---
title: "تفسير سورة إبراهيم - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/340.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/340"
surah_id: "14"
book_id: "340"
book_name: "زاد المسير في علم التفسير"
author: "ابن الجوزي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة إبراهيم - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/340)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة إبراهيم - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي — https://quranpedia.net/surah/1/14/book/340*.

Tafsir of Surah إبراهيم from "زاد المسير في علم التفسير" by ابن الجوزي.

### الآية 14:1

> الر ۚ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [14:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى : آلر  قد سبق بيانه \[ يونس : ١ \]. وقوله : كِتَابٌ  قال الزجاج : المعنى : هذا كتاب، والكتاب : القرآن. 
وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال :
أحدها : أن الظلمات : الكفر، والنور : الإيمان، رواه العوفي عن ابن عباس. 
والثاني : أن الظلمات : الضلالة، والنور : الهدى، قاله مجاهد، وقتادة. 
والثالث : أن الظلمات : الشك، والنور : اليقين، ذكره الماوردي. 
وفي قوله : بِإِذْنِ رَبّهِمْ  ثلاثة أقوال :
أحدها : بأمر ربهم، قاله مقاتل. والثاني : بتوفيق ربهم، قاله أبو سليمان. والثالث : أنه الإذن نفسه، فالمعنى : بما أذن لك من تعليمهم، قاله الزجاج، قال : ثم بين ما النور، فقال : إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ  قال ابن الأنباري : وهذا مثل قول العرب : جلست إلى زيد، إلى العاقل الفاضل، وإنما تعاد " إلى " بمعنى التعظيم للأمر، قال الشاعر :إذا خدرت رجلي تذكرت من لها  فناديت لبني باسمها ودعوتدعوت التي لو أن نفسي تطيعني  لألقيتها من حبها وقضيتفأعاد " دعوت " لتفخيم الأمر.

### الآية 14:2

> اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [14:2]

قوله تعالى : الله الذي له ما في السموات  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي :" الحميد الله " على البدل. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبان، والمفضل :" الحميد الله " رفعا على الاستئناف، وقد سبق بيان ألفاظ الآية.

### الآية 14:3

> الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ [14:3]

قوله تعالى : الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الحياة الدُّنْيَا  أي : يؤثرونها  عَلَى الآخرة  قال ابن عباس : يأخذون ما تعجل لهم منها تهاونا بأمر الآخرة. 
قوله تعالى : وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ  أي : يمنعون الناس من الدخول في دينه،  وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا  قد شرحناه في آل عمران :\[ ٩٩ \]. 
قوله تعالى : أُوْلَئِكَ في ضَلالٍ  أي : في ذهاب عن الحق  بَعِيدٍ  من الصواب.

### الآية 14:4

> وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [14:4]

قوله تعالى : إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ  أي : بلغتهم. قال ابن الأنباري : ومعنى اللغة عند العرب : الكلام المنطوق به، وهو مأخوذ من قولهم : لغا الطائر يلغو : إذا صوت في الغلس. وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل، والجحدري :" إلا بلسن قومه " برفع اللام والسين من غير ألف. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران :" بلسن قومه " بكسر اللام وسكون السين من غير ألف. 
قوله تعالى : لِيُبَيّنَ لَهُمُ  أي : الذي أرسل به فيفهمونه عنه. وهذا نزل، لأن قريشا قالوا : ما بال الكتب كلها أعجمية، وهذا عربي !

### الآية 14:5

> وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [14:5]

قوله تعالى : أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ  قال الزجاج :" أن " مفسر، والمعنى : قلنا له : أخرج قومك. وقد سبق بيان الظلمات والنور \[ البقرة : ٢٥٧ \]. 
وفي قوله : وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ  ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها نعم الله، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال مجاهد، وقتادة، وابن قتيبة. 
والثاني : أنها وقائع الله في الأمم قبلهم، قاله ابن زيد، وابن السائب، ومقاتل. 
والثالث : أنها أيام نعم الله عليهم وأيام نقمه ممن كفر من قوم نوح وعاد وثمود، قاله الزجاج. 
قوله تعالى : إِنَّ فِي ذَلِكَ  يعني : التذكير  لآيَاتٍ لّكُلّ صَبَّارٍ  على طاعة الله وعن معصيته  شَكُورٍ  لأنعمه. والصبار : الكثير الصبر، والشكور : الكثير الشكر، وإنما خصه بالآيات، لانتفاعه بها.

### الآية 14:6

> وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ [14:6]

هذا مشروح في سورة البقرة :\[ ٤٩ \].

### الآية 14:7

> وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ [14:7]

قوله تعالى : وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ  مذكور في الأعراف :\[ ١٦٧ \]. 
وفي قوله : لَئِن شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَّكُمْ  ثلاثة أقوال :
أحدها : لئن شكرتم نعمي لأزيدنكم من طاعتي، قاله الحسن. 
والثاني : لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي، قاله الربيع. 
والثالث : لئن وحدتموني لأزيدنكم خيرا في الدنيا، قاله مقاتل. 
وفي قوله : وَلَئِن كَفَرْتُمْ  قولان :
أحدهما : أنه كفر بالتوحيد. والثاني : كفران النعم.

### الآية 14:8

> وَقَالَ مُوسَىٰ إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ [14:8]

قوله تعالى : فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ  أي : غني عن خلقه، محمود في أفعاله لأنه إما متفضل بفعله، أو عادل.

### الآية 14:9

> أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ۛ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ۚ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ [14:9]

