--- title: "تفسير سورة الماعون - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/107/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/107/book/168" surah_id: "107" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الماعون - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/107/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الماعون - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/107/book/168*. Tafsir of Surah الماعون from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 107:1 > أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ [107:1] لما أخبر سبحانه وتعالى عن فعله معهم من الانتقام ممن تعدى حدوده فيهم، ومن الرفق بهم بما هو غاية في الحكمة، فكان معرفاً بأن فاعله لا يترك الناس سدى من غير جزاء، وأمرهم آخر قريش بشكر نعمته بإفراده بالعبادة، عرفهم أول هذه أن ذلك لا يتهيأ إلا بالتصديق بالجزاء الحامل على معالي الأخلاق، الناهي عن مساوئها، وعجب ممن يكذب بالجزاء مع وضوح الدلالة عليه بحكمة الحكيم، ووصف المكذب به بأوصاف هم منها في غاية النفرة، وصوّره بأشنع صورة بعثاً لهم على التصديق، وزجراً عن التكذيب، فقال خاصاً بالخطاب رأس الأمة إشارة إلى أنه لا يفهم هذا الأمر حق فهمه غيره : أرأيت أي أخبرني يا أكمل الخلق الذي يكذب أي يوقع التكذيب لمن يخبره كائناً من كان بالدين أي الجزائي الذي يكون يوم البعث الذي هو محط الحكمة وهو غاية الدين التكليفي الآمر بمعالي الأخلاق، الناهي عن سيئها، ومن كذب بأحدهما كذب بالآخر، ولما كان فعل الرؤية بمعنى أخبرني، المتعدي إلى مفعولين، كان تقدير المفعول الثاني : أليس جديراً بالانتقام منه. وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما تضمنت السور المتقدمة من الوعيد لمن انطوى على ما ذكر فيها مما هو جارٍ على حكم الجهل والظلم الكائنين في جبلة الإنسان ما تضمنت كقوله : إن الإنسان لربه لكنود إن الإنسان لفي خسر يحسب أن ماله أخلده وانجر أثناء ذلك مما تثيره هذه الصفات الأولية ما ذكر فيها أيضاً كالشغل بالتكاثر، والطعن على الناس ولمزهم والاغترار المهلك أصحاب الفيل، أتبع ذلك بذكر صفات قد توجد في المنتمين إلى الإسلام، أو يوجد بعضها، أو أعمال من يتصف بها، وإن لم يكن من أهلها كدع اليتيم، وهو دفعه عن حقه وعدم الرفق به، وعدم الحض على طعام المسكين، والتغافل عن الصلاة والسهو عنها، والرياء بالأعمال والزكاة والحاجات التي يضطر فيها الناس بعضهم إلى بعض، ويمكن أن يتضمن إبهام الماعون هذا كله، ولا شك أن هذه الصفات توجد في المتسمين بالإسلام، فأخبر سبحانه وتعالى أنه من صفات من يكذب بيوم الدين ولا ينتظر الجزاء والحساب. أي إن هؤلاء هم أهلها، ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلام :" أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً "، وقوله عليه الصلاة والسلام :" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "، وهذا الباب كثير في الكتاب والسنة، وقد بسطته في كتاب " إيضاح السبيل من حديث سؤال جبريل "، فمن هذا القبيل عندي - والله أعلم - قوله تعالى : أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم أي إن هذه الصفات من دفع اليتيم وبعد الشفقة عليه، وعدم الحض على إطعامه، والسهو عن الصلاة، والمراءاة بالأعمال، ومنع الحاجات، إن هذه كلها من شأن المكذب بالحساب والجزاء ؛ لأن نفع البعد عنها إنما يكون إذ ذاك، فمن صدق به جرى في هذه الخصال على السنن المشكور والسعي المبرور، ومن كذب به لم يبال بها وتأبط جميعها، فتنزهوا أيها المؤمنون عنها، فليست من صفاتكم في أصل إيمانكم الذي بايعتم