---
title: "تفسير سورة هود - بحر العلوم - أبو الليث السمرقندي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/11/book/324.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/11/book/324"
surah_id: "11"
book_id: "324"
book_name: "بحر العلوم"
author: "أبو الليث السمرقندي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة هود - بحر العلوم - أبو الليث السمرقندي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/11/book/324)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة هود - بحر العلوم - أبو الليث السمرقندي — https://quranpedia.net/surah/1/11/book/324*.

Tafsir of Surah هود from "بحر العلوم" by أبو الليث السمرقندي.

### الآية 11:1

> الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [11:1]

الر  قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني : أنا الله أرى، ويقال : الألف آلاؤه، واللام لطفه، والراء ربوبيته.  كِتَابٌ  يعني : هذا الكتاب، وهو القرآن  أحكمت آياته  من الباطل، فلم يوجد فيه عوج ولا تناقض.  ثُمَّ فُصّلَتْ  يعني : بيَّن أمره ونهيه. وقال الحسن : أحكمت آياته  بالأمر والنهي، وفصلت بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب. وقال مجاهد : فصلت  أي فُسِّرت. وقال القتبي : أحكمت ، فلم تنسخ، ثم  فُصّلت  بالحلال والحرام. ويقال : فصلت ، أي : أنزلت شيئاً بعد شيء، فلم تنزل جملة واحدة. 
 مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ  يعني : أنزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى  حكيم  في أمره،  خبير  بالعباد وبأعمالهم

### الآية 11:2

> أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۚ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ [11:2]

أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله  يعني : نزل جبريل بالقرآن، وقد بيَّنَ فيه، ألا توحدوا ولا تطيعوا غير الله،  إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ  يعن ي : قل لهم يا محمد إنني لكم من الله تعالى  نَّذِيرٍ  يعني : مخوف من عذابه للكافرين،  وَبَشِيرٌ  بالجنة للمؤمنين.

### الآية 11:3

> وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ۖ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ [11:3]

وَأَنِ استغفروا رَبَّكُمْ  يعني : وآمركم أن تستغفروا ربكم من الذنوب  ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ  يعني : وتوبوا إليه من الشرك والذنوب  يُمَتّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا  يعني : يُعَيِّشْكُمْ في الدنيا عيشاً حسناً في خير وعافية،  إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى  إلى منتهى آجالكم. وقال القتبي : أصل الإمتاع الإطالة، يقال : حبل ماتع وقد متع النهار إذا طال.  يمتعكم ، يعني : يُعَمِّركم، ويقال : يمتعكم متاعاً حسناً  يعني : يجعلكم راضين بما يعطيكم. ويقال ويجعل حياتكم في الطاعة. 
ثم قال : وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ  يعني : يعطي في الآخرة كل ذي فضل في العمل في الدنيا فضله، في الآخرة في الدرجات. وروى جويبر، عن الضحاك، قال : يؤت كل ذي عمل ثواب عمله. وقال سعيد بن جبير، في قوله : وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ  قال : من عمل حسنة كتبت عشر حسنات، ومن عمل سيئة كتبت عليه سيئة واحدة، فإن لم يعاقب بها في الدنيا، أُخذ من العشرة واحدة، وبقيت له تسع حسنات. ثم قال ابن مسعود رضي الله عنه هلك من غلب آحاده أعشاره. 
 وَإِن تَوَلَّوْاْ  يعني : أعرضوا عن الإيمان  فَإِنّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ  يعني : قل لهم يا محمد : إني أخاف عليكم  عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ  يعني : القحط. قال مقاتل : فحبس الله تعالى عنهم المطر سبع سنين حتى أكلوا الموتى. ويقال : فإني أخاف عليكم عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ، يعني : عذاب النار يوم القيامة. ويقال : إنّي أخاف ، يعني : أعلم، فيوضع الخوف موضع العلم لأن فيه طرفاً من العلم.

### الآية 11:4

> إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [11:4]

ثم قال : إلى الله مَرْجِعُكُمْ  يعني : مصيركم في الآخرة  وَهُوَ على كُلّ شَىْء قَدِيرٌ  يعني : هو قادر على بعثكم بعد الموت.

### الآية 11:5

> أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ ۚ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [11:5]

قوله تعالى : أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ  قال الكلبي : يقول : يكتمون ما في صدورهم من العداوة  لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ  يعني : ليستروا ذلك منه  أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ  يعني : يلبسون ثيابهم، يعني : حين يُغشي الرجل نفسه بثيابه، يعني : يَعْلَمْ  ما تحت ثيابه، ويعلم  مَا يُسِرُّونَ  من العداوات،  وَمَا يُعْلِنُونَ  بألسنتهم. قال الكلبي : نزلت في شأن أخنس بن شريق. وقال مقاتل : أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ  يعني : يلوون. وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سمعوا القرآن، نكسوا رؤوسهم على صدورهم، كراهية استماع القرآن،  لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ  يعني : من النبي صلى الله عليه وسلم. 
وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال : أخفى ما يكون الإنسان إذا أسر في نفسه شيئاً، وتغطى بثوبه، فبذلك أخفى ما يكون والله تعالى يطلع على ما في نفوسهم  إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور  يعني : ما في قلوب العباد من الخير والشر.

### الآية 11:6

> ۞ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [11:6]

قوله تعالى : وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأرض إِلاَّ عَلَى الله رِزْقُهَا  يعني : إلا الله القائم على رزقها. ويقال : الله ضامن لرزقها. ويقال : يرزقها الله حيث ما تَوَجَّهَتْ.  وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا  يعني : يعلم مستقرها حيث تأوي بالليل،  ومستودعها  حيث تموت، وتدفن. وروي عن عبد الله بن مسعود، قال : مستقرها الأرحام، ومستودعها الأرض التي تموت فيها. وقال عبد الله : إذا كان موت الرجل بأرض أتيت له حاجة، حتى إذا كان عند انقضاء أمده قبض، فتقول الأرض يوم القيامة : هذا ما استودعتني. وقال سعيد بن جبير، ومجاهد : المستقر الرحم، والمستودع الصلب.  كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ  يعني : المستقر، والمستودع. وبيان كل شيء، ورزق كل دابة، مكتوب في اللوح المحفوظ خلق من درة بيضاء.

### الآية 11:7

> وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ [11:7]

قوله تعالى : وَهُوَ الذى خَلَقَ السموات والأرض فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ  قال ابن عباس يعني : من أيام الآخرة. وقال الحسن : من أيام الدنيا  وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماء  قبل خلق السموات والأرض، لأنه لم يكن تحته شيء، سوى الماء. قال : حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد، قال : حدثنا فارس بن مردويه، قال : حدثنا محمد بن الفضل، قال : حدثنا أبو مطيع، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال : بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، بِعُلِوِّهِ وقدرته يعلم ما أنتم فيه. 
وروى أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أنس، قال : كان عرشه على الماء، فلمَّا خلق الله تعالى السموات والأرض، قسم ذلك الماء قسمين. 
فجعل نصفه تحت العرش وهو البحر المسجور، وجعل النصف الآخر تحت الأرض السفلى، وهو مكتوب في الكتاب الأول، ويسمى اليم. 
وعن سعيد بن جبير، قال : سئل ابن عباس عن قول الله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماء  على أي شيء كان الماء ؟ قال : على متن الريح. ويقال  كان عرشه على الماء ، يعني : فوق الماء كقولك السماء فوق الأرض، لا أنه ملتزق بالماء. 
 لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً  يعني : ليختبركم  أيكم أحسن عملا  أي أخلص عملاً، وأزهد في الدنيا. والاختبار من الله تعالى، هو إظهار ما يعلم من خلقه. ثم قال : وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الموت  يعني : يوم القيامة  لَّيَقُولَنَّ الذين كَفَرُواْ  يعني : أهل مكة  إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ  ما هذا إلا كذب بين حيث يخبرنا أنه يكون البعث. قرأ حمزة، والكسائي : ساحر \* مُّبِينٌ  بالألف، وقرأ الباقون  سِحْرٌ مُّبِينٌ  بغير ألف.

### الآية 11:8

> وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ ۗ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [11:8]

قوله تعالى : وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العذاب إلى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ  يعني : سنيناً معلومة، يعني : إلى الوقت الذي جعل أجلهم. وقال القتبي : يعني : إلى حين بغير توقيت، وقوله : وَقَالَ الذى نَجَا مِنْهُمَا وادكر بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ  \[ يوسف : ٤٥ \] إنما هو سبع سنين  لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ  يعني : العذاب، على وجه الاستهزاء،  أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ  يعني : العذاب  لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ  يعني : ليس أحد يصرف العذاب عنهم، إذا نزل بهم في الدنيا وفي الآخرة.  وَحَاقَ بِهِم  يعني : نزل بهم  مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ .

### الآية 11:9

> وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ [11:9]

قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإنسان مِنَّا رَحْمَةً  يعني : أصبنا الإنسان منا رحمة، يعني : نعمة وخيراً وعافية  ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ  يعني : آيس من رحمة الله، كفور بنعم الله تعالى

### الآية 11:10

> وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي ۚ إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ [11:10]

ثم قال : وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء  يعني : أعطيناه خيراً، وعافية، وسعة في الرزق  بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ  يعني : أصابته  لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السيئات عَنّي  يعني : لا يشكر الله تعالى. 
ذكر في الابتداء  لَّيَقُولَنَّ  بنصب اللام بلفظ الواحد، لتقديم الفعل على الاسم، وفي الثاني بضم اللام لأنه فعل الجماعة، ولم يذكر الاسم، وفي الثالث بنصب اللام لأنه فعل الواحد. ويقول : ذهب السيئات عني  إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ  يعني : بطراً فرحاً بما أعطاه الله تعالى، وهو الطغيان في النعمة،  فخور  في نعم الله تعالى، ومتكبر على الناس.

### الآية 11:11

> إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ [11:11]

ثم استثنى، فقال تعالى : إِلاَّ الذين صَبَرُواْ ، وهم المؤمنون الذين صبروا على الطاعات، والشدائد ليسوا كذلك، وليسوا من أهل هذه الصفة، إذا ابتلوا صبروا وإذا أعطوا شكروا  وَعَمِلُواْ الصالحات  بينهم وبين ربهم  أُوْلَئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ  لذنوبهم في الدنيا  وَأَجْرٌ كَبِيرٌ  يعني : ثواباً عظيماً في الجنة.

### الآية 11:12

> فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ۚ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [11:12]

قوله تعالى : فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ  يعني : لا تترك  بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ  وذلك أن كفار مكة. قالوا : كيف لا ينزل إليه ملك، أو يكون له كنز وطلبوا منه بأن لا يعيب آلهتهم، فهمَّ النبي صلى الله عليه وسلم بأن يترك عيبها، رجاء أن يتبعوه، فنزل : فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ  من أمر الآلهة  وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ  في البلاغ،  أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ  يعني : المال،  أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ  يُعِينُهُ ويُصَدِّقُهُ فأمر بأن لا يترك تبليغ الرسالة، فقال : يا محمد،  إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ  يعني : إنما عليك تبليغ الرسالة، والتخويف.  والله على كُلّ شَىْء وَكِيلٌ  يعني : شهيد بأنك رسول الله تعالى

### الآية 11:13

> أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [11:13]

قوله تعالى : أَمْ يَقُولُونَ افتراه  يعني : أيقولون و أم  صلة افتراه، يعني : اختلقه من تلقاء نفسه. 
 قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ  يعني : مختلقات. 
قال الكلبي : يعني : بعشر سور مثل سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة، ويونس. وهود لأن العاشرة هي سورة هود. وقال بعضهم : هذا التفسير لا يصح، لأن سورة هود مكية، والبقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة مدنيات، أُنْزِلَتْ بعد سورة هود بمدة طويلة. ولكن معناه  فأتوا بعشر سور  مثل سور القرآن، أي سورة كانت،  مفتريات ، يعني : مختلقات إن كنتم تزعمون أن محمداً صلى الله عليه وسلم يختلقه من ذات نفسه،  وادعوا مَنِ استطعتم مّن دُونِ الله  يعني : استعينوا بآلهتكم  إِن كُنتُمْ صادقين  في مقالتكم. 
فسكتوا، فلم يجيبوا، فنزل قوله تعالى : فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ \* لَكُمْ

### الآية 11:14

> فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [11:14]

قوله تعالى : فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فإن لم يجيبوك، خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الجماعة، كما قال : ياأيها الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات واعملوا صالحا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ  \[ المؤمنون : ٥١ \] ويقال : أراد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،  فاعلموا أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ الله  يقال : فاعلموا يا أهل مكة، إنما أُنزل بعلم الله، يعني : أنزل جبريل هذا القرآن بإذن الله تعالى وبأمره. وقال القتبي : بعلم الله ، يعني : من علم الله والباء مكان من. 
ثمّ قال تعالى : وَأَن لاَّ إله إِلاَّ هُوَ  يعني : فاعلموا أن لا إله إلا هو، يعني : إن الله تعالى هو منزل الوحي، وليس أحد ينزل الوحي غيره  فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ  يعني : مقرّين بأن الله أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم ويقال : مخلصون بالتوحيد ويقال : فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ  هذا على وجه الأمر، يعني : أسلموا.

### الآية 11:15

> مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ [11:15]

قوله تعالى : مَن كَانَ يُرِيدُ الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا  يعني : من كان يريد بعمله الدنيا، ولا يريد به وجه الله.  نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا  يعني : ثواب أعمالهم في الدنيا  وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ  يعني : لا ينقص من ثواب أعمالهم شيء في الدنيا

### الآية 11:16

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [11:16]

أُوْلَئِكَ الذين لَيْسَ لَهُمْ فِى الآخرة إِلاَّ النار . قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في أهل القبلة. وقال الحسن : نزلت في المنافقين والكافرين. 
 وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا  يعني : ثواب أعمالهم في الدنيا، لأنه لم يكن لوجه الله تعالى.  وباطل مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ  وروى أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ، صَارَتْ أُمَّتِي ثَلاثَ فِرَقٍ : فِرْقَةً يَعْبُدُونَ الله تَعَالَى خَالِصاً، وَفِرْقَةً يَعْبُدُونَ الله تَعَالَى رِيَاءً، وَفِرْقَةً يَعْبُدُونَ الله تَعَالى لِيُصِيبُوا بِهَا الدُّنْيَا. فَيَقُولُ الله تَعَالَى لِلّذِي كَانَ يَعْبُدُ الله لِلدُّنْيَا : وَمَاذَا أَرَدْتَ بِعِبَادَتِكَ ؟ فَيَقُولَ : الدُّنْيَا. فَيَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ : لاَ جَرَمَ، وَلاَ يَنْفَعُكَ مَا جَمَعْتَ، وَلاَ تَرْجِعُ إِلَيْهِ. وَيَقُولَ : انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى النَّارِ، وَيَقُولُ لِلَّذِي كَانِ يَعْبُدُ الله رِياءً، مَاذَا أَرَدْتَ بِعَبَادِتكَ ؟ فَيِقُولَ : الرِّيَاءَ، فَيَقُولُ الله تَعَالَى : انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى النَّارِ، وَيَقُولُ للَّذِي كَانَ يَعْبُدُ الله تَعَالىَ خَالِصاً : مِاذَا أَرَدْتَ بِعِبَادَتِكَ ؟ فِيَقُولُ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، كُنْتُ أَعْبُدُكَ لِوَجْهِكَ وَذَاتِكَ. قَالَ : صَدَقَ عَبْدِي، انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى الجَنَّةِ »**.