قوله تعالى : لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ  قال ابن الأنباري : أي : لا يحصي عددهم إلا هو، على أن الله تعالى أهلك أمما من العرب وغيرها، فانقطعت أخبارهم، وعفت آثارهم، فليس يعلمهم أحد إلا الله. 
قوله تعالى : فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ في أَفْوَاهِهِمْ  فيه سبعة أقوال :
أحدها : أنهم عضوا أصابعهم غيظا، قاله ابن مسعود، وابن زيد. وقال ابن قتيبة :" في " هاهنا بمعنى :" إلى " ومعنى الكلام : عضوا عليها حنقا وغيظا، كما قال الشاعر :
يردون في فيه عشر الحسود \*\*\*. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
يعني : أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه العشر، ونحوه قول الهذلي :
قد أفنى أنامله أزمه \*\*\* فأضحى يعض علي الوظيفا
يقول : قد أكل أصابعه حتى أفناها العض، فأضحى يعض علي وظيف الذراع. 
والثاني : أنهم كانوا إذا جاءهم الرسول فقال : إني رسول، قالوا له : اسكت، وأشاروا بأصابعهم إلى أفواه أنفسهم، ردا عليه وتكذيبا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. 
والثالث : أنهم لما سمعوا كتاب الله، عجوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم، رواه العوفي عن ابن عباس. 
والرابع : أنهم وضعوا أيديهم على أفواه الرسل. ردا لقولهم، قاله الحسن. 
والخامس : أنهم كذبوهم بأفواههم، وردوا عليهم قولهم، قاله مجاهد، وقتادة. 
والسادس : أنه مثل. ومعناه : أنهم كفوا عما أمروا بقبوله من الحق، ولم يؤمنوا به. يقال : رد فلان يده إلى فمه، أي : أمسك فلم يجب، قاله أبو عبيدة. 
والسابع : ردوا ما لوا قبلوه لكان نعما وأيادي من الله، فتكون الأيدي بمعنى : الأيادي، و " في " بمعنى : الباء، والمعنى : ردوا الأيادي بأفواههم، ذكره الفراء، وقال : قد وجدنا من العرب من يجعل " في " موضع الباء، فيقول : أدخلك الله بالجنة، يريد : في الجنة، وأنشدني بعضهم :
وأرغب فيها عن لقيط ورهطه \*\*\* ولكنني عن سنبس لست أرغب
فقال : أرغب فيها، يعني : بنتا له، يريد : أرغب بها، وسنبس : قبيلة. 
قوله تعالى : وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ  أي : على زعمكم أنكم أرسلتم، لا أنهم أقروا بإرسالهم. وباقي الآية قد سبق تفسيره \[ هود : ٦٢ \].

### الآية 14:10

> ۞ قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [14:10]

قَالَتْ رُسُلُهُمْ أفي اللَّهِ شَكٌّ  هذا استفهام إنكار، والمعنى : لا شك في الله، أي : في توحيده  يَدْعُوكُمْ  بالرسل والكتب  لِيَغْفِرَ لَكُمْ من ذُنُوبَكُمْ  قال أبو عبيدة : من  زائدة، كقوله : فَمَا مِنكُم مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ  \[ الحاقة : ٤٧ \]، قال أبو ذؤيب :جزيتك ضعف الحب لما شكوته  وما إن جزاك الضعف من أحد قبليأي : أحد. وقوله : وَيُؤَخّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى  وهو الموت، والمعنى : لا يعاجلكم بالعذاب.  قَالُواْ  للرسل  إِنْ أَنتُمْ  أي : ما أنتم  إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا  أي : ليس لكم علينا فضل، والسلطان : الحجة.

### الآية 14:11

> قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [14:11]

قالت الرسل : إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ  فاعترفوا لهم بذلك،  وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاء  يعنون : بالنبوة والرسالة،  وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ  أي : ليس ذلك من قبل أنفسنا.

### الآية 14:12

> وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ۚ وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَىٰ مَا آذَيْتُمُونَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [14:12]

قوله تعالى : وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا  فيه قولان :
أحدهما : بين لنا رشدنا. والثاني : عرفنا طريق التوكل. وإنما قص هذا وأمثاله على نبينا صلى الله عليه وسلم ليقتدي بمن قبله في الصبر وليعلم ما جرى لهم.

### الآية 14:13

> وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۖ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ [14:13]

قوله تعالى : لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ  يعني : الكافرين بالرسل.

### الآية 14:14

> وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [14:14]

وقوله : مّن بَعْدِهِمْ  أي : بعد هلاكهم.  ذلِكَ  الإسكان  لِمَنْ خَافَ مقامي  قال ابن عباس : خاف مقامه بين يدي. قال الفراء : العرب قد تضيف أفعالها إلى أنفسها، وإلى ما أوقعت عليه، فتقول : قد ندمت على ضربي إياك، وندمت على ضربك، فهذا من ذاك، ومثله  وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ  \[ الواقعة : ٨٢ \] أي : رزقي إياكم. 
قوله تعالى : وَخَافَ وَعِيدِ  أثبت ياء " وعيدي " في الحالين يعقوب، وتابعه ورش في الوصل.

### الآية 14:15

> وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ [14:15]

قوله تعالى : وَاسْتَفْتَحُواْ  يعني : استنصروا. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وحميد، وابن محيص :" واستفتحوا " بكسر التاء على الأمر. 
**وفي المشار إليهم قولان :**
أحدهما : أنهم الرسل، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. 
والثاني : أنهم الكفار، واستفتاحهم : سؤالهم العذاب، كقولهم : رَبَّنَا عَجّل لَّنَا قِطَّنَا  \[ ص : ١٦ \] وقولهم : إِن كَانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ. . .  الآية \[ الأنفال : ٣٢ \]، هذا قول ابن زيد. 
قوله تعالى : وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ  قال ابن السائب : خسر عند الدعاء، وقال مقاتل : خسر عند نزول العذاب، وقال أبو سليمان الدمشقي : يئس من الإجابة. وقد شرحنا معنى الجبار والعنيد في هود :\[ ٥٩ \].

### الآية 14:16

> مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ [14:16]

قوله تعالى : مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ  فيه قولان :
أحدهما : أنه بمعنى القدام، قال ابن عباس، يريد : أمامه جهنم. وقال أبو عبيدة :" من ورائه " أي : قدامه وأمامه، يقال : الموت من ورائك، أنشد :

أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي  وقومي تميم والفلاة ورائياوالثاني : أنها بمعنى :" بعد "، قال ابن الأنباري :" من ورائه " أي : من بعد يأسه، فدل " خاب " على اليأس، فكنى عنه، وحملت " وراء " على معنى :" بعد " كما قال النابغة :حلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وليس وراء الله للمرء مذهبأراد : ليس بعد الله مذهب. قال الزجاج : والوراء يكون بمعنى الخلف والقدام، لأن ما بين يديك وما قدامك إذا توارى عنك فقد صار وراءك، قال الشاعر :أليس ورائي إن تراخت منيتي  لزوم العصا تحنى عليها الأصابعقال : وليس الوراء من الأضداد كما يقول بعض أهل اللغة. وسئل ثعلب : لم قيل : الوراء للأمام ؟ فقال : الوراء : اسم لما توارى عن عينك، سواء أكان أمامك أو خلفك. وقال الفراء : إنما يجوز هذا في المواقيت من الأيام والليالي والدهر، تقول : وراءك برد شديد، وبين يديك برد شديد. ولا يجوز أن تقول للرجل وهو بين يديك : هو وراءك، ولا للرجل : وراءك : هو بين يديك. 
قوله تعالى : وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ  قال عكرمة، ومجاهد، واللغويون : الصديد : القيح والدم، قاله قتادة، وهو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه. وقال القرظي : هو غسالة أهل النار، وذلك ما يسيل من فروج الزناة. وقال ابن قتيبة : المعنى : يسقى الصديد مكان الماء، قال : ويجوز أن يكون على التشبيه، أي : ما يسقي ماء كأنه صديد.

