تشبه الطبر. وقيل هو الطبر نفسه.. ١٩ المحجن: العصا المنعطفة الرأس كالصولجان.. ٢٠ بزغوه: شرطوه.. ٢١ في اللسان والنهاية ما (بلس): "قال عباد بن موسى أظنها الزرازير".. ٢٢ الأشرم: أبرهة؛ سمى بذلك لأنه جاءه حجر فشرم أنفه فسمى الأشم.. ٢٣ زيادة عن سيرة ابن هشام.. ٢٤ في سيرة ابن هشام: "منهل".. ٢٥ أي ينتثر جسمه، والأنملة طرف الأصبع. ويعبر بها عن الصغير من الأشياء.. ٢٦ مث السقاء: رشح.. ### الآية 105:2 > أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ [105:2] قوله تعالى : ألم يجعل كيدهم في تضليل أي في إبطال وتضييع ؛ لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي، والبيت بالتخريب والهدم. فحكي عن عبد المطلب أنه بعث ابنه عبد الله على فرس له، ينظر ما لقوا من تلك الطير، فإذا القوم مشدخين جميعا، فرجع يركض فرسه، كاشفا عن فخذه، فلما رأى ذلك أبوه قال : إن ابني هذا أفرس العرب. وما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا. فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم الصوت، قالوا : ما وراءك ؟ قال : هلكوا جميعا. فخرج عبد المطلب وأصحابه، فأخذوا أموالهم. وكانت أموال بني عبد المطلب منها، وبها تكاملت رياسة عبد المطلب ؛ لأنه احتمل ما شاء من صفراء وبيضاء، ثم خرج أهل مكة بعده ونهبوا. وقيل : إن عبد المطلب حفر حفرتين فملأهما من الذهب والجوهر، ثم قال لأبي مسعود الثقفي -وكان خليلا لعبد المطلب - : اختر أيهما شئت ؟ ثم أصاب الناس من أموالهم حتى ضاقوا ذرعا، فقال عبد المطلب عند ذلك : أنت منعتَ الحُبْشَ[(١)](#foonote-١) والأفيالا وقد رعوا بمكة الأجبالا[(٢)](#foonote-٢)وقد خشينا منهم القتالا وكل أمر لهم[(٣)](#foonote-٣) مِعْضَالاَشكرا وحمدا لك ذا الجَلاَلاَ[(٤)](#foonote-٤) قال ابن إسحاق : ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا، وقالوا : هم[(٥)](#foonote-٥) : أهل الله، قاتل الله عنهم، وكفاهم مؤونة عدوهم. وقال عبد الله بن عمرو بن مخزوم، في قصة أصحاب الفيل :أنت الجليلُ ربَّنَا لم تدنسِ أنت حبستَ الفيلَ بالمُغَمَّسِمن بعد ما هم بشر مُبْلِس حبسته في هيئة المُكَرْكَسِوما لهم من فَرَجٍ ومنفس والمكركس : المنكوس المطروح. ١ الظاهر أنه جمع (أحبش) بوزن أحمر، وإن لم نطقوا به. قال في تاج العروس: كـأنه جمع أحبش (بوزن أحمر).. ٢ في روح المعاني، "الأحبالا" بالحاء.. ٣ في روح المعاني "منهم" بدل "لهم".. ٤ كذا في نسخ الأصل وغيرها من المصادر.. ٥ زيادة عن سيرة ابن هشام.. ### الآية 105:3 > وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ [105:3] قوله تعالى : وأرسل عليهم طيرا أبابيل قال سعيد بن جبير : كانت طيرا من السماء لم ير قبلها، ولا بعدها مثلها. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" إنها طير بين السماء والأرض، تعشش وتفرخ ". وعن ابن عباس : كانت لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة : كانت طيرا خضرا، خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع. ولم تر قبل ذلك ولا بعده. وقالت عائشة رضي الله عنها : هي أشبه شيء بالخطاطيف. وقيل : بل كانت أشباه الوطاويط، حمراء وسوداء. وعن سعيد بن جبير أيضا : هي طير خضر لها مناقير صفر. وقيل : كانت بيضا. وقال محمد بن كعب : هي طير سود بحرية، في مناقيرها وأظفارها الحجارة. وقيل : إنها العنقاء المُغرِب[(١)](#foonote-١) التي تضرب بها الأمثال. قال عكرمة :" أبابيل " أي مجتمعة. وقيل : متتابعة، بعضها في إثر بعض. قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل : مختلفة متفرقة، تجيء من كل ناحية من ها هنا وها هنا. قاله ابن