### الآية 11:17

> أَفَمَنْ كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً ۚ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۚ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ۚ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ ۚ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ [11:17]

قوله تعالى : أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّهِ  يعني : على بيان من ربه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم  وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مّنْهُ  يقول : يقرأ جبريل هذا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وهو  شاهد منه ، يعني : من الله تعالى. وهذا قول ابن عباس، وأبي العالية، ومجاهد، وقتادة، وإبراهيم النخعي. ويقال : أفمن كان على بينة من ربه ، يعني : أن الله بيّن أمره ونبوته بدلائل أعطاها محمداً صلى الله عليه وسلم،  وَيَتْلُوهُ  أي : يقرأ القرآنَ جبريلُ على محمد صلى الله عليه وسلم  شَاهِدٌ مّنْهُ ، أي : ملك أمين من الله تعالى، وهو جبريل. وقال شهر بن حوشب القرآن : شاهد من الله تعالى، ومعناه : يتلو القرآن، وهو شاهد من الله تعالى. وقال الحسن : ويتلوه شاهد منه ، يعني : لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة : لسانه شاهد منه. وكذلك قال عكرمة. قال : حدثنا الخليل بن أحمد، قال : حدثنا السراج، قال : حدثنا أبو إسماعيل، قال : حدثنا صفوان بن صالح، قال : حدثنا الوليد بن مسلم، قال : حدثنا الخليل، عن قتادة، عن عروة، عن محمد بن علي، قال : قلت لعليّ : إنَّ الناس يزعمون في قوله تعالى : وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مّنْهُ  أنك أنت التالي، قال : وددت أني أنا هو، ولكنه لسان محمد صلى الله عليه وسلم. ويقال : الشَّاهد القرآن،  ويتلوه  يعني : بعده. ويقال : يتلوه، يعني : يتبعه، كقوله : والقمر إِذَا تلاها  \[ الشمس : ٢ \]. قال القتبي : هذا كلام على الاختصار ومعناه : أفمن كان على بينة من ربه، ويتلوه شاهد منه، كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها ؟ فاكتفى من الجواب بما تقدم، كقوله : أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الليل ساجدا وَقَآئِماً يَحْذَرُ الاخرة وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الذين يَعْلَمُونَ والذين لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو الألباب  \[ الزمر : ٩ \] يعني : كمن هو بخلاف ذلك. 
ثم قال : وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ موسى  يعني : جبريل قرأ التوراة على موسى عليه السلام من قبل أن يتلو القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا قول الكلبي، ومقاتل. وقال عبد الله بن سلام : يتلو القرآن، وكان من قبله يتلو التوراة. والتأويل الأول أصح، لأن هذه السورة مكية، وعبد الله بن سلام أسلم في المدينة. ويقال : هم الذين آمنوا بمكة من أهل الكتاب، حين قدموا من الحبشة. 
ثم قال : إَمَامًا وَرَحْمَةً  يعني : إماماً  يُهتدى به ويعمل به،  ورحمةً ، يعني : ونعمة من العذاب لمن آمن به، يعني : كتاب موسى عليه السلام  أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ  يعني : بالقرآن وهذا كقوله : وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هؤلاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ باياتنآ إِلاَّ الكافرون 
\[ العنكبوت : ٤٧ \] يعني : بالقرآن. 
ثم قال : وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحزاب  يعني : من يجحد بالقرآن  فالنار مَوْعِدُهُ  يعني : مصيره. قال سعيد بن جبير : ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى، حتى بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذه الأمَّةِ، لاَ يَهُودِيٌّ، وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ لاَ يُؤمِنُ بِي إِلاَّ دَخَلَ النَّارَ »**. فجعلت أقول وأتفكر : أين هذا في كتاب الله ؟ حتى أتيت على هذه الآية،  وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحزاب فالنار مَوْعِدُهُ  قال : هي في أهل الملل كلها. 
ثم قال : فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مّنْهُ  يعني : فلا تك في شك أن موعده النار.  أَنَّهُ الحق مِن رَّبّكَ  وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل : فلا تك في شك أن القرآن من الله تعالى، و أنه الحق من ربك ، أي : الصدق من ربك، رداً لقولهم : إنه يقول ذلك من شيطان يلقيه إليه، يقال له : الري. 
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« مَا مِنْ أَحَدٍ إلا وَمَعَهُ شَيْطَانٌ فَاغِرٌ بَيْنَ يَدَيهٍ، إلا أَنَّ الله تَعَالَى أَعَانَنِي عَلَيْه وَأَسْلَم »**. ثم قال : ولكن أَكْثَرَ الناس  أهل مكة  لاَ يُؤْمِنُونَ  يعني : لا يصدقون بالقرآن بأنه من عند الله تعالى.

### الآية 11:18

> وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۚ أُولَٰئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [11:18]

ثم قال عز وجل : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِباً  يعني : ومن أشد في كفره ممن افترى، يقول : ممن اختلق على الله كذباً، بأن معه شريكاً  أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ على رَبّهِمْ  يعني : يساقون إلى ربهم يوم القيامة،  وَيَقُولُ الأشهاد  يعني الرسل : قد بلغناهم الرسالة. وقال الضحاك : ويقول الأشهاد ، يعني : الأنبياء. وقال قتادة، ومجاهد،  ويقول الأشهاد ، يعني : الملائكة. وقال الأخفش : الأشهاد ، واحدها شاهد، مثل أصحاب وصاحب، ويقال : شهيد وأشهاد، مثل : شريف وأشراف. 
قال الله تعالى : هَؤُلاء الذين كَذَبُواْ على رَبّهِمْ  يعني : افتروا على الله عز وجل بأن معه شريكاً، وقال الله : أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظالمين ، يعني : عذابه وغضبه على المشركين.

### الآية 11:19

> الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ [11:19]

ثم وصفهم فقال تعالى : الذين يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله  يعني : يصرفون الناس عن دين الإسلام  وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا  يطلبون بملة الإسلام زيفاً وغِيراً،  وَهُمْ بالآخرة هُمْ كافرون  ينكرون البعث.

### الآية 11:20

> أُولَٰئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ۘ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ۚ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ [11:20]

قوله تعالى : أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِى الأرض  يعني : لم يفوتوا، ولم يهربوا من عذاب الله تعالى، حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة،  وَمَا كَانَ لَهُمْ مّن دُونِ الله مِنْ أَوْلِيَاء  يعني : ما كان لهم من عذاب الله تعالى مانع يمنعهم من العذاب،  يُضَاعَفُ لَهُمُ العذاب  يعني : الرؤساء يكون لهم العذاب بكفرهم، وبما أضلوا غيرهم،  مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السمع  في العذاب، لا يقدرون أن يسمعوا  وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ  في النار شيئاً. 
ويقال : ذلك التضعيف لهم، لأنهم كانوا لا يستطيعون الاستماع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، في الدنيا من بغضه،  وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ ، أي : عمياً لا ينظرون إليه من بغضه. وقال الكلبي : يضاعف لهم العذاب  بما كانوا يستطيعون سماع الهدى، وبما كانوا لا يبصرون الهدى. ويقال : كانوا لا يستطيعون أن يسمعوا، فلم يسمعوا وكانوا يستطيعون أن يبصروا، فلم يبصروا. ويقال : ما كانوا يستطيعون السمع  يعني : لم يكن لهم سمع القلب،  وما كانوا يبصرون ، أي لم يكن لهم بصر القلب. قرأ ابن كثير، وابن عامر  يضعف لَهُمْ  بتشديد العين بغير ألف، وقرأ الباقون : يضاعف  بالألف، ومعناهما واحد.

### الآية 11:21

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [11:21]

ثمّ بيَّنَ أنّ ضرر ذلك يرجع إلى أنفسهم، فقال تعالى : أُوْلَئِكَ الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ  يعني : غبنوا حظَّ أنفسهم  وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ  يعني : ويبطل عنهم ما كانوا يعبدون من دون الله تعالى، فات عنهم ولا ينفعهم شيئاً.

### الآية 11:22

> لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ [11:22]

ثم قال تعالى : لاَ جَرَمَ  قال القتبي : يعني حقاً. ويقال : يعني نعم. ويقال : لا جرم ، يعني : لا شك. ويقال : لا كذب. ويقال : لا جرم ، أي : لا بلى. وذكر عن الفراء أنه قال : لا جرم، كلمة كانت في الأصل، بمنزلة لا بد، ولا محالة، فكثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقاً،  أَنَّهُمْ فِى الآخرة هُمُ الأخسرون  يعني : الخاسرين. 
ويقال : الأخسر إذا قلت بالألف واللام، يكون بمعنى الخاسر، وإذا قلت : أخسر بغير اللام، يكون أخسر من غيره.

### الآية 11:23

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [11:23]

ثم أخبر عن المؤمنين، وما أعدّ لهم في الآخرة، فقال : إِنَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات  يعني : صدقوا بوحدانية الله تعالى،  وَعَمِلُواْ الصالحات ، يعني : الطاعات فيما بينهم وبين ربهم،  وَأَخْبَتُواْ إلى رَبّهِمْ ، قال القتبي : يعني : تواضعوا، والإخبات : التواضع. وقال مقاتل : وأخبتوا  أخلصوا، ويقال : يخشعوا فرقاً من عذاب ربهم،  أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة  يعني : أهل الجنة  هُمْ فِيهَا خالدون  يعني : دائمون، لا يموتون ولا يخرجون منها.

### الآية 11:24

> ۞ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَىٰ وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ ۚ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [11:24]

ثم ضرب مثل المؤمنين والكافرين فقال تعالى : مَثَلُ الفريقين  يعني : مثل المؤمن والكافر، ومثل الذي يبصر الحق، ومثل الذي لا يبصر الحق : كالأعمى  يعني : عن الإيمان، ولا يبصره،  والأصم  عن الإيمان، ولا يسمعه، وهو الكافر،  والبصير والسميع  وهو المؤمن.  هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً  في الشبه. ويقال معناه : مثل الفريقين، يعني : الذي لا يسمع، ولا يبصر، هل يستوي بالذي يسمع ويبصر ؟ ويقال معناه : كالأعمى والبصير، والأصم والسميع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار مكة :**« هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالبَصِيرُ والأصَمُّ وَالسَّمِيعُ ؟ »** قالوا لا. قال : أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ  أنهما لا يستويان. قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم،  أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ  بالتخفيف، وقرأ الباقون : أفلا تَذَكَّرُونَ  بالتشديد.

### الآية 11:25

> وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ [11:25]

ثم قال تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ  قرأ نافع، وعاصم، وحمزة، وابن عامر،  إنِّي لكم  بكسر الألف، ومعناه : قال لهم : إنِّي لكم نذير. وقرأ الباقون : أنِّي لكم بالنصب، ومعناه : ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه بالإنذار. وفي الآية تهديد لأهل مكة، معناه : واتل عليهم نبأ نوح، يعني : إن لم يتّعظوا بما ذكرت، فاتل عليهم خبر نوح. وروى أبو صالح، عن ابن عباس : أن نوحاً أُوحي إليه، وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة، فدعا قومه مائة وعشرين سنة، وركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة، ومكث بعد هلاك قومه ثلاثمائة وخمسين سنة. فذلك ألف سنة إلا خمسين عاماً، وذكر عن وهب بن منبه، قال : أوحى الله تعالى إلى نوح وهو ابن تسعمائة، ودعا قومه خمسين سنة. فلما هلك قومه عاش بعدهم خمسين سنة، فتمام عمره ألف وخمسون. 
وقال عكرمة : إنما سُمِّي نوحاً لأنه كان ينوح على نفسه. ويقال : كان اسمه شاكر، فمن كثرة نوحه على نفسه، سُمِّيَ نوحاً، فدعا قومه إلى الله وقال لهم : إنِّي لكم نذير مبين  من العذاب. ويقال : مبين، يعني : مبين  بلغة تعرفونها

### الآية 11:26

> أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۖ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ [11:26]

أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله  يعني : ألا تطيعوا، ولا توحِّدوا إلا الله،  إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ  يعني : الغرق.

### الآية 11:27

> فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ [11:27]

قال الله تعالى : فَقَالَ الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ  يعني : الأشراف من قومه  مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مّثْلَنَا  يعني : آدمياً مثلنا،  وَمَا نَرَاكَ اتبعك  يعني : آمن بك  إِلاَّ الذين هُمْ أَرَاذِلُنَا  يعني : سفلتنا وضعفاؤنا  بَادِىَ الرأي . قال الكلبي : ظاهر الرأي، يعني : إنهم يعرفون الظاهر، فلا تمييز لهم. وقال مقاتل : يعني : بدا لنا أنهم سفلتنا وضعفاؤنا بادي الرأي. وقال القتبي : أراذلنا  يعني : شرارنا، وهو جمع أرذل. وقوله : بادي الرأي ، بغير همز، أي ظاهر الرأي، من بدا يبدو. وأما بادىء بالهمزة، يعني : أول الرأي من قولك : بدأ يبدأ. 
قرأ أبو عمرو : بَادِىَء الرأى  بالهمز، وقرأ الباقون : على ضد ذلك. 
ثم قال : وَمَا نرى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ  قوم نوح قالوا لنوح : ما نرى لكم علينا من فضل  في مُلْكٍ ولا مال،  بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذبين  يعني : نحسبك من الكاذبين. وقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة، ويقال : إنما أراد به نوحاً ومن آمن معه.

### الآية 11:28

> قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ [11:28]

قَالَ  نوح : قَالَ يا قوم أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّى  يعني : إن كنت على دين ويقين وبيان من ربي،  وآتاني رحمة من عنده  يقول : أكرمني بالرِّسالة والنُّبُوَّةِ  فَعُمّيَتْ عَلَيْكُمْ ، يعني : عميت عليكم هذه البينة. ويقال : عُميتم عن ذلك. يقال : عمي عليه هذا إذا لم يفهم. ويقال : التبست عليكم هذه النعمة، وهذه البينة التي هي من الله تعالى، فلم تبصروها ولم تعرفوها. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص،  فَعُمِّيَتْ  بضم العين وتشديد الميم، على معنى فعل ما لم يُسَمَّ فاعله. وقرأ الباقون : بنصب العين والتخفيف، ومعناه واحد، يعني : خَفِيَتْ عليكم هذه النعمة، والرحمة. واتفقوا في سورة القصص  فَعُمِّيَتْ عَلَيْهمْ الأَنْبَاءُ  القصص ٦٦ بالنصب. 
ثم قال : أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كارهون  ؟ يعني : كيف نعرفكموها وأنتم للنبوة كارهون ؟ قال قتادة : أما والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه، ولكن لم يملك ذلك. ويقال : أفنفهمكموها  وأنتم لها كارهون  ؟ يعني : منكرون. ويقال : أنحملكموها، يعني : معرفتها. ويقال : أنعلمكموها وأنتم تكذبونني ولا تناظروني في ذلك.

### الآية 11:29

> وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۚ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَٰكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ [11:29]

ثم أخبرهم عن شفقته، وقلة طمعه في أموالهم، فقال : كارهون ويا قوم لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً  يعني : لا أطلب منكم على الإيمان أجراً، يعني : رزقاً ولا جعلاً  إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى الله  يعني : ما ثوابي إلا على الله،  وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ الذين ءامَنُواْ ، لأنهم طلبوا منه أن يطرد من عنده من الفقراء والضعفاء، فقال  إِنَّهُمْ مُّلاَقُو رَبّهِمْ  فيجزيهم بأعمالهم. ويقال : إنهم ملاقو ربهم  فيشكونني إلى الله تعالى، إن لم أقبل منهم الإيمان وأطردهم،  ولكنى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ  ما أمرتكم به وما جئتكم به.

### الآية 11:30

> وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [11:30]

ثم قال تعالى : تَجْهَلُونَ وياقوم مَن يَنصُرُنِى مِنَ الله إِن طَرَدتُّهُمْ  يعني : لو طردتهم فيعذبني الله بذلك، فمن يمنعني من عذاب الله، إن طردتهم عن مجلسي ؟  أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ  أي : أفلا تَتَّعِظُون ؟ ولا تفهمون أنّ مَنْ آمن بالله لا يُطْرَدُ.

### الآية 11:31

> وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ ۖ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ [11:31]

ثم قال : وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَائِنُ الله  يعني : مفاتيح الله في الرزق،  وَلا أَعْلَمُ الغيب  أن الله يهديكم أم لا. ويقال : وَلا أَعْلَمُ الغيب ، يعني : علم ما غاب عني،  وَلا أَقُولُ إِنّى مَلَكٌ  من الملائكة،  وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِى أَعْيُنُكُمْ  يعني : تحتقر أعينكم من السفلة،  لَن يُؤْتِيَهُمُ الله خَيْرًا  يعني : لا أقول : إن الله تعالى لا يكرم بالإيمان، ولا يهدي من هو حقير في أعينكم، ولكن الله يهدي من يشاء. 
ثم قال : الله أَعْلَمُ بِمَا فِى أَنفُسِهِمْ  يعني : بما في قلوبهم من التصديق، والمعرفة،  إِنّى إِذًا لَّمِنَ الظالمين  يعني : إن طردتهم فلم أقبل منهم الإيمان، بسبب ما لم أعلم ما في قلوبهم، كنت ظالماً على نفسي.