### الآية 14:17

> يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ [14:17]

قوله تعالى : يَتَجَرَّعُهُ  والتجرع : تناول المشروب جرعة جرعة، لا في مرة واحدة، وذلك لشدة كراهته له، وإنما يكره على شربه. 
قوله تعالى : وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ  قال الزجاج : لا يقدر على ابتلاعه، تقول : ساغ لي الشيء، وأسغته. وروى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :( يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره ). 
قوله تعالى : وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ  أي : هم الموت وكربه وألمه  مّن كُلّ مَكَانٍ  وفيه ثلاثة أقوال :
أحدها : من كل شعرة في جسده، رواه عطاء عن ابن عباس. وقال سفيان الثوري : من كل عرق. وقال ابن جريج : تتعلق نفسه عند حنجرته، فلا تخرج من فيه فتموت، ولا ترجع إلى مكانها فتجد راحة. 
والثاني : من كل جهة، من فوقه وتحته، وعن يمينه وشماله، وخلفه وقدامه، قاله ابن عباس أيضا. 
والثالث : أنها البلايا التي تصيب الكافر في النار، سماها موتا، قاله الأخفش. 
قوله تعالى : وَمَا هُوَ بِمَيّتٍ  أي : موتا تنقطع معه الحياة.  وَمِن وَرَائِهِ  أي : من بعد هذا العذاب. قال ابن السائب : من بعد الصديد  عَذَابٍ غَلِيظٍ . وقال إبراهيم التيمي : بعد الخلود في النار. والغليظ : الشديد.

### الآية 14:18

> مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ [14:18]

قوله تعالى : مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ  قال الفراء : أضاف المثل إليهم، وإنما المثل للأعمال، فالمعنى : مثل أعمال الذين كفروا. ومثله : ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مُّسْوَدَّةٌ  \[ الزمر : ٦٠ \]، أي : ترى وجوههم. وجعل العصوف تابعا لليوم في إعرابه، وإنما العصوف للريح، وذلك جائز على جهتين. 
إحداهما : أن العصوف، وإن كان للريح، فإن اليوم يوصف به، لأن الريح فيه تكون، فجاز أن تقول : يوم عاصف، كما تقول : يوم بارد، ويوم حار. 
والوجه الآخر : أن تريد : في يوم عاصف الريح، فتحذف الريح، لأنها قد ذكرت في أول الكلام، كما قال الشاعر :

ويضحك عرفان الدروع جلودنا  إذا كان يوم مظلم الشمس كاسفيريد : كاسف الشمس. وروي عن سيبويه أنه قال : في هذه الآية إضمار، والمعنى : ومما نقص عليك مثل الذين كفروا، ثم ابتدأ فقال :" أعمالهم كرماد ". وقرأ النخعي، وابن يعمر، والجحدري :" في يوم عاصف " بغير تنوين اليوم. قال المفسرون : ومعنى الآية : أن كل ما يتقرب به المشركون يحبط ولا ينتفعون به، كالرماد الذي سفته الريح فلا يقدر على شيء منه، فهم لا يقدرون مما كسبوا في الدنيا على شيء في الآخرة، أي : لا يجدون ثوابه،  ذلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ  من النجاة.

### الآية 14:19

> أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ [14:19]

قوله تعالى : ألم تَرَ  فيه قولان :
أحدهما : أن معناه : ألم تخبر، قاله ابن السائب. والثاني : ألم تعلم، قاله مقاتل، وأبو عبيدة. 
قوله تعالى : خُلِقَ السَّمَوَاتِ والأرض بِالْحَقّ  قال المفسرون : أي : لم يخلقهن عبثا، وإنما خلقهن لأمر عظيم.  إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ  قال ابن عباس : يريد : يميتكم يا معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع، وهذا خطاب لأهل مكة.

### الآية 14:20

> وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ [14:20]

قوله تعالى : وَمَا ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ  أي : بممتنع متعذر.

### الآية 14:21

> وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ۖ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ [14:21]

قوله تعالى : وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعًا  لفظه لفظ الماضي، ومعناه المستقبل، والمعنى : خرجوا من قبورهم يوم البعث، واجتمع التابع والمتبوع،  فَقَالَ الضُّعَفَاء  وهم الأتباع  لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ  وهم المتبوعون : إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا  قال الزجاج : هو جمع تابع، يقال : تابع وتبع، مثل : غائب، وغيب، والمعنى : تبعناكم فيما دعوتمونا إليه. 
قوله تعالى : فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا  أي : دافعون عنا  مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شيء . قال القادة : لَوْ هَدَانَا اللَّهُ  أي : لو أرشدنا في الدنيا لأرشدناكم، يريدون : أن الله أضلنا فدعوناكم إلى الضلال،  سَوَاء عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا  قال ابن زيد : إن أهل النار قال بعضهم لبعض : تعالوا نبكي ونضرع، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم، فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم، قالوا : تعالوا نصبر، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، فصبروا صبرا لم ير مثله قط، فلم ينفعهم ذلك، فعندها قالوا : سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص . وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال : جزعوا مائة سنة، وصبروا مائة سنة. وقال مقاتل : جزعوا خمسمائة عام، وصبروا خمسمائة عام. وقد شرحنا معنى المحيص في سورة النساء :\[ ١٢١ \].

### الآية 14:22

> وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ۖ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [14:22]

قوله تعالى : وَقَالَ الشَّيْطَانُ  قال المفسرون : يعني به إبليس،  لَمَّا قُضِىَ الأمر  أي : فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، فحينئذ يجتمع أهل النار باللوم على إبليس، فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول : إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقّ  أي : وعدكم كون هذا اليوم فصدقكم  وَوَعَدتُّكُمْ  أنه لا يكون  فَأَخْلَفْتُكُمْ  الوعد  وَمَا كَانَ لي عَلَيْكُمْ مّن سُلْطَانٍ  أي : ما أظهرت لكم حجة على ما ادعيت. وقال بعضهم : ما كنت أملككم فأكرهكم  إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ  وهذا من الاستثناء المنقطع، والمعنى : لكن دعوتكم  فَاسْتَجَبْتُمْ لي فَلاَ تلوموني وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ  حيث أجبتموني من غير برهان،  مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ  أي : بمغيثكم  وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِي  أي : بمغيثي. قرأ حمزة " بمصرخي " فحرك الياء إلى الكسر، وحركها الباقون إلى الفتح. قال قطرب : هي لغة في بني يربوع ؛ يعني : قراءة حمزة. قال اللغويون : يقال : استصرخني فلان فأصرخته، أي : استغاثني فأغثته.  إني كَفَرْتُ  اليوم بإشراككم إياي في الدنيا مع الله في الطاعة،  إِنَّ الظَّالِمِينَ  يعني : المشركين.