مسعود وابن زيد والأخفش. قال النحاس : وهذه الأقوال متفقة، وحقيقة المعنى : أنها جماعات عظام. يقال : فلان يؤبل على فلان، أي يعظم عليه ويكثر، وهو مشتق من الإبل. واختلف في واحد ( أبابيل )، فقال الجوهري : قال الأخفش يقال : جاءت إبلك أبابيل، أي فرقا، وطيرا أبابيل. قال : وهذا يجيء في معنى التكثير، وهو من الجمع الذي لا واحد له. وقال بعضهم : واحده أبول. مثل عجول. وقال بعضهم - وهو المبرد - : إبيل مثل سكين. قال : ولم أجد العرب تعرف له واحدا في غير الصحاح. وقيل في واحده : إبال. وقال رؤبة بن العجاج في الجمع : ولعبتْ طيرٌ بهم أبابيلْ \*\*\* فَصُيِّروا مثل كعصف مأكول **وقال الأعشى :** طريقٌ وجَبَّارٌ[(٢)](#foonote-٢) رِوَاءٌ أصولُهُ \*\*\* عليه أبابيل من الطير تَنْعَبُ **وقال آخر :** كادت تُهَدُّ من الأصوات راحلتي\*\*\* إذ سالت الأرض بالجُرْدِ[(٣)](#foonote-٣) الأبابيلِ **وقال آخر :** تراهُمْ إلى الداعي سراعا كأنهم \*\*\* أبابيلُ طيرٍ تحت دَجْنِ مُسَخَّنِ[(٤)](#foonote-٤) قال الفراء : لا واحد له من لفظه. وزعم الرؤاسي - وكان ثقة - أنه سمع في واحدها " إبالة " مشددة. وحكى الفراء " إبالة " مخففا. قال : سمعت بعض العرب يقول : ضغث[(٥)](#foonote-٥) على إبالة. يريد : خصبا على خصب. قال : ولو قال قائل : إيبال، كان صوابا، مثل دينار ودنانير. وقال إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل : الأبابيل : مأخوذ من الإبل المؤبلة، وهي الأقاطيع. ١ هي التي أغربت في البلاد، فنأت ولم تحس ولم تر.. ٢ الجبار من النخل: ما طال وفات اليد.. ٣ الجرد (بالضم كالجريدة): خيل لا رجالة فيها. والجرد ـ أيضا ـ : قصر شعر الجلد في الفرس، وهو من الأوصاف المحمودة في الخيل.. ٤ كذا في نسخ الأصل، (بالخاء المعجمة والنون). وفي تفسير الثعلبي:... تحت دجن مسحر. (بالحاء المهملة والراء). وقد نسبه إلى امرىء القيس ؛ ولم نجده في ديوانه. ولعل صوابه:... تحت دجن مسخر. (بالخاء المعجمة والراء). . ٥ الضغث: قبضة من حشيش مختلطة الرطب باليابس. والإبالة: الحزمة الحزمة من الحطب. في فرائد اللآل: يضرب لمن حملك مكروها ثم زادك عليه.. ### الآية 105:4 > تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ [105:4] قوله تعالى : ترميهم بحجارة من سجيل في الصحاح : حجارة من سجيل قالوا : حجارة من طين، طبخت بنار جهنم، مكتوب فيها أسماء القوم ؛ لقوله تعالى : لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة [(١)](#foonote-١) \[ الذاريات : ٣٣ \]. وقال عبد الرحمن بن أبزى : من سجيل : من السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط. وقيل : من الجحيم. وهي " سجين "، ثم أبدلت اللام نونا، كما قالوا في أصيلان : أصيلال. قال ابن مقبل : ضربًا تواصتْ بهِ الأبطالُ سِجِّينَا[(٢)](#foonote-٢) وإنما هو سجيلا. وقال الزجاج : من سجيل أي مما كتب عليهم أن يعذبوا به، مشتق من السجل. وقد مضى القول في سجيل في " هود " [(٣)](#foonote-٣) مستوفى. قال عكرمة : كانت ترميهم بحجارة معها، فإذا أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري، لم ير قبل ذلك اليوم. وكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة. وقال ابن عباس : كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده، فكان ذلك أول الجدري. وقراءة العامة ترميهم بالتاء، لتأنيث جماعة الطير. وقرأ الأعرج وطلحة " يرميهم " بالياء، أي يرميهم الله، دليله قوله تعالى : ولكن الله رمى [(٤)](#foonote-٤) \[ الأنفال : ١٧ \] ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير، لخلوها من علامات التأنيث، ولأن تأنيثها