### الآية 11:32

> قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [11:32]

فعجز قومه عن جوابه،  قَالُواْ يَا نُوحٌ قَدْ جَادَلْتَنَا ، قال مقاتل : ماريتنا  فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا  يعني : مرانا. وقال الكلبي : دعوتنا، فأكثرت دعاءنا. ويقال : وعظتنا، فأكثرت موعظتنا.  فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا  يعنيَ : لا نقبل موعظتك، فأتنا بما تعدنا من العذاب،  إِن كُنتَ مِنَ الصادقين  بأن العذاب نازل بنا.

### الآية 11:33

> قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [11:33]

قَالَ  لهم نوح : إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ الله إِن شَاء  إن شاء يُعذبكم، وإن شاء يصرفه عنكم،  وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ  يعني : إن أراد أن يعذبكم لا تفوتون من عذابه.

### الآية 11:34

> وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ ۚ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [11:34]

ثم قال : وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى  يعني : دعائي، وتحذيري، ونصيحتي،  إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ  يعني : إن أردت أن أدعوكم من الشرك، إلى التوحيد، والتوبة، والإيمان،  إِن كَانَ الله يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ  يعني : لا تنفعكم دعوتي، إن أراد الله أن يضلكم عن الهدى، ويترككم على الضلالة ويهلككم.  هُوَ رَبُّكُمْ  يعني : هو أولى بكم. ويقال : هو ربكم، رب واحد ليس له شريك  وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  يعني : بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم. ثم قال تعالى : أَمْ يَقُولُونَ افتراه  قَال مقاتل : الخطاب لأهل مكة. معناه أَتقولون إن محمداً تقوله من ذات نفسه  قُلْ إِنِ افتريته  من ذات نفسي  فَعَلَىَّ إِجْرَامِى  يعني خطيئتي  وَأَنَاْ بَرِىء مّمَّا تُجْرَمُونَ  يعني من خطاياكم. وقال الكلبي : الخطاب أيضاً لقوم نوح.

### الآية 11:35

> أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ [11:35]

أَمْ يَقُولُونَ افتراه  يعني : قوم نوح يقولون افتراه، أي : اختلقه من تلقاء نفسه، فقال لهم نوح : إن افتريته فَعَلَىَّ إِجْرَامِى  أي آثامي،  وَأَنَاْ بَرِىء مّمَّا تُجْرَمُونَ  أي مما تأثمون.

### الآية 11:36

> وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [11:36]

قوله تعالى : وَأُوحِىَ إلى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءامَنَ  قال الحسن : إن نوحاً عليه السلام لم يدع على قومه، حتى نزلت هذه الآية : وَأُوحِىَ إلى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ من قد آمن  فدعا عليهم عند ذلك، فقال : وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دَيَّاراً  \[ نوح : ٢٦ \]. 
ثم قال : فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ  وذلك أن نوحاً ندم على دعائه، وجعل يحزن عليهم، فقال الله تعالى : فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ  يعني : لا يحزنك إذا نزل بهم الغرق، بما كانوا يفعلون من الكفر.

### الآية 11:37

> وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ [11:37]

قوله تعالى : واصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا  يقول : اعمل السفينة، ويقال : للواحد وللجماعة الفلك،  بِأَعْيُنِنَا  قال الكلبي : يعني : بمنظر منا،  وَوَحْيِنَا  يعني : بوحينا إليك. وقال مقاتل : يعني : بتعليمنا وأمرنا.  وَلاَ تخاطبنى فِى الذين ظَلَمُواْ  يعني : فلا تراجعني في قومك، ولا تدعني بصرف العذاب عنهم،  إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ  بالطوفان. ويقال : وَلاَ تخاطبنى فِى الذين ظَلَمُواْ ، يعني ابنه كنعان. 
وقال عكرمة : كان طول سفينة نوح ثلاثمائة ذراع، وعرضها وإرتفاعها أحدهما ثلاثون، والآخر أربعون. وقال الحسن : طولها ألف ومائتا ذراع، وعرضها ستمائة ذراع. وقال ابن عباس : طولها ثلاثمائة ذراع، وطولها في الماء ثلاثون ذراعاً، وعرضها خمسون ذراعاً. 
وقال القتبي : قرأت في التوراة : إن الله تعالى أوحى إليه أن اصنع الفلك، وليكن طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعاً، وارتفاعها ثلاثون ذراعاً، وليكن بابها في عرضها. وادخل أنت في الفلك، وامرأتك، وبنوك، ونساء بنيك، ومن كل زوجين من الحيوان ذكراناً وإناثاً، فإني منزل المطر على الأرض، أربعين يوماً وأربعين ليلة، فأتلف كل شيء خلقته على الأرض. 
فأرسل الله تعالى ماء الطوفان على الأرض، في سنة ستمائة من عمر نوح ولبث في الماء مائة وخمسين يوماً، وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة. وروي عن وهب بن منبه، أنه قال : مكث نوح ينجر السفينة مائة سنة، فلما فرغ من عملها أمره الله تعالى أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، فحمل فيها امرأته وبنيه ونساءهم، فركب فيها لسبع عشرة ليلة خلت من صفر، فمكث في الماء سبعة أشهر لم يقر لها قرار، فأرسيت على الجودي خمسة أشهر، فأرسل الغراب لينظر كم بقي من الماء، فمكث على جيفة فغضب عليه نوح ولعنه، ثم أرسل الحمامة فوقعت في الماء، فبلغ الماء قدر حمرة رجليها، فجاءت فأرته فبارك عليها نوح.

### الآية 11:38

> وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ ۚ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ [11:38]

قوله تعالى : وَيَصْنَعُ الفلك  يعني : ينجر السفينة. ويقال : إن الله تعالى أمره بأن يغرس الأشجار، فغرسها حتى أدركت، وقطعها حتى يبست، ثم اتخذ منها السفينة، فاستأجر أجراء ينحتون معه.  وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مّن قَوْمِهِ  يعني : الأشراف من قومه  سَخِرُواْ مِنْهُ  يعني : استهزؤوا به، وكانوا يقولون : إن الذي يزعم أنه نبي صار نجاراً، ومرة كانوا يقولون : أتجعل للماء إكافاً فأين الماء. 
 قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ  يعني : إن تسخروا منا اليوم، فإنا نسخر منكم بعد الهلاك، يعني : يصيبكم جزاء السخرية،  كَمَا تَسْخَرُونَ  منا، يعني : بما تسخرون ويقال إن تستجهلوا بنا بهذا الفعل، فإنا نستجهلكم بترك الإيمان، كما تستجهلوننا.

### الآية 11:39

> فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ [11:39]

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ  يعني : تعرفون بعد هذا من أحق بالسخرية، وهذا وعيد لهم.  مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ  يعني : يهلكه ويذله  وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ  يعني : ينزل عليه عذاب دائم، لا ينقطع عنه.

### الآية 11:40

> حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ [11:40]

قوله تعالى : حتى إِذَا جَاء أَمْرُنَا  يعني : قولنا بالعذاب، ويقال : عذابنا، وهو الغرق  وَفَارَ التنور  يعني : نبع الماء من أسفل التنور. وقال مقاتل : التنور الذي يخبز فيه في أقصى داره بالشام. وقال ابن عباس : وفار التنور ، يعني : نبع الماء من وجه الأرض. وقال علي بن أبي طالب : يعني : طلوع الفجر، أي تنوير الصبح، يعني : إذا طلع الفجر، كان وقت الهلاك. وروي عن عليّ رضي الله عنه أيضاً أنه قال : فار منه التنور وجرت منه السفينة، أي مسجد الكوفة  قُلْنَا احمل فِيهَا  يعني : في السفينة  مِن كُلّ زَوْجَيْنِ اثنين  يعني : من كل صنفين  وَأَهْلَكَ  يعني : واحمل أهلك فيها معك  إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول  بالغرق، يعني : سوى من قدرت عليه الشقاوة والكفر، فلا تحمله، يعني : امرأته الكافرة وابنه كنعان،  وَمَنْ ءامَنَ  معه، يعني : احمل في السفينة من آمن معك. 
قال الفقيه : أخبرني الثقة، بإسناده عن وهب بن منبه، قال : أمر نوح بأن يحمل من كل زوجين اثنين، فقال : رب كيف أصنع بالأسد والبقرة ؟ وكيف أصنع بالعناق والذئب ؟ وكيف أصنع بالحمام والهرة ؟ قال : يا نوح من ألقى بينهم العداوة ؟ قال : أنت يا رب، قال : فإني أؤلف بينهم حتى يتراضوا. 
قال الفقيه : حدثنا الخليل بن أحمد، قال : حدثنا الماسرخسي، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا قبيصة بن عقبة، قال : حدثنا سفيان، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال : كثر الفأر في السفينة، حتى خافوا على حبال السفينة، فأوحى الله تعالى إلى نوح، أن امسح عن جبهة الأسد، فمسحها فعطس، فخرج منها سنوران، فأكلا الفأر. 
وكثرت العذرة في السفينة، فشكوا إلى نوح، فأوحى الله تعالى إلى نوح : أن امسح ذنب الفيل، فمسحه فخرج خنزير، فأكل العذرة. وفي خبر آخر فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة. قال الفقيه، أبو الليث رحمه الله : في خبر وهب بن منبه دليل أن الهرة، كانت من قبل. وفي هذا الخبر أن الهرة لم تكن من قبل، والله أعلم بالصواب منهما. 
وروي عن ابن عباس أنه قال : لما فار الماء من التنور، فأرسل الله تعالى من السماء بمطر شديد، فأقبلت الوحوش حتى أصابتها السماء إلى نوح، وسخرت له فحمل في السفينة من كل طير زوجين، ومن كل دابة زوجين، ومن كل بهيمة زوجين، ومن كل سبع زوجين، يعني : الذكر والأنثى. فقال نوح : رب هذه الحية والعقرب، كيف أصنع بهما ؟ فبعث الله تعالى جبريل، فقطع فقار العقرب، وضرب فم الحية. وكان نوح جعل للسفينة ثلاثة أبواب، بعضها أسفل من بعض، فجعل في الباب الأسفل : السباع والهوام، وجعل في الباب الأوسط : البهائم والوحوش، وجعل في الباب الأعلى : بني آدم من ذكر منهم. 
فذلك قوله تعالى : وَمَا ءامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ  قال ابن عباس : هم ثمانون إنساناً، وقال الأعمش في قوله : وَمَا ءامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ  كان نوح، وثلاث بنين، ونساؤهم. وقال مقاتل : كانوا أربعين رجلاً، وأربعين امرأة. قرأ عاصم في رواية حفص : مِن كُلّ  بالتنوين، يعني : من كل شيء، ثُمَّ قال  زَوْجَيْنِ  على وجه التفسير للكل، وقرأ الباقون : مِن كُلّ زَوْجَيْنِ  بغير تنوين على معنى الإضافة.

### الآية 11:41

> ۞ وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [11:41]

قوله تعالى : وَقَالَ اركبوا فِيهَا  يعني : ادخلوا في السفينة. ويقال : الجؤوا فيها من الغرق  بِسْمِ الله مَجْرَاهَا  يعني : إذا ركبتموها فقولوا : بِسْمِ الله مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا . قرأ حمزة والكسائي، وعاصم في رواية حفص : بسم الله مَجْرِيها  بنصب الميم، وهكذا قرأ ابن مسعود، والأعمش. وقرأ الباقون : بضم الميم. واتفقوا في  أَيَّانَ مرساها ، أنها بضم الميم، إلا أن حمزة، والكسائي قرآ بالإمالة. 
فأما من قرأ بضم الميم، فيكون بمعنى المصدر، ومعناه : يعني إجراؤها وإرساؤها بأمر الله تعالى، وهذا قول الفراء. ويقال : معناه بسم الله من حيث تجري وتحبس. ومن قرأ بالنصب فمعناه : بسم الله جريها وحبسها يعني : بأمر الله تعالى.  إِنَّ رَبّى لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ  بالمؤمنين.

### الآية 11:42

> وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ [11:42]

قوله تعالى : وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ فِى مَوْجٍ  يعني : أمواجاً  كالجبال ونادى نُوحٌ ابنه  كنعان، وقرأ بعضهم : ابنها، يعني : ابن امرأته، وقرأ بعضهم : ونادى نُوحٌ ابنه  بضم الألف، وهي بلغة طيىء. ويقال : إنه لم يكن ابنه، ولكن كان ابن امرأته. وقراءة العامة : ونادى نُوحٌ ابنه  قالوا : وَكَانَ  ابن نوح  فِى مَعْزِلٍ  يعني : في ناحية من السفينة، ويقال : من الجبل،  مَعْزِلٍ يابنى اركب مَّعَنَا  أسلم، واركب في السفينة معنا  وَلاَ تَكُن مَّعَ الكافرين  يعني : لا تثبت على الكفر، ولا تتخلف مع الكافرين. 
قرأ عاصم : مَعْزِلٍ يابنى اركب  بنصب الياء قرأ الباقون  مَعْزِلٍ يابنى اركب  بالكسر. وقال أبو عبيدة : القراءة عندنا بالكسر، للإضافة إلى نفسه كما اتفقوا في قوله : قَالَ يا بنى لاَ تَقْصُصْ رُءْيَاكَ على إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشيطان للإنسان عَدُوٌّ مُّبِينٌ  \[ يوسف : ٥ \] وفي لقمان : يابنى إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السماوات أَوْ فِى الأرض يَأْتِ بِهَا الله إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ  \[ لقمان : ١٦ \] وإنما فرق عاصم فيما يرى الألف الخفيفة الحقيقة التي في قوله اركب.

### الآية 11:43

> قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ [11:43]

قَالَ سَآوِى  يعني : قال ابنه : سأصعد  إلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ الماء  يعني : يمنعني من الماء، أم من الغرق، ولا أؤمن، ولا أركب السفينة،  قَالَ  نوح : لاَ عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ الله  يقول : لا مانع اليوم من عذاب الله، أي الغرق، لا جبل ولا غيره  إِلاَّ مَن رَّحِمَ  يعني : إلا من قد آمن، فعصمه الله. 
ثم قال : وَحَالَ بَيْنَهُمَا الموج  يعني : فرَّقَ بين كنعان، وبين الجبل الموج، وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل : وحال بينهما ، يعني بين نوح وابنه الموج،  فَكَانَ مِنَ المغرقين  يعني : فصار من المغرقين. 
وروي عن ابن عباس أنه قال : أمطرت السماء أربعين يوماً، وخرج ماء الأرض أربعين يوماً الليل والنهار، فذلك قوله :
 فَفَتَحْنَآ أبواب السمآء بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ \* وَفَجَّرْنَا الأرض عُيُوناً فَالْتَقَى المآء على أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ  \[ القمر : ١١، ١٢ \] وارتفع الماء على كل جبل في الأرض، خمسة عشر ذراعاً. وروي عن الحسن، أنه قال : ارتفع الماء فوق كل جبل، وكل شيء، ثلاثين ذراعاً. وسارت بهم السفينة، فطافت بهم الأرض كلها في خمسة أشهر، ما استقرت على شيء، حتى أتت الحرم فلم تدخله، ودارت بالحرم أسبوعاً، ورفع البيت الذي بناه آدم إلى السماء السادسة، وهو البيت المعمور، وجعل الحجر الأسود على أبي قبيس. ويقال : أودع فيه، ثم ذهبت السفينة في الأرض حتى انتهت بهم إلى الجودي، وهو جبل بأرض الموصل، فاستقرت عليه بعد خمسة أشهر.

