---
title: "تفسير سورة النصر - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/110/book/468.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/110/book/468"
surah_id: "110"
book_id: "468"
book_name: "تأويلات أهل السنة"
author: "أبو منصور المَاتُرِيدي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النصر - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/110/book/468)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النصر - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي — https://quranpedia.net/surah/1/110/book/468*.

Tafsir of Surah النصر from "تأويلات أهل السنة" by أبو منصور المَاتُرِيدي.

### الآية 110:1

> إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [110:1]

الآية١ : قوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح  قال عامة أهل التأويل : إن قوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح  هو مكة، والنصر الذي نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة. 
قال أبو بكر الأصم : هذا يحتمل ؛ لأن فتح مكة كان بعد الهجرة بثماني سنين، ونزول هذه السورة كان بعد الهجرة بعشر سنين، ولا يقال للذي قضى  إذا جاء نصر الله والفتح ، ولكن أراد سائر الفتوح التي فتحها له، أو كلام نحو هذا. 
ولكن يحتمل أن يكون قوله : إذا جاء نصر الله  بمعنى إن جاء. وجائز ذلك في اللغة، وفي[(١)](#foonote-١) القرآن كثير :( إذا ) مكان ( إن ). فإن كان على هذا فيستقيم حمله على فتح مكة على ما قاله أولئك، أو ( أن )[(٢)](#foonote-٢) يكون قوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح  أي قد جاء نصر الله، أي أن يكون أراد بما ذكر من النصر والفتح الفتوح التي كانت له من بعد حين دخل الناس في دين الله أفواجا على ما ذكرنا. 
وقوله تعالى : نصر الله  أي عون الله وخذلانه لأعدائه، أو أن يكون قوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح  هو[(٣)](#foonote-٣) فتوح الأمور التي فتحها الله تعالى عليه من تبليغ الرسالة إلى من أمر تبليغها إليهم، والقيام بالأمور التي أمره أن يقوم بها، فتح تلك الأمور عليه، وأتمها. 
فإن كان على هذا فتصير فتوح تلك الأمور له نعيا بالدلالة على ما قاله أهل التأويل : إنه نعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، وجهة الاستدلال الوجوه التي ذكرنا.

١ الواو ساقطة من الأصل.
٢ ساقطة من الأصل وم.
٣ في الأصل وم: هي.

### الآية 110:2

> وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا [110:2]

الآية٢ : وقوله تعالى : ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا  ذكر أهل التأويل أنه كان قبل ذلك يدخل واحد واحد. فلما كان فتح مكة جعلوا يدخلون دينه أفواجا أفواجا، وقبيلة قبيلة. 
ويحتمل ما ذكرنا من سائر الفتوح أي فتوح الأمور التي ذكرنا على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " نصرت بالرعب مسيرة شهرين : شهرا أمامي، وشهرا ورائي " ( الطبراني في الكبير ٦٦٧٤ ). 
ثم في قوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح   ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا  نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه، وقد ذكر في الأخبار أنه نعي إليه نفسه بهذه السورة. 
أحدها : ما ذكرنا من جهة الاستدلال عرف أنه قد دنا أجله ( حين أتم )[(١)](#foonote-١) ما أمر به، وفرغ منه من التبليغ والدعاء. 
والثاني : عرف ذلك اطلاعا من الله تعالى أطلعه عليه بعلامات جعلها له، ففهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا تدرك أفهامنا ذلك. 
والثالث : لما كفي مؤونة القيام بالتبليغ بنفسه عرف بذلك حضور أجله، وهو نوع من الدلالة. 
ووجه الدلالة أن القوم لما دخلوا في دين الله فوجا فوجا دل ذلك على ظهور الإسلام وكثرة أهله، فكانت الغلبة والنصر دليل الأمن من الزوال عما هم عليه من الدين إذا زال الرسول.

١ في الأصل: حيث، في م: حيث أتم.

### الآية 110:3

> فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا [110:3]

