--- title: "تفسير سورة إبراهيم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير" url: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/136.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/136" surah_id: "14" book_id: "136" book_name: "تفسير القرآن العظيم" author: "ابن كثير" type: "tafsir" --- # تفسير سورة إبراهيم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة إبراهيم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/14/book/136*. Tafsir of Surah إبراهيم from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير. ### الآية 14:1 > الر ۚ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [14:1] قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور. كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ أي : هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد، وهو القرآن العظيم، الذي هو أشرف كتاب أنزله الله من السماء، على أشرف رسول بعثه الله في الأرض، إلى جميع أهلها عربهم وعجمهم[(١)](#foonote-١). لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ أي : إنما بعثناك يا محمد بهذا الكتاب ؛ لتخرج الناس مما هم فيه من الضلال والغي إلى الهدى والرشد، كما قال : اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ الآية\[ البقرة : ٢٥٧ \]، وقال تعالى : هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ \[ الحديد : ٩ \]. وقوله : بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أي : هو الهادي لمن قَدر له الهداية على يدي رسوله المبعوث عن أمره يهديهم إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ أي : العزيز الذي لا يمانع ولا يغالب، بل هو القاهر لكل ما سواه، " الحميد " أي : المحمود في جميع أفعاله وأقواله، وشرعه وأمره ونهيه، الصادق في خبره. ١ - في ت، أ :"عربيهم وعجميهم".. ### الآية 14:2 > اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [14:2] وقوله : اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ قرأه بعضهم مستأنفا مرفوعا، وقرأه آخرون على الإتباع صفة للجلالة، كما قال تعالى : قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ \[ الأعراف : ١٥٨ \]. وقوله : وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ أي : ويل لهم يوم القيامة إذ خالفوك يا محمد وكذبوك. ### الآية 14:3 > الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ [14:3] ثم وصفهم بأنهم يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة، أي : يقدمونها ويُؤثرونها عليها، ويعملون للدنيا ونَسُوا الآخرة، وتركوها وراء ظهورهم، وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وهي اتباع الرسل وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أي : ويحبون أن تكون سبيل الله عوجًا مائلة عائلة[(١)](#foonote-١) وهي مستقيمة في نفسها، لا يضرها من خالفها ولا من خذلها، فهم[(٢)](#foonote-٢) في ابتغائهم ذلك في جهل وضلال بعيد من الحق، لا يرجى لهم - والحالة هذه - صلاح. ١ - عائلة : أي جائزة.. ٢ - في ت :"ففهم".. ### الآية 14:4 > وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [14:4] هذا من لطفه تعالى بخلقه : أنه يرسل إليهم رسلا[(١)](#foonote-١) منهم بلغاتهم ليفهموا عنهم ما يريدون وما أرسلوا به إليهم، كما قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع، عن عمر[(٢)](#foonote-٢) بن ذر قال : قال مجاهد : عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لم يبعث الله، عز وجل، نبيا إلا بلغة قومه " [(٣)](#foonote-٣). وقوله : فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ أي : بعد البيان وإقامة الحجة عليهم يضل تعالى من يشاء عن وجه الهدى، ويهدي من يشاء إلى الحق، وَهُوَ الْعَزِيزُ الذي ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، الحكيم في أفعاله، فيضل من يستحق الإضلال، ويهدي من هو أهل لذلك. وقد كانت هذه سنة الله في خلقه : أنه ما بعث نبيا في أمة إلا أن يكون بلغتهم، فاختص كل نبي بإبلاغ رسالته إلى أمته دون غيرهم، واختص محمد بن عبد الله رسول الله بعموم الرسالة إلى سائر الناس، كما ثبت في الصحيحين عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أعطيت خمسًا لم يُعطَهُن أحد من الأنبياء قبلي : نُصِرْتُ بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطَهُورًا، وأحلَّت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الناس عامة " [(٤)](#foonote-٤). وله شواهد من وجوه كثيرة، وقال تعالى : قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا \[ الأعراف : ١٥٨ \]. ١ - في أ :"رسولا".. ٢ - في أ :"عمرو".. ٣ - المسند (٥/١٥٨) ومجاهد لم يسمع من أبي ذر.. ٤ - صحيح البخاري برقم (٣٣٥) وصحيح مسلم برقم (٥٢١).. ### الآية 14:5 > وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [14:5] يقول تعالى : وكما أرسلناك يا محمد وأنزلنا عليك الكتاب، لتخرج الناس كلهم، تدعوهم إلى الخروج من الظلمات إلى النور، كذلك أرسلنا موسى في بني إسرائيل بآياتنا. قال مجاهد : وهي التسع الآيات. أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ أي : أمرناه قائلين له : أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ أي : ادعهم إلى الخير، ليخرجوا من ظلمات ما كانوا فيه من الجهل والضلال إلى نور الهدى وبصيرة الإيمان. وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ أي : بأياديه ونعَمه عليهم، في إخراجه إياهم من أسر فرعون. وقهره وظلمه وغشمه، وإنجائه إياهم من عدوهم، وفلقه لهم البحر، وتظليله إياهم بالغمام، وإنزاله عليهم المن والسلوى، إلى غير ذلك من النعم. قال ذلك مجاهد، وقتادة، وغير واحد. وقد ورد فيه الحديث المرفوع الذي رواه عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في مسند أبيه حيث[(١)](#foonote-١) قال : حدثني يحيى بن عبد الله مولى بني هاشم، حدثنا محمد بن أبان الجعفي، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير \[ عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تبارك وتعالى : وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ قال :" بنعم الله تبارك وتعالى \] " [(٢)](#foonote-٢) \[ ورواه ابن جرير \][(٣)](#foonote-٣) وابن أبي حاتم، من حديث محمد بن أبان، به[(٤)](#foonote-٤) ورواه عبد الله ابنه[(٥)](#foonote-٥) أيضا موقوفا[(٦)](#foonote-٦) وهو أشبه. وقوله : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ أي : إن فيما صنعنا بأوليائنا بني إسرائيل حين أنقذناهم من يد فرعون، وأنجيناهم مما كانوا فيه من العذاب المهين، لعبرة لكل صَبَّار، أي : في الضراء، شكور، أي : في السراء، كما قال قتادة : نعم العبد، عبد إذا ابتُلِي صَبَر، وإذا أعطي شكر. وكذا جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إن أمر المؤمن كُلَّه عَجَب، لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرًا له، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شَكر فكان خيرا له " [(٧)](#foonote-٧). ١ - في هـ :"في مسنده حديث قال" والمثبت من ت، أ.. ٢ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ٣ - زيادة من ت، أ.. ٤ - زوائد المسند (٥/١٢٢) وتفسير الطبري (١٦/٥٢٢).. ٥ - في ت :"بن أحمد".. ٦ - زوائد المسند (٥/١٢٢).. ٧ - صحيح مسلم برقم (٢٩٩٩) من حديث صهيب رضي الله عنه.. ### الآية 14:6 > وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ [14:6] يقول تعالى مخبرا عن موسى، حين ذَكَّر قومه بأيام الله عندهم ونعمه عليهم، إذ أنجاهم من آل فرعون، وما كانوا يسومونهم به من العذاب والإذلال، حين[(١)](#foonote-١) كانوا يذبحون من وجد من أبنائهم، ويتركون إناثهم فأنقذ الله بني إسرائيل من ذلك، وهذه نعمة عظيمة ؛ ولهذا قال : وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ أي : نعمة عظيمة منه عليكم في ذلك، أنتم عاجزون عن القيام بشكرها. وقيل : وفيما كان يصنعه بكم قوم فرعون من تلك الأفاعيل بلاء أي : اختبار عظيم. ويحتمل أن يكون المراد هذا وهذا، والله أعلم، كما قال تعالى : وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ \[ الأعراف : ١٦٨ \]. ١ - في ت، أ :"حيث".. ### الآية 14:7 > وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ [14:7] وقوله : وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ أي : آذنكم وأعلمكم بوعده لكم. ويحتمل أن يكون المعنى : وإذ أقسم ربكم وآلى بعزته وجلاله وكبريائه كما قال : وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ \[ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ \][(١)](#foonote-١) \[ الأعراف : ١٦٧ \]. وقوله[(٢)](#foonote-٢) لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَّكُمْ [(٣)](#foonote-٣) أي : لئن شكرتم نعمتي[(٤)](#foonote-٤) عليكم لأزيدنكم منها، وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ أي : كفرتم النعم وسترتموها وجحدتموها، إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ وذلك بسلبها عنهم، وعقابه إياهم على كفرها. وقد جاء في الحديث :" إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه " [(٥)](#foonote-٥). وفي المسند : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ به سائل فأعطاه تمرة، فَتَسَخَّطها ولم يقبلها، ثم مر به آخر فأعطاه إياها، فقبلها وقال : تمرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر له بأربعين درهما، أو كما قال. قال الإمام أحمد : حدثنا أسود، حدثنا عمارة الصَّيدلاني، عن ثابت، عن أنس قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل فأمر له بتمرة فلم يأخذها - أو : وحش بها - قال : وأتاه آخر فأمر له بتمرة، فقال : سبحان الله ! تمرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال للجارية :" اذهبي إلى أم سلمة، فأعطيه الأربعين درهما التي عندها ". تفرد به الإمام أحمد[(٦)](#foonote-٦). وعمارة بن زاذان وثقه ابن حبَّان، وأحمد، ويعقوب بن سفيان[(٧)](#foonote-٧) وقال ابن معين : صالح. وقال أبو زُرْعَة : لا بأس به. وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالمتين. وقال البخاري : ربما يضطرب في حديثه. وعن أحمد أيضا أنه قال : روي عنه أحاديث منكرة. وقال أبو داود : ليس بذاك. وضعفه الدارقطني، وقال ابن عدي : لا بأس به ممن يكتب حديثه. ١ - زيادة من ت، أ.. ٢ - في ت، أ :"وقال ها هنا".. ٣ - في ت، أ :"وإذ تأذن ربكم لئن".. ٤ - في ت :"نعمة الله".. ٥ - رواه أحمد في المسند (٥/٨٠) وابن ماجة في السنن برقم (٩٠) من حديث ثوبان رضي الله عنه، وحسنه العراقي كما في الزوائد للبوصيري (١/٦١).. ٦ - المسند (٣/١٥٤).. ٧ - في ت :"أحمد ويعقوب بن سفيان وابن حبان".. ### الآية 14:8 > وَقَالَ مُوسَىٰ إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ [14:8] وقوله تعالى : وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ أي : هو غني عن شكر عباده، وهو الحميد المحمود، وإن كفره من كفره، كما قال : إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ \[ الزمر : ٧ \] وقال تعالى : فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ \[ التغابن : ٦ \]. وفي صحيح مسلم، عن أبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه، عز وجل، أنه قال :" يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص ذلك في[(١)](#foonote-١) ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، إلا كما ينقُص المخْيَط إذا أدخل في البحر ". فسبحانه وتعالى الغني الحميد[(٢)](#foonote-٢). ١ - في ت، أ :"من".. ٢ - صحيح مسلم برقم (٢٥٧٧).. ### الآية 14:9 > أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ۛ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ۚ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ [14:9] قال ابن جرير : هذا من تمام قيل[(١)](#foonote-١) موسى لقومه[(٢)](#foonote-٢). يعني : وتذكاره إياهم بأيام الله، بانتقامه من الأمم المكذبة للرسل. وفيما قال[(٣)](#foonote-٣) ابن جرير نظر ؛ والظاهر أنه خبر مستأنف من الله تعالى لهذه الأمة، فإنه قد قيل : إن قصة عاد وثمود ليست في التوراة، فلو كان هذا من كلام موسى لقومه وقَصَه عليهم ذلك فلا شك[(٤)](#foonote-٤) أن تكون هاتان القصتان في " التوراة "، والله أعلم. وبالجملة فالله تعالى قد قص علينا خبر قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الأمم المكذبة للرسل، مما لا يحصي عددهم[(٥)](#foonote-٥) إلا الله عز وجل أتتهم رسلهم بالبينات، أي : بالحجج والدلائل الواضحات الباهرات القاطعات. وقال ابن[(٦)](#foonote-٦) إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله أنه قال في قوله : لا يَعْلَمُهُمْ إِلا اللَّهُ كذب النسابون. وقال عروة بن الزبير : ما وجدنا أحدا يعرف ما بعد معد بن عدنان. وقوله : فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ اختلف المفسرون في معناه، فقيل : معناه : أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل يأمرونهم[(٧)](#foonote-٧) بالسكوت عنهم، لما دعوهم إلى الله، عز وجل. وقيل : بل وضعوا أيديهم على أفواههم تكذيبًا لهم. وقيل : بل هو عبارة عن سكوتهم عن جواب الرسل. وقال مجاهد، ومحمد بن كعب، وقتادة : معناه : أنهم كذبوهم وردوا عليهم قولهم بأفواههم. قال ابن جرير : وتوجيهه[(٨)](#foonote-٨) أن " في " ها هنا بمعنى " الباء "، قال : وقد سمع من العرب :" أدخلك الله بالجنة " يعنون : في الجنة، وقال الشاعر : وَأَرْغَبُ فِيهَا عَن لَقيطٍ ورهْطه عَن سِنْبس لَسْتُ أرْغَبيريد : أرغب بها[(٩)](#foonote-٩). قلت : ويؤيد قول مجاهد تفسير ذلك بتمام الكلام : وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ فكأن هذا \[ والله أعلم \][(١٠)](#foonote-١٠) تفسير لمعنى رَدِّ أيديهم في أفواههم. وقال سفيان الثوري، وإسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص، عن عبد الله في قوله : فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ قال : عضوا عليها غيظا. وقال شعبة، عن أبي إسحاق، أبي هُبَيرَْة ابن مريم، عن عبد الله أنه قال ذلك أيضا. وقد اختاره عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ووجهه ابن جرير مختارًا له، بقوله تعالى عن المنافقين : وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ \[ آل عمران : ١١٩ \]. وقال العوفي، عن ابن عباس : لما سمعوا كتاب[(١١)](#foonote-١١) الله عَجبوا، ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم. وقالوا : إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ يقولون : لا نصدقكم فيما جئتم به ؛ فإن عندنا فيه شكا قويا. ١ - في أ :"قول".. ٢ - تفسير الطبري (١٦/٥٢٩).. ٣ - في ت، أ :"قاله".. ٤ - في ت، أ :"لأوشك".. ٥ - في ت، أ :"عدده".. ٦ - في ت :"أبو".. ٧ - في ت :"يأمروهم".. ٨ - في ت :"ويوجهه". ٩ - تفسير الطبري (١٦/٥٣٤).. ١٠ - زيادة من ت، أ.. ١١ - في ت :"كلام".. ### الآية 14:10 > ۞ قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [14:10] يخبر تعالى عما دار بين الكفار وبين رسلهم من المجادلة، وذلك أن أممهم لما واجهوهم بالشك فيما جاءوهم به من عبادة الله وحده لا شريك له، قالت الرسل : أَفِي اللَّهِ شَكٌّ وهذا يحتمل شيئين، أحدهما : أفي وجوده شك، فإن الفطر شاهدة بوجوده، ومجبولة على الإقرار به، فإن الاعتراف به ضروري في الفطَر السليمة، ولكن قد يعرض[(١)](#foonote-١) لبعضها شك واضطراب، فتحتاج إلى النظر في الدليل الموصل إلى وجوده ؛ ولهذا قالت لهم الرسل ترشدهم إلى طريق معرفته بأنه فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الذي خلقها وابتدعها على غير مثال سبق، فإن شواهد الحدوث[(٢)](#foonote-٢) والخلق والتسخير ظاهر عليها، فلا بد لها من صانع، وهو الله لا إله إلا هو، خالق كل شيء وإلهه ومليكه. والمعنى الثاني في قولهم : أَفِي اللَّهِ شَكٌّ أي : أفي إلهيته وتفرده بوجوب العبادة له شك، وهو الخالق لجميع الموجودات، ولا[(٣)](#foonote-٣) يستحق العبادة إلا هو، وحده لا شريك له ؛ فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع، ولكن تعبد[(٤)](#foonote-٤) معه غيره من الوسائط التي يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى. وقالت لهم الرسل : ندعوكم[(٥)](#foonote-٥) ليغفر لكم من ذنوبكم، أي : في الدار الآخرة، وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى أي : في الدنيا، كما قال تعالى : وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ الآية \[ هود : ٣ \]، فقالت لهم الأمم محاجين في مقام الرسالة، بعد تقدير تسليمهم للمقام الأول، وحاصل ما قالوه : إِنْ أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا أي : كيف نتبعكم بمجرد قولكم، ولما نر منكم معجزة ؟ فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ أي : خارق نقترحه عليكم. ١ - في ت :"تعرض".. ٢ - في ت، أ :"الحدث".. ٣ - في ت، أ :"فلا".. ٤ - في ت، أ :"يعبد".. ٥ - في هـ :"وقالت لهم رسلهم : الرسل يدعوكم"، والمثبت من ت، أ.. ### الآية 14:11 > قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [14:11] قالت لهم رسلهم : إِنْ نَحْنُ إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أي : صحيح أنا بشر مثلكم في البشرية وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أي : بالرسالة والنبوة وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ على وفق ما سألتم إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ أي : بعد سؤالنا إياه، وإذنه لنا في ذلك، وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أي : في جميع أمورهم. ### الآية 14:12 > وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ۚ وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَىٰ مَا آذَيْتُمُونَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [14:12] ثم قالت الرسل : وَمَا لَنَا أَلا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ أي : وما يمنعنا من التوكل عليه، وقد هدانا لأقوم الطرق وأوضحها وأبينها، وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا أي : من الكلام السيئ، والأفعال السخيفة، وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ### الآية 14:13 > وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۖ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ [14:13] يخبر تعالى عما توعدت به الأمم الكافرة رسلهم، من الإخراج من أرضهم، والنفي من بين أظهرهم، كما قال قوم شعيب له ولمن آمن به : لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا \[ الأعراف : ٨٨ \]، وقال قوم لوط : أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ \[ النمل : ٥٦ \]، وقال تعالى إخبارا عن مشركي قريش : وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا \[ الإسراء : ٧٦ \]، وقال تعالى : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ \[ الأنفال : ٣٠ \]. وكان[(١)](#foonote-١) من صنعه تعالى : أنه أظهر رسوله ونصره، وجعل له بسبب خروجه من مكة أنصارًا وأعوانًا وجندا، يقاتلون في سبيل الله، ولم يزل يرقيه \[ الله \][(٢)](#foonote-٢) تعالى من شيء إلى شيء، حتى فتح له مكة التي أخرجته، ومكن له فيها، وأرغم آناف أعدائه منهم، و\[ من \][(٣)](#foonote-٣) سائر \[ أهل \][(٤)](#foonote-٤) الأرض، حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، وظهرت كلمة الله ودينه على سائر الأديان، في مشارق الأرض ومغاربها في أيسر زمان ؛ ولهذا قال تعالى : فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ كما قال تعالى : وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ \[ الصافات : ١٧١ - ١٧٣ \]، وقال تعالى : كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ[(٥)](#foonote-٥) عَزِيزٌ \[ المجادلة : ٢١ \]، وقال : وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ \[ الأنبياء : ١٠٥ \]، قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ \[ الأعراف : ١٢٨ \]، وقال تعالى : وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ \[ الأعراف : ١٣٧ \]. وقوله : ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ أي : وعيدي[(٦)](#foonote-٦) هذا لمن خاف مقامي بين يدي يوم القيامة، وخشي من وعيدي، وهو تخويفي وعذابي، كما قال تعالى : فَأَمَّا مَنْ طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى \[ النازعات : ٣٧ - ٤١ \]، وقال : وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ \[ الرحمن : ٤٦ \]. ١ - في ت، أ :"فكان".. ٢ - زيادة من ت، أ.. ٣ - زيادة من ت، أ.. ٤ - زيادة من ت، أ.. ٥ - في ت :"لقوى" وهو خطأ.. ٦ - في ت :"وعدى".. ### الآية 14:14 > وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [14:14] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:يخبر تعالى عما توعدت به الأمم الكافرة رسلهم، من الإخراج من أرضهم، والنفي من بين أظهرهم، كما قال قوم شعيب له ولمن آمن به : لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا \[ الأعراف : ٨٨ \]، وقال قوم لوط : أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ \[ النمل : ٥٦ \]، وقال تعالى إخبارا عن مشركي قريش : وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا \[ الإسراء : ٧٦ \]، وقال تعالى : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ \[ الأنفال : ٣٠ \]. وكان[(١)](#foonote-١) من صنعه تعالى : أنه أظهر رسوله ونصره، وجعل له بسبب خروجه من مكة أنصارًا وأعوانًا وجندا، يقاتلون في سبيل الله، ولم يزل يرقيه \[ الله \][(٢)](#foonote-٢) تعالى من شيء إلى شيء، حتى فتح له مكة التي أخرجته، ومكن له فيها، وأرغم آناف أعدائه منهم، و\[ من \][(٣)](#foonote-٣) سائر \[ أهل \][(٤)](#foonote-٤) الأرض، حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، وظهرت كلمة الله ودينه على سائر الأديان، في مشارق الأرض ومغاربها في أيسر زمان ؛ ولهذا قال تعالى : فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ كما قال تعالى : وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ \[ الصافات : ١٧١ - ١٧٣ \]، وقال تعالى : كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ[(٥)](#foonote-٥) عَزِيزٌ \[ المجادلة : ٢١ \]، وقال : وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ \[ الأنبياء : ١٠٥ \]، قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ \[ الأعراف : ١٢٨ \]، وقال تعالى : وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ \[ الأعراف : ١٣٧ \]. وقوله : ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ أي : وعيدي[(٦)](#foonote-٦) هذا لمن خاف مقامي بين يدي يوم القيامة، وخشي من وعيدي، وهو تخويفي وعذابي، كما قال تعالى : فَأَمَّا مَنْ طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى \[ النازعات : ٣٧ - ٤١ \]، وقال : وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ \[ الرحمن : ٤٦ \]. ١ - في ت، أ :"فكان".. ٢ - زيادة من ت، أ.. ٣ - زيادة من ت، أ.. ٤ - زيادة من ت، أ.. ٥ - في ت :"لقوى" وهو خطأ.. ٦ - في ت :"وعدى".. --- ### الآية 14:15 > وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ [14:15] وقوله : واستفتحوا أي : استنصرت الرسل ربها على قومها. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : استفتحت الأمم على أنفسها، كما قالوا : اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ \[ الأنفال : ٣٢ \]. ويحتمل أن يكون هذا مرادًا وهذا مرادًا، كما أنهم استفتحوا على أنفسهم يوم بدر، واستفتح رسول الله واستنصر، وقال الله تعالى للمشركين : إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ الآية \[ الأنفال : ١٩ \]، والله أعلم. وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ أي : متجبر في نفسه معاند للحق، كما قال تعالى : أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ \[ ق : ٢٤ - ٢٦ \]. وفي الحديث :" إنه يؤتى بجهنم يوم القيامة، فتنادي الخلائق فتقول : إني وُكلت بكل جبار عنيد " الحديث[(١)](#foonote-١). خاب وخسر حين اجتهد الأنبياء في الابتهال إلى ربها العزيز المقتدر. ١ - رواه أحمد في المسند (٣/٤٠) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، ورواه الترمذي في السنن برقم (٢٥٧٤) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، وقال الترمذي :"حديث حسن غريب صحيح".. ### الآية 14:16 > مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ [14:16] وقوله : مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ و " وراء " ها هنا بمعنى " أمام "، كما قال تعالى : وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا \[ الكهف : ٧٩ \]، وكان ابن عباس يقرؤها " وكان أمامهم ملك ". أي : من وراء الجبار العنيد جهنم، أي : هي له بالمرصاد، يسكنها مخلدا يوم المعاد، ويعرض عليها غدوا وعشيا إلى يوم التناد. وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ أي : في النار ليس له شراب إلا من حميم أو غساق، فهذا[(١)](#foonote-١) في غاية الحرارة، وهذا في غاية البرد والنتن، كما قال : هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ \[ ص : ٥٧، ٥٨ \]. وقال مجاهد، وعكرمة : الصديد : من القيح والدم. وقال قتادة : هو ما يسيل من لحمه وجلده. وفي رواية عنه : الصديد : ما يخرج من جوف الكافر، قد خالط القيح والدم. ومن حديث شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت : قلت : يا رسول الله، ما طينة الخبال ؟ قال :" صديد أهل النار " [(٢)](#foonote-٢) وفي رواية :" عُصَارة أهل النار " [(٣)](#foonote-٣). وقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله، أنا صفوان بن عمرو، عن عبيد الله بن بُرْ، عن أبي أمامة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ قال :" يُقَرَّبُ إليه فيتكرهه، فإذا أدنى منه شَوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره. يقول الله تعالى[(٤)](#foonote-٤) وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ \[ محمد : ١٥ \]، ويقول : وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ [(٥)](#foonote-٥) \[ الكهف : ٢٩ \]. وهكذا رواه ابن جرير، من حديث عبد الله بن المبارك، به[(٦)](#foonote-٦) ورواه هو وابن أبي حاتم : من حديث بَقِيَّة ابن الوليد، عن صفوان بن عمرو، به[(٧)](#foonote-٧). ١ - في ت، أ :"فهذا حار".. ٢ - رواه أحمد في المسند (٦/٤٦٠).. ٣ - وهي رواية أبي ذر، رضي الله عنه، رواها أحمد في المسند (٥/١٧١).. ٤ - في أ :"عز وجل".. ٥ - المسند (٥/٢٦٥).. ٦ - تفسير الطبري (١٦/٥٤٩) ورواه الترمذي في السنن برقم (٢٥٨٣) من طريق عبد الله بن المبارك به، وقال :"هذا حديث غريب، وهكذا قال محمد بن إسماعيل عن عبيد الله بن بسر، ولا نعرف عبيد الله بن بسر إلا في هذا الحديث".. ٧ - ورواه الطبري في تفسيره (١٦/٥٥١) من طريق حيوة بن شريح عن بقية به.. ### الآية 14:17 > يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ [14:17] وقوله : يتجرعه أي : يتغصصه ويتكرهه، أي : يشربه قهرا وقسرا، لا يضعه في فيه[(١)](#foonote-١) حتى يضربه الملك بمطراق من حديد، كما قال تعالى : وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ \[ الحج : ٢١ \]. وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ أي : يزدرده لسوء لونه وطعمه وريحه، وحرارته أو برده الذي لا يستطاع. وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ أي : يألم له جميع بدنه وجوارحه وأعضائه. قال ميمون بن مِهْرَان : من كل عظم، وعرق، وعصب. وقال عكرمة : حتى من أطراف شعره. وقال إبراهيم التيمي : من موضع كل شعرة، أي : من جسده، حتى من أطراف شعره. وقال ابن جرير : وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ أي : من أمامه وورائه، وعن يمينه وشماله، ومن فوقه[(٢)](#foonote-٢) ومن تحت أرجله[(٣)](#foonote-٣) ومن سائر أعضاء جسده. وقال الضحاك، عن ابن عباس : وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ قال : أنواع العذاب الذي يعذبه الله بها يوم القيامة في نار جهنم، وليس منها نوع إلا الموت يأتيه منه لو كان يموت، ولكن لا يموت ؛ لأن الله تعالى قال : لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا \[ كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ \] [(٤)](#foonote-٤) \[ فاطر : ٣٦ \]. ومعنى كلام ابن عباس، رضي الله عنه : أنه ما من نوع من هذه الأنواع من \[ هذا \][(٥)](#foonote-٥) العذاب إلا إذا ورد عليه اقتضى أن يموت منه لو كان يموت، ولكنه لا يموت ليخلد في دوام العذاب والنكال ؛ ولهذا قال : وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وقوله : وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ أي : وله من بعد هذا الحال عذاب آخر غليظ، أي : مؤلم صعب شديد أغلظ من الذي قبله وأدهى وأمر. وهذا كما قال تعالى عن شجرة الزقوم : إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإلَى الْجَحِيمِ \[ الصافات : ٦٤ - ٦٨ \]، فأخبر أنهم تارة يكونون في أكل زقوم، وتارة في شرب حميم، وتارة يردون إلى الجحيم[(٦)](#foonote-٦) عياذا بالله من ذلك، وهكذا قال تعالى : هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ \[ الرحمن : ٤٣، ٤٤ \]، وقال تعالى : إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ \[ الدخان : ٤٣ - ٥٠ \]، وقال : وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ \[ الواقعة : ٤١ - ٤٤ \]، وقال تعالى : هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ \[ ص : ٥٥ - ٥٨ \]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على تنوع العذاب عليهم، وتكراره وأنواعه وأشكاله، مما لا يحصيه إلا الله، عز وجل، جزاء وفاقا، وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ \[ فصلت : ٤٦ \]. ١ - في ت :"لا يضعه في فمه" وفي أ :"لا يضيعه في فمه".. ٢ - في ت :"فوقهم".. ٣ - في ت :"أرجلهم".. ٤ - زيادة من أ.. ٥ - زيادة من ت، أ.. ٦ - في ت :"جحيم".. ### الآية 14:18 > مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ [14:18] هذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال الكفار الذين عبدوا مع الله غيره، وكذبوا رسله، وبنوا أعمالهم على غير أساس صحيح ؛ فانهارت وعَدِمُوها أحوج ما كانوا إليها، فقال تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ أي : مثل أعمال الذين كفروا يوم القيامة إذا طلبوا ثوابها من الله تعالى ؛ لأنهم كانوا يحسبون أنهم على شيء، فلم يجدوا شيئًا، ولا ألفوا حاصلا إلا كما يتحصَّل من الرماد إذا اشتدت به الريح العاصفة فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ أي : ذي ريح عاصفة قوية، فلا \[ يقدرون على شيء من أعمالهم التي كسبوها في الدنيا إلا كما \][(١)](#foonote-١) يقدرون على جمع هذا الرماد في هذا اليوم، كما قال تعالى : وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا \[ الفرقان : ٢٣ \]، وقال تعالى : مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ \[ آل عمران : ١١٧ \]، وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ \[ البقرة : ٢٦٤ \]. وقال في هذه الآية : ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ أي : سعيهم وعملهم على غير أساس ولا استقامة حتى فقدوا ثوابهم أحوج ما هم إليه، ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ [(٢)](#foonote-٢). ١ - زيادة من ت، أ.. ٢ - في ت، أ :"هذا" وهو خطأ.. ### الآية 14:19 > أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ [14:19] يقول تعالى مخبرًا عن قدرته على معاد الأبدان يوم القيامة، بأنه خلق السموات والأرض التي هي أكبر من خلق الناس، أفليس الذي قدر على خلق هذه السموات، في ارتفاعها واتساعها وعظمتها وما فيها من الكواكب الثوابت والسيارات، والحركات المختلفات، والآيات الباهرات، وهذه الأرض بما فيها من مهاد ووهاد وأوتاد، وبراري وصحارى وقفار، وبحار وأشجار، ونبات وحيوان، على اختلاف أصنافها ومنافعها، وأشكالها وألوانها ؛ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \[ الأحقاف : ٣٣ \]، وقال تعالى : أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ \[ يس : ٧٧ - ٨٣ \]. وقوله : إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ أي : بعظيم ولا ممتنع، بل هو سهل عليه إذا خالفتم أمره، أن يذهبكم ويأتي بآخرين على غير صفتكم، كما قال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ \[ فاطر : ١٥ - ١٧ \]، وقال : وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ \[ محمد : ٣٨ \]، وقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ \[ المائدة : ٥٤ \]، وقال : إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا \[ النساء : ١٣٣ \]. ### الآية 14:20 > وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ [14:20] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩:يقول تعالى مخبرًا عن قدرته على معاد الأبدان يوم القيامة، بأنه خلق السموات والأرض التي هي أكبر من خلق الناس، أفليس الذي قدر على خلق هذه السموات، في ارتفاعها واتساعها وعظمتها وما فيها من الكواكب الثوابت والسيارات، والحركات المختلفات، والآيات الباهرات، وهذه الأرض بما فيها من مهاد ووهاد وأوتاد، وبراري وصحارى وقفار، وبحار وأشجار، ونبات وحيوان، على اختلاف أصنافها ومنافعها، وأشكالها وألوانها ؛ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \[ الأحقاف : ٣٣ \]، وقال تعالى : أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ \[ يس : ٧٧ - ٨٣ \]. وقوله : إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ أي : بعظيم ولا ممتنع، بل هو سهل عليه إذا خالفتم أمره، أن يذهبكم ويأتي بآخرين على غير صفتكم، كما قال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ \[ فاطر : ١٥ - ١٧ \]، وقال : وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ \[ محمد : ٣٨ \]، وقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ \[ المائدة : ٥٤ \]، وقال : إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا \[ النساء : ١٣٣ \]. --- ### الآية 14:21 > وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ۖ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ [14:21] يقول : وَبَرَزُوا \[ لِلَّهِ \][(١)](#foonote-١) أي : برزت الخلائق كلها، برها وفاجرها لله وحده الواحد القهار، أي : اجتمعوا له في براز[(٢)](#foonote-٢) من الأرض، وهو المكان الذي ليس فيه شيء يستر أحدا. فَقَالَ الضُّعَفَاءُ وهم الأتباع لقادتهم وسادتهم وكبرائهم الذين استكبروا عن عبادة. الله وحده لا شريك له، وعن موافقة الرسل، فقالوا لهم : إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا أي : مهما أمرتمونا ائتمرنا وفعلنا، فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ أي : فهل تدفعون عنا شيئًا من عذاب الله، كما كنتم تعدوننا وتمنوننا ؟ فقالت القادة لهم : لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ولكن حق علينا قول ربنا، وسبق فينا وفيكم قدر الله، وحقت كلمة العذاب على الكافرين. سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ أي : ليس لنا خَلاص مما نحن فيه إن صبرنا عليه أو جزعنا منه. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إن أهل النار قال بعضهم لبعض : تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى الله، عز وجل، تعالوا نبك ونتضرع إلى الله فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا : تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا حتى نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله، فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا[(٣)](#foonote-٣) سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ قلت : والظاهر أن هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها، كما قال تعالى : وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ \[ غافر : ٤٧، ٤٨ \]، وقال تعالى : قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ[(٤)](#foonote-٤) النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ وَقَالَتْ أُولاهُمْ لأخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ \[ الأعراف : ٣٨، ٣٩ \]، وقال تعالى : يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا \[ الأحزاب : ٦٦ - ٦٨ \]. وأما تخاصمهم في المحشر، فقال تعالى : وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ[(٥)](#foonote-٥) مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا[(٦)](#foonote-٦) النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ \[ سبأ : ٣١ - ٣٣ \]. ١ - زيادة من أ.. ٢ - في ت :"برار".. ٣ - في أ :"فقالوا".. ٤ - في ت :"في".. ٥ - في ت، أ :"المجرمون" وهو خطأ.. ٦ - في ت :"وأسر وهو خطأ.. ### الآية 14:22 > وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ۖ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [14:22] يخبر تعالى عما خطب به إبليس \[ لعنه الله \][(١)](#foonote-١) أتباعه، بعدما قضى الله بين عباده، فأدخل المؤمنين الجنات، وأسكن الكافرين الدركات، فقام فيهم إبليس - لعنه الله - حينئذ خطيبا ليزيدهم حزنا إلى حزنهم[(٢)](#foonote-٢) وغَبنا إلى غبْنهم، وحسرة إلى حسرتهم، فقال : إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ أي : على ألسنة رسله، ووعدكم في اتباعهم النجاة والسلامة، وكان وعدًا حقا، وخبرا صدقا، وأما أنا فوعدتكم وأخلفتكم، كما قال الله تعالى : يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا \[ النساء : ١٢٠ \]. ثم قال : وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ أي : ما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه من دليل ولا حجة على صدق ما وعدتكم به، إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي بمجرد ذلك، هذا وقد أقامت عليكم الرسل الحجج والأدلة الصحيحة على صدق ما جاءوكم به، فخالفتموهم فصرتم إلى ما أنتم فيه، فَلا تَلُومُونِي اليوم، وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ فإن الذنب لكم، لكونكم خالفتم الحجج واتبعتموني بمجرد ما دعوتكم إلى الباطل، مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ أي : بنافعكم ومنقذكم ومخلصكم مما أنتم فيه، وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ أي : بنافعي بإنقاذي مما أنا فيه من العذاب والنكال، إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ قال قتادة : أي بسبب ما أشركتمون من قبل. وقال ابن جرير : يقول : إني جحدت أن أكون شريكا لله، عز وجل. وهذا الذي قال هو الراجح[(٣)](#foonote-٣) كما قال تعالى : وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ \[ الأحقاف : ٥، ٦ \]، وقال : كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا \[ مريم : ٨٢ \]. وقوله : إِنَّ الظَّالِمِينَ أي : في إعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ والظاهر من سياق الآية : أن هذه الخطبة تكون من إبليس بعد دخولهم النار، كما قدمنا. ولكن قد ورد في حديث رواه ابن أبي حاتم - وهذا لفظه - وابن جرير من رواية عبد الرحمن بن زياد : حدثني دخين[(٤)](#foonote-٤) الحَجْري، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إذا جمع الله الأولين والآخرين، فقضى بينهم، ففرغ من القضاء، قال المؤمنون : قد قضى بيننا ربنا، فمن يشفع لنا ؟ فيقولون : انطلقوا بنا إلى آدم - وذكر نوحا، وإبراهيم، وموسى، وعيسى - فيقول عيسى : أدلكم على النبي الأمي. فيأتوني، فيأذن الله لي أن أقوم إليه فيثور[(٥)](#foonote-٥) \[ من \][(٦)](#foonote-٦) مجلسي من أطيب ريح شمها أحد قط، حتى آتي ربي فيشفعني، ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول الكافرون هذا : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فمن يشفع لنا ؟ ما هو إلا إبليس هو الذي أضلنا، فيأتون إبليس فيقولون : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فقم أنت فاشفع لنا، فإنك أنت أضللتنا. فيقوم فيثور من مجلسه من أنتن ريح شمها أحد قط، ثم يعظم نحيبهم[(٧)](#foonote-٧) وَقَالَ[(٨)](#foonote-٨) الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ [(٩)](#foonote-٩). وهذا سياق ابن أبي حاتم، ورواه ابن المبارك عن رِشْدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن دُخَيْن[(١٠)](#foonote-١٠) عن عُقْبَة، به مرفوعا[(١١)](#foonote-١١). وقال محمد بن كعب القُرظي، رحمه الله : لما قال أهل النار : سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ قال لهم إبليس : إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ الآية، فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم، فنودوا : لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإيمَانِ فَتَكْفُرُونَ \[ غافر : ١٠ \]. وقال عامر الشعبي : يقوم خطيبان يوم القيامة على رءوس الناس، يقول الله لعيسى ابن مريم : أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ إلى قوله : قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ \[ المائدة : ١١٦، ١١٩ \]، قال : ويقوم إبليس - لعنه الله - فيقول : وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي الآية. ١ - زيادة من أ.. ٢ - في ت :"خزيا إلى خزيهم".. ٣ - في أ :"الأرجح".. ٤ - في ت، أ :"دجين".. ٥ - في ت، أ :"فيفور".. ٦ - زيادة من ت، أ، والطبري.. ٧ - في ت، أ :"بجهنم".. ٨ - في ت، أ :"ويقول" وهو خطأ.. ٩ - تفسير الطبري (١٦/٥٦٢) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٧/٣٢٠) من طريق ابن وهب : أخبرني ابن نعيم (كذا في المعجم) عن دخين، عن عقبة مرفوعا. وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٧٦) :"فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف" وضعف السيوطي إسناده أيضا.. ١٠ - في أ :"دجين".. ١١ - ورواه الطبري في تفسيره (١٦/٥٦٢) من طريق سويد بن نصر، عن ابن المبارك به.. ### الآية 14:23 > وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ۖ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ [14:23] ثم لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وما صاروا إليه من الخزي والنَّكَال. وأن خطيبهم إبليس، عطف بحال السعداء وأنهم يدخلون يوم القيامة جنات تجري من تحتها الأنهار سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا[(١)](#foonote-١) خَالِدِينَ فِيهَا ماكثين أبدا لا يحولون ولا يزولون، بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ كما قال تعالى : حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ \[ الزمر : ٧٣ \]، وقال تعالى : وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ \[ الرعد : ٢٣، ٢٤ \] وقال تعالى : وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا \[ الفرقان : ٧٥ \]، وقال : دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ \[ يونس : ١٠ \]. ١ - في ت :"شاءوا أين شاءوا" وفي أ :"شاءوا حيث شاءوا".. ### الآية 14:24 > أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ [14:24] قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً شهادة أن لا إله إلا الله، كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ وهو المؤمن، أَصْلُهَا ثَابِتٌ يقول : لا إله إلا الله في قلب المؤمن، وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ يقول : يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء. وهكذا قال الضحاك، وسعيد بن جُبَير، وعِكْرِمة وقتادة وغير واحد : إن ذلك عبارة عن المؤمن، وقوله الطيب، وعمله الصالح، وإن المؤمن كالشجرة من النخل، لا يزال يرفع له عمل صالح في كل حين ووقت، وصباح ومساء. وهكذا رواه السُّدِّي، عن مُرَّة، عن ابن مسعود قال : هي النخلة. وشعبة، عن معاوية بن قُرَة، عن أنس : هي النخلة. وحماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بقناع بُسْر فقال :[(١)](#foonote-١) " ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة " قال :" هي النخلة " [(٢)](#foonote-٢). وروي من هذا الوجه ومن غيره، عن أنس موقوفا[(٣)](#foonote-٣) وكذا نص عليه مسروق، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة وغيرهم. وقال البخاري : حدثنا عُبَيدُ بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :" أخبروني عن شجرة تشبه - أو : كالرجل - المسلم، لا يتحات ورقها \[ ولا ولا ولا \][(٤)](#foonote-٤) تؤتي أكلها كل حين ". قال ابن عمر : فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هي النخلة ". فلما قمنا قلت لعمر : يا أبتا، والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة. قال : ما منعك أن تكلم ؟ قال : لم أركم تتكلمون، فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا. قال عمر : لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا[(٥)](#foonote-٥). وقال أحمد : حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : صحبت ابن عمر إلى المدينة، فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا - قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بجمار. فقال :" من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم ". فأردت أن أقول : هي النخلة، فنظرت فإذا أنا أصغر القوم، \[ فسكت \][(٦)](#foonote-٦) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هي النخلة " أخرجاه[(٧)](#foonote-٧). وقال مالك وعبد العزيز، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه :" إن من الشجر شجرة لا يطرح ورقها، مثل المؤمن ". قال : فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في قلبي أنها النخلة \[ فاستحييت، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هي النخلة \] " [(٨)](#foonote-٨) أخرجاه أيضا[(٩)](#foonote-٩). وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان - يعني ابن زيد العطار - حدثنا قتادة : أن رجلا قال : يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور ! فقال :" أرأيت لو عمد إلى متاع الدنيا، فركب بعضها على بعض أكان يبلغ السماء ؟ أفلا أخبرك بعمل أصله في الأرض وفرعه في السماء ؟ ". قال : ما هو يا رسول الله ؟ قال :" تقول : لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله "، عشر مرات في دبر كل صلاة، فذاك أصله في الأرض وفرعه في السماء " [(١٠)](#foonote-١٠). وعن ابن عباس كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ قال : هي شجرة في الجنة. ١ - في هـ، ت، أ :"فقرأ" والمثبت من الطبري والترمذي.. ٢ - رواه الطبري في تفسيره (١٦/٥٧٠) والترمذي في السنن برقم (٣١١٩) من طريق حماد بن سلمة به، وقال الترمذي :"وروى غير واحد مثل هذا موقوفا، ولا نعلم أحدا رفعه غير حماد بن سلمة، ورواه معمر وحماد بن زيد وغير واحد ولم يرفعوه".. ٣ - رواه أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب، عن أبيه، عن أنس بن مالك نحوه موقوفا، أخرجه الترمذي في السنن برقم (٣١١٩) ورواه حماد بن زيد، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس موقوفا، أخرجه الترمذي في السنن برقم (٣١١٩).. ٤ - زيادة من ت، أ، والبخاري.. ٥ - صحيح البخاري برقم (٤٦٩٨).. ٦ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ٧ - المسند (٢/١٢) وصحيح البخاري برقم (٧٢) وصحيح مسلم برقم (٢٨١١).. ٨ - زيادة من ت، أ، والصحيحين.. ٩ - صحيح البخاري برقم (١٣١) وصحيح مسلم برقم (٢٨١١).. ١٠ - أورده السيوطي في الدر المنثور (٥/٢٢) وعزاه لابن أبي حاتم، وهو مرسل.. ### الآية 14:25 > تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [14:25] وقوله : تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ قيل : غُدوة وعَشيا. وقيل : كل شهر. وقيل : كل شهرين. وقيل : كل ستة أشهر. وقيل : كل سبعة أشهر. وقيل : كل سنة. والظاهر من السياق : أن المؤمن مثله كمثل شجرة، لا يزال يوجد منها ثمر في كل وقت من صيف أو شتاء، أو ليل أو نهار، كذلك المؤمن لا يزال يرفع له عمل صالح آناء الليل وأطراف النهار في كل وقت وحين. بِإِذْنِ رَبِّهَا أي : كاملا حسنا كثيرا طيبا، وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ### الآية 14:26 > وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ [14:26] وقوله : وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ هذا مثل كفر الكافر، لا أصل له ولا ثبات، وشبه بشجرة الحنظل، ويقال لها :" الشريان ". \[ رواه شعبة، عن معاوية بن قُرَّة، عن أنس بن مالك : أنها شجرة الحنظل \][(١)](#foonote-١). وقال أبو بكر البزار الحافظ : حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أنس - أحسَبه رفعه - قال :" مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة "، قال : هي النخلة، وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ قال : هي الشّرْيان[(٢)](#foonote-٢). ثم رواه عن محمد بن المثنى، عن غُنْدَر، عن شعبة، عن معاوية، عن أنس موقوفا[(٣)](#foonote-٣). وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد - هو ابن سلمة - عن شعيب بن الحَبْحاب عن أنس بن مالك ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة " هي الحنظلة ". فأخبرت بذلك أبا العالية فقال : هكذا كنا نسمع. ورواه ابن جرير، من حديث حماد بن سلمة، به[(٤)](#foonote-٤) ورواه أبو يعلى في مسنده بأبسط من هذا فقال : حدثنا غسان، عن حماد، عن شعيب، عن أنس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بقناع عليه بُسْر، فقال : ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها فقال :" هي النخلة " وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ قال :" هي الحنظل " [(٥)](#foonote-٥) قال شعيب : فأخبرت بذلك أبا العالية فقال : كذلك كنا نسمع[(٦)](#foonote-٦). وقوله : اجْتُثَّتْ أي : استؤصلت مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ أي : لا أصل لها ولا ثبات، كذلك الكفر لا أصل له ولا فرع، ولا يصعد للكافر عمل، ولا يتقبل منه شيء. ١ - زيادة من ت، أ.. ٢ - ورواه حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس مرفوعا مثله رواه الطبري في تفسيره (١٦/٥٧٠، ٥٨٥).. ٣ - ورواه الطبري في تفسيره (١٦/٥٨٣) عن محمد بن المثنى به موقوفا، ورواه شبابة وعمرو بن الهيثم، عن شعبة فأوقفوه. انظر : تفسير الطبري (١٦/٥٨٣).. ٤ - تفسير الطبري (١٦/٥٨٥).. ٥ - في أ :"الحنظلة".. ٦ - ورواه الترمذي في السنن برقم (٣١١٩) عن عبد بن حميد، عن أبي الوليد، عن حماد بن سلمة به نحوه، وقد سبق الكلام عليه.. ### الآية 14:27 > يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [14:27] قال البخاري : حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أخبرني علقمة بن مَرْثَد قال : سمعت سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب، رضي الله عنه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" المسلم إذا سئل في القبر، شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [(١)](#foonote-١). ورواه مسلم أيضا وبَقِيَّة الجماعة كلهم، من حديث شعبة، به[(٢)](#foonote-٢). وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن المِنْهَال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله، كأن على رءوسنا الطير، وفي يده عود يَنْكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال :" استعيذوا بالله من عذاب القبر "، مرتين أو ثلاثا، ثم قال :" إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء، بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة وحَنُوط من حَنُوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول : أيتها النفس الطيبة، اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ". قال :" فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فِي السِّقَاء فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنُوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض. فيصعدون بها، فلا يمرون - يعني بها - على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح \[ الطيب \][(٣)](#foonote-٣) ؟ فيقولون : فلان ابن فلان، بأحسن أسمائه التي \[ كانوا \][(٤)](#foonote-٤) يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا به إلى السماء الدنيا، فيستفتحون له، فيفتح له، فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها، حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة، فيقول الله : اكتبوا كتاب عبدي في عِليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى ". قال :" فتُعَاد روحه \[ في جسده \][(٥)](#foonote-٥) فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله. فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام. فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بُعث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله. فيقولان له : وما علمك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله، فآمنت به وصدقت. فينادي مناد من السماء : أن صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابًا إلى الجنة - قال : فيأتيه من رَوْحِها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره. ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، فيقول : أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من أنت ؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير. فيقول : أنا عملك الصالح. فيقول : رب أقم الساعة. رب، أقم الساعة، حتى أرجع إلى أهلي ومالي ". قال :" وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المُسُوح، فجلسوا منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول : أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى سَخَط من الله وغَضَب ". قال :" فتَفرق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السَّفُّود من الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها[(٦)](#foonote-٦) في يده طرفة عين، حتى يجعلوها في تلك المسوح. ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بها على مَلأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ فيقولون : فلان ابن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمونه بها في الدنيا \[ حتى ينتهى به إلى السماء الدنيا \][(٧)](#foonote-٧) فيستفتح له فلا يفتح له ". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ \[ الأعراف : ٤٠ \]، فيقول الله :" اكتبوا كتابه في سجين، في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا ". ثم قرأ : وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ \[ الحج : ٣١ \]. " فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه، لا أدري. فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه، لا أدري. فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هاه هاه، لا أدري. فينادي مناد من السماء : أن كذب فأفرشوه من النار، وافتحوا له بابا إلى النار. فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره، حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح فيقول : أبشر بالذي يسوءك، هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول : ومن أنت فوجهك \[ الوجه \][(٨)](#foonote-٨) يجيئ بالشر. فيقول : أنا عملك الخبيث، فيقول : رب، لا تقم الساعة ". ورواه أبو داود من حديث الأعمش، والنسائي وابن ماجة من حديث المنهال بن عمرو، به[(٩)](#foonote-٩). وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن يونس بن خباب[(١٠)](#foonote-١٠) عن المِنْهَال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب، رضي الله عنه، قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة، فذكر نحوه. وفيه :" حتى إذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض، \[ وكل ملك في السماء \][(١١)](#foonote-١١) وفتحت أبواب السماء، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله، عز وجل، أن يعرج بروحه من قبلهم ". وفي آخره :" ثم يقيض له أعمى أصم أبكم، وفي يده مرزبَّة لو ضرب بها جبل لكان ترابا، فيضربه ضربة فيصير ترابا. ثم يعيده الله، عز وجل، كما كان، فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين ". قال البراء : ثم يفتح له باب إلى النار، ويمهد من فرش النار[(١٢)](#foonote-١٢). وقال سفيان الثوري، عن أبيه، عن خَيْثَمَة، عن البراء في قوله تعالى : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا قال : عذاب القبر. وقال المسعودي، عن عبد الله بن مُخَارق، عن أبيه، عن عبد الله قال : إن المؤمن إذا مات أجلس في قبره، فيقال له : من ربك ؟ ما دينك ؟ من نبيك ؟ فيثبته الله، فيقول : ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ عبد الله : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [(١٣)](#foonote-١٣). وقال الإمام عبد بن حميد، رحمه الله، في مسنده : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم ". قال :" فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ " قال :" فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله ". قال :" فيقال له : انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة ". قال نبي الله صلى الله عليه وسلم :" فيراهما جميعا ". قال قتادة : وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه خَضِرًا إلى يوم القيامة. رواه مسلم عن عبد بن حميد، به[(١٤)](#foonote-١٤) وأخرجه النسائي من حديث يونس بن محمد المؤدب، به[(١٥)](#foonote-١٥). وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جُرَيْج، أخبرني أبو الزبير، أنه سأل جابر بن عبد الله عن فَتَّاني القبر فقال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" إن هذه الأمة تُبْتَلَى في قبورها، فإذا أدخل المؤمن قبره وتولى عنه أصحابه، جاء ملك شديد الانتهار، فيقول له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول المؤمن : أقول : إنه رسول الله وعبده. فيقول له الملك : انظر إلى مقعدك الذي كان لك في النار، قد أنجاك الله منه، وأبدلك بمقعدك الذي ترى من النار مقعدك الذي ترى من الجنة، فيراهما كليهما. فيقول المؤمن : دعوني أبشر أهلي. فيقال له : اسكن. وأما المنافق فيقعد إذا تولى عنه أهله، فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري، أقول كما يقول الناس. فيقال له : لا دريت، هذا مقعدك الذي كان لك في الجنة، قد أبدلت مكانه مقعدك من النار ". قال جابر : فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" يبعث كل عبد في القبر على ما مات، المؤمن على إيمانه، والمنافق على نفاقه ". إسناده[(١٦)](#foonote-١٦) صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه[(١٧)](#foonote-١٧)-[(١٨)](#foonote-١٨). وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر، حدثنا عباد بن راشد، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال : شَهِدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا أيها الناس، إن هذه الأمة تُبتَلى في قبورها، فإذا الإنسان دفن وتفرق عنه أصحابه، جاءه ملك في يده مطراق فأقعده، قال : ما تقول في هذا الرجل ؟ فإن كان مؤمنا قال : أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله[(١٩)](#foonote-١٩) فيقول له : صدقت. ثم يفتح له بابا إلى النار، فيقول : هذا كان منزلك لو كفرت بربك، فأما إذ آمنت فهذا منزلك. فيفتح له بابا إلى الجنة، فيريد أن ينهض إليه، فيقول له : اسكن. ويفسح له في قبره ". " وإن كان كافرا أو منافقا يقول[(٢٠)](#foonote-٢٠) له : ما تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا[(٢١)](#foonote-٢١) فيقول : لا دريت ولا تليت ولا اهتديت. ثم يفتح له بابا إلى الجنة، فيقول له : هذا منزلك لو آمنت بربك، فأما إذ كفرت به فإن الله، عز وجل، أبدلك به هذا. فيفتح[(٢٢)](#foonote-٢٢) له بابا إلى النار، ثم يقمَعه قمعةً بالمطراق يسمعها خَلْقُ الله، عز وجل، كلهم غير الثقلين ". فقال بعض القوم : يا رسول الله، ما أحد يقوم عليه ملك في يده مطراق[(٢٣)](#foonote-٢٣) إلا هيل عند ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ [(٢٤)](#foonote-٢٤). وهذا أيضا إسناد لا بأس به، فإن عباد بن راشد التميمي روى له البخاري مقرونا، ولكن ضعفه بعضهم. وقال الإمام أحمد : حدثنا حسين بن محمد، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يَسَار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٥)](#foonote-٢٥) إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح قالوا : اخرجي أيتها النفس المطمئنة[(٢٦)](#foonote-٢٦) كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان ". قال :" فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يُعْرَج بها إلى السماء، فيستفتح لها فيقال : من هذا ؟ فيقال : فلان. فيقولون : مرحبا بالروح الطيبة كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان " قال : فلا يزال يقال لها ذلك، حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل. وإذا كان الرجل السوء قالوا : اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمة، وأبشري بحميم وغَسَّاق، وآخر من شكله أزواج. فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إل ١ - صحيح البخاري برقم (٤٦٩٩).. ٢ - صحيح مسلم برقم (٢٨٧١) وسنن أبي داود برقم (٤٧٥٠) وسنن الترمذي برقم (٣١٢٠) وسنن النسائي (٤/١٠١) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٦٩).. ٣ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ٤ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ٥ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ٦ - في أ :"لم يدعها".. ٧ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ٨ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ٩ - المسند (٤/٢٨٧) وسنن أبي داود برقم (٤٧٥٣) وسنن النسائي برقم (٤/٧٨) وسنن ابن ماجة برقم (١٥٤٨).. ١٠ - في هـ، أ :"يونس بن حبيب" والمثبت من ت والمسند.. ١١ - زيادة من ت، أ، والمسند.. ١٢ - المسند (٤/٢٩٥).. ١٣ - رواه الطبري في تفسيره (١٦/٥٩٧).. ١٤ - المنتخب لعبد بن حميد برقم (١١٧٨) وصحيح مسلم برقم (٢٨٧٠).. ١٥ - سنن النسائي (٤/٩٧).. ١٦ - في ت :"إسناد".. ١٧ - في ت :"ولم يخرجوه".. ١٨ - الذي في المسند (٣/٣٤٦) : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير به، وكذا في أطراف المسند لابن حجر (٢/١١٠).. ١٩ - في أ :"وأن محمدا رسول الله".. ٢٠ - في ت، أ :"فيقول".. ٢١ - في أ :"شيئا فقلته".. ٢٢ - في ت :"ففتح".. ٢٣ - في ت :"مطرقة".. ٢٤ - المسند (٣/٣).. ٢٥ - في ت، أ :"عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال".. ٢٦ - في ت، أ :"الطيبة".. ### الآية 14:28 > ۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ [14:28] [(١)](#foonote-١)قال البخاري : قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا ألم تعلم ؟ كقوله : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ \[ إبراهيم : ٢٤ \] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا \[ البقرة : ٢٤٣ \] البوار : الهلاك، بار يبور بَورًا، و قَوْمًا بُورًا \[ الفرقان : ١٨، الفتح : ١٢ \] هالكين. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء سمع ابن عباس : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا قال : هم كفار أهل مكة[(٢)](#foonote-٢). وقال العوفي، عن ابن عباس في هذه الآية : هو جبلة بن الأيهم، والذين اتبعوه من العرب، فلحقوا بالروم. والمشهور الصحيح عن ابن عباس هو القول الأول، وإن كان المعنى يعم جميع الكفار ؛ فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، ونعمة للناس، فمن قبلها وقام بشكرها دخل الجنة، ومن ردها وكفرها دخل النار. وقد روي عن علي نحو قول ابن عباس الأول، قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل : أن ابن الكواء سأل عليا عن الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ قال : كفار قريش يوم بدر. حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا بسام - هو الصيرفي[(٣)](#foonote-٣) - عن أبي الطفيل قال : جاء رجل إلى علي فقال : يا أمير المؤمنين، من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ؟ قال : منافقو قريش. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل قال : قرأت على مَعْقِل، عن ابن أبي حسين[(٤)](#foonote-٤) قال : قام علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال : ألا أحد يسألني عن القرآن، فوالله لو أعلم اليوم أحدا أعلم مني به[(٥)](#foonote-٥) وإن كان من وراء البحار لأتيته. فقام عبد الله بن الكواء[(٦)](#foonote-٦) فقال : من الذين بدلوا نعمة الله كفرًا وأحلوا قومهم دار البوار ؟ فقال : مشركو قريش، أتتهم نعمة[(٧)](#foonote-٧) الله : الإيمان، فبدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار. وقال العدوي في قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا الآية، ذكر مسلم المستوفي[(٨)](#foonote-٨) عن علي أنه قال : هم الأفجران من قريش : بنو أمية، وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة فأحلوا قومهم دار البوار يوم بدر، وأما بنو أمية فأحلوا قومهم دار البوار يوم أحد. وكان أبو جهل يوم بدر، وأبو سفيان يوم أحد. وأما دار البوار فهي جهنم. وقال ابن أبي حاتم، رحمه الله : حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الحارث بن منصور، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة قال : سمعت عليا قرأ هذه الآية : وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ قال : هم الأفجران من قريش : بنو أمية وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة فأهلكوا يوم بدر، وأما بنو أمية فمتِّعوا إلى حين. ورواه أبو إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن علي، نحوه، وروي من غير وجه عنه. وقال سفيان الثوري، عن علي بن زيد، عن يوسف بن سعد، عن عمر بن الخطاب، في قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا قال : هم الأفجران من قريش : بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكُفيتمُوهُم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. وكذا رواه حمزة الزيات، عن عمرو بن مرة قال : قال ابن عباس لعمر بن الخطاب : يا أمير المؤمنين، هذه الآية : الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ قال : هم الأفجران من قريش : أخوالي وأعمامك فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر، وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين. وقال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة بن زيد[(٩)](#foonote-٩) هم كفار قريش الذين قتلوا يوم بدر وكذا رواه مالك في تفسيره عن نافع، عن ابن عمر. ١ - تنبيه : من هذه الآية يبتدئ الاعتماد في تخريج الأحاديث والآثار في تفسير الطبري على الطبعة المصورة عن الطبعة الأميرية بعد أن كان الاعتماد على الطبعة التي حققها الفاضلان الشيخ أحمد شاكر والأستاذ محمود شاكر في ستة عشر مجلدا وطبعت في دار المعارف، والله أسأل أن يقيض لهذا الكتاب من يكمل تحقيقه فهو من أعظم كتب التفسير وأجلها، والله المستعان.. ٢ - صحيح البخاري برقم (٤٧٠٠).. ٣ - في ت :"الصرفي".. ٤ - ت، أ: حنين".. ٥ - في ت، أ :"به مني".. ٦ - في ت :"الكراء".. ٧ - في ت، أ :"نعم".. ٨ - في أ :"المسوف".. ٩ - في ت :"وقتادة وابن زيد".. ### الآية 14:29 > جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا ۖ وَبِئْسَ الْقَرَارُ [14:29] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨:[(١)](#foonote-١)قال البخاري : قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا ألم تعلم ؟ كقوله : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ \[ إبراهيم : ٢٤ \] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا \[ البقرة : ٢٤٣ \] البوار : الهلاك، بار يبور بَورًا، و قَوْمًا بُورًا \[ الفرقان : ١٨، الفتح : ١٢ \] هالكين. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء سمع ابن عباس : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا قال : هم كفار أهل مكة[(٢)](#foonote-٢). وقال العوفي، عن ابن عباس في هذه الآية : هو جبلة بن الأيهم، والذين اتبعوه من العرب، فلحقوا بالروم. والمشهور الصحيح عن ابن عباس هو القول الأول، وإن كان المعنى يعم جميع الكفار ؛ فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، ونعمة للناس، فمن قبلها وقام بشكرها دخل الجنة، ومن ردها وكفرها دخل النار. وقد روي عن علي نحو قول ابن عباس الأول، قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل : أن ابن الكواء سأل عليا عن الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ قال : كفار قريش يوم بدر. حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا بسام - هو الصيرفي[(٣)](#foonote-٣) - عن أبي الطفيل قال : جاء رجل إلى علي فقال : يا أمير المؤمنين، من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ؟ قال : منافقو قريش. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل قال : قرأت على مَعْقِل، عن ابن أبي حسين[(٤)](#foonote-٤) قال : قام علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال : ألا أحد يسألني عن القرآن، فوالله لو أعلم اليوم أحدا أعلم مني به[(٥)](#foonote-٥) وإن كان من وراء البحار لأتيته. فقام عبد الله بن الكواء[(٦)](#foonote-٦) فقال : من الذين بدلوا نعمة الله كفرًا وأحلوا قومهم دار البوار ؟ فقال : مشركو قريش، أتتهم نعمة[(٧)](#foonote-٧) الله : الإيمان، فبدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار. وقال العدوي في قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا الآية، ذكر مسلم المستوفي[(٨)](#foonote-٨) عن علي أنه قال : هم الأفجران من قريش : بنو أمية، وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة فأحلوا قومهم دار البوار يوم بدر، وأما بنو أمية فأحلوا قومهم دار البوار يوم أحد. وكان أبو جهل يوم بدر، وأبو سفيان يوم أحد. وأما دار البوار فهي جهنم. وقال ابن أبي حاتم، رحمه الله : حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الحارث بن منصور، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة قال : سمعت عليا قرأ هذه الآية : وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ قال : هم الأفجران من قريش : بنو أمية وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة فأهلكوا يوم بدر، وأما بنو أمية فمتِّعوا إلى حين. ورواه أبو إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن علي، نحوه، وروي من غير وجه عنه. وقال سفيان الثوري، عن علي بن زيد، عن يوسف بن سعد، عن عمر بن الخطاب، في قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا قال : هم الأفجران من قريش : بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكُفيتمُوهُم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. وكذا رواه حمزة الزيات، عن عمرو بن مرة قال : قال ابن عباس لعمر بن الخطاب : يا أمير المؤمنين، هذه الآية : الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ قال : هم الأفجران من قريش : أخوالي وأعمامك فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر، وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين. وقال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة بن زيد[(٩)](#foonote-٩) هم كفار قريش الذين قتلوا يوم بدر وكذا رواه مالك في تفسيره عن نافع، عن ابن عمر. ١ - تنبيه : من هذه الآية يبتدئ الاعتماد في تخريج الأحاديث والآثار في تفسير الطبري على الطبعة المصورة عن الطبعة الأميرية بعد أن كان الاعتماد على الطبعة التي حققها الفاضلان الشيخ أحمد شاكر والأستاذ محمود شاكر في ستة عشر مجلدا وطبعت في دار المعارف، والله أسأل أن يقيض لهذا الكتاب من يكمل تحقيقه فهو من أعظم كتب التفسير وأجلها، والله المستعان.. ٢ - صحيح البخاري برقم (٤٧٠٠).. ٣ - في ت :"الصرفي".. ٤ - ت، أ: حنين".. ٥ - في ت، أ :"به مني".. ٦ - في ت :"الكراء".. ٧ - في ت، أ :"نعم".. ٨ - في أ :"المسوف".. ٩ - في ت :"وقتادة وابن زيد".. --- ### الآية 14:30 > وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ۗ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ [14:30] وقوله : وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ أي : جعلوا له[(١)](#foonote-١) شركاء عبدوهم معه، ودَعَوُا الناس إلى ذلك. ثم قال تعالى مهدِّدًا لهم[(٢)](#foonote-٢) ومتوعدا لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم : قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ أي : مهما قدرتم عليه في الدنيا فافعلوا، فمهما يكن من شيء فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ أي : مرجعكم وموئلكم إليها، كما قال تعالى : نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ \[ لقمان : ٢٤ \]، وقال تعالى : مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ \[ يونس : ٧٠ \]. ١ - في ت :"جعلوا لله".. ٢ - في ت :"له". . ### الآية 14:31 > قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ [14:31] يقول تعالى آمرًا العباد[(١)](#foonote-١) بطاعته والقيام بحقه، والإحسان إلى خلقه، بأن يقيموا الصلاة وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وأن ينفقوا مما رزقهم الله بأداء الزكوات، والنفقة على القرابات والإحسان إلى الأجانب. والمراد بإقامتها هو : المحافظة على وقتها وحدودها، وركوعها وخشوعها وسجودها. وأمر تعالى بالإنفاق مما رزق في السر، أي : في الخفية، والعلانية وهي : الجهر، وليبادروا إلى ذلك لخلاص أنفسهم مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ وهو يوم القيامة، وهو يوم لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ أي : لا يقبل من أحد فدية بأن تباع[(٢)](#foonote-٢) نفسه، كما قال تعالى : فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا \[ الحديد : ١٥ \]. وقوله : وَلا خِلالٌ قال ابن جرير : يقول : ليس هناك مُخَالَّة[(٣)](#foonote-٣) خليل، فيصفح[(٤)](#foonote-٤) عمن استوجب العقوبة، عن العقاب لمُخَالَّته، بل هنالك العدل والقسط، فالخلال مصدر، من قول القائل :" خاللت فلانا، فأنا أخاله مخالة وخلال "، ومنه قول امرئ القيس : صَرَفتُ الهَوَى عَنْهُنَّ من خَشْيَة الرَّدَى وَلَسْتُ بمقْلى الخلال ولا قَال[(٥)](#foonote-٥)وقال قتادة : إن الله قد علم أن في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها في الدنيا، فينظر رجل من يخالل وعلام صاحب، فإن كان لله فليداوم، وإن كان لغير الله فسيقطع عنه. قلت : والمراد من هذا أنه يخبر تعالى أنه لا ينفع أحدا بيع ولا فدية، ولو افتدى بملء الأرض ذهبا لو وجده، ولا ينفعه صداقة أحد ولا شفاعة أحد إذا لقي الله كافرا، قال الله تعالى : وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ \[ البقرة : ١٢٣ \]، وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ \[ البقرة : ٢٥٤ \]. ١ - في ت، أ :"لعباده".. ٢ - في ت :"يباع".. ٣ - في ت :"مخالطة".. ٤ - في ت :"فصفح".. ٥ - البيت في تفسير الطبري (١٣/١٤٩).. ### الآية 14:32 > اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ [14:32] يعدد تعالى نعمه على خلقه، بأن خلق لهم السماوات سقفا محفوظًا[(١)](#foonote-١) والأرض فراشًا، وأنزل من السماء ماء فأخرج به أزواجا من نبات شتى، ما بين ثمار وزروع، مختلفة الألوان والأشكال، والطعوم والروائح والمنافع، وسخر الفلك بأن جعلها طافية على تيار ماء البحر، تجري عليه بأمر الله تعالى، وسخر البحر يحملها ليقطع المسافرون بها من إقليم إلى إقليم آخر، لجلب ما هنا إلى هناك، وما هناك إلى هاهنا، وسخر الأنهار تشق الأرض من قطر إلى قطر، رزقا للعباد من شرب وسقي وغير ذلك من أنواع المنافع. ١ - في أ :"مرفوعا".. ### الآية 14:33 > وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ [14:33] وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ أي : يسيران لا يقران[(١)](#foonote-١) ليلا ولا نهارا، لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ \[ يس : ٤٠ \]، يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ \[ الأعراف : ٥٤ \]، فالشمس والقمر يتعاقبان، والليل والنهار عارضان[(٢)](#foonote-٢) فتارة يأخذ هذا من هذا فيطول، ثم يأخذ الآخر من هذا فيقصر، يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ[(٣)](#foonote-٣) ( ٤ ) \[ لقمان : ٢٩ \]، وقال تعالى : يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى \[ الزمر : ٥ \]. ١ - في أ :"لا يفتران".. ٢ - في ت، أ :"يتعارضان".. ٣ - في هـ، ت، أ :"ألا وهو العزيز الغفار" والصواب ما أثبتناه.. ### الآية 14:34 > وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ [14:34] وقوله : وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ يقول : هيأ لكم كل ما تحتاجون إليه في جميع أحوالكم مما تسألونه بحالكم[(١)](#foonote-١) وقالكم. وقال بعض السلف : من كل ما سألتموه وما لم تسألوه. وقرأ بعضهم :" وأتاكم من كل ما سألتموه ". وقوله : وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا يخبر عن عجز العباد عن تعداد النعم فضلا عن القيام بشكرها، كما قال طلق بن حبيب، رحمه الله : إن حق الله أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم الله أكثر[(٢)](#foonote-٢) من أن يحصيها[(٣)](#foonote-٣) العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسُوا توابين. وفي صحيح البخاري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :" اللهم، لك الحمد غير مَكْفِيّ ولا مودَع، ولا مستغنى عنه ربَّنا " [(٤)](#foonote-٤). وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده : حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث، حدثنا داود بن المُحبّر، حدثنا صالح المرْيّ عن جعفر بن زيد العَبْدِي، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة[(٥)](#foonote-٥) دواوين، ديوان، فيه العمل الصالح، وديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه النعم من الله تعالى عليه، فيقول الله لأصغر[(٦)](#foonote-٦) نعمه - أحسبَه. قال : في ديوان النعم : خذي ثمنك من عمله الصالح، فتستوعب عمله الصالح كله، ثم تَنَحّى وتقول : وعزتك ما استوفيت. وتبقى الذنوب والنعم[(٧)](#foonote-٧) فإذا أراد الله أن يرحم قال : يا عبدي، قد ضاعفتُ لك حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك - أحسبه قال : ووهبت لك نعمي " [(٨)](#foonote-٨) غريب، وسنده ضعيف. وقد روي في الأثر : أن داود، عليه السلام، قال : يارب، كيف أشكرك وشكري لك نعمة منك علي ؟ فقال الله تعالى : الآن شكرتني يا داود، أي : حين اعترفت بالتقصير عن أداء شكر النعم. وقال الشافعي، رحمه الله : الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه، إلا بنعمة[(٩)](#foonote-٩) تُوجِب على مُؤدى ماضي نعَمه بأدائها، نعمة حادثةَ توجب عليه شكره بها[(١٠)](#foonote-١٠). **وقال القائل في ذلك :** لو كل جَارِحَة مني لهَا لُغَةٌ تُثْنيِ عَلَيكَ بما أولَيتَ مِنْ حَسنِلَكَانَ ما زَادَ شُكري إذ شَكَرت به إليكَ أبلغَ في الإحسَان والمننِ١ - في ت، أ :"لحالكم".. ٢ - في أ :"أكبر".. ٣ - في ت، أ :"تحصيها".. ٤ - صحيح البخاري برقم (٥٤٥٨) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.. ٥ - في أ :"ثلاث" وهو خطأ.. ٦ - في ت، أ :"لأصغرهم".. ٧ - في ت، أ :"والنعم والعمل الصالح فيستوعب عمله الصالح كله".. ٨ - مسند البزار برقم (٣٤٤٤) "كشف الأستار" وفيه داود بن المحبر وصالح المري وهما ضعفيان.. ٩ - في هـ، ت، أ :"بنعمة حادثة" والمثبت من الرسالة.. ١٠ - الرسالة للشافعي (ص ٧، ٨).. ### الآية 14:35 > وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ [14:35] يذكر تعالى في هذا المقام محتجا على مشركي العرب، بأن البلد الحرام مكة إنما وضعت أول ما وضعت على عبادة الله وحده لا شريك له، وأن إبراهيم الذي كانت عامرة بسببه، آهلة تبرأ ممن عبد غير الله، وأنه دعا لمكة بالأمن فقال : رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وقد استجاب الله له، فقال تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ \[ العنكبوت : ٦٧ \]، وقال تعالى : إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي[(١)](#foonote-١) بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا \[ آل عمران : ٩٦، ٩٧ \]، وقال في هذه القصة : رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا فعرفه كأنه دعا به بعد بنائها ؛ ولهذا قال : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ \[ إبراهيم : ٣٩ \]، ومعلوم أن إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة، فأما حين ذهب بإسماعيل وأمه وهو رضيع إلى مكان مكة، فإنه دعا أيضا فقال : رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا \[ البقرة : ١٢٦ \]، كما ذكرناه هنالك في سورة البقرة مستقصى مطولا. وقال : وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ ينبغي لكل داع أن يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته. ثم ذكر أنه افتتن بالأصنام خلائق من الناس وأنه برئ ممن عبدها، ورد أمرهم[(٢)](#foonote-٢) إلى الله، إن شاء عذبهم[(٣)](#foonote-٣) وإن شاء غفر لهم[(٤)](#foonote-٤) كما قال عيسى، عليه السلام : إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ \[ المائدة : ١١٨ \]، وليس في هذا أكثر من الرد إلى مشيئة الله تعالى، لا تجويز[(٥)](#foonote-٥) وقوع ذلك. ١ - في أ :"للتي" وهو خطأ.. ٢ - في أ :"أمره".. ٣ - في أ :"عذبه".. ٤ - في أ :"له".. ٥ - في ت :"لا تحرير".. ### الآية 14:36 > رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ ۖ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [14:36] قال عبد الله بن وهب : حدثنا عمرو بن الحارث، أن بكر بن سَوَادة حدثه، عن عبد الرحمن بن جُبَير[(١)](#foonote-١) عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم : رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وقول[(٢)](#foonote-٢) عيسى عليه السلام : إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ورفع يديه، \[ ثم \][(٣)](#foonote-٣) قال :" اللهم أمتي، اللهم أمتي، اللهم أمتي "، وبكى فقال الله :\[ يا جبريل \][(٤)](#foonote-٤) اذهب إلى محمد - وربك أعلم وسله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل، عليه السلام، فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال، \[ قال \][(٥)](#foonote-٥) فقال الله : اذهب إلى محمد، فقل له : إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك[(٦)](#foonote-٦). ١ - في أ :"ابن جرير".. ٢ - في ت، أ :"وقال".. ٣ - زيادة من ت، أ.. ٤ - زيادة من ت، أ.. ٥ - زيادة من ت.. ٦ - رواه الطبري في تفسيره (١٣/١٥١).. ### الآية 14:37 > رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ [14:37] وهذا يدل على أن هذا دعاء ثان بعد الدعاء الأول الذي دعا به عندما ولى عن هاجر وولدها، وذلك قبل بناء البيت، وهذا كان بعد بنائه، تأكيدًا ورغبة إلى الله، عز وجل ؛ ولهذا قال : عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ وقوله : رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ قال ابن جرير : هو متعلق بقوله :" المحرم " أي : إنما جعلته محرما ليتمكن أهله من إقامة الصلاة عنده. فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير : لو قال :" أفئدة الناس " لازدحم عليه فارس والروم واليهود[(١)](#foonote-١) والنصارى والناس كلهم، ولكن قال : مِنَ النَّاسِ فاختص به المسلمون. وقوله : وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ أي : ليكون ذلك عونا لهم على طاعتك وكما أنه وَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ فاجعل لهم ثمارا يأكلونها. وقد استجاب الله ذلك، كما قال : أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا \[ القصص : ٥٧ \] وهذا من لطفه تعالى وكرمه ورحمته وبركته : أنه ليس في البلد الحرام مكة شجرة مثمرة، وهي تجبى إليها ثمرات ما حولها، استجابة لخليله إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. ١ - في ت :"واليهود والروم".. ### الآية 14:38 > رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ [14:38] قال ابن جرير : يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم خليله أنه قال : رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ أي : أنت تعلم قصدي في دعائي وما أردت بدعائي لأهل هذا البلد، وإنما هو القصد إلى رضاك والإخلاص لك، فإنك تعلم الأشياء كلها ظاهرها وباطنها، ولا يخفى عليك منها شيء في الأرض ولا في السماء. ### الآية 14:39 > الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ [14:39] ثم حمد ربه، عز وجل، على ما رزقه من الولد بعد الكبر، فقال : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ أي : إنه ليستجيب لمن دعاه، وقد استجاب لي فيما سألته[(١)](#foonote-١) من الولد. ١ - في ت :"فيما سألت".. ### الآية 14:40 > رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ [14:40] ثم قال : رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ أي : محافظا عليها مقيما لحدودها وَمِنْ ذُرِّيَّتِي أي : واجعلهم كذلك مقيمين[(١)](#foonote-١) الصلاة رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ أي : فيما سألتك فيه كله. ١ - في ت، أ :"مقيمي".. ### الآية 14:41 > رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ [14:41] رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وقرأ بعضهم :" ولوالدي "، على الإفراد وكان هذا قبل أن يتبرأ من أبيه[(١)](#foonote-١) لما تبين له عداوته[(٢)](#foonote-٢) لله، عز وجل، وَلِلْمُؤْمِنِينَ أي : كلهم يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ أي : يوم تحاسب عبادك فتجزيهم[(٣)](#foonote-٣) بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، \[ والله أعلم \][(٤)](#foonote-٤). ١ - في ت :"ابنه".. ٢ - في أ :"أنه عدو".. ٣ - في ت :"فيجزيهم".. ٤ - زيادة من أ.. ### الآية 14:42 > وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ [14:42] يقول \[ تعالى شأنه \][(١)](#foonote-١) وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ يا محمد غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ أي : لا تحسبه إذ[(٢)](#foonote-٢) أنظرهم وأجلهم أنه غافل عنهم مهمل لهم، لا يعاقبهم على صنعهم[(٣)](#foonote-٣) بل هو يحصي ذلك عليهم ويعده عدا، أي : إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ أي : من شدة الأهوال يوم القيامة. ١ - زيادة من أ.. ٢ - في ت :"إذا".. ٣ - في ت، أ :"صنيعهم".. ### الآية 14:43 > مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ [14:43] ثم ذكر تعالى كيفية قيامهم من قبورهم ومجيئهم إلى قيام المحشر فقال : مُهْطِعِينَ أي : مسرعين، كما قال تعالى : مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ \[ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ \] [(١)](#foonote-١) \[ القمر : ٨ \]، وقال تعالى : يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا إلى قوله : وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا \[ طه : ١٩٨ - ١١١ \]، وقال تعالى : يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ \[ المعارج : ٤٣ \]. وقوله : مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ قال ابن عباس، ومجاهد وغير واحد : رافعي رءوسهم. لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ أي :\[ بل \][(٢)](#foonote-٢) أبصارهم طائرة شاخصة، يديمون النظر لا يطرفون لحظة لكثرة ما هم فيه من الهول والفكرة والمخافة[(٣)](#foonote-٣) لما يحل بهم، عياذًا بالله العظيم من ذلك ؛ ولهذا قال : وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ أي : وقلوبهم خاوية خالية ليس فيها شيء لكثرة \[ الفزع و \][(٤)](#foonote-٤) الوجل والخوف. ولهذا قال قتادة وجماعة : إن أمكنة أفئدتهم خالية لأن القلوب لدى الحناجر قد خرجت من أماكنها من شدة الخوف. وقال بعضهم : هَوَاءٌ خراب لا تعي[(٥)](#foonote-٥) شيئا. ولشدة ما أخبر الله تعالى \[ به \][(٦)](#foonote-٦) عنهم، قال لرسوله : وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ . ١ - زيادة من ت، أ، وفي هـ :"الآية".. ٢ - زيادة من أ.. ٣ - في ت :"والمخافة والفكرة".. ٤ - زيادة من ت، أ.. ٥ - في أ :"لا يعي".. ٦ - زيادة من ت.. ### الآية 14:44 > وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ [14:44] يقول تعالى مخبرًا عن قيل الذين ظلموا أنفسهم، عند معاينة العذاب : رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ كما قال تعالى : حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ \[ المؤمنون : ٩٩، ١٠٠ \]، وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ[(١)](#foonote-١) مِنَ الصَّالِحِينَ \[ المنافقون : ٩، ١٠ \]، وقال تعالى مخبرا عنهم في حال محشرهم : وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ \[ السجدة : ١٢ \]، وقال تعالى : وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ \[ الأنعام : ٢٧، ٢٨ \]، وقال تعالى : وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ \[ فاطر : ٣٧ \]. وقال تعالى رادا عليهم في قولهم هذا : أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ أي : أو لم تكونوا تحلفون من قبل هذه الحال : أنه لا زوال لكم عما أنتم فيه، وأنه لا معاد ولا جزاء، فذوقوا هذا بذاك. قال مجاهد وغيره : مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ أي : ما لكم من انتقال من الدنيا إلى الآخرة، كما أخبر عنهم تعالى : وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا \[ النحل : ٣٨ \]. ١ - في أ :"وأكون".. ### الآية 14:45 > وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ [14:45] وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ أي : قد رأيتم وبلغكم ما أحللنا بالأمم المكذبة قبلكم، ومع هذا لم يكن لكم فيهم معتبر، ولم يكن فيما أوقعنا بهم مزدجر لكم[(١)](#foonote-١) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ \[ القمر : ٥ \]. ١ - في ت :"لكم مزدجر".. ### الآية 14:46 > وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ [14:46] وقد روى شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن \[ بن دابيل \][(١)](#foonote-١) أن عليا، رضي الله عنه، قال في هذه الآية : وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ قال : أخذ ذاك الذي حاج إبراهيم في ربه نسرين صغيرين، فرباهما حتى استغلظا واستعلجا وشبا[(٢)](#foonote-٢). قال : فأوثق رِجْل كل واحد منهما بوتد إلى تابوت، وجوعهما، وقعد هو ورجل آخر في التابوت قال :- ورفع في التابوت عصا على رأسه اللحم - قال : فطارا \[ قال \][(٣)](#foonote-٣) وجعل يقول لصاحبه : انظر، ما[(٤)](#foonote-٤) ترى ؟ قال : أرى كذا وكذا، حتى قال : أرى الدنيا كلها كأنها ذباب. قال : فقال : صوب العصا، فصوبها، فهبطا. قال : فهو قول الله، عز وجل :" وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال ". قال أبو إسحاق : وكذلك هي في قراءة عبد الله :" وإن كاد مكرهم " [(٥)](#foonote-٥). قلت : وكذا رُوي عن أبي بن كعب، وعمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، أنهما قرآ :" وإن كاد "، كما قرأ علي. وكذا رواه سفيان الثوري، وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أذنان[(٦)](#foonote-٦) عن علي، فذكر نحوه. وكذا رُوي عن عكرمة أن سياق هذه القصة لنمرود ملك كنعان : أنه رام أسباب السماء بهذه الحيلة والمكر، كما رام ذلك بعده فرعون ملك القبط في بناء الصرح، فعجزا وضعفا. وهما أقل وأحقر، وأصغر وأدحر. وذكر مجاهد هذه القصة عن بختنصر، وأنه لما انقطع بصره عن الأرض وأهلها، نودي أيها الطاغية : أين تريد ؟ فَفَرق، ثم سمع الصوت فوقه فصوب الرماح، فصَوبت النسور، ففزعت الجبال من هدتها، وكادت الجبال أن تزول من حس[(٧)](#foonote-٧) ذلك، فذلك قوله : وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ونقل ابن جُريج[(٨)](#foonote-٨) عن مجاهد أنه قرأها :" لَتَزُولُ منه الجبال "، بفتح اللام الأولى، وضم[(٩)](#foonote-٩) الثانية. وروى العوفي عن ابن عباس في قوله : وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ يقول : ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. وكذا قال الحسن البصري، ووجهه ابن جرير بأن هذا الذي فعلوه بأنفسهم من كفرهم بالله وشركهم به، ما ضر ذلك شيئا من الجبال ولا غيرها، وإنما عاد وبال ذلك على أنفسهم. قلت : ويشبه هذا إذا قوله تعالى : وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا \[ الإسراء : ٣٧ \]. والقول الثاني في تفسيرها : ما رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ يقول شركهم، كقوله : تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا \[ مريم : ٩٠ - ٩١ \]، وهكذا قال الضحاك وقتادة. ١ - زيادة من ت، وفي أ :"بن دنيال".. ٢ - في ت :"فشبا".. ٣ - زيادة من ت، أ.. ٤ - في ت :"ماذا".. ٥ - تفسير الطبري (١٣/١٦٠)، وصوب العصا : خفضها وأنزلها أ. هـ. مستفادا من حاشية الشعب.. ٦ - في ت :"أرباب"، وفي أ :"أريان".. ٧ - في ت :"من حين".. ٨ - في أ :"ابن جرير".. ٩ - في ت، أ :"ورفع".. ### الآية 14:47 > فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [14:47] يقول تعالى مقررًا لوعده ومؤكدًا : فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ أي : من نصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. ثم أخبر أنه ذو عزة لا يمتنع[(١)](#foonote-١) عليه شيء أراده، ولا يغالب، وذو انتقام ممن[(٢)](#foonote-٢) كفر به وجحده وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ \[ الطور : ١١ \] ؛ ولهذا قال : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ أي : وعده هذا حاصل يوم تبدل الأرض غير الأرض، وهي هذه على غير الصفة المألوفة المعروفة، كما جاء في الصحيحين، من حديث أبي حازم، عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء، كقرصة النقي، ليس فيها معلم لأحد " [(٣)](#foonote-٣). ١ - في ت :"تمتنع".. ٢ - في ت :"بمن".. ٣ - صحيح البخاري برقم (٦٥٢١) وصحيح مسلم برقم (٢٧٩٠).. ### الآية 14:48 > يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ۖ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [14:48] وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي عدي، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة أنها قالت : أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ قالت : قلت : أين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال :" على الصراط ". رواه مسلم منفردًا به دون البخاري، والترمذي، وابن ماجه، من حديث داود بن أبي هند، به[(١)](#foonote-١) وقال الترمذي : حسن صحيح. ورواه أحمد أيضا، عن عفان، عن وهيب[(٢)](#foonote-٢) عن داود، عن الشعبي، عنها[(٣)](#foonote-٣) ولم يذكر مسروقًا[(٤)](#foonote-٤). وقال قتادة، عن حسان بن بلال المزني، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ قال : قالت[(٥)](#foonote-٥) يا رسول الله، فأين الناس يومئذ ؟ قال :" لقد سألتني[(٦)](#foonote-٦) عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي، ذاك أن الناس على جسر جهنم[(٧)](#foonote-٧)-[(٨)](#foonote-٨). وروى الإمام أحمد، من حديث حبيب بن أبي عمرة، عن مجاهد، عن ابن عباس، حدثتني عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قوله تعالى : وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ \[ الزمر : ٦٧ \]، فأين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال :" هم على متن جهنم " [(٩)](#foonote-٩). وقال ابن جرير : حدثنا الحسن، حدثنا علي بن الجعد، أخبرني القاسم، سمعت الحسن قال : قالت عائشة : يا رسول الله، يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ فأين الناس يومئذ ؟ قال :" إن هذا شيء ما سألني عنه أحد "، قال :" على الصراط يا عائشة ". ورواه أحمد، عن عفان[(١٠)](#foonote-١٠) عن القاسم بن الفضل، عن الحسن، به[(١١)](#foonote-١١) وقال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه : حدثني الحسن بن علي الحلواني، حدثنا أبو تَوْبة الربيع بن نافع، حدثنا معاوية بن سلام، عن زيد - يعني : أخاه - أنه سمع أبا سلام، حدثني أبو أسماء الرَّحَبِي ؛ أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال : كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه[(١٢)](#foonote-١٢) حَبر من أحبار اليهود، فقال : السلام عليك يا محمد. فدفعته دفعة كاد يُصرَع منها، فقال : لم تدفعني ؟ فقلت : ألا تقول : يا رسول الله ؟ ! فقال اليهودي : إنما ندعوه باسمه الذي سَمّاه به أهله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي ". فقال اليهودي : جئت أسألك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أينفعك شيء إن حدثتك ؟ " فقال : أسمع بأذني. فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه، فقال :" سل ". فقال اليهودي : أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هم في الظلمة دون الجسر " [(١٣)](#foonote-١٣) قال : فمن أول الناس إجازة ؟ قال : فقال :" \[ فقراء \][(١٤)](#foonote-١٤) المهاجرين ". قال اليهودي : فما تُحْفَتهُم حين يدخلون الجنة ؟ قال :" زيادة كبد النون " قال : فما غذاؤهم في أثرها ؟ قال :" ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها ". قال : فما شرابهم عليه ؟ قال :" من عين فيها تسمى سلسبيلا ". قال : صدقت. قال : وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان ؟ قال :" أينفعك إن حدثتك ؟ " قال : أسمع بأذني. قال : جئت أسألك عن الولد. قال :" ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فَعَلا منيُّ الرجل منيَّ المرأة أذكرا[(١٥)](#foonote-١٥) بإذن الله - تعالى - وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنَّثا بإذن الله " قال اليهودي : لقد صدقت، وإنك لنبي. ثم انصرف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه، وما لي علم بشيء منه، حتى أتاني الله به " [(١٦)](#foonote-١٦). \[ و \][(١٧)](#foonote-١٧) قال أبو جعفر بن جرير الطبري : حدثني ابن عوف، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا سعيد بن ثوبان الكَلاعي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال : أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَبْر من اليهود فقال : أرأيت إذ يقول الله في كتابه : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ فأين الخَلْق عند ذلك ؟ فقال :" أضياف الله، فلن يعجزهم ما لديه " [(١٨)](#foonote-١٨). ورواه ابن أبي حاتم، من حديث أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، به. وقال شعبة : أخبرنا أبو إسحاق، سمعت عمرو بن ميمون - وربما قال : قال عبد الله، وربما لم يقل - فقلت له : عن عبد الله ؟ فقال : سمعت عمرو بن ميمون يقول : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ قال : أرض كالفضة البيضاء نقية، لم يسفك فيها دم، ولم يعمل عليها[(١٩)](#foonote-١٩) خطيئة، ينفذهم البصر، ويسمعهم الداعي، حفاةً عراة كما خلقوا. قال : أراه قال : قياما حتى يُلجِمَهم العرق[(٢٠)](#foonote-٢٠). وروي من وجه آخر عن شعبة عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود، بنحوه. وكذا رواه عاصم، عن زرّ، عن ابن مسعود، به. وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، لم يخبر به. أورد ذلك كله ابن جرير[(٢١)](#foonote-٢١). وقد قال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن عبد الله بن عُبَيد بن عَقِيل، حدثنا سهل بن حماد أبو عتاب، حدثنا جرير بن أيوب، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله، عز وجل : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ قال :" أرض بيضاء لم يسقط عليها دم[(٢٢)](#foonote-٢٢) ولم يعمل عليها خطيئة ". ثم قال : لا نعلم رفعه إلا جرير بن أيوب، وليس بالقوي[(٢٣)](#foonote-٢٣). ثم قال ابن جرير : حدثنا أبو كريب، حدثا معاوية بن هشام، عن سنان[(٢٤)](#foonote-٢٤) عن جابر الجُعْفي، عن أبي جُبَيرة[(٢٥)](#foonote-٢٥) عن زيد قال : أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهود فقال :" هل تدرون لم أرسلت إليهم ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم. قال :" أرسلت إليهم أسألهم عن قول الله : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ إنها تكون يومئذ بيضاء مثل الفضة ". فلما جاءوا سألهم فقالوا : تكون بيضاء مثل النَّقِي[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهكذا رَوى عن علي، وابن عباس، وأنس بن مالك، ومجاهد بن جبير : أنها تبدل يوم القيامة بأرض من فضة. وعن علي، رضي الله عنه، أنه قال : تصير الأرض فضة، والسموات ذهبا. وقال الربيع : عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال : تصير السموات جنانا. وقال أبو مِعْشر، عن محمد بن كعب القرظي، أو عن محمد بن قيس في قوله : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ قال :\[ تبدل \][(٢٧)](#foonote-٢٧) خبزة يأكل منها المؤمنون[(٢٨)](#foonote-٢٨) من تحت أقدامهم[(٢٩)](#foonote-٢٩). وكذا رَوَى وَكِيع، عن عمر بن بشير الهمداني، عن سعيد بن جبير في قوله : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ قال : تبدل خبزة بيضاء، يأكل المؤمن من تحت قدميه. وقال الأعمش، عن خَيْثَمة قال : قال عبد الله - هو ابن مسعود - : الأرض كلها يوم القيامة[(٣٠)](#foonote-٣٠) نار، والجنة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها، ويُلجِمُ الناس العرقُ، أو يبلغ منهم العرق، ولم يبلغوا الحساب. وقال الأعمش أيضًا، عن المِنْهَال بن عمرو، عن قيس بن السكن[(٣١)](#foonote-٣١) قال : قال عبد الله : الأرض كلها نار يوم القيامة، \[ و \][(٣٢)](#foonote-٣٢) الجنة من ورائها، ترى أكوابها وكواعبها، والذي نفس عبد الله بيده، إن الرجل ليفيض عرقا حتى ترسخ[(٣٣)](#foonote-٣٣) في الأرض قدمه، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه، وما مسه الحساب. قالوا[(٣٤)](#foonote-٣٤) مم ذاك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : مما يرى الناس يلقون[(٣٥)](#foonote-٣٥). وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن كعب في قوله : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ قال : تصير السموات جنانا، ويصير مكان البحر نارًا، وتبدل الأرض غيرها. وفي الحديث الذي رواه أبو داود :" لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر، فإن تحت البحر نارا - أو : تحت النار بحرا ". [(٣٦)](#foonote-٣٦) وفي حديث الصور المشهور المروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" تبدل الأرض غير الأرض والسموات، فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، ثم يزجر الله الخلق زجرة، فإذا هم في هذه المبدلة " [(٣٧)](#foonote-٣٧). وقوله : وَبَرَزُوا لِلَّهِ أي : خرجت الخلائق جميعها من قبورهم لله الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ أي : الذي قهر كل شيء وغلبه، ودانت له الرقاب، وخضعت له الألباب. ١ - المسند (٦/٣٥) وصحيح مسلم برقم (٢٧٩١) وسنن الترمذي برقم (٣١٢١) وابن ماجة برقم (٤٢٧٩).. ٢ - في ت :"وهب".. ٣ - في ت :"عنهما".. ٤ - المسند (٦/١٣٤).. ٥ - في ت، أ :"قلت".. ٦ - في ت :"سألتني".. ٧ - في ت :"على حشرهم".. ٨ - رواه الطبري في تفسيره (١٣/١٦٦).. ٩ - المسند (٦/١١٧).. ١٠ - في ت، أ :"عثمان".. ١١ - تفسير الطبري (١٣/١٦٦) والمسند (٦/١٠١).. ١٢ - في ت :"فجاء".. ١٣ - في ت :"الحشر".. ١٤ - زيادة من ت، أ، ومسلم.. ١٥ - في أ :"ذكرا".. ١٦ - صحيح مسلم برقم :(٣١٥).. ١٧ - زيادة من ت.. ١٨ - رواه الطبري في تفسيره (١٣/١٦٤).. ١٩ - في ت، أ :"فيها".. ٢٠ - تفسير الطبري (١٣/١٦٤).. ٢١ - تفسير الطبري (١٣/١٦٤).. ٢٢ - في ت :"دما".. ٢٣ - مسند البزار برقم (٣٤٣١) "كشف الأستار" وجرير بن أيوب ضعفه الأئمة.. ٢٤ - في ت، أ :"شيبان".. ٢٥ - في أ :"عن ابن حبرة".. ٢٦ - تفسير الطبري (١٣/١٦٤).. ٢٧ -. ٢٨ - في ت، أ :"المؤمن". ٢٩ - في أ :"قدميه".. ٣٠ - في ت :"يوم القيامة كلها".. ٣١ - في ت :"ابن سكن".. ٣٢ - زيادة من ت، أ.. ٣٣ - في ت :"يرسخ"، وفي أ :"يرشح".. ٣٤ - في ت :"فقالوا".. ٣٥ - تفسير الطبري (١٣/١٦٤، ١٦٥).. ٣٦ - سنن أبي داود برقم (٢٤٨٩) ولفظه :"فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا" رواه من طريق بشر أبي عبد الله، عن بشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، وقد ضعف هذا الحديث جماعة من الأئمة. انظر أقوالهم في : السلسلة الضعيفة برقم (٤٧٨).. ٣٧ - سبق تخريج الحديث عند تفسير سورة الأنعام.. ### الآية 14:49 > وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ [14:49] يقول تعالى : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وتبرز الخلائق لديَّانها، ترى يا محمد يومئذ المجرمين، وهم الذين أجرموا بكفرهم وفسادهم، مقرنين أي : بعضهم إلى بعض، قد جمع بين النظراء أو الأشكال[(١)](#foonote-١) منهم، كل صنف إلى صنف، كما قال تعالى : احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ \[ الصافات : ٢٢ \]، وقال : وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ \[ التكوير : ٧ \]، وقال : وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا \[ الفرقان : ١٣ \]، وقال : وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأصْفَادِ \[ ص : ٣٧، ٣٨ \]. والأصفاد : هي القيود، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والأعمش، وعبد الرحمن بن زيد. وهو مشهور في اللغة، قال عمرو بن كلثوم : فَآبُوا[(٢)](#foonote-٢) بالثياب وبالسّبايا وأُبْنَا بالمُلُوك[(٣)](#foonote-٣) مُصَفّدينا[(٤)](#foonote-٤)١ - في ت :"النظر والأشكال".. ٢ - في ت :"فأتوا".. ٣ - في ت :"وابنا الملوك"، وفي أ :"وأبناء الملوك".. ٤ - البيت في تفسير الطبري (١٣/١٦٧).. ### الآية 14:50 > سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ [14:50] وقوله : سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ أي : ثيابهم التي يلبسونها عليهم من قطران، وهو الذي تُهنأ به الإبل، أي : تطلى، قاله قتادة. وهو ألصق شيء بالنار. ويقال فيه :" قَطِران "، بفتح القاف وكسر الطاء، وبفتح القاف وتسكين الطاء، وبكسر القاف وتسكين الطاء، ومنه قول أبي النجم : كأنّ قِطْرانًا إذَا تَلاهَا \*\*\* تَرْمي[(١)](#foonote-١) به الرّيح إلى مَجْراها[(٢)](#foonote-٢) وكان ابن عباس يقول : القَطران هو : النحاس المذاب، وربما قرأها :" سَرَابيلهم من قَطِران " أي : من نحاس حار قد انتهى حره. وكذا روي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، والحسن، وقتادة. وقوله : وَتَغْشَى[(٣)](#foonote-٣) وُجُوهَهُمُ النَّارُ كقوله : تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ \[ المؤمنون : ١٠٤ \]. وقال الإمام أحمد، رحمه الله : حدثنا يحيى بن إسحاق، أنبأنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أربع من أمر الجاهلية لا يُتْرَكن[(٤)](#foonote-٤) الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة، والنائحة[(٥)](#foonote-٥) إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرْع من جَرَب ". انفرد بإخراجه مسلم[(٦)](#foonote-٦). وفي حديث القاسم، عن أبي أمامة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" النائحة إذا لم تتب، توقف في طريق[(٧)](#foonote-٧) بين الجنة والنار، وسرابيلها من قطران، وتغشى وجهها النار " [(٨)](#foonote-٨). ١ - في ت :"يرمى".. ٢ - البيت في تفسير الطبري (١٣/١٦٧).. ٣ - في ت :"ويغشى".. ٤ - في ت :"لا بد لهن"، وفي أ :"لا يزكهن".. ٥ - في أ :"والنابحة".. ٦ - المسند (٥/٣٤٢) وصحيح مسلم برقم (٩٣٤).. ٧ - في ت :"الطريق".. ٨ - رواه الطبراني في المعجم الكبير (٨/٢٣٨) من طريق عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، وكلهم ضعفاء - عن أبي أمامة به. وقد قال ابن حبان :"إذا جاء الحديث من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد، عن القاسم، فهو مما صنعته أيديهم".. ### الآية 14:51 > لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [14:51] وقوله : لِيَجْزِيَ اللَّهُ أي : يوم[(١)](#foonote-١) القيامة، كما قال : لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى \[ النجم : ٣١ \]. إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ يحتمل أن يكون كقوله[(٢)](#foonote-٢) تعالى : اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ويحتمل أنه في حال محاسبته[(٣)](#foonote-٣) لعبده سريع النَّجاز ؛ لأنه يعلم كل شيء، ولا يخفى عليه خافية، وإن جميع الخلق[(٤)](#foonote-٤) بالنسبة إلى قدرته كالواحد منهم، كقوله تعالى : مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ \[ لقمان : ٢٨ \]، وهذا معنى قول مجاهد : سَرِيعُ الْحِسَابِ \[ إحصاء \][(٥)](#foonote-٥). ويحتمل أن يكون المعنيان مرادين، والله أعلم. ١ - في ت، أ :"أي يقسم يوم".. ٢ - في ت :"قوله".. ٣ - في ت :"محسباته".. ٤ - في ت :"الخلائق".. ٥ - زيادة من ت، أ.. ### الآية 14:52 > هَٰذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [14:52] يقول تعالى : هذا القرآن بلاغ للناس، كقوله : لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ \[ الأنعام : ١٩ \]، أي : هو بلاغ لجميع الخلق من إنس وجان، كما قال في أول السورة : الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ أي : ليتعظوا[(١)](#foonote-١) به، وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ أي : يستدلوا بما فيه من الحجج والدلالات على أنه لا إله إلا هو[(٢)](#foonote-٢) وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الألْبَابِ أي : ذوو العقول. ١ - في ت، أ :"يتعظوا".. ٢ - في ت، أ :"إلا الله".. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/14.md) - [كل تفاسير سورة إبراهيم ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/14.md) - [ترجمات سورة إبراهيم ](https://quranpedia.net/translations/14.md) - [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md) - [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.