--- title: "تفسير سورة الماعون - غرائب القرآن ورغائب الفرقان - نظام الدين القمي النيسابوري" url: "https://quranpedia.net/surah/1/107/book/337.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/107/book/337" surah_id: "107" book_id: "337" book_name: "غرائب القرآن ورغائب الفرقان" author: "نظام الدين القمي النيسابوري" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الماعون - غرائب القرآن ورغائب الفرقان - نظام الدين القمي النيسابوري 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/107/book/337)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الماعون - غرائب القرآن ورغائب الفرقان - نظام الدين القمي النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/107/book/337*. Tafsir of Surah الماعون from "غرائب القرآن ورغائب الفرقان" by نظام الدين القمي النيسابوري. ### الآية 107:1 > أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ [107:1] التفسير : هذا مثال آخر لكون الإنسان في خسر. قال ابن جريج : نزلت في أبي سفيان، كان ينحر جزورين في كل أسبوع، فأتاه يتيم فسأله لحماً، فقرعه بعصاه. وقال مقاتل : نزلت في العاص بن وائل السهمي، وما كان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والإتيان بالأفعال القبيحة. وعن السدي : نزلت في الوليد بن المغيرة، وقيل : في أبي جهل. حكى الماوردى أنه كان وصياً ليتيم فجاءه وهو عريان أن يسأله شيئاً من مال نفسه، فدفعه ولم يعبأ به، فأيس الصبي، فقال له أكابر قريش استهزاء : قل لمحمد يشفع لك. فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم والتمس منه الشفاعة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد محتاجاً، فذهب معه إلى أبي جهل، فقام أبو جهل ورحب به، وبذل المال لليتيم، فعيره قريش فقالوا : صبأت، فقال : لا والله ما صبأت، لكن رأيت عن يمينه وعن يساره حربة خفت إن لم يطعنها فيّ. وقال كثير من المفسرين : إنه عام لكل من كان مكذباً بيوم الدين، والمعنى : هل عرفت الذي يكذب الجزاء من هو، فإن لم تعرفه فهو الذي يدع اليتيم، وذلك لأن إقدام الإنسان على الطاعات وإحجامه عن المحظورات إنما يكون للرغبة في الثواب أو الرهبة من العقاب. فإذا كان منكراً للقيامة لم يترك شيئاً من المشتهيات واللذات، فإنكار المعاد كالأصل لجميع أنواع الكفر والمعاصي، والغرض منه لتعجيب كقولك :" أرأيت فلاناً ماذا ارتكب "، والخطاب لكل عاقل، أو للرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل : الدين هاهنا هو الإسلام ؛ لأنه عند الإطلاق يقع عليه وسائر الأديان كلادين، أو يتناولها مع التقييد كقولك " دين النصارى أو اليهود ". جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف : بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف، أي إن لم تعرفه فهو فلان اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراءون ه لا الماعون ه. --- ### الآية 107:2 > فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ [107:2] والدع الدفع بالعنف كما مر في الطور. ذكر شيئين من قبائح أفعال المكذب بالجزاء على سبيل التمثيل، وسبب تخصيصهما أنهما منكران بحسب الشرع وبحسب العقل والمروءة أيضاً. وفي لفظ يدع بالتشديد رحمة من الله على عباده، وإشارة إلى أنه إن صدر أدنى استخدام له -أو شيء مما يكرهه الطبع - دون الاستخفاف التام والزجر العنيف كان معفواً عند الله، ولم يكتب في زمرة المكذبين بالدين، ولاسيما إذا كان بغير اختيار. والحض الحث، وقد مر في " الفجر ". جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف : بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف، أي إن لم تعرفه فهو فلان اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراءون ه لا الماعون ه. --- ### الآية 107:3 > وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ [107:3] ولما كان إيذاء اليتيم والمنع من الإطعام دليلاً على النفاق. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف : بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف، أي إن لم تعرفه فهو فلان اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراءون ه لا الماعون ه. --- ### الآية 107:4 > فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ [107:4] فالصلاة لا مع الخشوع كانت أولى بأن تدل على النفاق قال : فويل للمصلين وجوز جار الله أن يكون ( فذلك ) عطفاً على ( الذي ) يكذب : إما عطف ذات على ذات، أو صفة على صفة، ويكون جواب أرأيت محذوفاً لدلالة ما بعده عليه، كأنه قيل : أخبرني ما تقول فيمن يكذب بالجزاء، وفيمن يؤذي اليتيم، ولا يطعم المسكين، أنِعْمَ ما يصنع ؟ أو أخبرني : ما تقول في وصف هذين الشخصين، أمرضيّ ذلك ؟ ثم قال : فويل للمصلين أي إذا علم أنه مسيء فويل لهم، فوضع صفتهم موضع ضميرهم. وجمع لأن المراد بالذي هو الجنس، ووجه الاتصال أنهم كانوا مع التكذيب وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة، مرائين غير مزكين أموالهم. وفيه أنهم كما قصروا في شأن المخلوق حيث زجروا اليتيم، ولم يحضوا على إطعام المسكين، فقد قصروا في طاعة الخالق، فما صلوا وما زكوا. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف : بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف، أي إن لم تعرفه فهو فلان اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراءون ه لا الماعون ه. --- ### الآية 107:5 > الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ [107:5] والسهو عن الصلاة تركها رأساً، أو فعلها مع قلة مبالاة بها، كقوله وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى \[ النساء : ١٤٢ \] وهو قول سعد بن أبي وقاص ومسروق والحسن ومقاتل. وفائدة ( عن ) المفيدة للبعد والمجاوزة هذه. وأما السهو في الصلاة فذلك أمر غير اختياري، فلا يدخل تحت التكليف، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة، وقد أثبت الفقهاء لسجود السهو باباً في كتبهم. وعن أنس : الحمد لله الذي لم يقل " في صلاتهم ". ولعل في إضافة الصلاة إليهم إشارة إلى أن تلك الصلاة لا تليق إلا بهم ؛ لأنها كلا صلاة من حيث أنهم تركوا شرائطها وأركانها، فلم يكن هناك إلا صورة صلاة صح باعتبارها إطلال المصلين عليهم في الظاهر. ويجوز أن يطلق لفظ المصلين على تاركي الصلاة بناء على أنهم من جملة المكلفين بالصلاة. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف : بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف، أي إن لم تعرفه فهو فلان اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراءون ه لا الماعون ه. --- ### الآية 107:6 > الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ [107:6] ومعنى المفاعلة في المرآة أن المرائي يري الناس عمله، وهم يرونه الثناء عليه والإعجاب به، وقد مر في قوله : رئاء الناس \[ النساء : ١٤٢ \] و يراءون الناس \[ البقرة : ٢٦٤ \] ولا بأس بالإراءة إذا كان الغرض الاقتداء، أو نفي التهمة واجتناب الرياء صعب إلا على من راض نفسه، وحملها على الإخلاص، ومن هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة على المسح الأسود ". جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف : بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف، أي إن لم تعرفه فهو فلان اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراءون ه لا الماعون ه. --- ### الآية 107:7 > وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [107:7] وفي الماعون أقوال : فأكثر المفسرين على أنه اسم جامع لما لا يمنع في العادة، ويسأله الفقير والغني في أغلب الأحوال، ولا ينسب سائله إلى لؤم ؛ بل ينسب مانعه إلى اللؤم والبخل، كالفأس والقدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم، ويدخل فيه الماء والملح والنار، لما روي " ثلاثة لا يحل منعها : الماء والنار والملح "، ومن ذلك أن يلتمس جارك الخبز في تنورك، أو أن يضع متاعه عندك يوماً أو نصف يوم. قالوا : هو " فاعول " من المعن، وهو الشيء القليل، ومنه : ماله سعنة ومعنة، أي كثير وقليل. وقد تسمى الزكاة ماعوناً ؛ لأنه يؤخذ من المال ربع العشر، وهو قليل من كثير. قال العلماء : ومن الفضائل أن يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج إليه الجيران، فيعيرهم ذلك، ولا يقتصر على قدر الضرورة، وقد يكون منع هذه الأشياء محظوراً في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار. وعن أبي بكر وعلي رضي الله عنهم وابن عباس وابن الحنيفة وابن عمرو والحسن وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة والضحاك : هو الزكاة ؛ لأنه تعالى ذكرها عقيب الصلاة. وقال الفراء : سمعت بعض العرب يقول : الماعون هو الماء، ولعله خص بالذكر ؛ لأنه أعز مفقود، وأرخص موجود، وأول آلام أهل النار أفيضوا علينا من الماء \[ الأعراف : ٥٠ \] وأول لذات أهل الجنة وسقاهم ربهم شراباً \[ الدهر : ٢١ \] وقيل : هو حسن الانقياد والطاعة. وفي الآيتين إشارة إلى أن الصلاة لي، والماعون للخلق، فالذي يحب أن يفعل لأجلي يرونه الناس، والذي هو حق الخلق يمنعونه منهم، فلا يراعون جانب التعظيم لأمر الله، ولا جانب الشفقة على خلق الله، وهذه كمال الشقاوة نعوذ بالله منها. والله تعالى أعلم. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف : بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف، أي إن لم تعرفه فهو فلان اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراءون ه لا الماعون ه. --- ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/107.md) - [كل تفاسير سورة الماعون ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/107.md) - [ترجمات سورة الماعون ](https://quranpedia.net/translations/107.md) - [صفحة الكتاب: غرائب القرآن ورغائب الفرقان](https://quranpedia.net/book/337.md) - [المؤلف: نظام الدين القمي النيسابوري](https://quranpedia.net/person/3971.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/107/book/337) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.