### الآية 11:44

> وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [11:44]

قال ابن عباس : ركب نوح السفينة لعشر مضين من رجب، وخرج منها يوم عاشوراء، فذلك ستة أشهر، فلما استقرت على الجودي، كشف نوح الطبق الذي فيه الطير، فبعث الغراب ليأتيه بالخبر فأبصر جيفة، فوقع عليها فأبطأ على نوح، فلم يأته، ثم أرسل الحدأة على أثره، فأبطأت عليه، ثم أرسل بالحمامة فلم تجد موقفاً في الأرض، فجاءت بورق الزيتون، فعرف نوح أن الماء قد نقص، فظهرت الأشجار ثم أرسلها فوقفت على الأرض، فغابت رجلاها في الطين فجاءت إلى نوح، فعرف أن الأرض قد ظهرت. 
وذلك قوله : وَقِيلَ يا أرض ابلعى مَاءكِ  معناه : انشفي ماءك الذي خرج منك  مَاءكِ ويا سماء أَقْلِعِى  يعني : احبسي وامسكي  وَغِيضَ الماء  يعني : نقص الماء، وظهرت الجبال والأرض،  وَقُضِىَ الأمر  يعني : فرغ من الأمر، ومعناه : نجا من نجا وهلك من هلك  واستوت عَلَى الجودى  يعني : استقرت السفينة على الجودي. وروي في الخبر : أن الله تعالى أوحى إلى الجبال، أني أنزل السفينة على جبل، فتشامخت الجبال، وتواضع الجودي لله تعالى، فأرسيت عليه السفينة. وقال الحكيم : خرج قوس قزح بعد الطوفان أماناً لأهل الأرض أن يغرقوا جميعاً  وَقِيلَ بُعْدًا لّلْقَوْمِ الظالمين  يعني : سحقاً ونكساً للقوم الكافرين، وهو التبعيد من رحمة الله تعالى.

### الآية 11:45

> وَنَادَىٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ [11:45]

قوله تعالى : وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبّ إِنَّ ابنى مِنْ أَهْلِى  فإنك قد وعدتني، أن تنجيهم من العذاب،  وَإِنَّ وَعْدَكَ الحق  يعني : أنت الصَّادق في وعدك،  وَأَنتَ أَحْكَمُ الحاكمين  يعني : أعدل العادلين.

### الآية 11:46

> قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ [11:46]

قَالَ يَا نُوحٍ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ  الذي وعدتك أن أنجيهم. وروي عن الحسن، أنه قال : إنه تخلف، لأنه لم يكن ابن نوح. 
وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال : كنت عند الحسن، قال : ونادى نوح ابنه، فقال : لعمر الله ما هو ابنه، قلت : يا أبا سعيد، يقول الله تعالى : ونادى نُوحٌ ابنه  وأنت تقول : هو ليس بابنه ؟ قال : أفرأيت قوله : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ  قلت : إنه ليس من أهلك، الذي وعدتك أن أنجيهم. ولا يختلف أهل الكتاب أنه ابنه. قال : إنَّ أهل الكتاب يكذبون. 
وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، أنه ابنه غير أنه خالفه في العمل. وقال بعض الحكماء : إن الابن إذا لم يفعل ما يفعل الأب انقطع عنه، والأمة إذا لم يفعلوا ما فعل نبيُّهم، أخاف أن ينقطعوا عنه. 
ثمَّ قال : إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالح  قرأ الكسائي : إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالح ، بكسر الميم ونصب الراء.  وغير صالح  بنصب الراء وروت أُمُّ سَلَمَةَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ هكذا، ومعناه : إن ابنك عمِلَ عَمَلَ المشركين، ولم يعمل عمل المؤمنين. وقرأ الباقون : عَمَلٌ غَيْرُ ، بالتنوين والضم، وضم الراء، ومعناه : إنَّ سؤالك ودعاءك لابنك الكافر عَمَلٌ غير صالح،  فَلاَ تَسْأَلْنى \*\*\* مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ  يعني : بياناً. وقرأ أهل الكوفة : فلا تسألن  بتخفيف النون بغير ياء، لأن الكسر يقوم مقام الياء. وروي عن أبي عبيدة، أنه قال : رأيت في مصحف عثمان هكذا. 
وقرأ أبو عمرو : فَلاَ تَسْأَلْنى  بإثبات الياء بغير تشديد، وهو الأصل في اللغة. وقرأ ابن كثير : فَلاَ تَسْأَلْن  بنصب النون والتشديد بغير ياء، ويكون معناه : التأكيد في النهي. وقرأ ابن عامر، ونافع في رواية قالون : فَلاَ تَسْأَلْن  بالكسر بغير ياء مع التشديد. وقرأ نافع في رواية ورش : فَلاَ تَسْأَلْنى  بالياء مع التشديد. 
ثم قال : إِنّى أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الجاهلين  أي أنهاك أن تكون من الجاهلين. يعني : من يترك أمري. ويقال : من المكذبين بقدر الله تعالى.

### الآية 11:47

> قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ۖ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ [11:47]

قَالَ  نوح عليه السلام : رَبّ إِنّى أَعُوذُ بِكَ ، يعني : اعتصم وامتنع بك  أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِى بِهِ عِلْمٌ  يعني : احفظني بعد اليوم، لكيلا أسألك ما ليس به علم  وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِى وَتَرْحَمْنِى  يعني : إن لم تغفر لي، ولم ترحمني،  أَكُن مّنَ الخاسرين .

### الآية 11:48

> قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ ۚ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ [11:48]

قوله تعالى : قِيلَ يا نُوحٌ اهبط بسلام مّنَّا  يعني : انزل من السّفينة مسلّماً من عذابنا، وغرقنا. ويقال : بسلام عليك، كما قال : سلام على نُوحٍ فِى العالمين  \[ الصافات : ٧٩ \]،  وبركات  يعني : وسعادات  عَلَيْكَ وعلى أُمَمٍ مّمَّن مَّعَكَ  يعني : الذين كانوا في السفينة معه،  وَأُمَمٌ سَنُمَتّعُهُمْ  يعني : من كان من أهل الشّقاء سنمتِّعهم في الدنيا  ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ  يَصِيبهم في الآخرة، وقَالَ مقاتل : اهبط من السفينة بسلام منا. فسلمه الله ومن معه من الغرق  وبركات عليك وعلى أمم ممن معك . يعنى بالبركة إنهم توالدوا وكثروا  وَأُمَمٌ سَنُمَتّعُهُمْ ، وهم قوم هود، وشعيب، ولوط. 
وقال محمد بن كعب القرظي في قوله : اهبط بسلام مّنَّا وبركات عَلَيْكَ وعلى أُمَمٍ مّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ  قال : دخل في السلام والبركة، كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، ودخل في المتاع والعذاب، كل كافر إلى يوم القيامة. ويقال : إنهم لمَّا خرجوا من السفينة، بنوا مدينة وسموها : مدينة ثمانين، ويقال : ماتوا كلهم، ولم يكن منهم نسل، إلا من أولاد نوح، وكان له ثلاثة بنين سام وحام ويافث، سوى الذي غرق كما قال في موضع آخر : وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقين  \[ الصافات : ٧٧ \].

### الآية 11:49

> تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [11:49]

قوله تعالى : تِلْكَ مِنْ أَنْبَاء الغيب  يعني : ما سبق من ذكر نوح، وقومه في أخبار الغيب، يعني : من أحاديث ما غاب عنك، فكان في إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن قصته دلالة نُبُوَّته، لأنه لا يُعْرَفُ ذلك إلاّ بالوحي.  نُوحِيهَا إِلَيْكَ  يعني : أخبار الغيب ينزل بها عليك جبريل  مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هذا  القرآن،  فاصبر  يعني : إن لم يصدِّقوك فاصبر على تكذيبهم.  إِنَّ العاقبة لِلْمُتَّقِينَ  يعني : آخر الأمر للموحدين، الذين يتقون الشرك والفواحش.

### الآية 11:50

> وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ [11:50]

قوله تعالى : وإلى عَادٍ  يعني : أرسلنا إلى عاد  أخاهم  نبيُّهم  هُودًا قَالَ يَا قَوْمٌ اعبدوا الله  يعني : وحِّدُوا الله،  مَا لَكُم مّنْ إله غَيْرُهُ  يعني : ليس لكم من رب سواه،  إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ  يعني : ما أنتم إلا تكذبون في مقالتكم بأن لله شريكاً.

### الآية 11:51

> يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [11:51]

قوله تعالى : يا قوم لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ  أي : على الإيمان  أَجْراً  يعني : جعلاً، ورشوة. ومعناه لست بطامع في أموالكم،  إِنْ أَجْرِىَ  يعني : ما ثوابي  إِلاَّ عَلَى الذى فَطَرَنِى  يعني : خلقني  أَفَلاَ تَعْقِلُونَ  أن الذي خلقكم هو ربكم، وهو أحق بعبادتكم من غيره ؟

### الآية 11:52

> وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ [11:52]

ثم قال : ويا قوم استغفروا رَبَّكُمْ  قال الضحاك : يعني : وحِّدوا ربكم. وقال الكلبي : يعني : صلُّوا لربكم. ويقال معناه : قولوا : ربنا اغفر لنا ذنوبنا،  ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ  يعني : توبوا إليه من شرككم  يُرْسِلِ السماء عَلَيْكُمْ مدْرَاراً  يعني : إن تبتم يغفر لكم ذنوبكم، ويرسل عليكم المطر متتابعاً دائماً، وينبت لكم كل ما تحتاجون إليه،  وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ  يعني : شدة مع شدتكم بالماء والولد. ويقال : صحة الجسم، وطول العمر. 
 وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ  يقول : لا تُعْرِضُوا كافرين. ويقال : لا تعرضوا عما أدعوكم إليه من الإيمان والتوحيد.

### الآية 11:53

> قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ [11:53]

قَالُواْ يا هُودٍ مَا جِئْتَنَا بِبَيّنَةٍ  يعني : بحجة وبيان  وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ  يقول : لا نترك عبادة آلهتنا بقولك  وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ  يعني : لا نصدقك بأنك رسول الله.

### الآية 11:54

> إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [11:54]

إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعتراك  يعني : ما نقول : إلا أصابك  بَعْضُ ءالِهَتِنَا بِسُوء  يعني : بشرٍّ من بعض الأوثان، الجنون، والخبل فاجتنبها سالماً. ويقال : ما نقول لك إلا نصيحة، كيلا يصيبك من بعض آلهتنا شدة. 
فردّ عليهم هود ف  قَالَ إِنِى أُشْهِدُ الله واشهدوا  أنتم  إِنّى بَرِىء مّمَّا تُشْرِكُونَ من دونه

### الآية 11:55

> مِنْ دُونِهِ ۖ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ [11:55]

مِن دُونِهِ  من الأوثان  فَكِيدُونِى جَمِيعًا  يعني : اعملوا بي أنتم وآلهتكم ما استطعتم، واحتالوا في هلاكي  ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ  أي لا تمهلون.

### الآية 11:56

> إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ۚ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [11:56]

ثمّ قال تعالى : إِنّى تَوَكَّلْتُ عَلَى الله  يعني : فَوَّضْتُ أمري إلى الله،  رَبّى وَرَبَّكُمْ  يعني : خالقي وخالقكم، ورازقي ورازقكم،  مَّا مِن دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا  يعني : قادراً عليها يحييها ويميتها، وهو يرزقها، وهي في ملكه، وسلطانه. 
ثمّ قال : إِنَّ رَبّى على صراط مُّسْتَقِيمٍ  يعني : على الحقّ، وإن كان هو قادراً على كل شيء، فإنه لا يشاء إلا العدل. وقال مجاهد : إن ربي على صراط مستقيم، يعني : على الحق. ويقال : على صراط مستقيم، يعني : بيده الهدى، وهو يهدي إلى صراط مستقيم، وهو دين الإسلام. ويقال : يعني : يدعوكم إلى طريق الإسلام. ويقال معناه : أمرني ربي أن أدعوكم إلى صراط مستقيم.

### الآية 11:57

> فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ ۚ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ [11:57]

فَإِن تَوَلَّوْاْ  يعني : تتولوا، ومعناه، إن أعرضتم عن الإيمان، فلم تؤمنوا. وهذا كقوله : هَآ أَنتُمْ هؤلاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ والله الغنى وَأَنتُمُ الفقرآء وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يكونوا أمثالكم  \[ محمد : ٣٨ \]. ثمّ قال : فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ  يعني : إن تتولوا، فأنا معذور، لأني قد أبلغتكم الرسالة،  وَيَسْتَخْلِفُ رَبّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ  إن شاء. ويقال : قد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، من التوحيد، ونزول العذاب في الدنيا.  وَيَسْتَخْلِفُ رَبّى  بعد هلاككم  قَوْماً غَيْرَكُمْ  يعني : خيراً منكم وأطوع لله تعالى. 
 وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا  يعني : إن لم تؤمنوا به، فلا تنقصون من ملكه شيئاً. ويقال : إهلاككم لا ينقصه شيئاً  إِنَّ رَبّى على كُلّ شَىْء حَفِيظٌ  يعني : حافظاً، ولا يغيب عنه شيء. ويقال : معناه : حفظ كل شيء عليه.

### الآية 11:58

> وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ [11:58]

ثمّ قال : وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا  يعني : عذابنا، وهو الريح العقيم  نَجَّيْنَا هُودًا والذين ءامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا  يعني : بنعمة منا  وَنَجَّيْنَاهُمْ مّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ  يعني : من العذاب الذي عذب به عاد في الدنيا ومما يعذبون به في الآخرة

### الآية 11:59

> وَتِلْكَ عَادٌ ۖ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ [11:59]

ثم قال عز وجل : وتلك عَادٌ جَحَدُواْ بآيات رَبّهِمْ  يعني : كذبوا بعذاب ربهم، أنه غير نازل بهم، ومعناه يا أهل مكة، انظروا إلى حالهم، كيف عذبوا في الدنيا، وفي الآخرة. وهذا كقوله تعالى : فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظلموا إِنَّ فِى ذلك لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ  \[ النمل : ٥٢ \] فكذلك هاهنا،  وتلك عَادٌ جَحَدُواْ بآيات رَبّهِمْ  بَيَّنَ جرمهم، ثمّ بَيَّنَ عقوبتهم، فقال : وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ  يعني : هوداً خاصة، ويقال : معناه كذبوا هوداً، بما أخبرهم عن الرشد،  واتبعوا أَمْرَ كُلّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ  يعني : عملوا بقول كل جبار. ويقال : أخذوا بدين كل جبار. والجبار الذي يضرب، ويقتل عند الغضب،  عَنِيدٍ  يعني : معرضاً، ومجانباً عن الحق.

### الآية 11:60

> وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ [11:60]

ثمّ بَيَّنَ عقوبتهم، فقال : واتبعوا  يعني : ألحقوا  فِى هذه الدنيا لَعْنَةً  يعني : العذاب والهلاك، وهي الريح العقيم.  وَيَوْمَ القيامة  لعنة أُخرى، وهو عذاب النار إلى الأبد  أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ ، وهذا تنبيه للكفار أن عاداً كفروا ربهم، فأهلكهم الله تعالى، فاحذروا كيلا يصيبكم بكفركم، ما أصابهم بكفرهم، ويقال : أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ  يعني : ينادي مناد يوم القيامة، لإظهار حالهم  أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ  وقال الضّحَّاك : ترفع لهم راية الغدر يوم القيامة، فينادي منادٍ يوم القيامة : هذه غدرة قوم عاد، فيلعنهم الملائكة، وجميع الخلق. فذلك قوله تعالى : أَلاَ بُعْدًا  يعني : خزياً وسحقاً  لّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ .

### الآية 11:61

> ۞ وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ [11:61]

قوله تعالى : وإلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صالحا  يعني : وأرسلنا إلى ثمود. وإنما لم ينصرف، لأنه اسم لقبيلة، وفي الموضع الذي ينصرف، جعله اسماً للقوم.  قَالَ يَا \*\*\* قَوْمٌ \*\*\* اعبدوا الله  أي : وَحِّدُوا الله، وأطيعوه،  مَا لَكُم مّنْ إله غَيْرُهُ  يعني : ليس لكم رب غيره  هُوَ أَنشَأَكُمْ  يعني : هو الذي خلقكم،  مّنَ الأرض  يعني : خلق آدم من أديم الأرض، وأنتم ولده،  واستعمركم فِيهَا  يعني : أسكنكم وأنزلكم فيها، وأصله أعمركم. يقال : أعمرته الدار إذا جعلتها له أبداً، وهي العُمْرَى. وقال مجاهد : واستعمركم  يعني : أطال عمركم فيها  فاستغفروه ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ  يعني : توبوا من شرككم،  إِنَّ رَبّى قَرِيبٌ مُّجِيبٌ  يعني : قريباً ممن دعاه، مجيباً بالإجابة لمن دعاه، من أهل طاعته.