الآية٣ : وقوله تعالى : فسبح بحمد ربك  قال بعض أهل التأويل : أي صل بأمر ربك. 
وأصله : ما ذكرنا في ما تقدم أن التسبيح هو التنزيه، والتنزيه عن جميع معاني الخلق، والوصف بما يليق به. قال : نزهه وبرّئه بالثناء عليه، وصفه بالصفات العلا، وسمه بالأسماء الحسنى التي علمك ربك. 
ويحتمل أن يكون معنى قوله : فسبح بحمد ربك  أي قل : سبحان الله وبحمده على ما جاء في الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من دعائه : " سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه " ( مسلم ٤٨٤/٢٢٠ ). 
وهذا لأن " سبحان الله " حرف جامع يجمع جميع ما يستحق من الثناء عليه، والوصف له بالعلو والعظمة والجلال، والتنزيه عن جميع العيوب والآفات، وعن جميع معاني الخلق، جعل لهم هذا الجامع لما عرف عجزهم عن القيام بالوصف بجميع ما يستحق من الثناء عليه. 
وكذلك حرف : " الحمد لله " هو حرف جامع يجمع جميع شكر ما أنعم عليهم، جعل لهم ذلك لما عرف عجزهم وقلة شكر ما أنعم عليهم واحد بعد واحد. 
وعلى ذلك يخرج قوله : " اللهم صل على محمد " ( البخاري٦٣٥٧ )، أمرهم أن يجعلوا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  ( الأحزاب : ٥٦ ) ولما لم يجعل في وسعهم القيام بما يستحقه أمرهم أن يقولوا : " اللهم صل على محمد "، ليكون هو المتولي ذلك بنفسه، والله أعلم. 
وقوله تعالى : واستغفره  قال أبو بكر الأصم : دل قوله تعالى : واستغفره  على أن كان منه تقصير وتفريط في أمره، حتى أمره[(١)](#foonote-١) بالاستغفار عن ذلك. 
لكن هذا كلام وحش، لا يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم /٦٥٦ أ/ بالتقصير في شيء، ولا بالتفريط في أمر، ولكن قد جعل الله تعالى على كل أحد من نعمه وفضله وإحسانه في طرفة عين ولحظة بصر ما ليس في وسعه وطاقته القيام بشكر واحد منها، وإن لطف، وطال عمره. 
فأمره بالاستغفار لما يتوهم منه التقصير في أداء شكر نعمه عن القيام بذلك، أو أن يكون لأمته لا لنفسه. 
فإن قال قائل : ما معنى أمره بالاستغفار ؟ وقد ذكر أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. 
**فالجواب عنه من وجهين :**
أحدهما : أنه يجوز أن يكون أمره[(٢)](#foonote-٢) بالاستغفار لأمته نحو قوله تعالى : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات  ( محمد : ١٩ ). 
( والثاني :)[(٣)](#foonote-٣)أن يكون الله تعالى وعد له المغفرة إذا لزم الاستغفار، ودام عليه. 
وقوله تعالى : إنه كان توابا  أي كان، ولم يزل توابا، ليس أن صار توابا بأمر اكتسبه، وأحدثه، على ما تقوله المعتزلة : إنه صار توابا. 
ثم قوله تعالى : توابا  ( يحتمل وجوها :
أحدهما :)[(٤)](#foonote-٤) على التكثير، أي يقبل توبة بعد توبة، أي إذا تاب مرة، ثم ارتكب الحرم، وعصاه، ثم تاب ثانيا وثالثا، وإن كثر فإنه يقبل توبته. 
والثاني : توابا، أي رجاعا يرجعهم، ويردهم عن المعاصي إلى أن يتوبوا، أي هو الذي يوفقهم إلى[(٥)](#foonote-٥) التوبة. 
( والثالث :)[(٦)](#foonote-٦) قال  توابا  ولم يقل غفارا، وحق مثله من الكلام أن يقال : إنه كان غفارا، كما قال في آية أخرى : استغفروا ربكم إنه كان غفارا  ( نوح : ١٠ ). 
ولكن المعنى عندنا أن المراد من الاستغفار، ليس قوله : استغفر الله، ولكن أن يتوب إليه، ويطلب منه المغفرة بالتوبة  إنه كان توابا . 
( والرابع :)[(٧)](#foonote-٧) يجوز أن يكون فيه إضمار، كأنه قال  واستغفره ، وتب إليه  إنه كان توابا . 
{ والخامس :)[(٨)](#foonote-٨) يجوز ذكره[(٩)](#foonote-٩) الاستغفار في السؤال عن ذكره في الجواب اجتزاء[(١٠)](#foonote-١٠) بذكر التوبة ( منه )[(١١)](#foonote-١١) في الجواب عن ذكرها في السؤال، ويجوز مثل هذا في الكلام. 
ثم الدين اسم يقع على ما يدين به الإنسان حقا كان أو باطلا. وعلى ذلك أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدين به إلى نفسه، وما دان به الكفرة إليهم حين[(١٢)](#foonote-١٢) قال : لكم دينكم ولي دين  ( الكافرون : ٦ ). 
وأما إضافته إلى الله تعالى حين[(١٣)](#foonote-١٣) قال : يدخلون في دين الله أفواجا  ( الآية : ٢ ) ( فهو )[(١٤)](#foonote-١٤) الدين الذي أمرهم به، ودعاهم إليه. لذلك خرجت الإضافة والنسبة إليه. ( والله أعلم بالصواب )[(١٥)](#foonote-١٥) ( والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين )[(١٦)](#foonote-١٦).

١ في الأصل وم: أمر.
٢ في الأصل وم: أمر.
٣ في الأصل وم: أو.
٤ ساقطة من الأصل وم.
٥ في الأصل وم: على.
٦ في الأصل وم: ثم.
٧ في الأصل وم: و.
٨ في الأصل وم: و.
٩ في الأصل وم: تذكر.
١٠ في الأصل وم: واجترى.
١١ ساقطة من الأصل وم.
١٢ في الأصل وم: حيث.
١٣ في الأصل وم: حيث.
١٤ من م، ساقطة من الأصل.
١٥ من م، ساقطة من الأصل.
١٦ ساقطة من م.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/110.md)
- [كل تفاسير سورة النصر
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/110.md)
- [ترجمات سورة النصر
](https://quranpedia.net/translations/110.md)
- [صفحة الكتاب: تأويلات أهل السنة](https://quranpedia.net/book/468.md)
- [المؤلف: أبو منصور المَاتُرِيدي](https://quranpedia.net/person/4180.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/110/book/468) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.