عليه، فمن تشبه بقوم فهو منهم، فاحذروا هذه الرذائل، فإن دع اليتيم من الكبر الذي أهلك أصحاب الفيل، وعدم الحض على إطعامه فإنما هو فعل البخيل الذي يحسب أن ماله أخلده، والسهو عن الصلوات من ثمرات إلهاء التكاثر، والشغل بالأموال والأولاد، فنهى عباده عن هذه الرذائل التي يثمرها ما تقدم، والتحمت السور. انتهى. ### الآية 107:2 > فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ [107:2] ولما كان المراد بهذا الجنس، وكان من المكذبين من يخفي تكذيبه، عرفهم بأمارات تنشأ من عمود الكفر الذي صدر به ويتفرع منه تفضحهم، وتدل عليهم وإن اجتهدوا في الإخفاء وتوضحهم، فقال مسبباً عن التكذيب ما هو دال عليه : فذلك أي البغيض البعيد من كل خير الذي يدع أي يدفع دفعاً عنيفاً بغاية القسوة اليتيم ويظلمه ولا يحث على إكرامه ؛ لأن الله تعالى نزع الرحمة من قلبه، ولا ينزعها إلا من شقي ؛ لأنه لا حامل على الإحسان إليه إلا الخوف من الله سبحانه وتعالى، فكان التكذيب بجزائه سبباً للغلظة عليه. ### الآية 107:3 > وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ [107:3] ولما كانت رحمة الضعفاء علامة على الخير، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :" اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين "، كانت القسوة عليهم علامة على الشر، وكان من بخل باللين في مقاله أشد بخلاً بالبذل من ماله، قال معرفاً ؛ لأن المكذب ينزله تكذيبه إلى أسفل الدركات، وأسوإ الصفات الحامل على شر الحركات : ولا يحض أي يحث نفسه وأهله ولا غيرهم حثاً عظيماً يحمى فيبعث على المراد على طعام المسكين أي بذله له وإطعامه إياه ؛ بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحمه، وتعبيره عن الإطعام - الذي هو المقصود - بالطعام الذي هو الأصل، وإضافته المسكين، للدلالة على أنه يشارك الغني في ماله بقدر ما فرض الله من كفايته، وقد تضمن هذا أن علامة التكذيب بالبعث إيذاء الضعيف والتهاون بالمعروف، والآية من الاحتباك : الدع في الأول يدل على المقت في الثاني، والحض في الثاني يدل على مثله في الأول. ### الآية 107:4 > فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ [107:4] ولما كان هذا حاله مع الخلائق، أتبعه حاله مع الخالق إعلاماً بأن كلاًّ منهما دالّ على خراب القلب وموجب لمقت الرب، وأعظم الإهانة والكرب، وأن المعاصي شؤم مهلك، تنفيراً عنها وتحذيراً منها، فسبب عنه قوله معبراً بأعظم ما يدل على الإهانة : فويل ولما كان الأصل : له - بالإضمار والإفراد، وكان المراد ب " الذي " الجنس الصالح للواحد وما فوقه. وكان من يستهين بالضعيف لضعفه يعرض عما لا يراه ولا يحسه لغيبته، وكان من أضاع الصلاة كان لما سواها أضيع، وكان من باشرها ربما ظن النجاة ولو كانت مباشرته لها على وجه الرياء أو غيره من الأمور المحيطة للعمل، عبر بالوصف تعميماً وتعليقاً للحكم به وشقه من الصلاة تحذيراً من الغرور، وإشارة إلى أن الذي أثمر له تلك الخساسة هو ما تقدم من الجري مع الطبع الرديء، وأتى بصيغة الجمع تنبيهاً على أن الكثرة ليست لها عنده عزة ؛ لأن إهانة الجمع مستلزمة لإهانة الأفراد من غير عكس فقال : للمصلين ### الآية 107:5 > الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ [107:5] ولما كان الحكم إنما هو على ذات الموضع من غير اعتبار لوصفه بالفعل علم أن المقصود إنما هو من كان مكلفاً بالصلاة ؛ لأن من كان متلبساً بها مثل قوله صلى الله عليه وسلم :" لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار "، فلذلك وصفهم بقوله : الذين هم أي بضمائرهم وخالص سرائرهم. ولما كان المراد تضييعهم قال : عن دون في صلاتهم ، أي هي جديرة بأن تضاف إليهم