### الآية 11:62

> قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا ۖ أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ [11:62]

قوله تعالى : قَالُواْ ياصالح قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوّا قَبْلَ هذا  يعني : كنا نرجو أن ترجع إلى ديننا، قبل أن تدعونا إلى دين غير دين آبائنا،  قَالُواْ يا صالح قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوّا قَبْلَ هذا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب  يعني : يريبنا أمرك، ودعاؤك إيانا، إلى هذا الدين. ومعناه : إنا مريبون في أمركم.

### الآية 11:63

> قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ ۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ [11:63]

قَالَ  لهم صالح : قَالَ يا قوم أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّى ، يقول : أخبروني إن كنت على بيان، وحجة، ودين، أتاني من ربي،  وآتاني منه رحمة  يقول : أكرمني الله تعالى بالإسلام، والنبوة ؛ أيجوز لي أن أترك أمره، ولا أدعوكم إلى الله، وإلى دينه ؟  فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ الله إِنْ عَصَيْتُهُ  يقول : فمن يمنعني من عذاب الله، إن رجعت إلى دينكم، وتركت دين الله تعالى. 
 فَمَا تَزِيدُونَنِى غَيْرَ تَخْسِيرٍ  يقول ما تزيدونني في مقالتكم، إلا بصيرة في خسارتكم. ويقال : معناه : فما تزيدونني غير تكذيب، لأن التكذيب سبب لخسارتهم. ويقال : معناه : فما تزيدونني، إن تركت ما أوجب الله عليَّ من الدعوة غير تخسير ؛ لأن العذاب إذا نزل بي لا تقدرون على دفعه عني.

### الآية 11:64

> وَيَا قَوْمِ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ [11:64]

ثم قال تعالى : يا قوم هذه نَاقَةُ الله لَكُمْ ءايَةً  وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال :« إنَّ صَالِحاً، لَمَّا دَعَا قَوْمَهُ إلى الإسلامِ كَذَّبُوهُ، فَضَاقَ صَدْرُهُ، فَسَأَلَ رَبَّهُ أنْ يَأذَنَ لَهُ بِالخُرُوج مِنْ عِنْدِهِمْ، فَأَذِنَ لَهُ فَخَرَجَ وَانْتَهَى إلى سَاحِلِ البَحْرِ، فَإذا رَجُلٌ يَمْشِي عَلَى المَاءِ، فقالَ لهُ صَالحٌ : وَيْحَكَ مَنْ أنْتَ ؟ فقالَ : أنا مِنْ عِبَادِ اللَّهِ. قالَ : كُنْتُ في سَفِينَةٍ كَانَ قَوْمُهَا كَفَرَةً غَيْرِي، فَأهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، وَنَجَّانِي مِنْهُم، فَخَرَجْتُ إلى جَزِيرَةٍ أتَعَبَّدُ هُناكَ، فَأَخْرُجُ أحْيَاناً وَأطْلُبُ شَيْئاً مِنْ رِزْقِ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ أرْجِعُ إلى مَكَانِي فَمَضَى صَالِحٌ، وَانْتَهَى إلى تَلَ عَظِيم، فَرَأَى رَجُلاً يَتَعَبَّدُ، فَانْتَهَى إلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، فقالَ لَهُ صَالِحٌ مَنْ أنْتَ ؟ قال : كَانَتْ هاهُنَا قَرْيَةٌ، كانَ أهْلُهَا كُفّاراً غَيْرِي، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ تعالى، وَنَجَّانِي مِنْهُم، فَجَعَلْتُ عَلَى نَفْسِي أنْ أَعْبُدَ اللَّهَ تَعَالَى هاهنا إلى المَوْتِ، وَقَدْ أَنْبَتَ اللَّهُ تَعَالَى لِي شَجَرَةَ رُمَّانٍ، وَأَظْهَرَ لِي عَيْنَ ماءٍ، فآكُلُ مِنَ الرُّمَّانِ، وَأشْرَبُ مِنْ ماءِ العَيْن، وَأَتَوَضّأ مِنْهُ. فَذَهَبَ صالحٌ، وَانْتَهَى إلى قَرْيَةٍ كانَ أَهْلُها كُفَّاراً كُلُّهُمْ، غَيْرَ أَخَوَيْن مُسْلِمَيْنِ يَعْمَلان عَمَلَ الخُوصِ فَضَرَبَ النبي صلى الله عليه وسلم : مثلاً قال : لَوْ أنَّ مُؤْمِناً دَخَلَ قَريَةً فِيها ألفُ رَجُلٍ، كُلُّهُمْ كُفّارٌ، وفِيهَا مُؤْمِنٌ وَاحِدٌ، فلا يَسْكُنُ قَلْبُهُ مَعَ أحَدٍ، حَتَّى يَجِد المُؤْمِنَ. وَلَوْ أنَّ مُنَافِقاً دَخَلَ قَرْيَةً فِيهَا أَلْفُ رَجُلٍ مُؤْمِنٍ، وَمُنَافِقٌ وَاحِدٌ، فلا يَسْكُنُ قَلْبُ المُنَافِقِ مَعَ أحَدٍ، ما لَمْ يَجِدِ المُنَافِقَ. 
فَدَخَلَ صَالِحٌ، فانتهى إلى الأَخَوَيْن، وَمَكَثَ عِنْدَهُمَا أياماً. وَسَأَلَهُمَا عَنْ حَالِهِمَا، فَأَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا يَصْبِرَانِ عَلَى إيذاءِ المُشْركِينَ، وَأَنَّهُمَا يَعْمَلانِ عَمَلَ الخُوصِ، وَيُمْسِكانِ قُوتَهُمَا، وَيَتَصَدَّقَانِ بِالفَضْلِ. فَقالَ صَالِحٌ : الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أرَانِي في الأرض مِنْ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ، الَّذِينَ صَبَرُوا عَلَى أذَى الكُفَّارِ، فأنا أرْجِعُ إلى قَوْمِي، وَأَصْبِرُ عَلَى أذاهُمْ. فَرَجَعَ إليْهِمْ، وَقَدْ كانُوا خَرَجُوا إلى عِيدِ لَهُمْ فَدَعَاهُمْ إلى الإيمانِ فَسَألُوا مِنْهُ أنْ يُخْرِجَ لَهُمْ نَاقَةً مِنَ الصَّخْرَةِ، فَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى، فَأخْرَجَ لَهُمْ ناقةً عُشَرَاءَ ». 
فذلك قوله : مّن رَّبّكُمْ هذه نَاقَةُ الله لَكُمْ ءايَةً  أي : علامة وعبرة،  فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ الله  يعني : في أرض الحجر  وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء  يعني : لا تعقروها  فَيَأْخُذَكُمْ ، يعني : يصيبكم  عَذَابٌ قَرِيبٌ . 
فولدت الناقة ولداً وكانت لهم بئر واحدة عذبة، قال ابن عباس : كان للناقة شرب يوم لا يقربونها، ولهم شرب يوم، وهي لا تحضرها، وكانوا يستقون الماء في يومهم ما يكفيهم للغد، فيقسمونه فيما بينهم، فإذا كان يوم شربها، كانت ترتع في الوادي، ثم تجيء إلى البئر، فتبرك، فتدلي رأسها في البئر، فتشرب منها، ثم تعود فترعى، ثم تعود إلى البئر، فتشرب منها، فتفعل ذلك نهارها كله.

### الآية 11:65

> فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ [11:65]

وكان في المدينة تسعة رهط، يفسدون في الأرض، ولا يصلحون. منهم : قدار بن سالف، ومصدع بن دهر وكانت في تلك القرية امرأة جميلة غنية، وكانت تتأذى بالناقة لأجل سايمتها فقالت : مَنْ عقر الناقة، أزوج نفسي منه. فخرج قدار بن سالف، ومصدع بن دهر، وكمن لها مصدع في مضيق من ممرها، ورماها بسهم، فأصاب رجلها. فَمَرَّتْ بقدار، وهي تجر رجلها، فضربها بالسيف فعقرها، وقسموا لحمها على جميع أهل القرية. وكان في القرية تسعمائة أهل بيت ويقال ألف وخمسمائة. 
فذلك قوله  فَعَقَرُوهَا فَقَالَ  لهم صالح : تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ  يعني : عيشوا، وانتفعوا في داركم،  ثلاثة أَيَّامٍ  ثمَّ يأتيكم العذاب،  ذلك وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ  فقالوا له : ما العلامة في ذلك ؟ قال : أن تصبحوا في اليوم الأول وجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني محمرة، وفي اليوم الثالث مسودة. ثم خرج صالح من بينهم.

### الآية 11:66

> فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ [11:66]

قوله تعالى : فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا  يعني : عذابنا  نَجَّيْنَا صالحا والذين ءامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا  يعني : بنعمة منا،  وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ  يعني : من عذاب يومئذ. قرأ نافع، والكسائي : وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ  بنصب الميم، لأنه إضافة إلى اسم غير متمكن، فيجوز النصب. وقرأ الباقون : يَوْمَئِذٍ ، بكسر الميم، على معنى الإضافة. 
 إِنَّ رَبَّكَ هُوَ القوى العزيز  أخبر الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم، أنه قادر في أخذه المنيع، ممن عصاه.

### الآية 11:67

> وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ [11:67]

ثم قال تعالى : وَأَخَذَ الذين ظَلَمُواْ الصيحة  يعني : صيحة جبريل صاح صيحة، فماتوا كلهم،  فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جاثمين  يعني : صاروا خامدين ميتين

### الآية 11:68

> كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ [11:68]

كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا  يعني : صاروا كأن لم يكونوا في الدنيا. ويقال : كأن لم ينزلوا في ديارهم، ولم يكونوا. 
 إِلا أَنْ ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ  يعني : جحدوا وحدانية الله فهذا تنبيه، وتخويف لمن بعدهم  أَلاَ بُعْدًا لّثَمُودَ  يعني : خزياً، وسحقاً لثمود في الهلاك. قرأ الكسائي : أَلاَ بُعْدًا لّثَمُودَ  بكسر الدال مع التنوين، وجعله اسماً للقوم، فلذلك جعله منصرفاً. وقرأ الباقون بنصب الدال، لأنه اسم القبيلة. وإنما يجري في قوله : ألا إنْ ثمودا  اتباعاً للكتابة في مصحف الإمام، وأما الكسائي، فأجراه لقربه من قوله : ألا إنْ ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ .

### الآية 11:69

> وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ ۖ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ [11:69]

قوله تعالى  وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إبراهيم بالبشرى  يعني : ببشارة الولد. وذلك أن مدينة يقال لها : سدوما. ويقال : سدوم، وكانت بلدة فيها من السعة والخير، ما لم يكن في سائر البلدان وكان الغرباء يحضرون من سائر البلدان، في أيام الصيف، ويجمعون من فضل ثمارهم، مما كان خارجاً من الكروم، والحدائق. فجاء إبليس لعنه الله، فشبه نفسه بغلام أمرد، وجعل يدخل كرومهم، وحدائقهم، ويراودهم إلى نفسه، حتى أظهر فيهم الفاحشة. 
وجاء إلى نسائهم، وقال : إن الرجال قد استغنوا عنكن، فعلَّمَهُنَّ أن يستغنين عن الرجال، حتى استغنى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء. فأوحى الله تعالى إلى لوط، ليدعوهم إلى الإيمان، ويمتنعوا عن الفواحش، فلم يمتنعوا. فبعث الله جبريل، ومعه أحد عشر من الملائكة بإهلاكهم، فجاؤوا إلى إبراهيم كهيئة الغلمان، فدخلوا على إبراهيم، فنظر فرأى اثني عشر غلاماً أمرد، ويقال : كانوا ثلاثة جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ويقال : كانو أربعة، فسلموا عليه  قَالُواْ سلاما قَالَ سلام  يعني : ردّ عليهم السلام. 
قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر،  قَالُواْ سلاما قَالَ سلام ، كلاهما سلام، إلا أن الأول صار نصباً، لوقوع الفعل عليه ؛ والآخر رفعاً بالحكاية. ومعناه : قال : قولاً : فيه سلام. وقرأ حمزة، والكسائي : قَالُواْ سلاما قَالَ \*\*\* سلام  بكسر السين، وسكون اللام، يعني : أمري سلم، ما أريد إلا السلامة.  فَمَا لَبِثَ  يعني : فما مكث  أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ  قال السِّدِيّ : الحنيذ السمين، كما قال في آية أُخرى : فَرَاغَ إلى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ  \[ الذاريات : ٢٦ \] ويقال : حنيذ ، يعني : نضيج. ويقال : المشوي الذي يقطر منه الدسم. وقال أهل اللغة بأجمعهم : الحنيذ، المشوي بغير تنور، وهو أن يتخذ له في الأرض حنذاً، فيلقى فيه. قال مقاتل : إنما جاءهم بعجل، لأنه كان أكثر ماله البقر، فلما قربه إليهم ووضع بين أيديهم كفوا ولم يأكلوا، ولم يتناولوا منه.

### الآية 11:70

> فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۚ قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ [11:70]

فَلَماَّ رَأَى  إبراهيم  أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ  يعني : لا تصل إلى الطعام  نَكِرَهُمْ  يقول : أنكرهم  وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً  يعني : وأضمر منهم خوفاً، حيث لم يأكلوا من طعامه، وظن أنهم لصوص. وذلك أنه في ذلك الزمان إذا لم يأكل أحد من طعام إنسان، يخاف عليه عائلته،  قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إلى قَوْمِ لُوطٍ  بهلاكهم. وقال السدي : لما لم يأكلوا من الطعام، قال لهم إبراهيم : ما لكم لا تأكلون طعامي ؟ قالوا : إنا قوم لا نأكل طعاماً إلا بثمن. فقال إبراهيم : إن لطعامي ثمناً، فأصيبوا منه. قالوا : وما ثمنه ؟ قال : تذكرون اسم الله عليه في أوله، وتحمدونه في آخره. فقال جبريل لميكائيل : حق له أن يتخذه الله خليلاً.

### الآية 11:71

> وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ [11:71]

قوله تعالى  وامرأته قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ  وفي الآية تقديم، يعني : بشرناها بإسحاق، فضحكت سروراً. ويقال : ضحكت تعجباً من خوف إبراهيم، ورعدته في حشمه، وخدمه، ولم يخف، ولم يرتعد من نمرود الجبار حين قذفه في النار، وهذا قول القتبي. وقال عكرمة : ضحكت، يعني : حاضت. يقال : ضحكت الأرنب، إذا حاضت. وغيره من المفسرين يجعلها الضحك بعينه، وكذلك هو في التوراة. قرأت فيها أنها حين بشرت بالغلام، ضحكت في نفسها، وقالت : من بعد ما بليت، أعود شابة ؟ وقال قتادة : ضحكت من أمر القوم، وغفلتهم، وجبريل جاءهم بالعذاب، يعني : قوم لوط  فبشرناها بإسحاق وَمِن وَرَاء إسحاق يَعْقُوبَ  قال الشعبي : الوراء، ولد الولد. وروى حبيب بن أبي ثابت، أن رجلاً دخل على ابن عباس، ومعه ابن ابنه، فقال له : من هذا ؟ فقال ابن ابني. فقال : ابنك من وراء فوجد الرجل في نفسه، فقرأ ابن عباس : وَمِن وَرَاء إسحاق يَعْقُوبَ  وقال مقاتل : يعني : ومن بعد إسحاق يعقوب. وقال أبو عبيدة : الوراء ولد الولد. 
وقرأ ابن عامر، وحمزة، وعاصم في رواية حفص،  يعقوب  بنصب الباء، وقرأ الباقون بالضم. فمن قرأ بالضم، فهو على معنى الابتداء، يعني : ويكون من وراء إسحاق، يَعْقُوبُ. ومن قرأ بالنصب، فهو عطف على الباء في قوله : بإسحاق  فيكون في موضع الخفض، إلا أنه لا ينصرف.

