--- title: "تفسير سورة الحجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367" surah_id: "15" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الحجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367*. Tafsir of Surah الحجر from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 15:1 > الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ [15:1] [(١)](#foonote-١) قوله : ألر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين \[ ١ \] إلى قوله وما يستأخرون \[ ٥ \]. قد تقدم ذكر ألر وشبهها. والمعنى : هذه تلك، أي : هذه الآيات[(٢)](#foonote-٢) آيات الكتاب \[ ١ \] أي : آيات الكتب التي كانت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل. قال\[ ه[(٣)](#foonote-٣) \] : مجاهد[(٤)](#foonote-٤) وقتادة[(٥)](#foonote-٥). وقرآن مبين \[ ١ \] أي : وآيات قرآن مبين لمن تدبره وتأمله[(٦)](#foonote-٦). ١ "ط": زاد: "بسم الله الرحمن الرحيم".. ٢ "ط": الآية.. ٣ ساقط من "ق".. ٤ هو مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي، مولى بني مخزوم ولد سنة ٢١ هـ وتوفي سنة ١٠٤ هـ قال الذهبي، شيخ المفسرين والقراء. وهو تابعي أخذ التفسير عن ابن عباس. ويقال: إنه مات وهو ساجد. انظر: ترجمته في: صفة الصفوة ٢/٢٠٨ وميزان الاعتدال ٣/٤٣٩ والأعلام ٥/٢٨٧.. ٥ هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، أبو الخطاب السدوسي البصري مفسر حافظ قال أحمد: ابن حنبل: قتادة أحفظ أهل البصرة. وكان رأسا في العربية ومفردات اللغة. ولد سنة ٦١ هـ وتوفي سنة ١١٨ هـ. انظر: ترجمته في: وفيات الأعيان ٤/٨٥ وميزان الاعتدال ٣/٣٨٥ والأعلام ٥/١٨٩.. ٦ انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٤/١ المحرر ١٠/١٠٧ والجامع ١٠/٣ والدر ٥/٦١.. ### الآية 15:2 > رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [15:2] ثم قال تعالى : ربما يود الذين كفروا \[ ٢ \]. أصل " رب " أن تدخل على النكرات، وأن تكون في صدر الكلام لمضارعتها " كم ". لأنها للتقليل كما أن " كم " للتكثير ولمضارعتها " لا " لأنها للتقليل، والتقليل أقرب شيء من النفي[(١)](#foonote-١). ومن أجل كونها للتقليل[(٢)](#foonote-٢) لزمتها النكرة[(٣)](#foonote-٣). وموضع " رب " وما عملت فيه، نصب \[ يتعدى \][(٤)](#foonote-٤) الفعل الذي بعدها، كما تقول : مررت بزيد : فزيد في موضع نصب. ولذلك لم يؤت لها بخبر، كما يأتي لكم. والفعل : الذي يتعلق به محذوف – وربما ظهر– وكل حرف جر فإنما يتعلق بما/ قبله إلا رب فإنها \[ ت[(٥)](#foonote-٥) \] تعلق بما بعدها لأن لها صدر الكلام. وإذا دخلت عليها " ما " كفتها عن العمل ووقعت الأفعال الماضية بعدها، تقول : ربما قام زيد، وربما جلس[(٦)](#foonote-٦) عمرو[(٧)](#foonote-٧). فإن وقعت الأسماء بعدها، جاز عملها، ولغوها تقول : ربما رجل رأيت. ويلزم النكرة التي تدخل " رب " عليها النعت. فإن وقع بعدها مستقبل فعلى إضمار " كان " تقول : ربما يقوم زيد. تقديره ربما : كان يقوم زيد[(٨)](#foonote-٨). فأما قوله تعالى : ربما يود الذين كفروا \[ ٢ \] وإنما جاز وقوع المستقبل بعدها في هذه[(٩)](#foonote-٩)\[ الآية[(١٠)](#foonote-١٠) \]. لأنه أمر واقع لا محالة، فصار بمنزلة الماضي الذي \[ قد[(١١)](#foonote-١١) \] كان \[ ووقع[(١٢)](#foonote-١٢) \][(١٣)](#foonote-١٣) فإن قلت " رب رجل سيقوم " أو " ليقومن " لم يجز إلا أن تريد[(١٤)](#foonote-١٤) أنه يوصف بذلك. وإذا اتصل[(١٥)](#foonote-١٥) بربما مجهول[(١٦)](#foonote-١٦) انتصب ما بعدها على التفسير. ولا يثنى ذلك المجهول ولا يجمع ولا يؤنث عند البصريين. وأجاز ذلك الكوفيون. والمضمر الذي يتصل برب في تأويل نكرة ولفظه لفظ معرفة. وإنما كان نكرة لأنك لم تقصد به إلى مذكور بعينه تقدم ذكره، وإنما أظهر على شرطة التفسير بعده. ولا موضع " لما " [(١٧)](#foonote-١٧) في ربما لأنها زائدة. وأجاز[(١٨)](#foonote-١٨) الأخفش[(١٩)](#foonote-١٩) أن تكون " ما " نكرة في موضع خفض " برب " كأنه قال : ورب شيء، أو : رب : ود[(٢٠)](#foonote-٢٠). ومعنى الآية : ربما تمنى الذين كفروا لو كانوا في الدنيا مسلمين. وذلك في قول : ابن عباس، وأنس[(٢١)](#foonote-٢١)، حين يرى المشركون المسلمين من أهل الخطايا يخرجون من النار بإيمانهم، فيود عند ذلك المشركون لو كانوا مسلمين فيخرجون كما خرج هؤلاء المسلمون[(٢٢)](#foonote-٢٢). وذكر ابن عباس : أنه إذا اجتمع المشركون وأهل الذنوب من المسلمين في النار قال المشركون للمسلمين : ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون، قد اجتمعنا[(٢٣)](#foonote-٢٣)وإياكم. فيغضب الله عز وجل للمسلمين فيخرجهم بفضل رحمته فيقول المشركون عند ذلك ليتنا كنا مسلمين[(٢٤)](#foonote-٢٤). وفي حديث ابن وهب : "... فيغضب الله لهم فيقول للملائكة والنبيين : اشفعوا، قال : فيشفعون لهم. فيخرجون حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج معهم[(٢٥)](#foonote-٢٥) ". وقال مجاهد عن ابن عباس : يدخل الله المؤمنين الجنة حتى يقول في آخر ذلك : من كان مسلما فليدخل الجنة. فعند ذلك يتمنى المشركون لو كانوا مسلمين[(٢٦)](#foonote-٢٦). وقيل : إن ذلك يكون من الكافر إذا عاين القيامة[(٢٧)](#foonote-٢٧). وقيل : يكون منه ذلك التمني إذا عاين الموت[(٢٨)](#foonote-٢٨). ١ "ط": المعنى.. ٢ في مغني اللبيب ١٨٠ "وليس معناها التقليل دائما" واستدل بالآية.. ٣ انظر: معاني الزجاج ٣/١٧٣، والصاحبي ٢٢٨ والمحرر ١٠/١٠٧، ومغني اللبيب ١٨١.. ٤ "ق": يتعدر.. ٥ ساقط من "ق".. ٦ "ط": خرج.. ٧ انظر: معاني الأخفش ٢/٦٠٢، ومعاني الزجاج ٣/١٧٣ والجامع ١٠/٣ والبيان ٦٣ وشرح ابن عقيل: ٢/٢/٣٢ ومغني اللبيب ١٨٢.. ٨ انظر: المحرر ١٠/١٠٩ وزاد: "وقال أبو علي وهذا لا يجيزه سيبويه".. ٩ "ط": هذا.. ١٠ ساقط من "ط".. ١١ انظر: المصدر السابق.. ١٢ ساقط من "ق".. ١٣ وهو قول الكسائي والفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٨٢ والمحرر ١٠/١٠٨، وإملاء ما من به الرحمن ٢/٧٢، والجامع ١٠/٣، ومغني اللبيب ٤٠٨ نسبه للرماني، والبيان ٦٣.. ١٤ "ق": تريه.. ١٥ "ق": التصل.. ١٦ "ط": مجهوله.. ١٧ "ق": لها.. ١٨ "ق": وزاد.. ١٩ "ق": الأخفش. وهو سعيد بن مسعدة الجاشعي بالولاء، البلخي ثم المصري، أبو الحسن المعروف بالأخفش الأوسط: نحوي عالم باللغة والأدب، توفي سنة ٢١٥ هـ. انظر: ترجمته في: وفيات الأعيان ٢/١٣٨٠ وبغية الوعاة ١/٥٩٠ والأعلام ٣/١٠٢.. ٢٠ انظر: معاني الأخفش ٢/٦٠٢ وإعراب النحاس ٢/٣٧٦.. ٢١ هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عنه وعن الخلفاء الأربعة، وروى عنه قتادة والزهري وابن سيرين توفي ٩٠ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن الخياط ٩١ وطبقات ابن سعد ٧/١٧، وتذكرة الحفاظ ١/٤٤.. ٢٢ "ق": المسلمين.. ٢٣ "ط": جمعنا.. ٢٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢ -٣ ومعاني الزجاج ٣/١٧٢، ولم ينسبه والجامع ١٠/٣ رواية عن الحسن، والدر ٥/٦٢.. ٢٥ وهو قول: إبراهيم أيضا. انظر جامع البيان ١٤/٣-٤ والدر ٥/٦٥.. ٢٦ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣ – ٥.. ٢٧ وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد، انظر جامع البيان ١٤/ ٣- ٥ ومعاني الزجاج ٣/١٧٢ ولم ينسبه، والدر المنثور ٥/٦٢.. ٢٨ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٧٢ ولم ينسبه.. ### الآية 15:3 > ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [15:3] ثم قال تعالى : ذرهم يأكلوا ويتمتعوا[(١)](#foonote-١) ويلههم الأمل \[ ٣ \]. معنى ذلك : التهديد والوعيد للمشركين[(٢)](#foonote-٢). ١ "ق": يتمتعون.. ٢ "ق": المشركين.. ### الآية 15:4 > وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ [15:4] ثم قال تعالى : وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم \[ ٤ \]. أي :[(١)](#foonote-١)ما أهلكنا من أهل قرية[(٢)](#foonote-٢) من الأمم الماضية، إلا ولها أجل مؤقت و/مدة \[ معلومة[(٣)](#foonote-٣) \] لا يهلكهم الله حتى يبلغوها[(٤)](#foonote-٤). وكذلك أهل قريتك يا محمد، وهي مكة، لا يهلكهم الله حتى يبلغوها. أي : بعد بلوغهم مدتهم لا يتقدمون عن ذلك ولا يستأخرون[(٥)](#foonote-٥). وقال بعض أهل المعاني : " سبقت " و " استأخرت " مع الأشخاص معناها : غير معناها مع غير الأشخاص. تقول[(٦)](#foonote-٦) : سبقت فلان\[ ا[(٧)](#foonote-٧) \] تجاوزته. واستأخرت عنه فأتى، وتأخرت عنه. وتقول[(٨)](#foonote-٨) : سبقت الهلال : قصرت عن بلوغه. واستأخرت الهلال جزته[(٩)](#foonote-٩). ١ "ق": بما.. ٢ "ق": فرية.. ٣ ساقط من "ق".. ٤ انظر: هذا التفسير في مجاز القرآن ١/٣٤٦ وغريب القرآن ٢٣٥.. ٥ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/٥.. ٦ "ق": ويقول.. ٧ ساقط من "ق".. ٨ "ق": يقول.. ٩ "ق": جزأته.. ### الآية 15:5 > مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ [15:5] فمعنى \[ قوله [(١)](#foonote-١) \] ما تسبق من أمة أجلها \[ ٥ \] لا تقصر [(٢)](#foonote-٢) عنه. ومعنى " وما يستأخرون " لا يتجاوزونه فيزيدون عليه. روى [(٣)](#foonote-٣) ابن مسعود [(٤)](#foonote-٤) أن النبي صلى الله عليه وسلم [(٥)](#foonote-٥) \[ قال : أن [(٦)](#foonote-٦) \] خلق أحدكم يجمع في بطن أمه في أربعين ليلة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات. فيكتب [(٧)](#foonote-٧) أجله، وعمله، ورزقه، وشقي \[ هو [(٨)](#foonote-٨) \] أو [(٩)](#foonote-٩) سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى لا يكون بينه وبين [(١٠)](#foonote-١٠) \[ الجنة [(١١)](#foonote-١١) \] إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها [(١٢)](#foonote-١٢). ١ ساقط من "ط".. ٢ "ق": يقصر.. ٣ "ط": وروى.. ٤ هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن صحابي من أهل مكة وأول من جهر بالقرآن وكان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر: ترجمته في صفة الصفوة ١/٣٩٥، وغاية النهاية ١/٤٥٨، والإصابة رقم ٤٩٤٥.. ٥ "ط": عليه السلام.. ٦ ساقط من "ق".. ٧ "ق" فتكتب.. ٨ ساقط من "ق".. ٩ "ق": و.. ١٠ "ط": بينها.. ١١ ساقط من "ط".. ١٢ الحديث: أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب القدر، رقم ٦٥٩٤، ومسلم في صحيحه كتاب القدر رقم ٢٦٤٣، وأبو داود في السنن رقم ٤٧٠٨، والترمذي في السنن رقم ٢٢٢٠، وابن ماجة في السنن رقم ٧٦، وأحمد في المسند ١/٣٨٢.. ### الآية 15:6 > وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [15:6] قوله : وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إلى قوله وإنا له لحافظون \[ ٦ – ٩ \]. معناه : وقال هؤلاء المشركون، لك يا محمد، يا أيها الذي نزل عليه القرآن، إنك لمجنون في دعائك إيانا إلى أن نتبعك وندع آلهتنا[(١)](#foonote-١). ١ عن جامع البيان ١٤/ ٦ -٧.. ### الآية 15:7 > لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [15:7] ثم حكى \[ الله[(١)](#foonote-١) \] عنهم : أنهم قالوا : لو ما تأتينا بالملائكة \[ ٧ \]. أي : هلا \[ تأتينا[(٢)](#foonote-٢) \] بالملائكة تشهد[(٣)](#foonote-٣) لك بالصدق فيما جئتنا \[ به[(٤)](#foonote-٤) \] إن كنت من الصادقين فيما جئتنا به[(٥)](#foonote-٥). ١ ساقط من "ط".. ٢ ساقط من "ق".. ٣ ط: أي شهد. ٦ ساقط من "ق".. ٤ انظر: هذا التفسير في مشكل القرآن ٥٤١، ومجاز القرآن ١/٣٤٦، وغريب القرآن ٢٣٥ وجامع البيان ١٤/٦ ومعاني الزجاج ٣/١٧٣.. ٥ ؟؟؟؟؟. ### الآية 15:8 > مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ [15:8] قال الله لمحمد \[ عليه السلام[(١)](#foonote-١) \]. قل لهم : ما تنزل الملائكة إلا بالحق \[ ٨ \] أي : بالرسالة للرسل[(٢)](#foonote-٢) أي : بالعذاب إلى الأمم الظالمة[(٣)](#foonote-٣). ثم قال تعالى : و ما كانوا إذا منظرين [(٤)](#foonote-٤). أي : لو أنزلنا[(٥)](#foonote-٥) إليهم الملائكة فكفروا لم ينظروا ولم تقبل[(٦)](#foonote-٦) لهم توبة، كما فعل ذلك بمن سأل من الأمم الماضية الآيات[(٧)](#foonote-٧) فكفروا عند إتيانها إليهم فلم ينظروا[(٨)](#foonote-٨). وقال ابن جريج[(٩)](#foonote-٩) جواب لو ما تأتينا بالملائكة في قوله : ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون [(١٠)](#foonote-١٠) \[ ١٤ \]. ١ ساقط من "ق".. ٢ "ط": "إلى الرسل".. ٣ وهو قول مجاهد، انظر: تفسير مجاهد ٤١٥ وجامع البيان ١٤/٧ والدر ٥/٦٧.. ٤ "ط": "إلى الرسل".. ٥ "ط": "نزلت".. ٦ "ق": يقبل".. ٧ "ق": "بالآيات".. ٨ انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٤/٧، ومعاني الزجاج ٣/١٧٣، المحرر ١٠/١١١ – ١١٢، الجامع ١٠/٥، الدر ٥/٦٧. . ٩ وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو الوليد وأبو خالد فقيه الحرم المكي كان إمام أهل الحجاز في عصره، رومي الأصل من موالي قريش ولد بمكة سنة ٨٠ هـ وتوفي بها سنة ١٥٠ هـ. انظر: ترجمته في: تاريخ بغداد ١٠/٤٠٠، صفة الصفوة ٢/١٨١، ووفيات الأعيان ٣/١٦٣، وتذكرة الحفاظ ١/١٦٩، الأعلام ٤/١٦٠.. ١٠ وهو: قول الضحاك أيضا، انظر جامع البيان ١٤/١٠ و ١١.. ### الآية 15:9 > إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [15:9] ثم قال تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون \[ ٩ \]. أي : نزلنا القرآن وإنا له لحافظون أن يزاد فيه باطل وما ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه. قاله مجاهد وقتادة[(١)](#foonote-١). وقد قيل : أن الهاء \[ التي[(٢)](#foonote-٢) \] في " له " لمحمد صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٣). ١ انظر: قولهما في جامع البيان ١٤/٨٧، معاني الزجاج ٣/١٧٤ ولم ينسبه، المحرر ١٠/١١٢ الجامع ١٠/٥ و ٦، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨.. ٢ ساقط من "ط".. ٣ "ط": عليه السلام. وهو قول العباس بن الفضل. انظر: معاني الفراء ٢/٨٥ ولم ينسبه، وجامع البيان ١٤/٨ والقطع والإئتناف ٤٢٠ وفيه أنه قول شاذ، والمكتفي ٣٤٤، والمحرر ١٠/١١٢ والجامع ١٠/٦.. ### الآية 15:10 > وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ [15:10] قوله : ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين \[ ١٠ \] إلى قوله { شهاب [(١)](#foonote-١) مبين \[ ١٨ \]. والمعنى ولقد أرسلنا من قبلك يا محمد رسلا في أمم الأولين [(٢)](#foonote-٢). وفي فرق [(٣)](#foonote-٣) الأولين [(٤)](#foonote-٤). وواحد الشيع شيعة. و " رسلا " /محذوف [(٥)](#foonote-٥) دل عليه أرسلنا [(٦)](#foonote-٦). ١ "ط": "بشهاب".. ٢ وهو قول: ابن عباس وقتادة. انظر: جامع البيان ١٤/٨، والجامع ١٠/٦ والدر ٥/٦٧.. ٣ "ق": "قرن".. ٤ وهو قول: الحسن. انظر: معاني الزجاج ولم ينسبه، الجامع ١٠/٦.. ٥ "ط": "محدود".. ٦ انظر: هذا القول في المحرر ١٠/١١٣، والجامع ١٠/٦.. ### الآية 15:11 > وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [15:11] ثم قال تعالى : وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون \[ ١١ \]. أي : وما يأتي \[ من[(١)](#foonote-١) \] رسول إلى الأمم الماضية فيدعوهم إلى الله إلا كانوا به يستهزئون \[ ١١ \] أي : يسخرون من الرسل عتوا منهم وتمردا على ربهم[(٢)](#foonote-٢). ١ انظر: المصدر السابق.. ٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٤/٨.. ### الآية 15:12 > كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ [15:12] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-١) : كذلك نسلكه في قلوب المجرمين \[ ١٢ \] بمعنى : كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين والاستهزاء بالرسل، كذلك نسلك ذلك في قلوب مش[(٢)](#foonote-٢)ركي قومك[(٣)](#foonote-٣). فالهاء في " نسلكه " تعود على التكذيب[(٤)](#foonote-٤) أو على الاستهزاء[(٥)](#foonote-٥). والمعنى : كذلك ندخل الكفر والتكذيب في قلوب المجرمين لما علم الله من سوء اختبارهم وقبيح اعتقادهم[(٦)](#foonote-٦). وقيل : الهاء تعود على الشرك[(٧)](#foonote-٧). وقيل : على القرآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤه عليهم[(٨)](#foonote-٨). ومعنى نسلكه : نجعله[(٩)](#foonote-٩). ١ "ط": تعالى ذكره.. ٢ "ط": المشركين.. ٣ "ط": زاد: "يا محمد" وهذا التفسير لابن جرير انظر: جامع البيان ١٤/٩.. ٤ انظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٥، وإعراب النحاس ٢/٣٧٧ والجامع ١٠/٧ يرويه عن مجاهد.. ٥ انظره: في التبيان في إعراب القرآن ٢٧٧٧/.. ٦ وهو قول: ابن زيد، انظر: جامع البيان ١٤/٩ ومعاني الزجاج ٣/١٧٤، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨.. ٧ وهو قول الحسن وأنس، انظر: جامع البيان ١٤/٩ ومعاني الزجاج ٣/١٧٤، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨، والدر ٥/٦٧.. ٨ انظر: هذا القول في المحرر ١٠/١١٣، والجامع ١٠/٧.. ٩ وهو قول: سفيان. انظر: جامع البيان ١٤/٩.. ### الآية 15:13 > لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ [15:13] وقوله : لا يؤمنون به \[ ١٣ \] أي : لا يصدقون بالذكر الذي أنزلناه إليك. وقد خلت سنة الأولين \[ ١٣ \] وقد خلت وقائع الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-١) \] بمن خلا قبلهم من الأمم[(٢)](#foonote-٢). وقيل : المعنى وقد تقدمت سنة الأولين في التكذيب بالآيات فهم يقتفون آثارهم[(٣)](#foonote-٣). ١ ساقط من "ق".. ٢ وهو قول قتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٠، والجامع ١٠/٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨، والدر ٥/٦٨.. ٣ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/١٠، ومعاني الزجاج ٣/١٧٤، والجامع ١٠/٧.. ### الآية 15:14 > وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ [15:14] ثم قال تعالى : ولو فتحنا عليهم بابا من السماء \[ ١٤ \] الآية. أي : لو فتحنا على هؤلاء الذين تقدم ذكرهم وقالوا لو ما تأتينا بالملائكة، بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم[(١)](#foonote-١) يرونهم بأعيانهم لقالوا إنما سكرت أبصارنا [(٢)](#foonote-٢). قاله ابن عباس وقتادة[(٣)](#foonote-٣). ومعنى يعرجون يجيئون ويذهبون[(٤)](#foonote-٤). ومعنى سكرت أبصارنا : أخذ بها وشبه علينا[(٥)](#foonote-٥). وروي عن الحسن[(٦)](#foonote-٦) وقتادة أنهما قالا : " فظلوا فيه " يعني بني آدم الذين سألوا أن يأتيهم النبي بالملائكة[(٧)](#foonote-٧). والمعنى فظل[(٨)](#foonote-٨) هؤلاء السائلون لك يا محمد في هذا الباب يجيئون ويذهبون[(٩)](#foonote-٩)، لقالوا إنما أخذ بأبصارنا وشبه علينا بل نحن قوم مسحورون . وتحقيق معنى " سكرت " : غشيت وغطيت، قاله : ابن عمر. ومن خفف " سكرت " [(١٠)](#foonote-١٠) فمعناه حبست، يقال : سكرت الريح إذا سكنت[(١١)](#foonote-١١). وقيل : هو مأخوذ من : سكر الشراب، ومعناه : قد غشي أبصارنا مثل السكر، وهو تفسير ابن عمرو بن العلاء[(١٢)](#foonote-١٢). ومن شدده[(١٣)](#foonote-١٣) فمعناه \[ عنده[(١٤)](#foonote-١٤) \] : سدت، وهو قول قتادة والضحاك[(١٥)](#foonote-١٥). وقال ابن عباس : معناه : أخذت[(١٦)](#foonote-١٦). وقيل : معنى " سكرت " [(١٧)](#foonote-١٧) بالتخفيف سحرت[(١٨)](#foonote-١٨) من قول العرب " سكر على فلان رأيه " إذا اختلط عليه فيما يريد[(١٩)](#foonote-١٩). وقال الكلبي[(٢٠)](#foonote-٢٠) : معنى[(٢١)](#foonote-٢١) سكرت أبصارنا : غشيت[(٢٢)](#foonote-٢٢). وكل هذه الأقوال متقاربة المعاني، وقول أبي عمرو أنه مأخوذ من السكر جامع لها كلها[(٢٣)](#foonote-٢٣). ١ "ق": وهي.. ٢ "ق": وهي.. ٣ وهو قول الضحاك أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/١٠و١١، والمحرر ١٠/١١٥ والدر ٥/٦٨.. ٤ وهو قول ابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١١.. ٥ وهو قول ابن عباس وقتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٢.. ٦ هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد تابعي كان إمام أهل البصرة وحبر الأمة في زمنه. ولد بالمدينة سنة ٢١ هـ، وشب في كنف علي بن أبي طالب وسكن البصرة وتوفي بها سنة ١١٠ هـ. وهو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك. انظر: ترجمته في الحلية ٢/١٣١، ووفيات الأعيان ٢/٦٩ وميزان الاعتدال ١/٥٢٧، والأعلام ٢/٢٢٧.. ٧ هذا قول الحسن، وقتادة إنما يرويه عن الحسن، انظر: جامع البيان ١٤/١٤ والمشكل ٢/٥، والمحرر ١٠/١١١.. ٨ "ط": "فضل" وق: "فظلوا".. ٩ "ق": ويذهبوا.. ١٠ وهي قراءة ابن كثير ومجاهد والحسن. انظر: غريب القرآن ٢٣٦ وجامع البيان ١٤/١١ وإعراب النحاس، والسبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢، والكشف ١/٣٠ والتيسير ١٣٦ والمحرر ١٠/١١٥، والجامع ١٠/٧ والنشر ٢/٣٠١ والتحبير ١٣٢ والمبسوط ٢٥٩.. ١١ "ق": أسكنت. وانظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٦، وجامع البيان ١٤/١٢، ومعاني الزجاج ٣/١٧٥.. ١٢ هو زبان بن عمار التميمي المازني البصري أبو عمرو، ويلقب أبوه بالعلاء من أئمة اللغة والأدب وأحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة ٧٠ هـ. ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة سنة ١٤٥ هـ. انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٣/٤٦٦ وغاية النهاية ١/٢٨٨، وبغية الوعاة ٢/٢٣١ والأعلام ٣/٤١. وانظر: قوله في: معاني الفراء ٢/٨٦ وغريب القرآن ٢٣٥ وجامع البيان ١٤/١١ ومعاني الزجاج ٣/١٧٥ والجامع ١٠/١٢ والحجة ٣٨٢.. ١٣ وهي قراءة العشرة إلا ابن كثير. انظر: السبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢ والتيسير ١٣٦ والتحبير ١٣٢ والنشر ٢/٣٠١.. ١٤ ساقط من "ط".. ١٥ وهو قول مجاهد والضحاك وابن كثير وقتادة وابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١٢، الجامع ١٠/٧ الحجة ٣٨٢ والدر ٥/٦٨. والضحاك هو ابن مزاحم البلخي الخراساني أبو القاسم، المفسر، كان يؤدب الأطفال. توفي بخرسان ١٠٥ هـ. انظر: ميزان الاعتدال ٢/٣٢٥ والأعلام ٣/٢١٥.. ١٦ وهو قول قتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧.. ١٧ "ق": معناه سكرت.. ١٨ "ق": سجرت.. ١٩ وهو قول ابن عباس وقتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧.. ٢٠ هو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي أبو النضر، نسابة، رواية، عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب. من أهل الكوفة ووفاته بها سنة ١٤٦ هـ قال عنه النسائي: "حدث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير، وأما في الحديث ففيه مناكير". انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٤/٣٠٩، وتهذيب التهذيب ٩/١٧٨، والأعلام ٦/١٣٣.. ٢١ "ق": معناه.. ٢٢ "ق": عشيت. وانظر الكلبي في مجاز القرآن ٣/٣٤٧، وجامع البيان ١٤/١٣ وفيه أنه قال: "عميت".. ٢٣ وهو قول النحاس، انظر: الجامع ١٠/٨.. ### الآية 15:15 > لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ [15:15] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال تعالى : ولو فتحنا عليهم بابا من السماء \[ ١٤ \] الآية. أي : لو فتحنا على هؤلاء الذين تقدم ذكرهم وقالوا لو ما تأتينا بالملائكة، بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم[(١)](#foonote-١) يرونهم بأعيانهم لقالوا إنما سكرت أبصارنا [(٢)](#foonote-٢). قاله ابن عباس وقتادة[(٣)](#foonote-٣). ومعنى يعرجون يجيئون ويذهبون[(٤)](#foonote-٤). ومعنى سكرت أبصارنا : أخذ بها وشبه علينا[(٥)](#foonote-٥). وروي عن الحسن[(٦)](#foonote-٦) وقتادة أنهما قالا :" فظلوا فيه " يعني بني آدم الذين سألوا أن يأتيهم النبي بالملائكة[(٧)](#foonote-٧). والمعنى فظل[(٨)](#foonote-٨) هؤلاء السائلون لك يا محمد في هذا الباب يجيئون ويذهبون[(٩)](#foonote-٩)، لقالوا إنما أخذ بأبصارنا وشبه علينا بل نحن قوم مسحورون . وتحقيق معنى " سكرت " : غشيت وغطيت، قاله : ابن عمر. ومن خفف " سكرت " [(١٠)](#foonote-١٠) فمعناه حبست، يقال : سكرت الريح إذا سكنت[(١١)](#foonote-١١). وقيل : هو مأخوذ من : سكر الشراب، ومعناه : قد غشي أبصارنا مثل السكر، وهو تفسير ابن عمرو بن العلاء[(١٢)](#foonote-١٢). ومن شدده[(١٣)](#foonote-١٣) فمعناه \[ عنده[(١٤)](#foonote-١٤) \] : سدت، وهو قول قتادة والضحاك[(١٥)](#foonote-١٥). وقال ابن عباس : معناه : أخذت[(١٦)](#foonote-١٦). وقيل : معنى " سكرت " [(١٧)](#foonote-١٧) بالتخفيف سحرت[(١٨)](#foonote-١٨) من قول العرب " سكر على فلان رأيه " إذا اختلط عليه فيما يريد[(١٩)](#foonote-١٩). وقال الكلبي[(٢٠)](#foonote-٢٠) : معنى[(٢١)](#foonote-٢١) سكرت أبصارنا : غشيت[(٢٢)](#foonote-٢٢). وكل هذه الأقوال متقاربة المعاني، وقول أبي عمرو أنه مأخوذ من السكر جامع لها كلها[(٢٣)](#foonote-٢٣). ١ "ق": وهي.. ٢ "ق": وهي.. ٣ وهو قول الضحاك أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/١٠و١١، والمحرر ١٠/١١٥ والدر ٥/٦٨.. ٤ وهو قول ابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١١.. ٥ وهو قول ابن عباس وقتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٢.. ٦ هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد تابعي كان إمام أهل البصرة وحبر الأمة في زمنه. ولد بالمدينة سنة ٢١ هـ، وشب في كنف علي بن أبي طالب وسكن البصرة وتوفي بها سنة ١١٠ هـ. وهو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك. انظر: ترجمته في الحلية ٢/١٣١، ووفيات الأعيان ٢/٦٩ وميزان الاعتدال ١/٥٢٧، والأعلام ٢/٢٢٧.. ٧ هذا قول الحسن، وقتادة إنما يرويه عن الحسن، انظر: جامع البيان ١٤/١٤ والمشكل ٢/٥، والمحرر ١٠/١١١.. ٨ "ط": "فضل" وق: "فظلوا".. ٩ "ق": ويذهبوا.. ١٠ وهي قراءة ابن كثير ومجاهد والحسن. انظر: غريب القرآن ٢٣٦ وجامع البيان ١٤/١١ وإعراب النحاس، والسبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢، والكشف ١/٣٠ والتيسير ١٣٦ والمحرر ١٠/١١٥، والجامع ١٠/٧ والنشر ٢/٣٠١ والتحبير ١٣٢ والمبسوط ٢٥٩.. ١١ "ق": أسكنت. وانظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٦، وجامع البيان ١٤/١٢، ومعاني الزجاج ٣/١٧٥.. ١٢ هو زبان بن عمار التميمي المازني البصري أبو عمرو، ويلقب أبوه بالعلاء من أئمة اللغة والأدب وأحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة ٧٠ هـ. ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة سنة ١٤٥ هـ. انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٣/٤٦٦ وغاية النهاية ١/٢٨٨، وبغية الوعاة ٢/٢٣١ والأعلام ٣/٤١. وانظر: قوله في: معاني الفراء ٢/٨٦ وغريب القرآن ٢٣٥ وجامع البيان ١٤/١١ ومعاني الزجاج ٣/١٧٥ والجامع ١٠/١٢ والحجة ٣٨٢.. ١٣ وهي قراءة العشرة إلا ابن كثير. انظر: السبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢ والتيسير ١٣٦ والتحبير ١٣٢ والنشر ٢/٣٠١.. ١٤ ساقط من "ط".. ١٥ وهو قول مجاهد والضحاك وابن كثير وقتادة وابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١٢، الجامع ١٠/٧ الحجة ٣٨٢ والدر ٥/٦٨. والضحاك هو ابن مزاحم البلخي الخراساني أبو القاسم، المفسر، كان يؤدب الأطفال. توفي بخرسان ١٠٥ هـ. انظر: ميزان الاعتدال ٢/٣٢٥ والأعلام ٣/٢١٥.. ١٦ وهو قول قتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧.. ١٧ "ق": معناه سكرت.. ١٨ "ق": سجرت.. ١٩ وهو قول ابن عباس وقتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧.. ٢٠ هو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي أبو النضر، نسابة، رواية، عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب. من أهل الكوفة ووفاته بها سنة ١٤٦ هـ قال عنه النسائي: "حدث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير، وأما في الحديث ففيه مناكير". انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٤/٣٠٩، وتهذيب التهذيب ٩/١٧٨، والأعلام ٦/١٣٣.. ٢١ "ق": معناه.. ٢٢ "ق": عشيت. وانظر الكلبي في مجاز القرآن ٣/٣٤٧، وجامع البيان ١٤/١٣ وفيه أنه قال: "عميت".. ٢٣ وهو قول النحاس، انظر: الجامع ١٠/٨.. --- ### الآية 15:16 > وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ [15:16] قوله : ولقد جعلنا في السماء بروجا \[ ١٦ \] الآية. أي : جعلنا في السماء الدنيا منازل الشمس والقمر[(١)](#foonote-١) وزيناها للناظرين \[ ١٦ \] أي : زيناها بالكواكب[(٢)](#foonote-٢). وقيل : البروج قصور في السماء[(٣)](#foonote-٣). ١ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ٣/٣٤٨ وغريب القرآن ٢٣٦ وجامع البيان ١٤/١٤ ومعاني الزجاج ٣/١٧٥ والمحرر ١٠/١٦ والجامع ١٠/٨ عن ابن عباس. ٢ وهو قول قتادة ومجاهد وأبي صالح. انظر: تفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٥/٦٩.. ٢ وهو قول عطية العوفي. انظر: غريب القرآن ٢٣٦ ولم ينسبه والجامع ١٠/٨ ولم ينسبه أيضا وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٥/٦٩.. ٣ ؟؟؟؟؟. ### الآية 15:17 > وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [15:17] ثم قال وحفظناها من كل شيطان رجيم \[ ١٧ \]. أي حفظنا السماء[(١)](#foonote-١)/ من كل شيطان ملعون[(٢)](#foonote-٢). وقيل : رجيم هنا بمعنى، مرجوم، أي : مرجوم بالكواكب[(٣)](#foonote-٣). ١ "ط": السماء الدنيا.. ٢ وهو قول قتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٤ والدر ٥/٦٩.. ٣ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ٣/٣٤٨ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ والجامع ١٠/٨.. ### الآية 15:18 > إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ [15:18] ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين \[ ١٨ \]. قال ابن عباس : تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع فيقرب[(٢)](#foonote-٢) المارد منها فيتعلق[(٣)](#foonote-٣) فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو ما شاء الله منه فيلتهب. فيأتي أصحابه وهو يلتهب، فيقول : إنه كان من الأمر كذا وكذا. فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة[(٤)](#foonote-٤) فيزيدون عليه أضعافا من الكذب فيخبرونهم[(٥)](#foonote-٥). فإذا رأوا[(٦)](#foonote-٦) شيئا مما قالوا قد كان، صدقوهم بما جاءوا به من الكذب[(٧)](#foonote-٧). وهذا معنى قوله : إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب[(٨)](#foonote-٨) . وكان ابن عباس يقول : إن الشهاب[(٩)](#foonote-٩) لا يقتل[(١٠)](#foonote-١٠) ولكن يحرق ويجرح[(١١)](#foonote-١١). ١ ساقط من "ط".. ٢ في روايات أخرى: "فينفرد".. ٣ "ط": فيعلق وفي جامع البيان "فيعلو" وكذا في المحرر والجامع.. ٤ "ق": الكهانة.. ٥ "ق": فيخبرهم.. ٦ "ق": ردو.. ٧ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/١٤، والمحرر ١٠/١١٧ مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا في الجامع ١٠/٩ عن ابن عباس والحسن.. ٨ الصافات: ١٠. وهو رأي الضحاك، انظر جامع البيان ١٤/١٥ والدر ٥/٦٩.. ٩ "ط": الشهب.. ١٠ "ط": لا تقبل.. ١١ روي هذا عن الضحاك أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٥، والمحرر ١٠/١١٧ والجامع ١٠/٩ والدر ٥/٦٩، وفي معاني الفراء ٢/٨٦ "إن الشهاب لا يخطئه إما قتله وإما خبله".. ### الآية 15:19 > وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ [15:19] قوله : والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي \[ ١٩ \] إلى قوله بخازنين \[ ٢٢ \]. والمعنى : والأرض مددناها[(١)](#foonote-١) فبسطناها، لأنه قال : في موضع آخر والأرض بعد ذلك دحاها[(٢)](#foonote-٢) . ومن تحت \[ ال[(٣)](#foonote-٣) \]بيت الحرام دحيت الأرض[(٤)](#foonote-٤). وألقينا فيها رواسي \[ ١٩ \] أي : في ظهرها جبالا ثابتة[(٥)](#foonote-٥). وأنبتنا فيها أي : في الأرض من كل شيء موزون \[ ٢٢ \]. وقال ابن عباس " موزون " معلوم[(٦)](#foonote-٦). وقال مجاهد : مقدر[(٧)](#foonote-٧)، أي : لا يزيد على قدرة[(٨)](#foonote-٨) الله ولا ينقص كأنه[(٩)](#foonote-٩) موزون[(١٠)](#foonote-١٠). وقال عكرمة[(١١)](#foonote-١١) : مقدور[(١٢)](#foonote-١٢). وقال ابن زيد[(١٣)](#foonote-١٣) : " موزون " عني به الأشياء التي توزن[(١٤)](#foonote-١٤). يعني : ما في الجبال من معادن الذهب والفضة والرصاص وغير ذلك مما يوزن. فكأنه قال : أنبتنا فيها من كل شيء يوزن كالفضة والذهب والحديد والرصاص والزعفران والعصفر[(١٥)](#foonote-١٥) وغير ذلك مما يباع بوزن[(١٦)](#foonote-١٦). ١ "ط": دحوناها ولعله الأصوب.. ٢ النازعات ٣٠. انظر: معاني الفراء ٢/٨٦ وجامع البيان ١٤/١٥ والجامع ١٠/١٠ يحكيه عن ابن عباس.. ٣ انظر: المصدر السابق.. ٤ وهو قول قتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٥ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ ولم ينسبه والدر ٥/٦٩ وتفسير النسفي ٢/٢٧٠.. ٥ انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٤/١٥ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ والجامع ١٠/١٠ وتفسير النسفي ٢/٢٧٠.. ٦ وهو قول قتادة وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة والحسن بن محمد وأبو صالح وأبو مالك ومجاهد والحكم بن عتيبة.. ٧ "ق": مقدار.. ٨ "ق": قدر.. ٩ "ط": فكأنه.. ١٠ انظر: جامع البيان ١٤/١٥-١٧ والجامع ١٠/١٠ وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٥/٧٠.. ١١ هو: أبو عبد الله البربري، مولى ابن عباس، تعلم على يديه حتى صار من أغزر التابعين علما وهو فقيه مفسر عالم بالمغازي، كان كثير الحديث لكن ليس يحتج بحديثه توفي سنة ١٠٧ انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٥/٢١٢ وتذكرة الحفاظ ١/٩٥ والإصابة رقم ٥٦٣٢.. ١٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/١٦ وفيه قال: بقدر، ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ ولم ينسبه، والدر ٥/٧٠ وفيه أنه قال "ما أنبتت الجبال مثل الكحل وشبهه".. ١٣ هو: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى المدني، عالم بالتفسير، توفي سنة ١٨٢. انظر: ترجمته في الجرح والتعديل ٢/٢٣٢، وميزان الاعتدال ٢/٥٦٤، وتهذيب التهذيب ٦/١٧٧ وطبقات المفسرين ١/٢٦١.. ١٤ "ق": يوزن.. ١٥ "ق": العصفور.. ١٦ انظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٦ ولم ينسبه، جامع البيان ١٤/١٧ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ ولم يسبه والكشاف ٢/٣٨٩ ولم ينسبه والمحرر ١٠/١١٨ والجامع ١٠/١٠ ورواه أيضا عن الحسن وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٩/٧٠.. ### الآية 15:20 > وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ [15:20] ثم قال تعالى : وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين \[ ٢٠ \]. أي : جعلنا لكم في الأرض معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين يعني الإماء والعبيد[(١)](#foonote-١). فيكون " من " في موضع نصب عطف على المعايش[(٢)](#foonote-٢). وقيل : من لستم له برازقين \[ ٢٠ \] يعني : به الدواب والأنعام، وهو قول مجاهد[(٣)](#foonote-٣). و " من " على هذا القول : لما لا يعقل وهو قبيح بعيد[(٤)](#foonote-٤). وقيل : عني به الوحش[(٥)](#foonote-٥). و " من " لما لا يعقل أيضا. وقيل : " من " في موضع نصب عطف على معنى وجعلنا لكم فيها معايش لأن معناه : أنعشناكم " ومن لستم " أي : وأنعشنا من[(٦)](#foonote-٦) لستم له برازقين[(٧)](#foonote-٧). وقيل : هي في موضع خفض عطف على لكم، وهو مذهب الكوفيين، ولا يجيزه البصريون[(٨)](#foonote-٨). وقيل : معنى ومن لستم له برازقين يراد به : العبيد والإماء والدواب والوحش، فلما اجتمع من يعقل، وما لا يعقل، غلب من يعقل فأتى بمن[(٩)](#foonote-٩). وهذا القول : حسن، ويكون " من " في موضع نصب حملا على المعنى على ما تقدم. وقيل : المعنى جعلنا لكم في الأرض معايش بزرعها وثمارها، وجعلنا لكم فيها من لستم برازقين، يعني : البهائم التي تؤكل لحمها ويعاش منها، ويعني : ما ينتفع به من البهائم مما لا يؤكل /لحمها، كل قد جعله الله لبني آدم في الأرض رفقا بهم ونعما عليهم وفضلا. ١ وهو قول مجاهد انظر: تفسير مجاهد ٤١٦، ومعاني الفراء ٢/٨٦، والكشاف ٢/٣٨٩، والجامع ١٠/١١.. ٢ وهو قول الفراء وغيره، انظر: معاني الفراء ٢/٨٦، وجامع البيان ١٤/١٨، ومعاني الزجاج ٣/١٧٧، وإعراب النحاس ٢/٣٧٨، والمحرر ١٠/١١٨.. ٣ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٦، وجامع البيان ١٤/١٧، ومعاني الزجاج ٣/١١٧، والجامع ١٠/١١، والدر ٥/٧٠.. ٤ واستبعد هذا القول الزجاج أيضا، انظر: معاني الزجاج ٣/١٧٧.. ٥ وهو قول: منصور بن عبد الرحمن التميمي، انظر: جامع البيان ١٤/١٧ ومعاني الزجاج ٣/١٧٧ والجامع ١٠/١١ والدر ٥/٧٠.. ٦ "ق": ومن.. ٧ وهو قول الزجاج، انظر: معاني الزجاج ٣/١٧٧، وإعراب النحاس ٢/٣٧٨ وفيه أنه "حسن غريب" والمشكل ٢/٦ والبيان ٦٦ والمحرر ١٠/١١٨ والتبيان ٢/٧٧٩.. ٨ وممن قاله من الكوفيين: الفراء. انظر: إعراب النحاس ٢/٣٧٩، والمشكل ٢/٦ والبيان ٦٦ وفيه: "ولا يجوز فيه الجر بالعطف على الكاف والميم من لكم لأنه ضمير المجرور، والضمير ٢/٣٨٩ والمحرر ١٠/١١٨، والتبيان ٢/٧٧٩، والجامع ١٠/١١.. ٩ وهو القول الذي اختاره ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/١٨ ومعاني الزجاج ٣/١٧٧ والجامع ١٠/١١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩.. ### الآية 15:21 > وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [15:21] ثم قال تعالى : وإن من شيء إلا عندنا خزائنه \[ ٢١ \] الآية والمعنى : وما شيء من الأمطار إلا عندنا خزائنه. وما ننزله \[ ٢١ \] يعني : المطر إلا بقدر معلوم \[ ٢١ \] أي : ينزل إلى كل أرض حقها الذي[(١)](#foonote-١) قدر الله لها. وليس أرض أكثر من أرض ولا عام أكثر مطرا[(٢)](#foonote-٢) من عام، ولكن الله يقسمه كيف يشاء، عاما هنا وعاما هنا. ويمطر قوما ويحرم قوما، وربما كان في البحر[(٣)](#foonote-٣). وروي أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم يحضرون كل قطرة حيث تقع وما تنبت[(٤)](#foonote-٤). وقيل : معنى " عندنا خزائنه " أي : نملكه[(٥)](#foonote-٥) ونقدر[(٦)](#foonote-٦) عليه ونصرفه[(٧)](#foonote-٧) حيث نشاء[(٨)](#foonote-٨) وكيف يشاء[(٩)](#foonote-٩). ١ "ق": التي.. ٢ "ط": مطر.. ٣ وهو قول ابن عباس وابن مسعود والحكم بن عتيبة وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: جامع البيان ١٤/١٨ والمحرر ١٠/١١٩ والجامع ١٠/١١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠ والدر ٥/٧١ وتفسير ابن مسعود ٣٦٧.. ٤ "ط": تلتفت. وهو قول الحكم بن عتيبة، انظر: جامع البيان ١٤/١٩، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠، والدر ٥/٧١.. ٥ "ط": تملكه.. ٦ "ط": يقدر.. ٧ "ط": يصرفه.. ٨ "ط": يشاء.. ٩ "ط": يشاء. وهو قول النحاس. انظر إعراب النحاس ٢/٣٧٩.. ### الآية 15:22 > وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ [15:22] ثم قال تعالى : وأرسلنا الرياح لواقح \[ ٢٢ \]. \[ أي : وأرسلنا الرياح[(١)](#foonote-١) \] تلقح الشجر والسحاب. وكان الأصل أن يجمع على ملاقح، لأنه جمع ملقحة، من : ألقحت الريح الشجر[(٢)](#foonote-٢). فاللاقح هي الشجر والسحاب كما يقال : ناقة لاقح، والملقح هي الريح، ولكن جمع على حذف[(٣)](#foonote-٣) الزيادة، فكأنه جمع لاقحا[(٤)](#foonote-٤). وأكثر ما يقع حذف[(٥)](#foonote-٥) الزيادة في الشعر. وقال بعض الكوفيين : وصفت الريح باللقح وهي تلقح، كما يقال : ليل نائم، وإنما النوم فيه[(٦)](#foonote-٦). وقيل : لما كانت تلقح بمرورها على التراب والماء، قيل لها : ريح لاقح، كما يقال : ناقة لاقح[(٧)](#foonote-٧). وقيل : هو موضوع[(٨)](#foonote-٨) على النسب[(٩)](#foonote-٩) كأنه قال : ذوات[(١٠)](#foonote-١٠) اللقاح، كأنها تلقح السحاب. كما قيل : في التفسير \[ و[(١١)](#foonote-١١) \] هذا قول : أبي عمرو[(١٢)](#foonote-١٢). وقيل : لواقح جمع لاقح، أي حامل. سميت الريح لاقحا لأنها تلقح[(١٣)](#foonote-١٣) السحاب، والعرب تقول : للجنوب لاقح وحامل وللشمال حائل[(١٤)](#foonote-١٤) و عقيم، وقد قال الله تعالى حتى إذا أفلت سحابا ثقالا [(١٥)](#foonote-١٥). وأقلت : معناه : حملت[(١٦)](#foonote-١٦). فأما من وحد الريح[(١٧)](#foonote-١٧)، ووصفه بلواقح فهو حسن لأنه موحد يراد به الجمع، قال الله \[ تعالى[(١٨)](#foonote-١٨) \] والملك على أرجائها [(١٩)](#foonote-١٩) يريد " والملائكة " [(٢٠)](#foonote-٢٠). وقال ابن مسعود في الآية : يرسل الله الريح فتحمل[(٢١)](#foonote-٢١) الماء فتمري السحاب[(٢٢)](#foonote-٢٢) فيدر[(٢٣)](#foonote-٢٣) \[ كما تدر[(٢٤)](#foonote-٢٤) \] اللقحة، ثم تمطر[(٢٥)](#foonote-٢٥). قال قتادة : " لواقح[(٢٦)](#foonote-٢٦) " تلقح الماء في السحاب. وقال النخعي[(٢٧)](#foonote-٢٧) والحسن : لواقح تلقح السحاب[(٢٨)](#foonote-٢٨). وقال عبيد بن عمير[(٢٩)](#foonote-٢٩) : يبعث الله الريح المبشرة فتقم[(٣٠)](#foonote-٣٠) الأرض قما، ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب[(٣١)](#foonote-٣١)، ثم يبعث المؤلفة فتؤلف السحاب ثم يبعث اللقوح فتلقح الشجر[(٣٢)](#foonote-٣٢). وقال الضحاك : يبعث الله الريح على السحاب فتلقح\[ ه[(٣٣)](#foonote-٣٣) \] فيمتلىء[(٣٤)](#foonote-٣٤)ماء[(٣٥)](#foonote-٣٥). وقال النبي صلى الله عليه وسلم[(٣٦)](#foonote-٣٦) : " الريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح. وهي التي ذكر الله في كتابه، وفيها منافع للناس[(٣٧)](#foonote-٣٧) ". وقيل : الريح اللاقح[(٣٨)](#foonote-٣٨)، هي[(٣٩)](#foonote-٣٩) : التي تحمل الندى، ثم تمجه[(٤٠)](#foonote-٤٠) في ماء[(٤١)](#foonote-٤١) السحاب. فإذا اجتمع فيه[(٤٢)](#foonote-٤٢) صار مطرا بإذن الله \[ عز وجل[(٤٣)](#foonote-٤٣) \]، وبسبب تلقيحها السحاب تلقح الأشجار[(٤٤)](#foonote-٤٤). وال\[ ل[(٤٥)](#foonote-٤٥) \]، واقح في جميع ذلك بمعنى ملاقح، لأنه من القحت الريح السحاب والشجر ولكنه جمع على حذف[(٤٦)](#foonote-٤٦) الزيادة[(٤٧)](#foonote-٤٧) على ما ذكرنا[(٤٨)](#foonote-٤٨). ثم قال تعالى : فأنزلنا[(٤٩)](#foonote-٤٩) من السماء/ماء \[ ٢٢ \]. أي مطرا فأسقيناكموه \[ ٢٢ \] أي أسقينا به أرضكم ومواشيكم. ولو كان لشربهم لقال : " فسقيناكموه[(٥٠)](#foonote-٥٠) ". تقول \[ العرب[(٥١)](#foonote-٥١) \] إذا سقت[(٥٢)](#foonote-٥٢) الرجل ماء فشربه : سقيته، فإن كان لشرب أرضه وماشيته[(٥٣)](#foonote-٥٣) قالوا :\[ أ[(٥٤)](#foonote-٥٤) \] سقيته[(٥٥)](#foonote-٥٥). وكذلك \[ ان[(٥٦)](#foonote-٥٦) \] ا\[ ست[(٥٧)](#foonote-٥٧) \]قيت[(٥٨)](#foonote-٥٨) له غيرك أن يسقيه[(٥٩)](#foonote-٥٩) قلت " اسقيته[(٦٠)](#foonote-٦٠). قوله وما أنتم له بخازنين \[ ٢٢ \]. أي : لستم تخزنون هذا الماء فتمنعونه من أحد، بل ذلك بيد الله يسقيه من يشاء ويمنعه ممن يشاء[(٦١)](#foonote-٦١). وقال سفيان :[(٦٢)](#foonote-٦٢) " بخازنين " بما نعين[(٦٣)](#foonote-٦٣). ١ ساقط من "ق".. ٢ "ق" : والشجر.. ٣ "ق": حرف.. ٤ وهذا قول أبي عبيدة. انظر: مجاز القرآن ١/٣٤٨، وغريب القرآن ٢٣٦ والمشكل ٢/٦، وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٦، والتبيان ٢/٧٨٠، والجامع ١٠/١٢، واللسان (لقح).. ٥ "ق": تقع حروف.. ٦ وهو قول الفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٨٧، وجامع البيان ١٤/٢٠.. ٧ وهو قول الفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٨٧، وجامع البيان ١٤/٢٠ واللسان (لقح).. ٨ "ق": موضع.. ٩ "ق": النصب.. ١٠ "ق": ذات.. ١١ ساقط من "ط".. ١٢ انظر: قوله في: أحكام ابن العربي ٢/١١٦٢ والتبيان ٢/٧٨٠، والجامع ١٠/١٢.. ١٣ "ق": تحمل.. ١٤ في النسختين: "حامل" والتصويب من جامع البيان.. ١٥ الأعراف: ٥٧.. ١٦ انظر: غريب القرآن ٢٣٦ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٦ والجامع ١٠.. ١٧ وهي قراءة طلحة ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة وخلف. انظر: السبعة ١٧٣ وإعراب النحاس ٢/٣٧٩ والحجة ٣٨٢ والتيسير ٧٨ والجامع ١٠/١٢ والنشر ٢/٢٢٣ والتحبير ٩١.. ١٨ ساقط من "ط".. ١٩ الحاقة: ١٤.. ٢٠ أنكر أبو حاتم هذا القول، وهو عنده "لحن" وأنه يقبح أن يقال "الريح لواقح" ورد عليه النحاس وقال: "وهذا الذي قاله: أبو حاتم فيه قبح، وهذا غلط بين".. ٢١ "ط": فيحمل.. ٢٢ في اللسان: "الريح تمري السحاب وتمتريه: تستخرجه وتستدره" (مرا).. ٢٣ "ط": "فتدر".. ٢٤ ساقط من"ق".. ٢٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٠، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠، والدر ٥/٧٢ وتفسير ابن مسعود ٣٦٩.. ٢٦ "ق": ولواقح.. ٢٧ هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعي من أكابر التابعين صلاحا وصدق رواية وحفظا للحديث. توفي سنة ٩٦ هـ، وهو من أهل الكوفة. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ١٦/١٨٨ والحلية ٤/٢١٩، وطبقات القراء ١/٢٩، والأعلام ١/٨٠.. ٢٨ انظر: قولهما في جامع البيان ١٤/٢١، وتفسير ابن كثير ٢/٤٤٩، والدر ٤/٩٦.. ٢٩ هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، يكنى أبا عاصم قال مجاهد: "كنا نفتخر بفقيهنا وقاضينا، فأما فقيهنا فابن عباس وأما قاضينا فعبيد بن عمير". روى عنه كبار التابعين. انظر: ترجمته في صفة الصفوة ٢/٢٠٧.. ٣٠ "ق": فتقوم وفي اللسان (قمم): "قم الشيء قما: كنسه".. ٣١ "ق": سحابا.. ٣٢ "ط": الشجرة وانظر قول ابن عمير في جامع البيان ١٤/٢١، والجامع ١٠/١٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠ والدر ٥/٧٣.. ٣٣ ساقط من "ق".. ٣٤ "ق": فتملأ.. ٣٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٢، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠ والدر ٥/٧٢.. ٣٦ "ط": عليه السلام.. ٣٧ الحديث أخرجه ابن جرير في جامع البيان من حديث عيسى ابن ميمون عن أبي مهزوم عن أبي هريرة، ١٤/٢٢، ونقله ابن كثير في تفسيره ٢/٨٥١ وقال: "وهذا إسناد ضعيف"، والقرطبي في الجامع ١٠/١٢، والدر ٥/٧٢ وفيه: "أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف" ثم ذكر الحديث. . ٣٨ "ق": اللواقح.. ٣٩ "ق": وهي.. ٤٠ "ق": تسجه.. ٤١ "ق": فيما.. ٤٢ "ق": بها.. ٤٣ ساقط من "ق".. ٤٤ انظر: هذا القول في الجامع ١٠/١٢ واللسان (القح).. ٤٥ ساقط من "ق".. ٤٦ "ق": حرف.. ٤٧ "ط": الزائد.. ٤٨ مر هذا القول عند بداية تفسير الآية وأرسلنا الرياح لواقح، وانظر في البيان ٦٧.. ٤٩ "ق": وأنزلنا.. ٥٠ "ق": "لسقيناكموه" وخالفه في التمييز بين "سقينا" وأسقينا" القرطبي فقال في الجامع ١٠/١٤: "أي لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم" وابن كثير في تفسيره ٢/٨٥١، قال "أي أنزلناه لكم يمكنكم أن تشربوا منه".. ٥١ ساقط من "ط".. ٥٢ "ق": "سقيت".. ٥٣ "ط": "أو".. ٥٤ ساقط من "ط".. ٥٥ وهو قول أبي عبيدة انظر: مجاز القرآن ١/٣٤٩ و ٣٥٠ وجامع البيان ١٤/٢٢، والمحرر ١٠/١٢٢ والتبيان ٢/٧٨٠ والجامع ٩/١٢٧ و ١٠/١٤.. ٥٦ ساقط من "ط".. ٥٧ انظر: المصدر السابق.. ٥٨ ساقط من "ق".. ٥٩ "ق": تسقيه.. ٦٠ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٢٢.. ٦١ و هو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٢٢.. ٦٢ وهو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد، محدث الحرم المكي، من الموالي ولد بالكوفة سنة ١٠٧ وسكن مكة وتوفي بها سنه ١٩٨ هـ. كان حافظا ثقة واسع العلم كبير القدر. يذكر له كتاب في التفسير. انظر: ترجمته في حلية الأولياء ٧/٢٧٠، وصفة الصفوة ٢/٢٣١ ووفيات الأعيان ٢/٣٩١، وميزان الاعتدال ٢/١٧٠ والأعلام ٣/١٠٥.. ٦٣ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٢ والجامع ١٠/١٤ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥١ والدر ٥/٧٣ وتفسير الثوري ١٥٩.. ### الآية 15:23 > وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ [15:23] قوله : إنا نحن نحيي ونميت ونحن الوارثون \[ ٢٣ \]. أي : نرث الأرض ومن عليها بأن[(١)](#foonote-١) نميت جميعهم[(٢)](#foonote-٢). ١ "ق": فان.. ٢ وهو قول ابن جرير: جامع البيان ١٤/٢٣.. ### الآية 15:24 > وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ [15:24] ثم قال تعالى ذكره : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين \[ ٢٤ \]. قال عكرمة : المستقدمين[(١)](#foonote-١) من خلق الله إلى اليوم. والمستأخرين من لم يخلق بعد. وكذلك روي عن قتادة ومجاهد[(٢)](#foonote-٢) : وقال ابن عباس والضحاك وابن زيد : المستقدمين من مات[(٣)](#foonote-٣)، والمستأخرين من بقي حيا[(٤)](#foonote-٤). وقيل[(٥)](#foonote-٥) معناه : أو \[ ل[(٦)](#foonote-٦) \] الخلق وآخره[(٧)](#foonote-٧). وقيل : معناه : ولقد علمنا المستقدمين من الأمم والمستأخرين \[ من[(٨)](#foonote-٨) \] أمة محمد \[ صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٩) \]. روي ذلك عن مجاهد أيضا[(١٠)](#foonote-١٠). وقال الحسن معناه : المستقدمين في الخير والطاعة والمستأخرين في المعصية[(١١)](#foonote-١١). وعن ابن عباس أن معناه : المستقدمين في الصفوف في الصلاة والمستأخرين، قال : كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس : لا والله ما رأيت مثلها قط. قال : فكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا، وبعضهم يستأخ\[ رون[(١٢)](#foonote-١٢) \] فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم فأنزل الله الآية[(١٣)](#foonote-١٣). وعن ابن عباس المستقدمين \[ من[(١٤)](#foonote-١٤) \] الصف الأول والمستأخرين الصف الآخر. وقال مروان بن الحكم[(١٥)](#foonote-١٥) : كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء[(١٦)](#foonote-١٦). والاختيار قول من قال أريد به من مات ومن بقي حيا، ودليل ذلك قوله بعد \[ ه[(١)](#foonote-١) \] : وإن ربك هو يحشرهم \[ ٢٥ \]. وعن عكرمة : المستقدمين من خرج، والمستأخرين من لم يخرج[(٢)](#foonote-٢). وقال مجاهد : علم المستقدمين من الأمم والمستأخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٣). ١ "ق": والمستقدمين.. ٢ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٢٣ ومعاني الزجاج ٣/١٧٨ و الكشاف ٢/٣٩٠ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٧ والجامع ١٠/١٤، والدر ٥/٧٥.. ٣ "ق": موت.. ٤ "ق": حي وانظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٢٤ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٧ والجامع ١٠/١٤ والدر ٥/٧٥.. ٥ "ق": وقال.. ٦ ساقط من"ق".. ٧ وهو قول الشعبي. انظر جامع البيان ١٤/٢٤ عن عامر الشعبي، والجامع ١٠/١٤.. ٨ ساقط من "ق".. ٩ انظر: المصدر السابق.. ١٠ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٦ وجامع البيان ١٤/١٥ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٧ والجامع ١٠/١٤ والدر ٥/٧٥.. ١١ انظر: قوله في: جامع البيان ١٤/٢٥ والمحرر ١٠/١٢٣ والجامع ١٠/١٤ والدر ٥/٧٥.. ١٢ ساقط من "ط".. ١٣ أخرج هذا الأثر عن ابن عباس الحاكم في المستدرك ٢/٣٥٣، وصححه وانظر: جامع البيان ١٤/٢٣ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢.. ١٤ ساقط من "ط". . ١٥ هو: مروان بن الحكيم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف أبو عبد الملك: خليفة أموي، إليه ينسب بنو مروان. ولد بمكة سنة ٢ هـ ونشأ بالطائف وسكن مكه وتوفي بدمشق بالطاعون سنة ٦٥ هـ وقيل: غير ذلك. انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٨٣١٢ والأعلام ١/٢٠٧.. ١٦ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٦ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥١ والدر ٥/٧٣.. ### الآية 15:25 > وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [15:25] ثم قال تعالى وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم \[ ٢٥ \]. أي : ي حشر الأول والآخر فيجمعهم يوم القيامة. إنه حكيم في تدبيره، عليم بعدد خلقه وأعمالهم[(٤)](#foonote-٤). ٤ وهو قول: ابن عباس وقتادة وعكرمة والشعبي، انظر: جامع البيان ١٤/٢٧، والدر ٥/٧٦.. ### الآية 15:26 > وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [15:26] قوله \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] : ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون \[ ٢٦ \] إلى قوله : الوقت المعلوم \[ ٣٨ \]. الإنسان هنا آدم[(٢)](#foonote-٢) \[ صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٣) \]. \[ و[(٤)](#foonote-٤) \] الصلصال الطين اليابس الذي لم تأخذه[(٥)](#foonote-٥) نار، فإذا نقر صلصل، أي : صوت[(٦)](#foonote-٦). وقال ابن عباس خلق \[ الله[(٧)](#foonote-٧) \] آدم \[ صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٨) \] من ثلاثة : من صلصال، ومن حمأ، ومن طين لازب. \[ فاللازب[(٩)](#foonote-٩) \] اللاصق، والحمأ الحمأة، والصلصال التراب المدقق[(١٠)](#foonote-١٠). وسمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي[(١١)](#foonote-١١). وقال قتادة : الصلصال التراب اليابس الذي يسمع له صلصة[(١٢)](#foonote-١٢). وقال الضحاك : هو طين صلب[(١٣)](#foonote-١٣) يخالطه الكثيب يعني : الرمل[(١٤)](#foonote-١٤). وقال مجاهد :/الصلصال المنتن[(١٥)](#foonote-١٥). أخذ من صل اللحم \[ وأصل[(١٦)](#foonote-١٦) \] إذا انتن، وأصله على هذا \[ القول[(١٧)](#foonote-١٧) \] : " صلال "، ثم أبدل من اللام الثانية صاد[(١٨)](#foonote-١٨). وهذا التأويل ينقضه[(١٩)](#foonote-١٩) قوله : من صلصال كالفخار[(٢٠)](#foonote-٢٠) فشب \[ ه[(٢١)](#foonote-٢١) \] بالفخار، والفخار ليس بمنتن[(٢٢)](#foonote-٢٢). لكن قوله :{ من حمإ مسنون \] يريد كونه متغير \[ اللون و[(٢٣)](#foonote-٢٣) \] الرائحة. لأن الحمأ متغير الرائحة، دلي\[ ه[(٢٤)](#foonote-٢٤) \] قوله : " مسنون[(٢٥)](#foonote-٢٥) ". والمسنون عند ابن عباس المتغير الرائحة، وكذلك قال مجاهد، وهو قول : أبي عمرو \[ و[(٢٦)](#foonote-٢٦) \] الكسائي[(٢٧)](#foonote-٢٧). وقال غيرهم : مسنون مصبوب. من سننت الماء : صببته[(٢٨)](#foonote-٢٨). وقال الفراء[(٢٩)](#foonote-٢٩) : هو طين مختلط برمل فيسمع[(٣٠)](#foonote-٣٠) له صلصلة[(٣١)](#foonote-٣١). وقال أبو عبيدة[(٣٢)](#foonote-٣٢) : يقال للطين : صلصال، ما لم تأخذه النار. فإذا أخذته فهو فخار. وكل شيء له صوت، سوى الطين، فهو صلصال[(٣٣)](#foonote-٣٣). و " الحمأ " جمع حمأة وهو الطين الم\[ ت[(٣٤)](#foonote-٣٤) \] غير إلى السواد[(٣٥)](#foonote-٣٥). و " المسنون " المنتن في قول ابن عباس، ومجاهد، وأبي عمرو، والكسائي[(٣٦)](#foonote-٣٦). وقال أبو عبيدة : المسنون : المصبوب[(٣٧)](#foonote-٣٧). يقا\[ ل[(٣٨)](#foonote-٣٨) \] سننت الشيء[(٣٩)](#foonote-٣٩) إذا صببته. وسننت[(٤٠)](#foonote-٤٠) الماء على وجهه : صببته. وعن ابن عباس : المسنون الرطب[(٤١)](#foonote-٤١). فهذا يوافق قول أبي عبيدة، لأنه لا يكون مصبوبا[(٤٢)](#foonote-٤٢) حتى يكون رطبا[(٤٣)](#foonote-٤٣). وقال الفراء : المسنون المحكوك من سننت الحديد. ولا يكون على هذا إلا متغيرا[(٤٤)](#foonote-٤٤). وقيل : المسنون المصبوب على مثال وهيئة، من سننت الوجه[(٤٥)](#foonote-٤٥). ١ ساقط من "ط".. ٢ قال الرازي: "المفسرون أجمعوا على أن المراد منه آدم عليه السلام" التفسير الكبير ١٩/١٨٣.. ٣ ساقط من "ق".. ٤ ساقط من "ط".. ٥ "ق" يأخذه.. ٦ انظر هذا القول: في غريب القرآن ٢٣٧ ومعاني الزجاج ٣/١٧٨ والمحرر ١٠/١٢٣ واللسان (صلل).. ٧ ساقط من "ط".. ٨ ساقط من "ق".. ٩ انظر: المصدر السابق.. ١٠ "ط": المدقوق.. ١١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٧ و ٢٨، والدر ٥/٧٦.. ١٢ وهو قول ابن عباس ومجاهد أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/٢٧ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢ والدر ٥/٧٦.. ١٣ "ق": صليب.. ١٤ وهو قول ابن عباس أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/٢٨ والدر ٥/٧٦.. ١٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٨ والمحرر ١٠/١٢٤ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ ولم ينسبه وقال: "وهذا القول عندي ضعيف" والجامع ١٠/١٥ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢. . ١٦ ساقط من "ق". ٣ ساقط من "ق".. ١٧ انظر: نحو هذا التوجيه في المحرر ١٠/١٢٤.. ١٨ ؟؟؟؟؟. ١٩ "ق": "ينقص".. ٢٠ الرحمان: ١٤.. ٢١ ساقط من "ق".. ٢٢ وهذا قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٢٨.. ٢٣ ساقط من "ط".. ٢٤ ساقط من "ق".. ٢٥ انظر: هذا القول في غريب القرآن ٢٣٨، ومعاني الزجاج ٣/١٧٩ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤.. ٢٦ ساقط من "ق".. ٢٧ والكسائي هو علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء الكوفي أبو الحسن إمام في اللغة والنحو والقراءة. سكن بغداد وتوفي بالري سنة ١٨٩ هـ له تصانيف كثيرة منها "معاني القرآن". انظر: ترجمته في تاريخ بغداد ١١/٤٠٣ ووفيات الأعيان ٣/٢٩٥، وغاية النهاية ١/٥٣٥، وبغية الوعاة ٢/١٦٢ والأعلام ٤/٢٨٣.. ٢٨ سيأتي هذا القول منسوبا لأبي عبيدة.. ٢٩ هو: يحيي بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي مولى بني أسد، أبو زكرياء، المعروف بالفراء، أمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، توفي في طريق مكة سنة ٢٠٧ هـ. وكان فقيها متكلما عالم بأيام العرب وأخبارها عارفا بالنجوم والطب يميل إلى الاعتزال وله تصانيف كثيرة. انظر: ترجمته في تاريخ بغداد ١٤/١٤٩ ووفيات الأعيان ٦/١٧٦ وغاية النهاية ٢/٣٧١ وتهذيب التهذيب ١١/٢١٢، وبغية الوعاة ٢/٣٣٣ والأعلام ٨/١٤٦.. ٣٠ "ط": فيسمع.. ٣١ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٨٨ والمحرر ١٠/١٢٣.. ٣٢ هو: معمر بن المثنى، التيمي بالولاء، أبو عبيدة النحوي من أئمة العلم بالأدب واللغة مولده سنة ١١٠ هـ، ووفاته في البصرة سنة ٢٠٩ هـ وكان أباضيا شعوبيا من حفاظ الحديث. له نحو مائتين مؤلفا. انظر: ترجمته في تاريخ بغداد ١٣/٢٥٢، وميزان الاعتدال ٤/١٥٥، وتذكرة الحفاظ ١/٣٧١، وبغية الوعاة ٢/٢٩٤ والأعلام ٧/٢٧٢.. ٣٣ انظر: قوله في مجاز القرآن ١/٣٥٠ والجامع ١٠/١٥ وفيه "وهو قول أكثر المفسرين"، واللسان (صلل).. ٣٤ ساقط من "ق".. ٣٥ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ١/٣٥١ والمحرر ١٠/١٢٤.. ٣٦ انظر: هذا القول في تفسير مجاهد ٤١٦ وجامع البيان ١٤/٢٩ والمحرر ١٠/١٢٤ وفيه "والتصريف يرد هذا القول".. ٣٧ انظر : قوله في مجاز القرآن ١/٣٥١ و غريب القرآن ٢٣٨، وجامع البيان ١٤/٢٩ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٦.. ٣٨ ساقط من "ق".. ٣٩ "ط": للشيء.. ٤٠ "ق": فسننت.. ٤١ انظر: قوله في: جامع البيان ١٤/٣٠، والمحرر ١٠/١٢٤، والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٦، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢، والدر ٥/٧٧.. ٤٢ "ق": رطبا مصبوبا.. ٤٣ انظر: نحو هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٤.. ٤٤ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٨٨ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤.. ٤٥ هو: قول أبي عبيدة السابق.. ### الآية 15:27 > وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ [15:27] ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] : والجان خلقناه من قبل من نار السموم \[ ٢٧ \]. والمعنى : إبليس خلقناه من قبل آدم[(٢)](#foonote-٢) من نار السموم[(٣)](#foonote-٣). والسموم عند ابن عباس الحار الذي يقتل كل شيء[(٤)](#foonote-٤). وقال الضحاك : معناه : من لهب من نار السموم[(٥)](#foonote-٥). والعرب تستعمل السموم بالليل[(٦)](#foonote-٦) والنهار. وقيل :\[ إن[(٧)](#foonote-٧) \] السموم إنما يكون بالليل والحرور بالنهار[(٨)](#foonote-٨). \[ و[(٩)](#foonote-٩) \] قال ابن مسعود[(١٠)](#foonote-١٠) : نار السموم التي خلق الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-١١) \] منها الجان. والسموم الشديد والحر، جزء من سبعين جزءا من نار السموم التي الله خلق الله \[ عز وجل[(١٢)](#foonote-١٢) \] منها الجان[(١٣)](#foonote-١٣). وفي