### الآية 14:23

> وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ۖ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ [14:23]

قوله تعالى : بِإِذْنِ رَبّهِمْ  أي : بأمر ربهم. وقوله : تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ  قد ذكرناه في يونس :\[ ١٠ \].

### الآية 14:24

> أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ [14:24]

قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً  قال المفسرون : ألم تر بعين قلبك فتعلم بإعلامي إياك كيف ضرب الله مثلا، أي : بين شبها،  كَلِمَةً طَيّبَةً  قال ابن عباس : هي شهادة أن لا إله إلا الله.  كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ  أي : طيبة الثمرة، فترك ذكر الثمرة اكتفاء بدلالة الكلام عليه. 
**وفي هذه الشجرة ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنها النخلة، وهو في " الصحيحين " من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال ابن مسعود، وأنس بن مالك، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في آخرين. 
والثاني : أنها شجرة في الجنة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس. 
والثالث : أنها المؤمن، وأصله الثابت أنه يعمل في الأرض ويبلغ عمله السماء.

### الآية 14:25

> تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [14:25]

وقوله : تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ  فالمؤمن يذكر الله كل ساعة من النهار، رواه عطية عن ابن عباس. 
قوله تعالى : أَصْلُهَا ثَابِتٌ  أي : في الأرض،  وَفَرْعُهَا  أعلاها عال  فِي السَّمَاء  أي : نحو السماء، وأكلها : ثمرها. وفي الحين ها هنا ستة أقوال :
أحدها : أنه ثمانية أشهر، قاله علي عليه السلام. 
والثاني : ستة أشهر، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعكرمة، وقتادة. 
والثالث : أنه بكرة وعشية، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس. 
والرابع : أنه السنة، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مجاهد، وابن زيد. 
والخامس : أنه شهران، قاله سعيد بن المسيب. 
والسادس : أنه غدوة وعشية وكل ساعة، قاله ابن جرير. 
فمن قال : ثمانية أشهر، أشار إلى مدة حملها باطنا وظاهرا، ومن قال : ستة أشهر، فهي مدة حملها إلى حين صرامها، ومن قال : بكرة وعشية، أشار إلى الاجتناء منها، ومن قال : سنة، أشار إلى أنها لا تحمل في السنة إلا مرة، ومن قال : شهران، فهو مدة صلاحها. قال ابن المسيب : لا يكون في النخلة أكلها إلا شهرين. ومن قال : كل ساعة، أشار إلى أن ثمرتها تؤكل دائما. قال قتادة : تؤكل ثمرتها في الشتاء والصيف. قال ابن جرير : الطلع في الشتاء من أكلها، والبلح والبسر والرطب والتمر في الصيف. 
فأما الحكمة في تمثيل الإيمان بالنخلة، فمن أوجه. 
أحدها : أنها شديدة الثبوت، فشبه ثبات الإيمان في قلب المؤمن بثباتها. 
والثاني : أنها شديدة الارتفاع، فشبه ارتفاع عمل المؤمن بارتفاع فروعها. 
والثالث : أن ثمرتها تأتي في كل حين، فشبه ما يكسب المؤمن من بركة الإيمان وثوابه في كل وقت بثمرتها المجتناة في كل حين على اختلاف صنوفها، فالمؤمن كلما قال : لا إله إلا الله، صعدت إلى السماء، ثم جاءه خيرها ومنفعتها. 
والرابع : أنها أشبه الشجر بالإنسان، فإن كل شجرة يقطع رأسها تتشعب غصونها من جوانبها، إلا هي، إذا قطع رأسها يبست، ولأنها لا تحمل حتى تلقح، ولأنها فضلة تربة آدم عليه السلام فيما يروى.

### الآية 14:26

> وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ [14:26]

قوله تعالى : وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ  قال ابن عباس : هي الشرك. 
وقوله : كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ  فيها خمسة أقوال :
أحدها : أنها الحنظلة، رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال أنس، ومجاهد. 
والثاني : أنها الكافر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وروى العوفي عنه أنه قال : الكافر لا يقبل عمله، ولا يصعد إلى الله تعالى، فليس له أصل في الأرض ثابت، ولا فرع في السماء. 
والثالث : أنها الكشوثى رواه الضحاك عن ابن عباس. 
والرابع : أنه مثل، وليست بشجرة مخلوقة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس. 
والخامس : أنها الثوم، روي عن ابن عباس أيضا. 
قوله تعالى : اجْتُثَّتْ  قال ابن قتيبة : استؤصلت وقطعت. قال الزجاج : ومعنى اجتثت الشيء في اللغة : أخذت جثته بكمالها. 
وفي قوله : ما لَهَا مِن قَرَارٍ  قولان :
أحدهما : ما لها من أصل، لم تضرب في الأرض عرقا. 
والثاني : ما لها من ثبات. 
ومعنى تشبيه الكافر بهذه الشجرة أنه لا يصعد للكافر عمل صالح، ولا قول طيب، ولا لقوله أصل ثابت.

### الآية 14:27

> يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [14:27]

قوله تعالى : يُثَبّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ  أي : يثبتهم على الحق بالقول الثابت، وهو شهادة أن لا إله إلا الله. 
قوله تعالى : فِي الحياة الدُّنْيَا وَفِى الآخرة  فيه قولان :
أحدهما : أن الحياة الدنيا : زمان الحياة على وجه الأرض، والآخرة : زمان المساءلة في القبر، وإلى هذا المعنى ذهب البراء بن عازب، وفيه أحاديث تعضده. 
والثاني : أن الحياة الدنيا : زمن السؤال في القبر، والآخرة : السؤال في القيامة، وإلى هذا المعنى ذهب طاوس، وقتادة. قال المفسرون : هذه الآية وردت في فتنة القبر، وسؤال الملكين، وتلقين الله تعالى للمؤمنين كلمة الحق عند السؤال، وتثبيته إياه على الحق.  وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ  يعني : المشركين، يضلهم عن هذه الكلمة،  وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاء  من هداية المؤمن وإضلال الكافر.