### الآية 11:72

> قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ [11:72]

قَالَتْ يا ويلتا ءأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وهذا  يعني : عقيماً لم ألد قط، وقد كبرت في السن،  وهذا بَعْلِى شَيْخًا  قال الكلبي : كانت سارة بنت ثمان وتسعين سنة، وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة، أكبر منها بسنة. وقال الضحاك : كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة، وسارة بنت تسع وتسعين سنة،  إِنَّ هذا لَشَىْء عَجِيبٌ  أي : لأمر عجيب

### الآية 11:73

> قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [11:73]

قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ الله  يعني : من قدرة الله  أمر الله وبركاته عليكم  يعني : نعمته وسعادته عليكم،  أَهْلَ البيت  يعني : يا أهل البيت. ويقال : أتعجبين ؟ أي ألا تعلمين أن رحمة الله، وبركاته عليكم، أن يستخرج الأنبياء كلهم من هذا البيت ؟ وقال السدي : أخذ جبريل عوداً من الأرض يابساً، فدلكه بين أصبعيه، فإِذا هو شجرة تهتز، فعرفت أنه من الله تعالى. ثم قال  إِنَّهُ حَمِيدٌ  في فعاله، ويقال : حميد لأعمالكم،  مَّجِيدٌ  يعني : شريف.

### الآية 11:74

> فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ [11:74]

قوله تعالى : فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إبراهيم الروع  يعني : الفزع من الرسل  وَجَاءتْهُ البشرى  بالولد،  يجادلنا فِى قَوْمِ لُوطٍ  يعني : يخاصم ويتشفع في قوم لوط. وكان لوط ابن أخيه، وهو لوط بن هازر بن آزر وإبراهيم بن آزر، ويقال : ابن عمه، وسارة كانت أخت لوط ؛ فلما سمعا بهلاك قوم لوط، اغتما لأجل لوط. وروى معمر، عن قتادة، قال لهم : يجادلنا في قوم لوط  أرأيتم لو كان فيها خمسون من المسلمين، أتعذبونهم ؟ قالوا : لا نعذبهم. قال : أربعون ؟ قالوا : ولا أربعون. قال : ثلاثون ؟ قالوا ولا ثلاثون، حتى بلغوا عشرة. قال مقاتل : فما زال ينقص خمسة خمسة، حتى انتهى إلى خمسة أبيات، يعني : لو كان فيها خمسة أبيات من المسلمين لم يعذبهم.

### الآية 11:75

> إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ [11:75]

ثمّ قال  إِنَّ إبراهيم لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ  الأواه : الذي إذا ذكر الله تعالى تأوه. منيب : أي راجع إليه بالتوبة. وقد ذكرناه في سورة التوبة.

### الآية 11:76

> يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۖ إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ [11:76]

ثم قال جبريل  يإبراهيم أَعْرِضْ عَنْ هذا  يعني : اترك جدالك  إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبّكَ  يعني : عذاب ربك  وَإِنَّهُمْ اتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ  يعني : غير مصروف عنهم.

### الآية 11:77

> وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ [11:77]

ثم خرجوا من عند إبراهيم، متوجهين إلى قوم لوط، فانتهوا إليهم نصف النهار، فإذا هم بجواري يسقين من الماء، فأَبصرتهم ابنة لوط، وهي تستقي من الماء، فقالت لهم : ما شأنكم ؟ ومن أين أقبلتم ؟ وأين تريدون ؟ قالوا أقبلنا من مكان كذا، ونريد مكان كذا. فأخبرتهم عن حال أهل المدينة، وخبثهم، فأظهروا الغم من أنفسهم، فقالوا : هل أحد يضيفنا ؟ قالت : ليس فيها أحد يضيفكم، إلا ذلك الشيخ، وأشارت إلى أبيها لوط، وهو على بابه. فأتوا لوطاً فلما رآهم وهيئتهم، ساءه ذلك، فذلك قوله تعالى :
قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىء بِهِمْ  يقول : ساءه مجيئهم،  وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا  يعني : صدره اغتماماً، ومخافة عليهم، لا يدري أيأمرهم بالرجوع أم بالنزول ؟  وَقَالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ  يعني : شديد.

### الآية 11:78

> وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ۚ قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ [11:78]

ثم قال لامرأته : ويحك، قومي واخبزي، ولا تعلمي أحداً. وكانت امرأته كافرة منافقة، فانطلقت تطلب بعض حاجاتها، وجعلت لا تدخل على أحد إلا أعلمته، وتقول : إن عندنا قوماً من هيئتهم كذا وكذا. فلما علموا بذلك، جاؤوا إلى باب لوط. فذلك قوله تعالى : وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ  يعني : يسرعون إليه، وهو مشي بين المشيتين، ويقال : يدفعون إليه دفعاً، ويقال يشتدون إليه شداً،  وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السيئات  يعني : من قبل أن يبعث إليهم لوط، ويقال : من قبل إتيان الرسل، كانوا يعملون الفواحش، وهي اللواطة والكفر، فلما أرادوا الدخول،  قَالَ  لهم لوط : قَالَ ياقوم هَؤُلاء بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ  يعني : أحل لكم من ذلك، وكان لوط يناظرهم، ويقول : هن أطهر لكم، وكان جبريل مع أحد عشر من الملائكة، وكسروا الباب، فضرب أعينهم. 
قال الضحاك : هؤلاءآء بَنَاتِى  عرض عليهم بنات قومه. وقال قتادة : أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء، وقال : هن أطهر لكم، ولم يعرض عليهم بناته. وروى سفيان عن ليث، عن مجاهد، قال : لم يكنَّ بناته، ولكن كُنَّ من أمته، وكل نبي هو أب أمته. وروي عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ : النبى أولى بالمؤمنين مِنْ أَنْفُسِهِمْ وأزواجه أمهاتهم وَأُوْلُو الارحام بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ فِى كتاب الله مِنَ المؤمنين والمهاجرين إِلاَّ أَن تفعلوا إلى أَوْلِيَآئِكُمْ مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِى الكتاب مَسْطُوراً  \[ الأحزاب : ٦ \] وهو أب لهم، وهي قراءة أبي بن كعب. وهكذا قال سعيد بن جبير : إنه أراد بنات أمته. 
ويقال : إن رؤساءهم كانوا خطبوا بناته، وكان يأبى، فقال لهم : إني أزوجكم بناتي، هنّ أطهر لكم من الحرام، وكان النكاح بين الكافر والمسلم جائزاً  فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى  يقول : لا تفضحوني في أضيافي  أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ  يعني : مرشداً صالحاً يزجركم عن هذا الأمر. ويقال : رجل عاقل، ويقال : رجل على الحق يستحي مني.

### الآية 11:79

> قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ [11:79]

قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ  يعني : من حاجة، ويقولون : ما لنا في النساء من حاجة  وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ  إنما نريد الأضياف

### الآية 11:80

> قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ [11:80]

ف  قَالَ  لوط : لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً  يعني : منعة بالولد  أَوْ اوِى إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، أي : أرجع إلى عشيرة كثيرة، يعني : لو كانت لي عشيرة ومنعة لمنعتكم مما تريدون. 
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
**« رَحِمَ اللَّهُ لُوطاً لَقَدْ أَوَى إلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ »** يعني : إن الله ناصره وروى عكرمة، عن ابن عباس، قال : ما بعث الله نبياً بعد لوط، إلا في عز من قومه. ويقال : لما أرادوا الدخول، وضع جبريل يده على الباب، فلم يقدروا على فتحه، فكسروا الباب ودخلوا فامتلأت داره، فمسح جبريل جناحه على وجوههم فذهبت أعينهم، كما قال في آية أُخرى : وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ  \[ القمر : ٣٧ \] فرجعوا وقالوا : يا لوط جئت بالسحرة حتى طمسوا أعيننا، والله لنهلكنك غداً.

### الآية 11:81

> قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ [11:81]

فلما سمع لوط تهديدهم إياه، ساءه صنيع القوم وخاف، فلمَّا رأى جبريل ما دخله  قَالُواْ يا لُوطٍ إِنَّا رُسُلُ رَبّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ  يعني : لن يقدروا أن يصنعوا بك شيئاً،  فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ  يعني : سر وادلج بأهلك  بِقِطْعٍ مّنَ الليل . قال الكلبي : القطع من الليل، آخر السحر، وقد بقيت منه قطعة. وقال السدي : سألت أعرابياً عن قوله : بِقِطْعٍ مّنَ الليل  قال : ربع الليل  وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ  يعني : لا يتخلف منكم أحد  إِلاَّ امرأتك إِنَّهُ مُصِيبُهَا  من العذاب،  مَا أصابهم . 
قرأ ابن كثير، ونافع : فَأَسْرِ  بجزم الألف، وقرأ الباقون : فَأَسْرِ ، ومعناهما واحد. يقال : سريت وأسريت، إذا سرت بالليل. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو،  إِلاَّ امرأتك  بضم التاء، وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب، انصرف إلى الإسراء، يعني : أسر بأهلك إلا امرأتَكَ، على معنى الاستثناء ؛ وفي قراءة ابن مسعود : فاسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتَكَ. ومن قرأ بالضم، فهو ظاهر، يعني : أنها تتخلف مع الهالكين. 
وقال لوط، لجبريل عليه السلام : إن أبواب المدينة قد أُغلقت، فجمع لوط أهله وابنتيه ريثا وزغورا، فحمل جبريل لوطاً، وابنتيه، وماله على جناحه إلى مدينة ذعر، وهي إحدى مدائن لوط، وهي خمس مدائن، وهي على أربعة فراسخ من سدوما، ولم يكونوا على مثل عملهم. 
فقال له جبريل  إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصبح  يعني : هلاكهم وقت الصبح. فقال لوط : يا جبريل، الآن عجل هلاكهم. فقال له جبريل : أَلَيْسَ الصبح بِقَرِيبٍ

### الآية 11:82

> فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ [11:82]

فلما كان وقت الصبح، أدخل جبريل جناحه تحت أرض المدائن الأربعة، فاقتلعها من الماء الأسود، ثم صعد بها إلى السماء، حتى سمع أهل السماء نباح وصياح الديك. ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، فأقبلت تهوي من السماء إلى الأرض فذلك قوله : فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عاليها سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً . 
قال وهب بن منبه : لما رفعت إلى السماء، أمطر الله عليهم الكبريت والنار، ثم قلبت. وقال مقاتل : أمطر على أهلها من كان خارجاً من المدائن الأربعة، حجارة  مّن سِجّيلٍ  يعني : من طين مطبوخ، كما يطبخ الآجر،  مَّنْضُودٍ  يعني : متتابع بعضه على أثر بعض. 
وقال مجاهد : سجيل بالفارسية : سنج وجك، كقوله : لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ  \[ الذاريات : ٣٣ \] وروي عن ابن عباس، في بعض الروايات، قال : سنك وكل. وقال أبو عبيدة : السجيل : الشديد،  منضود  : أي ملتزق بالحجارة.

### الآية 11:83

> مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ [11:83]

مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبّكَ  قال الفراء مخططة بالحمرة، والسواد في البياض. وقال أبو عبيدة : مسومة، أي : معلمة. ويقال : مكتوب على كل حجر، اسم صاحبه الذي يصيبه. ويقال : مختمة. وقال وكيع : رفع إلي حجر منها بطرسوس. 
ثم قال : وَمَا هِى مِنَ الظالمين بِبَعِيدٍ  يعني : من قوم لوط عليه السلام ويقال : هذا تهديد لأهل مكة، وغيرهم من المشركين. فقال : وَمَا هِى مِنَ الظالمين بِبَعِيدٍ  لكيلا يعملوا مثل عملهم. ويقال : ما هن من الظالمين ببعيد. قريات لوط ليست ببعيدة من أهل مكة، فأمرهم بأن يعتبروا بها. وقال الزجاج : سجيل ، يعني : ما كتب لهم أن يعذبوا به. ويقال : سجيل  من سجلته، يعني : أرسلته، ومعناه : حجارة مرسلة عليهم، ويقال : كثيرة شديدة.

### الآية 11:84

> ۞ وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۚ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ [11:84]

قوله تعالى : وإلى مَدْيَنَ أخاهم  يعني : وأرسلنا إلى مدين أَخَاهُمْ  شُعَيْبًا قَالَ يا قوم \*\*\* قَوْمٌ \*\*\* اعبدوا الله  يعني : وحدوا الله وأطيعوه،  مَا لَكُم مّنْ إله غَيْرُهُ  يعني : ليس لكم رب سواه،  وَلاَ تَنقُصُواْ المكيال والميزان  في البيع والشِّراء،  إِنّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ  يعني : بسعة في المال، والنعمة،  وَإِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ  يعني : إن لم ترجعوا عن نقصان المكيال والميزان، تزول عنكم النعمة والسعة، ويصيبكم القحط والشدة وعذاب الآخرة. وقال مجاهد : إني أراكم بخير  يعني : برخص السعر.

### الآية 11:85

> وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [11:85]

وياقوم أَوْفُواْ المكيال والميزان ، يعني : أتموا الكيل والوزن  بالقسط  يقول : بالعدل  وَلاَ تَبْخَسُواْ الناس أَشْيَاءهُمْ  يعني : لا تنقصوا الناس حقوقهم  وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الأرض مُفْسِدِينَ  يعني : لا تسعوا في الأرض، بالفساد والمعاصي، ونقصان الكيل، والوزن. وقال سعيد بن المسيب : إذا أتيت أرضاً يوفون المكيال، والميزان، فأطل المقام بها، وإذا أتيت أرضاً ينقصون المكيال والميزان، فأقل المقام بها. وقال عكرمة : أشهد أن كل كيال ووزان في النار. قيل له : فمن وفى الكيل والوزن ؟ قال : ليس رجل في المدينة يكيل كما يكتال، ولا يزن كما يتزن. والله تعالى يقول : وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ  \[ المطففين : ١ \].

### الآية 11:86

> بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ [11:86]

ثم قال تعالى  بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَّكُمْ  قال ابن عباس : ما أبقى الله لكم من الحلال، خير لكم من الحرام،  إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ  يعني : مصدقين. فصدقوني فيما أقول لكم. وقال مجاهد : بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَّكُمْ  يعني : طاعة الله  إن كنتم مؤمنين  خير لكم. ويقال : ثواب الله خير لكم في الآخرة.  وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ  يعني : رقيباً ووكيلاً، وإنما عليَّ البلاغ.

### الآية 11:87

> قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ۖ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ [11:87]

قَالُواْ يا شُعَيْبٌ أصلواتك تَأْمُرُكَ  يعني : قال له قومه. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، في رواية حفص،  أصلاتُكَ  بلفظ الواحد يعني : أقراءتك. ويقال : أدعاؤك. وقرأ الباقون : يا شعيب أصلواتك  بلفظ الجماعة، يعني : أكثرة صلواتك تأمرك  أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا  وكان شعيب كثير الصلاة،  أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء  من نقصان الكيل والوزن ؟  إِنَّكَ لاَنتَ الحليم الرشيد  يعني : السفيه الضال، استهزاء منهم به.

### الآية 11:88

> قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [11:88]

قَالَ يَاُ قَوْمٌ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّى  يعني : على دين، وطاعة، وبيان، وأتاني رحمة من ربي،  وَرَزَقَنِى مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا  يعني : بعثني بالرسالة فهداني لدينه، ووسع عليَّ من رزقه. وقال الزجاج : جواب الشرط ههنا متروك. المعنى : إن كنت على بينة من ربي، أتبع الضلال : فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعنى. 
ثم قال : وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلى مَا أنهاكم عَنْهُ  يعني : لا أنهاكم عن شيء، وأعمل ذلك العمل، من نقصان الكيل والوزن. 
ومعناه : أختار لكم ما أختار لنفسي، نصيحة لكم وشفقة عليكم،  إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإصلاح  يقول : ما أريد إلا العدل  مَا استطعت  يعني : ما قدرت يعني لا أترك جهدي في بيان ما فيه مصلحة لكم. 
ثم قال  وَمَا تَوْفِيقِى إِلاَّ بالله  يعني : وما تركي هذه الأشياء ودعوتي إلا بالله، يعني : إلا بتوفيق الله وبأمره،  عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ  يعني : وثقت به  وَإِلَيْهِ أُنِيبُ  يعني : أقبل وأدعو إليه بالطاعة.