لوجوبها عليهم وإيجابها لأجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها. ساهون أي عريقون في الغفلة عنها، وتضييعها، وعدم المبالاة بها، وقلة الالتفات إليها، ويوضح ذلك أن ابن مسعود رضي الله عنه قرأ " لاهون ". وفائدة التعبير بالوصف الدلالة على ثبوته لهم ثبوتاً يوجب أن لا يذكروها من ذات أنفسهم أصلاً، ولذلك كشفه بما بعده. روى البغوي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الآية فقال :" هو إضاعة الوقت ". وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا، ويصلونها إذا حضروا مع الناس. ### الآية 107:6 > الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ [107:6] ولما كان من كان بهذه الصفة لا نظر له لغير الحاضر كالبهائم، قال دالاًّ على أن المراد بالسهو ههنا تضييعها عند الانفراد بالترك حساً ومعنى، وعند الاجتماع بالإفساد في المعنى : الذين هم أي بجملة سرائرهم يرآؤن أي بصلاتهم وغيرها يرون الناس أنهم يفعلون الخير ليراهم الناس فيروهم الثناء عليهم، والإحسان إليهم، ولو بكف ما هم يستحقونه من السيف عنهم، لا لرجاء الثواب، ولا لمخوف العقاب من الله سبحانه وتعالى، ولذلك يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس. ### الآية 107:7 > وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [107:7] ولما كان من كان بهذه الصفة ربما فعل قليل الخير دون جليله رياء، بين أنهم غلب عليهم الشح حتى أنهم مع كثرة الرياء منهم لم يقدروا على أن يراؤوا بهذا الشيء التافه، فانسلخوا من جميع خلال المكارم، فقال إبلاغاً في ذمهم، إشعاراً بأن أحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله : ويمنعون أي على تجدد الأوقات، وحذف المفعول الأول تعميماً حتى يشمل كل أحد وإن جل وعظمت منزلته ولطف محله من قلوبهم، تعريفاً بأنهم بلغوا من الرذالة دركة ليس وراءها للحسد موضع الماعون أي حقوق الأموال والشيء اليسير من المنافع، مثل إعارة التافه من متاع البيت التي جرت عادة الناس أن يتعاوروه بينهم، ويمنعون أهل الحاجة ما أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق، والحاصل أنه ينبغي حمل ذلك على منع ما يجب بذله، مثل فضل الكلأ والماء والزكاة ونحوه، ليكون موجباً للويل، وعلى الزكاة حمله علي وابن عمر -رضي الله عنهما- والحسن وقتادة، قال العلماء : هو مأخوذ من المعن، وهو في اللغة الشيء اليسير، ولذلك فسره بعضهم بالماء، وبعضهم بما يعار من المتاع، نحو القدر والفأس والدلو، وبعضهم بالزكاة ؛ لأنه لا يؤخذ من المال على وجه الزكاة إلا شيء يسير جداً بالنسبة إليه، وقيل : هو كل عطية أو منفعة، وقال قطرب : هو فاعول من المعن، والمعن : المعروف، وقال أبو عبيدة : الماعون في الجاهلية العطاء والمنفعة، وفي الإسلام الزكاة. وقال الهروي : قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو العارية، ذكر هذا الأستاذ عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي، وقال ابن جرير : وأصل الماعون من كل شيء منفعته. فدل ذلك على أنهم بلغوا نهاية التكذيب باستهانتهم بأعظم دعائم الدين، واستعظامهم لأدنى أمور الدنيا، وهذا الآخر كما ترى هو الأول ؛ لأن الذي جر إليه هو التكذيب، ومن منع هذه الأشياء التافهة كان جديراً بأن يمنع ورود الكوثر في يوم المحشر. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/107.md) - [كل تفاسير سورة الماعون ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/107.md) - [ترجمات سورة الماعون ](https://quranpedia.net/translations/107.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/107/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.