غير حقيقي. ١ آية ٣٣ سورة الذاريات. . ٢ صدر البيت كما في اللسان: \* ورجلة يضربون البيض عن عرض \*. ٣ راجع جـ ٩ ص ٨١.. ٤ آية ١٧ سورة الأنفال.. ### الآية 105:5 > فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ [105:5] قوله تعالى : فجعلهم كعصف مأكول أي جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب، فرمت به من أسفل. شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه. روى معناه عن ابن زيد وغيره. وقد مضى القول في العصف في سورة " الرحمن " [(١)](#foonote-١)، ومما يدل على أنه ورق الزرع قول علقمة : تَسْقِي مَذَانِبَ قد مالت عَصِيفَتُهَا حَدُورُهَا من أَتِيِّ الماء مَطْمُوم[(٢)](#foonote-٢)**وقال رؤبة بن العجاج :**ومَسَّهُمْ ما مَسَّ أصحابَ الفيل ترميهم حجارة من سجيلْولعبت طير بهم أبابيل فصيروا مثل كعصف مأكولْالعصف : جمع، واحدته عصفة وعصافة، وعصيفة. وأدخل الكاف في " كعصف " للتشبيه مع مثل، نحو قوله تعالى : ليس كمثله شيء [(٣)](#foonote-٣) \[ الشورى : ١١ \]. ومعنى " مأكول " حبه. كما يقال : فلان حسن، أي حسن وجهه. وقال ابن عباس : فجعلهم كعصف مأكول أن المراد به قشر البر، يعني الغلاف الذي تكون فيه حبة القمح. ويروى أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في جوفه، فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة. وقال ابن مسعود : لما رمت الطير بالحجارة، بعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة، فكانت لا تقع على أحد إلا هلك، ولم يسلم منهم إلا رجل[(٤)](#foonote-٤) من كندة، فقال :فإنك لو رأيتِ ولم تَرَيْهِ[(٥)](#foonote-٥) لدى جنب المُغَمِّسِ ما لَقِينَاخشيت الله إذ قد بثَّ طَيْرا وظِلَّ سحابَةٍ مَرَّتْ علينَاوباتت كلُّها تدعو بحقٍّ كأن لها على الحُبْشَانِ دِينَاويروى أنها لم تصبهم كلهم، لكنها أصابت من شاء الله منهم. وقد تقدم أن أميرهم رجع وشرذمة لطيفة معه، فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. فالله أعلم. وقال ابن إسحاق : لما رد الله الحبشة عن مكة، عظمت العرب قريشا وقالوا : أهل الله، قاتل عنهم، وكفاهم مؤونة عدوهم، فكان ذلك نعمة من الله عليهم. ١ راجع جـ ١٧ ١٥٦.. ٢ المذانب: مسايل الماء. والعصيفة: الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل. و حدورها: ما انحدر منها واطمأن. والأتي (كغنى): الجدول. والمطموم: المملوء بالماء.. ٣ آية ١١ سورة الشورى.. ٤ هو نفيل بن حبيب، كما في تاريخ الطبري وابن الأثير.. ٥ في نسخ الأصل :"ولو ترانا" وهو تحريف؛ لأنه يخاطب امرأة. والأبيات كما أوردها الطبري (ص ٩٤٢ قيم أول طبع أوربا) وابن الأثير (جـ ١ ص ٣٢٢ طبع أوربا): ألا حييت عنا يا ردينـــــــــــــــا \* نعمنا كم مع الإصباح عينا أتانا قابس منكم عشـــــــــاء \* فلم يقدر لقابسكم لدينــــــــــا ردينة لو رأيت ولم تريــــه \* لدى جنب المحصب ما رأينا إذن لعذرتني وحمدت رأيي \* ولم تأسى على ما فات بينا حمدت الله إذ عاينت طيرا \* وخفت حجارة تلقى علينا لكل القوم يسأل عن نفيل \* كأن علي للحبشان دينــــا. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/105.md) - [كل تفاسير سورة الفيل ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/105.md) - [ترجمات سورة الفيل ](https://quranpedia.net/translations/105.md) - [صفحة الكتاب: الجامع لأحكام القرآن](https://quranpedia.net/book/366.md) - [المؤلف: القرطبي](https://quranpedia.net/person/3966.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/105/book/366) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.