### الآية 14:28

> ۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ [14:28]

قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَة اللَّهِ كُفْرًا  في المشار إليهم سبعة أقوال :
أحدها : أنهم الأفجران من قريش : بنو أمية، وبنو المغيرة، روي عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب. 
والثاني : أنهم منافقو قريش، رواه أبو الطفيل عن علي. 
والثالث : بنو أمية، وبنو المغيرة، ورؤساء أهل بدر الذين ساقوا أهل بدر إلى بدر، رواه أبو صالح عن ابن عباس. 
والرابع : أهل مكة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الضحاك. 
والخامس : المشركون من أهل بدر، قاله جاهد، وابن زيد. 
والسادس : أنهم الذين قتلوا ببدر من كفار قريش، قاله سعيد بن جبير، وأبو مالك. 
والسابع : أنها عامة في جميع المشركين، قاله الحسن. قال المفسرون : وتبديلهم نعمة الله كفرا، أن الله أنعم عليهم برسوله، وأسكنهم حرمه، فكفروا بالله وبرسوله، ودعوا قومهم إلى الكفر به، فذلك قوله : وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ  أي : الهلاك. ثم فسر الدار بقوله : جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا .

### الآية 14:29

> جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا ۖ وَبِئْسَ الْقَرَارُ [14:29]

جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا  أي : يقاسون حرها  وَبِئْسَ الْقَرَارُ  أي : بئس المقر هي.

### الآية 14:30

> وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ۗ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ [14:30]

قوله تعالى : وَجَعَلُواْ للَّهِ أَندَادًا  قد بيناه في سورة البقرة :\[ ٢٢ \]، واللام في " ليضلوا " لام العاقبة، وقد سبق شرحها \[ يونس : ٨٨ \]، ومن قرأ " ليضلوا " بضم الياء، أراد : ليضلوا الناس عن دين الله. 
قوله تعالى : قُلْ تَمَتَّعُواْ  أي : في حياتكم الدنيا، وهذا وعيد لهم. قال ابن عباس : لو كان الكافر مريضا لا ينام، جائعا لا يأكل ولا يشرب، لكان هذا نعيما يتمتع به بالقياس إلى ما يصير إليه من العذاب، ولو كان المؤمن في أنعم عيش، لكان بؤسا عندما يصير إليه من نعيم الآخرة.

### الآية 14:31

> قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ [14:31]

قوله تعالى : قُل لعبادي الَّذِينَ آمَنُواْ  أسكن ابن عامر، وحمزة، والكسائي ياء " عبادي ". 
قوله تعالى : يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ  قال ابن الأنباري : معناه : قل لعبادي : أقيموا الصلاة وأنفقوا، يقيموا وينفقوا، فحذف الأمران، وترك الجوابان، قال الشاعر :

فأي امرئ أنت أي امرئ  إذا قيل في الحرب من يقدمأراد : إذا قيل : من يقدم تقدم. ويجوز أن يكون المعنى : قل لعبادي أقيموا الصلاة، وأنفقوا، فصرف عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر. ويجوز أن يكون المعنى : قل لهم ليقيموا الصلاة، ولينفقوا، فحذف لام الأمر، لدلالة " قل " عليها. قال ابن قتيبة : والخلال مصدر خاللت فلانا خلالا ومخالة، والاسم الخلة، وهي الصداقة.

### الآية 14:32

> اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ [14:32]

قوله تعالى : وَسَخَّرَ لَكُمُ الأنهار  أي : ذللها، تجري حيث تريدون، وتركبون فيها حيث تشاؤون.

### الآية 14:33

> وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ [14:33]

وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ  لتنتفعوا بهما وتستضيئوا بضوئهما  دَائِبَينَ  في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، لا يفتران. ومعنى الدؤوب : مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه.  وَسَخَّر لَكُمُ الليل  لتسكنوا فيه، راحة لأبدانكم،  وَالنَّهَارَ  لتنتفعوا بمعاشكم.

### الآية 14:34

> وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ [14:34]

وَآتَاكُم مّن كُلّ مَا سَأَلْتُمُوهُ  وفيه خمسة أقوال :
أحدها : أن المعنى : من كل الذي سألتموه، قاله الحسن، وعكرمة. 
والثاني : من كل ما سألتموه، لو سألتموه، قاله الفراء. 
والثالث : وآتاكم من كل شيء سألتموه شيئا، فأضمر الشيء، كقوله : وَأُوتِيَتْ مِن كُلّ شيء  \[ النمل : ٢٣ \] أي، من كل شيء في زمانها شيئا، قاله الأخفش. 
والرابع : من كل ما سألتموه وما لم تسألوه، لأنكم لم تسألوا شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من النعم التي ابتدأكم بها، فاكتفي بالأول من الثاني، كقوله : سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ  \[ النحل : ٨١ \]، قاله ابن الأنباري. 
والخامس : على قراءة ابن مسعود، وأبي رزين، والحسن، وعكرمة، وقتادة، وأبان عن عاصم، وأبي حاتم عن يعقوب :" من كل ما " بالتنوين من غير إضافة، فالمعنى : آتاكم من كل ما لم تسألوه : قاله قتادة، والضحاك. 
قوله تعالى : وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ  أي : إنعامه  لاَ تُحْصُوهَا  لا تطيقوا الإتيان على جميعها بالعد لكثرتها.  إِنَّ الإنسَانَ  قال ابن عباس : يريد أبا جهل. وقال الزجاج : الإنسان اسم للجنس يقصد به الكافر خاصة. 
قوله تعالى : لَظَلُومٌ كَفَّارٌ  الظلوم هاهنا : الشاكر غير من أنعم عليه، والكفار : الجحود لنعم الله تعالى.

### الآية 14:35

> وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ [14:35]

قوله تعالى : اجْعَلْ هذا الْبَلَدَ آمنا  قد سبق تفسيره في سورة البقرة :\[ ١٢٦ \]. 
قوله تعالى : وَاجْنُبْنِي وبني  أي : جنبني وإياهم، والمعنى : ثبتني على اجتناب عبادتها.

### الآية 14:36

> رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ ۖ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [14:36]

رَبّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مّنَ النَّاسِ  يعني : الأصنام، وهي لا توصف بالإضلال ولا بالفعل، ولكنهم لما ضلوا بسببها، كانت كأنها أضلتهم.  فَمَن تبعني  أي : على ديني التوحيد  فَإِنَّهُ مِنّي  أي فهو على ملتي،  وَمَنْ عصاني فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ  فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : ومن عصاني ثم تاب فإنك غفور رحيم، قاله السدي. 
والثاني : ومن عصاني فيما دون الشرك، قاله مقاتل بن حيان. 
والثالث : ومن عصاني فكفر فإنك غفور رحيم أن تتوب عليه فتهديه إلى التوحيد، قاله مقاتل بن سليمان. وقال ابن الأنباري : يحتمل أن يكون دعا بهذا قبل أن يعلمه الله تعالى أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبيه.