### الآية 11:89

> وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ ۚ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ [11:89]

ثم قال تعالى : وياقوم لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى  يعني : لا يحملنكم بغضي وعداوتي، أن لا تتوبوا إلى ربكم،  أَن يُصِيبَكُمُ  يعني : يقع بكم العذاب،  مّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ  يعني : مثل عذاب قوم نوح بالغرق،  أَوْ قَوْمَ هُودٍ  بالريح،  أَوْ قَوْمَ صالح  الصيحة، فإن طال عهدكم بهم، فاعتبروا بمن أقرب منكم، وهم قوم لوط، فقال : وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مّنكُم بِبَعِيدٍ  يعني : كان هلاكهم قريباً منكم، ولا يخفى عليكم أمرهم.

### الآية 11:90

> وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ [11:90]

قوله تعالى : واستغفروا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ  يعني : وتوبوا إلى الله،  إِنَّ رَبّى رَحِيمٌ  بعباده،  وَدُودٌ  يعني : متودد إلى أوليائه بالمغفرة، ويقال : محب لأهل طاعته. ويقال : الودود بمعنى الواد.

### الآية 11:91

> قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا ۖ وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ۖ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ [11:91]

قوله تعالى : قَالُواْ يا شُعَيْبٌ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مّمَّا تَقُولُ  يعني : لا نعقل ما تدعونا إليه، من التوحيد، ومن وفاء الكيل والوزن. يعنون : إنك تدعونا إلى شيء، خلاف ما كنا عليه وآباؤنا،  وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا  يعني : ومع ذلك أنت ضعيف فينا. وقال مقاتل : يعني : ذليلاً لا قوة لك، ولا حيلة. وقال الكلبي : يعني : ضرير البصر. ويقال : إنه ذهب بصره من كثرة بكائه من خشية الله تعالى، ويقال : وحيداً لم يوافقك من عظمائنا أحد.  وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لرجمناك  يعني : لولا عشيرتك لقتلناك، لأنهم كانوا يقتلون رجماً. وقال القتبي : أصل الرجم : الرمي. كقوله : وَلَقَدْ زَيَّنَّا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رُجُوماً للشياطين وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السعير  \[ الملك : ٥ \] ثم قد يستعار ويوضع موضع الشتم إذ الشتم رَمْيٌ، كقوله : قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِى ياإبراهيم لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ واهجرنى مَلِيّاً  \[ مريم : ٤٦ \] يعني : لأشتمنك. ويوضع موضع الظن، كقوله : سَيَقُولُونَ ثلاثة رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بالغيب وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل ربى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظاهرا وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِّنْهُمْ أَحَداً  \[ الكهف : ٢٢ \] أي ظناً. 
والرجم أيضاً : الطرد واللعن، وقيل للشيطان رجيم : لأنه طريد يرجم بالكواكب. وقد يوضع الرجم موضع القتل، لأنهم كانوا يقتلون بالرجم. ولأن ابن آدم قتل أخاه بالحجارة. فلما كان أول القتل رجماً، سمي القتل رجماً، وإن لم يكن بالحجارة. 
ثم قالوا  وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ  يعني : بكريم، ويقال : بعظيم، يعني : لا خطر لك عندنا لولا حرمة عشيرتك. ويقال : ما قتلك علينا بشديد.

### الآية 11:92

> قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [11:92]

ثمّ  قَالَ  لهم شعيب عليه السلام : قَالَ ياقوم أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مّنَ الله  يعني : حرمة قرابتي أعظم عندكم من حرمة الله تعالى ؟ ويقال خوفكم من عقوبة قرابتي أكبر من خوف الله. ويقال : عشيرتي أعظم عليكم من كتاب الله تعالى، ومن أمره ؟  واتخذتموه وَرَاءكُمْ ظِهْرِيّاً  يقول : تركتم أمر الله تعالى وراءكم، خلف ظهوركم، وتعظمون أمر رهطي، وتتركون تعظيم الله تعالى، ولا تخافونه ؟ وهذا قول الفراء. وقال الزجاج : معناه : اتخذتم أمر الله  وراءكم ظهرياً ، أي نبذتموه وراء ظهوركم، والعرب تقول : لكل من لا يعبأ بأمر قد جعل فلان هذا الأمر بظهره. وقال الأخفش، وراءكم ظهرياً، يقول : لم تلتفوا إليه. 
 إِنَّ رَبّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ  يعني : عالماً بأعمالكم، من نقصان الكيل والوزن، وغيره. والإحاطة : هي إدراك الشيء بكماله.

### الآية 11:93

> وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ ۖ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ [11:93]

ثم قال تعالى  يا قوم اعملوا على مَكَانَتِكُمْ  يعني : اعملوا في هلاكي، وفي أمري،  إِنّى عامل  في أمركم، والمكانة، والمكان بمعنى واحد. 
ثم قال : سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، وهذا وعيد لهم،  مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ  يعني : يهلكه ويهينه،  وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ  يعني : ستعلمون من هو كاذب. ويقال معناه : من يأتيه عذاب يخزيه، ويخزي أمره. من هو كاذب على الله بأن معه شريكاً،  وارتقبوا  يعني : انتظروا بي العذاب  إِنّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ  يعني : منتظر بكم العذاب في الدنيا.

### الآية 11:94

> وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ [11:94]

قوله تعالى : وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا  يعني : عذابنا، وذلك : أنه أصابهم حر شديد، فخرجوا إلى غيضة لهم، فدخلوا فيها، فظهرت لهم سحابة كهيئة الظلة، فأحرقت الأشجار. وصاح جبريل صيحة، فماتوا كلهم، كما قال في آية أُخرى : فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظلة إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ  \[ الشعراء : ١٨٩ \] وذلك قوله تعالى : وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا  يعني : عذابنا  نَجَّيْنَا شُعَيْبًا والذين ءامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا وَأَخَذَتِ الذين ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ  يعني : صيحة جبريل  فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جاثمين  يعني : صاروا في مواضعهم ميتين لا يتحركون.

### الآية 11:95

> كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ [11:95]

قوله تعالى : كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا  يعني : كأن لم يعمروا فيها،  أَلاَ بُعْدًا لّمَدْيَنَ  يعني : بعداً من رحمة الله تعالى،  كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ  من رحمته. وروى أبو صالح، عن ابن عباس، قال : لم تعذب أمتان بعذاب واحد، إلا قوم شعيب وصالح، صاح بهم جبريل فأهلكهم.

### الآية 11:96

> وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ [11:96]

قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا موسى بئاياتنا  التسع،  وسلطان مُّبِينٍ  يعني : حجة بينة

### الآية 11:97

> إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ ۖ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ [11:97]

إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ  يعني : قومه،  فاتبعوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ  يعني : أطاعوا قول فرعون حين قال : ياقوم لَكُمُ الملك اليوم ظاهرين فِى الأرض فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ الله إِن جَآءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أرى وَمَآ أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرشاد  \[ غافر : ٢٩ \] فأطاعوه في ذلك، وحين قال لهم : وَقَالَ فِرْعَوْنُ يا أيها الملأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرِى فَأَوْقِدْ لِى ياهامان عَلَى الطين فاجعل لِّى صَرْحاً لعلى أَطَّلِعُ إلى إله موسى وَإِنِّى لأَظُنُّهُ مِنَ الكاذبين  \[ القصص : ٣٨ \]، فأطاعوه وتركوا موسى. قال الله تعالى : وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ  يقول : ما قول فرعون بصواب.

### الآية 11:98

> يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ۖ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ [11:98]

قوله تعالى : يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القيامة  يقول : يتقدم أمام قومه يوم القيامة، وهم خلفه، كما كانوا يتبعونه في الدنيا، ويقودهم إلي النار،  فَأَوْرَدَهُمُ النار  يقول : أدخلهم النار،  وَبِئْسَ الورد المورود  يقول : بئس المدخل المدخول، يعني : بئس المصير الذي صاروا إليه.

### الآية 11:99

> وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ [11:99]

قوله تعالى : وَأُتْبِعُواْ فِى هذه لَعْنَةً  يعني : جعل عليهم اللعنة في الدنيا، وهو الغرق،  وَيَوْمَ القيامة  لعنة أُخرى، وهي النار،  بِئْسَ الرفد المرفود  يعني : اللعنة على أثر اللعنة، ومعناه : بئس الغرق وزفرة النار، ترادفت عليهم اللعنتان، لعنة الدنيا الغرق، ولعنة الآخرة النار. 
وقال القتبي : بِئْسَ الرفد المرفود  يعني : بئس العطاء المعطى، يقال : رفدته أي : أعطيته، وقال الزجاج : كل شيء جعلته عوناً لشيء، وأسندت به شيئاً فقد رفدته وقال قتادة : في قوله : يَقْدُمُ قَوْمَهُ  يعني يمضي بين أيديهم، حتى يهجم بهم على النار. وفي قوله : بِئْسَ الرفد المرفود  قال : لعنة في الدنيا، وزيدوا بها اللعنة في الآخرة.

### الآية 11:100

> ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ ۖ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ [11:100]

قوله تعالى  ذلك مِنْ أَنْبَاء القرى  يعني : هذا الذي وصفت لك وقصصت عليك من أخبار الأمم، والقرون الماضية،  نَقُصُّهُ عَلَيْكَ  يعني : ينزل جبريل، ليقرأ عليك ليكون فيها دلالة نبوتك،  مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ  يعني : من تلك القرى قائم، ومنها ما هو حصيد والقائم، يعني : الظاهر ينظر إليه الناظر، والحصيد : الذي قد أبيد وحصد، يعني : خرب وهلك أصحابه. 
ويقال : القائم على بنيانه، والحصيد ما خرب. وقال قتادة : منها قائم ، يعني : خاوية على عروشها  وحصيد ، يعني : مستأصلة. وقال الضحاك : منها قائم ، يعني : مدينة عاد هلكوا، وبقيت مساكنهم،  وحصيد ، يعني : مدائن قوم لوط، حصدت أي قلعت من الأرض السفلى.

### الآية 11:101

> وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ۖ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ [11:101]

ثم قال تعالى  وَمَا ظلمناهم  يعني : لم نعذبهم بغير ذنب،  ولكن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ  يعني : أضروا بأنفسهم حيث أكلوا رزق الله، وعبدوا غيره، وكذبوا رسله،  فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءالِهَتَهُمُ  يعني : ما نفعتهم عبادة آلهتهم،  التى يَدْعُونَ مِن دُونِ الله مِن شَىْء  إنما سماهم آلهة على وجه المجاز، يعني : آلهتهم بزعمهم، ولم يكونوا آلهة في الحقيقة. ومعناه : لم تقدر أصنامهم أن تمنعهم من عذاب الله من شيء،  لَّمَّا جَاء أَمْرُ رَبّكَ  يعني : حين جاء عذاب ربك، وقال القتبي : إذا رأيت لِلَمَّا جواباً فهو بمعنى حين، كقوله تعالى : فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتقمنا مِنْهُمْ فأغرقناهم أَجْمَعِينَ  \[ الزخرف : ٥٥ \] يعني : حين أغضبونا، وكقوله : لَّمَّا جَاء أَمْرُ رَبّكَ  يعني : حين جاء أمر ربك، يعني : عذاب ربك،  وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ  يعني : غير تخسير، كقوله : تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ  \[ المسد : ١ \] أي خسرت.

### الآية 11:102

> وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [11:102]

قوله تعالى  وكذلك أَخْذُ رَبّكَ  يعني : هكذا عقوبة ربك،  إِذَا أَخَذَ القرى  يعني : إِذا عاقب القرى،  وَهِىَ ظالمة  يعني : أهلها كفار، جاحدون بوحدانية الله تعالى. قرأ عاصم الجحدري : إِذْ \* أَخَذَ ، بألف واحدة، لأن إذ تستعمل للماضي، وإذا تستعمل للمستقبل، وهذه حكاية من الماضي، يعني : حين أخذ ربك القرى. وهي قراءة شاذة، وقراءة العامة : إِذَا أَخَذَ  بألفين، ومعناه : أخذ ربك متى أخذ القرى. 
ثم قال  إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ  يعني : عقوبته مؤلمة شديدة. وروى أبو موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال :**« إنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إذا أخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ »**. ثم قرأ : وكذلك أَخْذُ رَبّكَ إِذَا أَخَذَ القرى وَهِىَ ظالمة  الآية.

### الآية 11:103

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ [11:103]

ثم قال تعالى : إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً  يعني : في الذي أخبرتك عن الأمم الخالية لعبرة،  لّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخرة  ويقال : في عذابهم موعظة، وعبرة بالغة لمن آمن بالله، واليوم الآخر. ويقال : فيه عبرة لمن أيقن بالنار، وأقرّ بالبعث  ذلك يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ الناس  يعني : مجموع فيه الأولون والآخرون  وذلك يَوْمٌ مَّشْهُودٌ  يشهده أهل السموات، وأهل الأرض.

### الآية 11:104

> وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ [11:104]

قوله تعالى : وَمَا نُؤَخّرُهُ إِلاَّ لأجَلٍ مَّعْدُودٍ  يعني : إلى حين معلوم. ويقال : لانقضاء أيام الدنيا. ومعناه : أنا قادر على إقامتها الآن، ولكن أؤخرها إلى وقت معدود

### الآية 11:105

> يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ [11:105]

يَوْمَ يَأْتِ  يعني : إذا جاء يوم القيامة، ويقال : يوم يأْت ذلك اليوم،  لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ  يعني : لا تتكلم نفس بالشفاعة، إلا بأمره، ويقال : معناه : لا يجترىء أحد أن يتكلم من هيبته، وسلطانه بالاحتجاج، وإقامة العذر إلا بإذنه. 
قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،  يَوْمَ يَأْتِ  بغير ياء في الوصل والقطع، وقرأ الباقون : بالياء عند الوصل. قال أبو عبيدة : القراءة عندنا على حذف الياء، في الوصل والوقف. قال : ورأيت في مصحف الإمام عثمان : يَوْمَ يَأْتِ  بغير ياء، وهي لغة هذيل. قال : وروي عن عثمان، أنه عرض عليه المصحف، فوجد حروفاً من اللحن، فقال : لو كان الكاتب من ثقيف، والمملي من هذيل، لم توجد فيه هذه الحروف، فكانت قدم هذيلاً في الفصاحة. 
ثم قال  فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ  يعني : يوم القيامة من الناس شَقِيٌّ معذب في النار، وسعيد، يعني : مكرم في الجنة.

### الآية 11:106

> فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ [11:106]

قوله تعالى  فَأَمَّا الذين شَقُواْ  يعني : كتب عليهم الشقاوة،  فَفِى النار لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ  قال الربيع بن أنس الزَّفير في الحلق، والشهيق في الصدر، وروي عن ابن عباس، أنه قال : زفير كزفير الحمار، وهو أول ما ينهق الحمار والشهيق، وهو أول ما يفرغ من نهيقه في آخره. 
ويقال : زفير وشهيق، معناه : أنيناً وصراخاً

### الآية 11:107

> خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ [11:107]

خالدين فِيهَا  يعني : مقيمين دائمين في النار  مَا دَامَتِ السموات والأرض  يعني : سماء الجنة وأرضها : إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ  يعني : إلا من أخرجهم منها وهم الموحدون. 
وقال الكلبي، ومقاتل : خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ السموات والأرض  يعني : كما تدوم السموات والأرض، لأهل الدنيا، فكذلك يدوم الأشقياء في النار  إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ  أي : الموحدون، يخرجون من النار. وقال الضحاك : يعني : سماء القيامة وأرضها، وهما باقيتان. ويقال : العرب كانت من عادتهم، أنهم إذا ذكروا الأبد يقولون : ما دامت السموات والأرض، فذكر على عادتهم، ومعناه : إنهم خالدون فيها أبداً. ثم قال : إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لّمَا يُرِيدُ  إن شاء أدخل النار خالداً، وإن شاء أخرجه إن كان موحداً، وأدخله الجنة.