### الآية 14:37

> رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ [14:37]

قوله تعالى : رَّبَّنَا إني أَسْكَنتُ مِن ذريتي  في  من  قولان :
أحدهما : أنها للتبعيض، قاله الأخفش، والفراء. 
والثاني : أنها للتوكيد، والمعنى : أسكنت ذريتي، ذكره ابن الأنباري. 
قوله تعالى : بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ  يعني : مكة، ولم يكن فيها حرث ولا ماء. عند  بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ  إنما سمي محرما، لأنه يحرم استحلال حرماته والاستخفاف بحقه. فإن قيل : ما وجه قوله : عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ  ولم يكن هناك بيت حينئذ، إنما بناه إبراهيم بعد ذلك بمدة ؟
**فالجواب من ثلاثة وجوه :**
أحدها : أن الله تعالى حرم موضع البيت منذ خلق السموات والأرض، قاله ابن السائب. 
والثاني : عند بيتك الذي كان قبل أن يرفع أيام الطوفان. 
والثالث : عند بيتك الذي قد جرى في سابق علمك أنه يحدث ها هنا، ذكرهما ابن جرير. وكان أبو سليمان الدمشقي يقول : ظاهر الكلام يدل على أن هذا الدعاء إنما كان بعد أن بني البيت وصارت مكة بلدا. والمفسرون على خلاف ما قال. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن إبراهيم خرج من الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر ومعه جبريل حتى قدم مكة وبها ناس يقال لهم : العماليق، خارجا من مكة، والبيت يومئذ ربوة حمراء، فقال إبراهيم لجبريل : أها هنا أمرت أن أضعهما ؟ قال : نعم ؛ فأنزلهما في مكان من الحجر، وأمر هاجر أن تتخذ فيه عريشا. ثم قال : رَّبَّنَا إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرّيَّتِي. . .  الآية. وفتح أهل الحجاز، وأبو عمرو ياء " إني أسكنت ". 
قوله تعالى : ربنا ليقيموا الصلاة  في متعلق هذه اللام قولان :
أحدهما : أنها تتعلق بقوله : وَاجْنُبْنِي وبني أَن نَّعْبُدَ الأصنام ، فالمعنى : جنبهم الأصنام ليقيموا الصلاة، هذا قول مقاتل. 
والثاني : أنها تتعلق بقوله : أَسْكَنتُ ، فالمعنى : أسكنتهم عند بيتك ليقيموا الصلاة، لأن بيتك قبلة الصلوات، ذكره الماوردي. 
قوله تعالى : فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مّنَ النَّاسِ  أي : قلوب جماعة من الناس. 
قال ابن الأنباري : وإنما عبر عن القلوب بالأفئدة، لقرب القلب من الفؤاد ومجاورته، قال امرؤ القيس :

رمتني بسهم أصاب الفؤاد  غداة الرحيل فلم أنتصر**وقال آخر :**كأن فؤادي كلما مر راكب  جناح غراب رام نهضا إلى وكر**وقال آخر :**وإن فؤادا قادني لصبابة  إليك على طول الهوى لصبوريعنون بالفؤاد : القلب. 
قوله تعالى : تَهْوِي إِلَيْهِمْ  قال ابن عباس : تحن إليهم. وقال قتادة : تنزع إليهم. وقال الفراء : تريدهم، كما تقول : رأيت فلانا يهوي نحوك، أي : يريدك. وقرأ بعضهم :" تهوى إليهم " بمعنى : تهواهم، كقوله : رَدِفَ لَكُم  \[ النمل : ٧٢ \]، أي : ردفكم. و " إلى " توكيد للكلام. وقال ابن الأنباري :" تهوي إليهم " : تنحط إليهم وتنحدر. 
**وفي معنى هذا الميل قولان :**
أحدهما : أنه الميل إلى الحج، قاله الأكثرون. 
والثاني : أنه حب سكنى مكة، رواه عطية عن ابن عباس. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لو كان إبراهيم قال : فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم، لحجه اليهود والنصارى، ولكنه قال : من الناس.

### الآية 14:38

> رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ [14:38]

قوله تعالى : رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي  قال أبو صالح عن ابن عباس : ما نخفي من الوجد بمفارقة إسماعيل، وما نعلن من الحب له. قال المفسرون : إنما قال هذا لما نزل إسماعيل الحرم، وأراد فراقه.

### الآية 14:39

> الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ [14:39]

قوله تعالى : الْحَمْدُ للَّهِ الذي وَهَبَ لي عَلَى الْكِبَرِ  أي : بعد الكبر  إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ  قال ابن عباس : ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين، وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.

### الآية 14:40

> رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ [14:40]

قوله تعالى : رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دعائي  قرأ ابن كثير، وأبو عمرة، وحمزة، وهبيرة عن حفص عن عاصم : وتقبل دعائي  بياء في الوصل. وقال البزي عن ابن كثير : يصل ويقف بياء. وقال قنبل عن ابن كثير : يشم الياء في الوصل، ولا يثبتها، ويقف عليها بالألف. الباقون " دعاء " بغير ياء في الحالين. قال أبو علي : الوقف والوصل بياء هو القياس، والإشمام جائز، لدلالة الكسرة على الياء.

### الآية 14:41

> رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ [14:41]

قوله تعالى : رَبَّنَا اغْفِرْ لي ولوالدي  قال ابن الأنباري : استغفر لأبويه وهما حيان، طمعا في أن يهديا إلى الإسلام. وقيل : أراد بوالديه : آدم، وحواء. وقرأ ابن مسعود، وأبي، والنخعي، والزهري :" ولولدي " يعني : إسماعيل وإسحاق، يدل عليه ذكرهما قبل ذلك. وقرأ مجاهد :" ولوالدي " على التوحيد. وقرأ عاصم الجحدري :" ولولدي " بضم الواو. وقرأ يحيى بن يعمر، والجوني :" ولولدي " بفتح الواو وكسر الدال على التوحيد.  يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ  أي : يظهر الجزاء على الأعمال. وقيل : معناه : يوم يقوم الناس للحساب، فاكتفي بذكر الحساب من ذكر الناس إذ كان المعنى مفهوما.

### الآية 14:42

> وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ [14:42]

قوله تعالى : وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ  قال ابن عباس : هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم. 
قوله تعالى : إِنَّمَا يُؤَخّرُهُمْ  وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين، وقتادة :" نؤخرهم " بالنون، أي : يؤخر جزاءهم  لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبصار  أي : تشخص أبصار الخلائق لظهور الأحوال فلا تغتمض.

### الآية 14:43

> مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ [14:43]

قوله تعالى : مُهْطِعِينَ  فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : أن الإهطاع : النظر من غير أن يطرف الناظر. رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك، وأبو الضحى. 
والثاني : أنه الإسراع، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وأبو عبيدة. وقال ابن قتيبة : يقال : أهطع البعير في سيره، واستهطع : إذا أسرع. 
وفي ما أسرعوا إليه قولان : أحدهما : إلى الداعي، قاله قتادة. والثاني : إلى النار، قاله مقاتل. 
والثالث : أن المهطع : الذي لا يرفع رأسه، قاله ابن زيد. 
وفي قوله : مُقْنِعِي رُؤُوسَهُمْ  قولان :
أحدهما : رافعي رؤوسهم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، وأبو عبيدة، وأنشد أبو عبيدة :
أنغض نحوي رأسه وأقنعا \*\*\* كأنما أبصر شيئا أطعما
وقال ابن قتيبة : المقنع رأسه : الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه. وقال الزجاج : رافعي رؤوسهم، ملتصقة بأعناقهم. و مهطعين مقنعي رؤوسهم  نصب على الحال، المعنى : ليوم تشخص فيه أبصارهم مهطعين. 
والثاني : ناكسي رؤوسهم، حكاه الماوردي عن المؤرج. 
قوله تعالى : لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ  أي : لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر، فهي شاخصة. قال ابن قتيبة : والمعنى : أن نظرهم إلى شيء واحد. وقال الحسن : وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد. 
قوله تعالى : وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء  الأفئدة : مساكن القلوب. 
**وفي معنى الكلام أربعة أقوال :**
أحدها : أن القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر، رواه عطاء عن ابن عباس. وقال قتادة : خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم، فأفئدتهم هواء ليس فيها شيء. 
والثاني : وأفئدتهم ليس فيها شيء من الخير، فهي كالخربة، رواه العوفي عن ابن عباس. 
والثالث : وأفئدتهم منخرقة لا تعي شيئا، قاله مرة بن شراحيل. وقال الزجاج : متخرقة لا تعي شيئا من الخوف. 
والرابع : وأفئدتهم جوف لا عقول لها، قاله أبو عبيدة، وأنشد لحسان :
ألا أبلغ أبا سفيان عني \*\*\* فأنت مجوف نخب هواء
فعلى هذا يكون المعنى : أن قلوبهم خلت عن العقول، لما رأوا من الهول. والعرب تسمي كل أجوف خاو : هواء. قال ابن قتيبة : ويقال : أفئدتهم منخوبة من الخوف والجبن.

### الآية 14:44

> وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ [14:44]

قوله تعالى : وَأَنذِرِ النَّاسَ  أي : خوفهم  يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ  يعني به : يوم القيامة ؛ وإنما خصه بذكر العذاب، وإن كان فيه ثواب، لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعصاة. قال ابن عباس : يريد بالناس هاهنا : أهل مكة. 
قوله تعالى : فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ  أي : أشركوا  رَبَّنَا أَخّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ  أي : أمهلنا مدة يسيرة. وقال مقاتل : سألوا الرجوع إلى الدنيا، لأن الخروج من الدنيا قريب.  نُّجِبْ دَعْوَتَكَ  يعني : التوحيد، فيقال لهم : أَوَ لَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مّن قَبْلُ  أي : حلفتم في الدنيا أنكم لا تبعثون ولا تنتقلون من الدنيا إلى الآخرة.

### الآية 14:45

> وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ [14:45]

قوله تعالى : وَسَكَنتُمْ في مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ  أي : نزلتم في أماكنهم وقراهم، كالحجر ومدين، والقرى التي عذب أهلها. ومعنى  ظلموا أنفسهم  أي : ضروها بالكفر والمعصية.  وَتَبَيَّنَ لَكُمْ  وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل الناجي " وتبين " بضم التاء.  كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ  يعني : كيف عذبناهم، يقول : فكان ينبغي لكم أن تنزجروا عن المخالفة اعتبارا بمساكنهم بعدما علمتم فعلنا بهم،  وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمثال  قال ابن عباس : يريد الأمثال التي في القرآن.

### الآية 14:46

> وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ [14:46]

قوله تعالى : وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ  في المشار إليهم أربعة أقوال :
أحدها : أنه نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، قال : لا أنتهي حتى أنظر إلى السماء، فأمر بفرخي نسر فربيا حتى سمنا واستعلجا، ثم أمر بتابوت فنحت، ثم جعل في وسطه خشبة، وجعل على رأس الخشبة لحما شديد الحمرة، ثم جوعهما وربط أرجلهما بأوتار إلى قوائم التابوت. ودخل هو وصاحب له في التابوت وأغلق بابه، ثم أرسلهما، فجعلا يريدان اللحم، فصعدا في السماء ما شاء الله، ثم قال لصاحبه : افتح وانظر ماذا ترى ؟ ففتح، فقال : أرى الأرض كأنها الدخان، فقال له : أغلق، ثم صعد ما شاء الله، ثم قال : افتح فانظر، ففتح، فقال : ما أرى إلا السماء، وما نزداد منها إلا بعدا، قال : فصوب خشبتك، فصوبها، فانقضت النسور تريد اللحم، فسمعت الجبال هدتها، فكادت تزول عن مراتبها. هذا قول علي بن أبي طالب. وفي رواية عنه : كانت النسور أربعة. وروى السدي عن أشياخه : أنه ما زال يصعد إلى أن رأى الأرض يحيط بها بحر، فكأنها فلكة في ماء، ثم صعد حتى وقع في ظلمة، فلم ير ما فوقه ولم ير ما تحته، ففزع، فصوب اللحم، فانقضت النسور، فلما نزل أخذ في بناء الصرح. وروي عن ابن عباس أنه بنى الصرح، ثم صعد منه مع النسور، فلما لم يقدر على السماء، اتخذه حصنا، فأتى الله بنيانه من القواعد. وقال عكرمة : كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب، فرمى بسهم فعاد إليه ملطخا بالدم، فقال : كفيت إله السماء، وذلك من دم سمكة في بحر معلق في الهواء، فلما هاله الارتفاع، قال لصاحبه : صوب الخشبة، فصوبها، فانحطت النسور، فظنت الجبال أنه أمر نزل من السماء فزالت عن مواضعها. وقال غيره : لما رأت الجبال ذلك، ظنت أنه قيام الساعة، فكادت تزول، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير، وأبو مالك. 
والقول الثاني : أنه بختنصر، وأن هذه القصة له جرت، وأن النسور لما ارتفعت تطلب اللحم إلى حيث شاء الله، نودي : يا أيها الطاغية، أين تريد ؟ ففرق، ثم سمع الصوت فوقه، فنزل، فلما رأت الجبال ذلك، ظنت أنه قيام الساعة فكادت تزول، وهذا قول مجاهد. 
والثالث : أن المشار إليهم الأمم المتقدمة. قال ابن عباس، وعكرمة : شركهم. 
والرابع : أنهم الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله وإخراجه. 
وفي قوله : وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ  قولان : أحدهما : أنه محفوظ عنده حتى يجازيهم به، قاله الحسن، وقتادة. والثاني : وعند الله جزاء مكرهم. 
قوله تعالى : وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ  وقرأ أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي، وابن عباس، وعكرمة، وأبو العالية :" وإن كان مكرهم " بالدال.  لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ . وقرأ الأكثرون " لتزول " بكسر اللام الأولى من " لتزول " وفتح الثانية. أراد : وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي : هو أضعف وأوهن، كذلك فسرها الحسن البصري. وقرأ الكسائي " لتزول " بفتح اللام الأولى وضم الثانية، أراد : قد كادت الجبال تزول من مكرهم، كذلك فسرها ابن الأنباري. 
**وفي المراد بالجبال قولان :**
أحدهما : أنها الجبال المعروفة، قاله الجمهور. 
والثاني : أنها ضربت مثلا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وثبوت دينه كثبوت الجبال الراسية، والمعنى : لو بلغ كيدهم إلى إزالة الجبال، لما زال أمر الإسلام، قاله الزجاج. قال أبو علي : ويدل على صحة هذا قوله : فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ .

### الآية 14:47

> فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [14:47]

فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ  أي : فقد وعدك الظهور عليهم. قال ابن عباس : يريد بوعده : النصر والفتح وإظهار الدين.  إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ  أي : منيع  ذُو انتِقَامٍ  من الكافرين، وهو أن يجازيهم بالعقوبة على كفرهم.

### الآية 14:48

> يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ۖ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [14:48]

قوله تعالى : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض  وروى أبان " يوم نبدل " بالنون وكسر الدال " الأرض " بالنصب، " والسموات " بخفض التاء، ولا خلاف في نصب " غير ". 
**وفي معنى تبديل الأرض قولان :**
أحدهما : أنها تلك الأرض، وإنما يزاد فيها وينقص منها، وتذهب آكامها وجبالها وأوديتها وشجرها، وتمد مد الأديم، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس. وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يوم تبدل الأرض غير الأرض، قال : يبسطها ويمدها مد الأديم ). 
والثاني : أنها تبدل بغيرها. ثم فيه أربعة أقوال. أحدها : أنها تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة، رواه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود، وعطاء عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. والثاني : أنها تبدل نارا، قاله أبي بن كعب. 
والثالث : أنها تبدل بأرض من فضة، قاله أنس بن مالك. والرابع : تبدل بخبزة بيضاء، فيأكل المؤمن من تحت قدميه، قاله أبو هريرة، وسعيد بن جبير، والقرظي. وقال غيرهم : يأكل منها أهل الإسلام حتى يفرغ من حسابهم. 
**فأما تبديل السموات، فيه ستة أقوال :**
أحدها : أنها تجعل من ذهب، قاله علي عليه السلام. والثاني : أنها تصير جنانا، قاله أبي بن كعب. والثالث : أن تبديلها : تكوير شمسها وتناثر نجومها، قاله ابن عباس. 
والرابع : أن تبديلها : اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل، ومرة تكون كالدهان، قاله ابن الأنباري. والخامس : أن تبديلها أن تطوى كطي السجل للكتاب. والسادس : أن تنشق فلا تظل، ذكرهما الماوردي. 
قوله تعالى : وَبَرَزُواْ للَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ  أي : خرجوا من القبور.

### الآية 14:49

> وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ [14:49]

قوله تعالى : وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ  يعني : الكفار  مُقْرنِينَ  يقال : قرنت الشيء إلى الشيء : إذا وصلته به. 
**وفي معنى " مقرنين " ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنهم يقرنون مع الشياطين، قاله ابن عباس. والثاني : أن أيديهم وأرجلهم قرنت إلى رقابهم، قاله ابن زيد. والثالث : يقرن بعضهم إلى بعض، قاله ابن قتيبة. 
**وفي الأصفاد ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنها الأغلال، قاله ابن عباس، وابن زيد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج، وابن الأنباري. والثاني : القيود والأغلال، قاله قتادة. والثالث : القيود، قاله أبو سليمان الدمشقي.

### الآية 14:50

> سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ [14:50]

سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ  فأما السرابيل، فقال أبو عبيدة : هي القمص، واحدها سربال. وقال الزجاج : السربال : كل ما لبس. وفي القطران ثلاث لغات : فتح القاف وكسر الطاء، وفتح القاف مع تسكين الطاء، وكسر القاف مع تسكين الطاء. 
**وفي معناه قولان :**
أحدهما : أنه النحاس المذاب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. 
والثاني : أنه قطران الإبل، قاله الحسن، وهو شيء يتحلب من شجر تهنأ به الإبل. قال الزجاج : وإنما جعل لهم القطران، لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود، ولو أراد الله تعالى المبالغة في إحراقهم بغير ذلك لقدر، ولكنه حذرهم ما يعرفون حقيقته. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، وعكرمة، وقتادة، وابن أبي عبلة، وأبو حاتم عن يعقوب :" من قطر " بكسر القاف وسكون الطاء والتنوين " آن " بقطع الهمزة وفتحها ومدها. والقطر : النحاس، وآن : قد انتهت حره. 
قوله تعالى : وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ  أي : تعلوها.

### الآية 14:51

> لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [14:51]

ليجزي الله  واللام في  لِيَجْزِي  متعلقة بقوله : وَبَرَزُواْ .

### الآية 14:52

> هَٰذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [14:52]

قوله تعالى : هذا بَلاغٌ لّلنَّاسِ  في المشار إليه قولان :
أحدهما : أنه القرآن. والثاني : الإنذار. والبلاغ : الكفاية. قال مقاتل : والمراد بالناس : أهل مكة. 
قوله تعالى : وَلِيُنذَرُواْ بِهِ  أي : أنزل لينذروا به، وليعلموا بما فيه من الحجج  أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ  أي : وليتعظ  أُوْلُو الألباب .

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/14.md)
- [كل تفاسير سورة إبراهيم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/14.md)
- [ترجمات سورة إبراهيم
](https://quranpedia.net/translations/14.md)
- [صفحة الكتاب: زاد المسير في علم التفسير](https://quranpedia.net/book/340.md)
- [المؤلف: ابن الجوزي](https://quranpedia.net/person/14515.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/340) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.