### الآية 11:108

> ۞ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۖ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [11:108]

قوله تعالى : وَأَمَّا الذين سُعِدُواْ  قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، في رواية حفص : سُعِدُواْ  بضم السين. وقرأ الباقون بنصب السين. فمن قرأ بالنصب، فمعناه : الذين استوجبوا السعادة في الجنة، ومن قرأ بالضم، فمعناه : وأما الذين سُعِدُوا، أي قدر لهم السعادة، وخلقوا للسعادة  فَفِى الجنة خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ \*\*\* السموات والأرض \*\*\* إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ  أن يحبس في المحشر، وعلى الصراط. ويقال : الذين شقوا يعني : الكفار، والذين سعدوا المؤمنين، ومعناه : الكفار في النار إلا ما شاء الله أن يسلموا، والمؤمنون في الجنة إلا ما شاء الله أن يرجعوا عن الإسلام. ويقال : إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ  يعني : قد شاء ربك. 
ثم قال : عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ  يعني : رزقاً غير منقطع عنهم، ولا ينقص من ثمارهم، ولا من نعمتهم.

### الآية 11:109

> فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَٰؤُلَاءِ ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ [11:109]

ثم قال تعالى : فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ  يعني : في شك  مّمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاء  إن الله تعالى يعاقبهم بذلك،  مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ ءابَاؤهُم مّن قَبْلُ  يعني : لا يرغبون في التوحيد، كما لم يرغب آباؤهم من قبل، الذين هلكوا،  وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ  يعني : نوف لهم ولآبائهم حظهم، من العذاب غير منقوص عنهم، وهو قول مقاتل. وقال سعيد بن جبير : نصيبهم من الكتاب، الذي كتب في اللوح المحفوظ، من السعادة والشقاوة. وقال مجاهد : وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ  يعني : ما قدر لهم من خير، أو شر.

### الآية 11:110

> وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ [11:110]

قوله تعالى  وَلَقَدْ ءاتَيْنَا موسى الكتاب  يعني : أعطينا موسى التوراة  فاختلف فِيهِ  يعني : آمن به بعضهم وكفر به بعضهم، وهذا تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم، حتى يصبر كما صبر موسى على تكذيبهم، ثم قال : وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبّكَ  يعني : وجب قول ربك بتأخير العذاب عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم،  لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ  يعني : لجاءهم العذاب، ولفرغ من هلاكهم،  وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكّ مّنْهُ  يعني : من القرآن،  مُرِيبٍ  يعني : ظاهر الشك.

### الآية 11:111

> وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ۚ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [11:111]

قوله تعالى : وَإِنَّ كُلاًّ  قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، في رواية أبي بكر : وَإِن كُلا  بجزم النون، وقرأ الباقون بالنصب والتشديد. فمن قرأ بالجزم، معناه : وما كل إلا ليوفينهم، كقوله : وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ  \[ يس : ٣٢ \] يعني : ما كلٌ. ومن قرأ بالتشديد، يكون إنَّ لتأكيد الكلام. وقرأ حمزة، وابن عامر وعاصم، في رواية حفص : لَّمّاً  بتشديد الميم، وقرأ الباقون بالتخفيف، فمن قرأ بالتخفيف، يكون لصلة الكلام، ومعناه : وإنَّ كلاً ليوفينهم، فتكون ما صلة كقولهم : عما قليل، يعني : عن قليل. ومن قرأ بالتشديد : يكون بمعنى إلاَّ، يعني : وإنَّ كُلاً إلا ليوفينهم، كقوله :
 إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ  \[ الطارق : ٤ \] فمن قرأ بالتشديد كتلك الآية، يكون معناه : إلا عليها حافظ. ومعنى الآية : إن كلا الفريقين  لَيُوَفّيَنَّهُمْ رَبُّكَ  ثواب  أعمالهم  بالخير خيراً، وبالشر شراً.  إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ  من الخير والشر.

### الآية 11:112

> فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [11:112]

قوله تعالى : فاستقم كَمَا أُمِرْتَ  يعني : استقم على التوحيد، والطاعة كما أمرت  وَمَن تَابَ مَعَكَ  أيضاً يستقيموا على التوحيد  وَلاَ تَطْغَوْاْ  أي : لا تعصوا الله، في التوحيد وطاعته. 
 إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  قال : حدّثنا محمد بن الفضل، قال : حدّثنا محمد بن جعفر، قال : حدّثنا إبراهيم بن يوسف، قال : حدّثنا أبو حفص، عن سعيد، عن قتادة، في قوله تعالى : فاستقم كَمَا أُمِرْتَ  قال : إن الله تعالى أمر بالاستقامة على التوحيد، وأن لا يطغى في نعمته. وقال القتبي : فاستقم كَمَا أُمِرْتَ  يعني : امضِ على ما أمرت به.

### الآية 11:113

> وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ [11:113]

قوله تعالى : وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الذين ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النار  قال قتادة : ولا ترجعوا إلى الشرك، فتمسكم النار، يعني : تصيبكم النار، وقال أبو العالية : ولا ترضوا بأعمال أهل البدع. والركون : هو الرضا. ويقال : ولا تميلوا إلى دين الذين كفروا. ويقال : ولا ترضوا قول الذين ظلموا. وروى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال :**« المَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، لِيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلِ »**. وعن عبد الله بن مسعود، أنه قال : اعتبروا الناس بأخدانهم. 
ثم قال  وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ الله مِنْ أَوْلِيَاء  يعني : حين تمسكم النار، لم يكن لكم من عذاب الله من أولياء يعني : من أقرباء ينفعنكم،  ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ  يعني : لا تمنعون من العذاب.

### الآية 11:114

> وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ [11:114]

قوله تعالى : وأقم الصلاة  أي : أتممها،  طَرَفَىِ النهار  صلاة الفجر، والظهر، والعصر،  وَزُلَفاً مِّنَ اليل  يعني : دخولاً من الليل، ساعة بعد ساعة، واحدها زلفة، وهي صلاة المغرب، والعشاء،  إِنَّ الحسنات يُذْهِبْنَ السيئات  يعني : الصلوات الخمس، يكفرن السيئات فيما دون الكبائر،  ذلك ذكرى لِلذكِرِينَ  يعني : الصلوات الخمس توبة للتائبين. 
قال الكلبي : نزلت الآية في عمرو بن غزية الأنصاري، ويقال : نزلت في شأن أبي اليسر، كان يبيع التمر، فجاءته امرأة تشتري تمراً، فأدخلها في الحانوت، وفعل بها كل شيء إلا الجماع، ثم ندم، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. ويقال : نزلت في شأن أبي مقبل التمار. وروي عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : إني لقيت امرأة في البستان فضممتها إليَّ، وقبلتها وفعلت بها كل شيء، غير أني لم أجامعها، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل، وقرأها عليه، فقال عمر رضي الله عنه : أله خاصة أم للناس كافة ؟ قال :**« بل للناس كافة »**. وروى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، قال : كنت مع سلمان، فأخذ غصناً من شجرة يابسة، فحته، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**« مَنْ تَوَضّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ كَمَا تَحَاتّ هذا الوَرَقُ »** ثم قرأ هذه الآية : وَأَقِمِ الصلاة طَرَفَىِ النهار  إلى آخرها.

### الآية 11:115

> وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [11:115]

ثم قال تعالى : واصبر  يا محمد، على التوحيد، ولا تركن إلى الظلمة، واصبر على ما أصابك ويقال : واصبر، أي أقم على هذه الصلوات الخمس، حتى لا تترك منها شيئاً،  فَإِنَّ الله لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المحسنين  يعني : ثواب الموحِّدين المخلصين. ويقال المقيمين على الصّلوات.

### الآية 11:116

> فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ [11:116]

قوله تعالى : فَلَوْلاَ كَانَ  يعني : فهلا كان  مِنَ القرون مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ \*\*\* بَقِيَّة  يعني : ذوو بقية من آمن وقال مقاتل : يعني : فلم يكن من القرون من قبلكم  أولو بقية ، يعني : ذو بقية من دين،  يَنْهَوْنَ عَنِ الفساد فِى الأرض إِلاَّ قَلِيلاً مّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ  وهم الذين ينهون عن الفساد في الأرض. وقال القتبي : فهلا أولو بقية من دين، يقال : قوم لهم بقية، إذا كان فيهم خير. قال القتبي : إذا رأيت **«فلولا »** بغير جواب، يريد به هلا، كقوله : فلولا إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ ولكن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان مَا كَانُواّ يَعْمَلُونَ  \[ الأنعام : ٤٣ \]  فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخزى فِى الحياة الدنيا وَمَتَّعْنَاهُمْ إلى حِينٍ  \[ يونس : ٩٨ \] وقال بعض المفسرين : جعل **«لولا »** هاهنا. وفي سورة يونس، بمعنى لم. وقال الزجاج : أولو بقية  معناه : أولو تمييز، ويجوز أولو طاعة وفضل. ومعنى بقية : إذا قلت في فلان بقية، معناه : فيه فضل، فيما يمدح به. 
 إِلاَّ قَلِيلاً مّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ  استثناء منقطع، والمعنى : لكن قليلاً ممن أنجينا ممن ينهي عن الفساد. وروى سيف بن سليمان المكي، بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إنَّ اللَّهَ لا يُعَذِّبُ العَامَّةَ بِعَمَلِ الخَاصَّةِ حَتَّى يَرَوُا المُنْكَرَ بَيْنَ ظَهْرَانِيهمْ، وَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى أنْ يُنْكِرُوهُ، فَلاَ يُنْكِرُونَهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذلكَ عَذَّبَ الخَاصَّةَ وَالعَامَّةَ ". ثم قال : واتبع الذين ظَلَمُواْ  يقول : اشتغل الذين كفروا  مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ  يعني : ما أنعموا وأعطوا من المال. ويقال : ارتكبوا على ما خولوا في الدنيا، واشتغلوا عما سواها من أمر الآخرة ويقال : واتبع الذين ظَلَمُواْ  يعني : السفلة،  ما أترفوا في ، يعني : من أترفوا، وهم القادة والرؤساء. وقال الفراء : اتبعوا في دنياهم، ما عودوا من النعيم، وإيثار الدنيا على الآخرة.  وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ  يعني : مشركين.

### الآية 11:117

> وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ [11:117]

قوله : وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ ، يعني : لم يكن ربك يعذب أهل قرية،  بِظُلْمٍ  بغير جرم،  وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ  يعني : موحِّدين مطيعين. وروي عن ابن عباس، أنه قال : ما أهلك الله قوماً إلا بعملهم، ولم يهلكهم بالشرك، يعني : لم يهلكهم بشركهم وهم مصلحون، لا يظلم بعضهم بعضاً، لأن مكافأة الشرك النار، لا دونها، وإنما أهلكهم الله بمعاصيهم، زيادة على شركهم، مثل قوم صالح بعقر الناقة، وقوم لوط بالأفعال الخبيثة، وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن، وقوم فرعون بإيذائهم موسى عليه السلام وبني إسرائيل. ويقال : وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ  أي : فيهم من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر. وقال الفراء : لم يكن ليهلكهم، وهم يتعاطون الحق فيما بينهم، وإن كانوا مجرمين.

### الآية 11:118

> وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ [11:118]

قوله تعالى : وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ الناس أُمَّةً وَاحِدَةً  يقول : لجمع الناس على أمة الإسلام، وأكرمهم بدين الإسلام كلهم، ولكن علم أنهم ليسوا بأهل لذلك  ولا يزالون مختلفين

### الآية 11:119

> إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [11:119]

إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ  يعني : عصم ربك من الاختلاف. وقال عطاء : ولا يزالون مختلفين، يعني : اليهود والنصارى، والمجوس،  إلا من رحم ربك  الحنيفية  ولذلك خَلَقَهُمْ  يعني : الحنيفية خلقهم للرحمة. وقال الحسن : لذلك خلقهم، يقول : للاختلاف، هؤلاء لجنته، وهؤلاء لناره. 
وقال ابن عباس : ولذلك خلقهم ، يعني : فريقين، فريقاً يرحم ولا يختلف، وفريقاً لا يرحم ويختلف. ويقال : ولذلك خلقهم ، يعني : للأمر والنهي، بدليل قوله تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ  \[ الذاريات : ٥٦ \] يعني : للأمر والنهي، وقال الضحاك : وللرحمة خلقهم. وقال مقاتل : وللرحمة خلقهم، وهو الإسلام. وروى حماد بن سلمة، عن الكلبي قال : خلقهم أهل الرحمة، أن لا يختلفوا. وقال قتادة : ولذلك خلقهم للرحمة، والعبادة،  ولا يزالون مختلفين . يقول : لا يزال أهل الأديان مختلفين في دين الإسلام. 
ثم استثنى بعضاً. وقال : إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ  وهم المؤمنون أهل الحق،  وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ  يقول : سبق ووجب قول ربك للمختلفين،  لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أَجْمَعِينَ  فهذا لام القسم فكأنه أقسم أن يملأ جهنم، من كفار الجنة والناس أجمعين.

### الآية 11:120

> وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ [11:120]

قوله تعالى : وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاء الرسل  يعني : ننزل عليك من أخبار الرسل  مَا نُثَبّتُ بِهِ فُؤَادَكَ  يقول : ما نشدد به قلبك، ونحفظه، ونعلم أن الذي فعل بك، قد فعل بالأنبياء قبلك،  وَجَاءكَ فِى هذه الحق  قال قتادة : أي : في الدنيا. وقال ابن عباس يعني : في هذه السورة. وروى سعيد بن عامر، عن عوف، عن أبي رجاء، قال : خطبنا ابن عباس على منبر البصرة، فقرأ سورة هود وفسرها، فلما أتى على هذه الآية : وَجَاءكَ فِى هذه الحق  قال : في هذه السورة. وقال سعيد بن جبير، وأبو العالية، ومجاهد مثله. وهكذا قال مقاتل : عن الفراء. ثم قال : وَمَوْعِظَةً  يعني : تأدبة لهذه الأمة،  وذكرى  يعني : عظة وعبرة،  لِلْمُؤْمِنِينَ  يعني : المصدقين بتوحيد الله تعالى.

### الآية 11:121

> وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ [11:121]

قال الله تعالى : وَقُل لّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ  يعني : لا يصدقون بتوحيد الله تعالى،  واعملوا \* على مَكَانَتِكُمْ  يعني : في منازلكم على إهلاكي،  إِنَّا عَامِلُونَ  في أمركم

### الآية 11:122

> وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ [11:122]

وانتظروا  بهلاكي،  إِنَّا مُنتَظِرُونَ  بكم العذاب والهلاك، فهذا تهديد لهم.

### الآية 11:123

> وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [11:123]

ثم قال تعالى : وَللَّهِ غَيْبُ السموات والأرض  يعني : غيب نزول العذاب، متى ينزل بكم، ويقال : سر أهل السموات وسر أهل الأرض  وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأمر كُلُّهُ  يعني عواقب الأمور كلها ترجع إليه يوم القيامة  فاعبده  يقول : أطعه واستقم على التوحيد،  وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ  يقول : فوض إليه جميع أمورك،  وَمَا رَبُّكَ بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ  يعني : الذي يفعل الكفار. قرأ نافع، وعاصم، في رواية حفص : وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأمر كُلُّهُ  بضم الياء ونصب الجيم، على معنى فعل ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بنصب الياء وكسر الجيم، فيكون الفعل للأمر. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، في رواية حفص : عَمَّا تَعْمَلُونَ  بالتاء على وجه المخاطبة، وقرأ الباقون بالياء على وجه المغايبة، وروي عن كعب الأحبار، أنه قال : خاتمة التوراة هذه الآية  وَللَّهِ غَيْبُ السموات والأرض  إلى آخر السورة والله سبحانه أعلم.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/11.md)
- [كل تفاسير سورة هود
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/11.md)
- [ترجمات سورة هود
](https://quranpedia.net/translations/11.md)
- [صفحة الكتاب: بحر العلوم](https://quranpedia.net/book/324.md)
- [المؤلف: أبو الليث السمرقندي](https://quranpedia.net/person/4160.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/11/book/324) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.