حديث عن النبي صلى الله عليه[(١٤)](#foonote-١٤) : " نار السموم جزء من سبعين جزأ من جهنم[(١٥)](#foonote-١٥) ". قال الضحاك : من نار السموم من لهب النار[(١٦)](#foonote-١٦). ويروى أن الله جل ذكره : خلق نارين، نارا فيها السموم ونارا ليس فيها السموم. فمزج[(١٧)](#foonote-١٧) واحدة في الأخرى، فأكلت النار التي فيها السموم، النار الأخر\[ ى[(١٨)](#foonote-١٨) \] فخلق إبليس منها. قال الحسن : نار السموم، نار دونها حجاب، والذي تسمعونه من الصواعق من انغطاط[(١٩)](#foonote-١٩) الحجاب[(٢٠)](#foonote-٢٠). والسموم في الأصل : الريح الحارة[(٢١)](#foonote-٢١). وقال وهب بن منبه[(٢٢)](#foonote-٢٢) : الجن أجناس : منهم من يأكل ويشرب وينكح، وأما خالص الجن فهم ريح لا يأك\[ ون[(٢٣)](#foonote-٢٣) \] ولا يشربون[(٢٤)](#foonote-٢٤). ١ ساقط من "ق".. ٢ "ط": زاد: "صم".. ٣ هو: قول قتادة وابن عباس والحسن ومقاتل انظر: جامع البيان ١٤/٣٠ والكشاف ٢/٣٩٠ والمحرر ١٠/١٢٥ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٧ والدر ٥/٧٨.. ٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/١٣ وفيه: "الحارة التي تقتل" والجامع ١٠/١٧.. ٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٠.. ٦ "ط" بالنهار والليل.. ٧ ساقط من "ط".. ٨ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣١ والمحرر ١٠/١٢٦ والتفسير الكبير ١٩/ ١٨٤ واللسان (سمم).. ٩ ساقط من "ق".. ١٠ "ط": ابن عباس.. ١١ ساقط من "ق".. ١٢ ساقط من "ق".. ١٣ الحاكم في المستدرك ٢/٤٧٤ وانظره في جامع البيان ١٤/٣٠، والكشاف ٢/٣٩٠ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٧، والدر ٥/٧٨ وتفسير ابن مسعود ٣٦٩.. ١٤ "ط": عليه السلام.. ١٥ "ط": نار جهنم.. ١٦ سبق تخريجه.. ١٧ "ق": فمن خرج.. ١٨ ساقط من "ق".. ١٩ "ق": اعطاط وط "القطان" وكلاهما خطأ.. ٢٠ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٨٨ والجامع ١٠/١٧.. ٢١ "ق" "الحارية". وانظر: هذا المعنى في اللسان (سمم).. ٢٢ هو: وهب بن منبه الأنباري الذماري، أبو عبد الله، مؤرخ كثير الأخبار عن الكتب القديمة عالم باساطير الأولين خاصة الإسرائيليات، يعد في التابعين، ولد سنة ٣٤ هـ، وتوفي سنة ١١٤ هـ، انظر: ترجمته في: حلية الأولياء ٤/٢٣، ووفيات الأعيان ٦/٣٥، وتذكرة الحفاظ ١/١٠٠، وتهذيب التهذيب ١١/١٦٦ والأعلام ٨/١٢٦.. ٢٣ ساقط من "ق".. ٢٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٤، والمحرر ١٠/١٢٧.. ### الآية 15:28 > وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [15:28] ثم قال تعالى : وإذ قال ربك للملائكة \[ ٢٨ \]. أي : واذكر يا محمد، إذ قال ربك هذا. قال ابن عباس لما خلق الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-١) \] الملائكة قال : إني خالق بشرا من طين[(٢)](#foonote-٢) فإذا[(٣)](#foonote-٣) خلقته وصار حيا فاسجدوا[(٤)](#foonote-٤)، وهذا السجود سجود تكرمة وتحية لا سجود عبادة[(٥)](#foonote-٥). وقوله : من روحي . قال الضحاك : من قدرتي، وتحقيق الأمر أنه إضاف\[ ة[(٦)](#foonote-٦) \]، خلق إلى خالق، فالروح خلق الله \[ سبحانه[(٧)](#foonote-٧) \][(٨)](#foonote-٨)، إضافة[(٩)](#foonote-٩) إلى نفسه، لأنه اخترعه وخلقه. كما يقال : خلق \[ الله[(١٠)](#foonote-١٠) \] وأرض الله، وسماء/الله، وهو كثير[(١١)](#foonote-١١). هذا قول أهل المعرفة بالمعاني فافهمه[(١٢)](#foonote-١٢). ١ ساقط من "ق".. ٢ "ق": "مطين".. ٣ "ق": "فإذاا". ٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣١ والمحرر ١٠/١٢٧.. ٤ انظر: معاني الفراء ٢/٨٨.. ٥ ؟؟؟؟؟. ٦ ساقط من "ق".. ٧ انظر: المصدر السابق.. ٨ "ق" زاد: "أضاف خلق الله".. ٩ "ط": "إضافة".. ١٠ ساقط من "ق".. ١١ "ق": كثيرا.. ١٢ انظر: نحو هذا القول في المحرر ١٠/١٢٧، والجامع ١٠/١٧.. ### الآية 15:29 > فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ [15:29] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨:ثم قال تعالى : وإذ قال ربك للملائكة \[ ٢٨ \]. أي : واذكر يا محمد، إذ قال ربك هذا. قال ابن عباس لما خلق الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-١) \] الملائكة قال : إني خالق بشرا من طين[(٢)](#foonote-٢) فإذا[(٣)](#foonote-٣) خلقته وصار حيا فاسجدوا[(٤)](#foonote-٤)، وهذا السجود سجود تكرمة وتحية لا سجود عبادة[(٥)](#foonote-٥). وقوله : من روحي . قال الضحاك : من قدرتي، وتحقيق الأمر أنه إضاف\[ ة[(٦)](#foonote-٦) \]، خلق إلى خالق، فالروح خلق الله \[ سبحانه[(٧)](#foonote-٧) \][(٨)](#foonote-٨)، إضافة[(٩)](#foonote-٩) إلى نفسه، لأنه اخترعه وخلقه. كما يقال : خلق \[ الله[(١٠)](#foonote-١٠) \] وأرض الله، وسماء/الله، وهو كثير[(١١)](#foonote-١١). هذا قول أهل المعرفة بالمعاني فافهمه[(١٢)](#foonote-١٢). ١ ساقط من "ق".. ٢ "ق": "مطين".. ٣ "ق": "فإذاا". ٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣١ والمحرر ١٠/١٢٧.. ٤ انظر: معاني الفراء ٢/٨٨.. ٥ ؟؟؟؟؟. ٦ ساقط من "ق".. ٧ انظر: المصدر السابق.. ٨ "ق" زاد: "أضاف خلق الله".. ٩ "ط": "إضافة".. ١٠ ساقط من "ق".. ١١ "ق": كثيرا.. ١٢ انظر: نحو هذا القول في المحرر ١٠/١٢٧، والجامع ١٠/١٧.. --- ### الآية 15:30 > فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [15:30] " فلما خلقه الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-١) \] أبوا أن يسجدوا، فأرسل عليهم نار \[ ا[(٢)](#foonote-٢) \] فأحرقهم، ثم خلق الملائكة، وقال لهم مثل ذلك، فقالوا : سمعنا وأطعنا، إلا إبليس كان من الكافرين، أي : من الأولين الذين امتنعوا من السجود[(٣)](#foonote-٣). وقيل : كان من الكافرين في اللوح المحفوظ. فعلى هذا القول : يكون قوله : " إلا إبليس " استثناء من الجنس. وقال[(٤)](#foonote-٤) أبو إسحاق[(٥)](#foonote-٥) : إنه استثناء ليس من الأول[(٦)](#foonote-٦). فجعل إبليس : ليس من الملائكة. ١ ساقط من "ق".. ٢ انظر المصدر السابق.. ٣ هذه تتمة كلام ابن عباس السابق، انظر جامع البيان ١٤/٣١.. ٤ "ط": "وقد قال".. ٥ هو إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج عالم بالنحو واللغة ولد سنة ٢٣١ ومات ببغداد سنة ٣١١، خلف تصانيف كثيرة. انظر ترجمته في تاريخ بغداد ٦/٨٩، ووفيات الأعيان ١/٤٩، وبغية الوعاة ١/٤١١ والأعلام ١/٤٠.. ٦ انظر: قوله: في معاني الزجاج ٣/١٧٩ وإعراب النحاس ٢/٣٨٠، والمحرر ١٠/١٢٨.. ### الآية 15:31 > إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ [15:31] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٠: " فلما خلقه الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-١) \] أبوا أن يسجدوا، فأرسل عليهم نار \[ ا[(٢)](#foonote-٢) \] فأحرقهم، ثم خلق الملائكة، وقال لهم مثل ذلك، فقالوا : سمعنا وأطعنا، إلا إبليس كان من الكافرين، أي : من الأولين الذين امتنعوا من السجود[(٣)](#foonote-٣). وقيل : كان من الكافرين في اللوح المحفوظ. فعلى هذا القول : يكون قوله :" إلا إبليس " استثناء من الجنس. وقال[(٤)](#foonote-٤) أبو إسحاق[(٥)](#foonote-٥) : إنه استثناء ليس من الأول[(٦)](#foonote-٦). فجعل إبليس : ليس من الملائكة. ١ ساقط من "ق".. ٢ انظر المصدر السابق.. ٣ هذه تتمة كلام ابن عباس السابق، انظر جامع البيان ١٤/٣١.. ٤ "ط": "وقد قال".. ٥ هو إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج عالم بالنحو واللغة ولد سنة ٢٣١ ومات ببغداد سنة ٣١١، خلف تصانيف كثيرة. انظر ترجمته في تاريخ بغداد ٦/٨٩، ووفيات الأعيان ١/٤٩، وبغية الوعاة ١/٤١١ والأعلام ١/٤٠.. ٦ انظر: قوله: في معاني الزجاج ٣/١٧٩ وإعراب النحاس ٢/٣٨٠، والمحرر ١٠/١٢٨.. --- ### الآية 15:32 > قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ [15:32] فلما امتنع من السجود قال له الله : ما منعك أن تكون من الساجدين ؟ قال إبليس تكبرا وتجبرا وحسدا لآدم[(١)](#foonote-١) : لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون \[ ٣٣ \]، أي : أنا خير منه، لأنك خلقته من طين وخلقتني من نار. والنار تأكل الطين فلا أسجد له. ١ "ق": "حسد آدم " وط: زاد "صم".. ### الآية 15:33 > قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [15:33] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:فلما امتنع من السجود قال له الله : ما منعك أن تكون من الساجدين ؟ قال إبليس تكبرا وتجبرا وحسدا لآدم[(١)](#foonote-١) : لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون \[ ٣٣ \]، أي : أنا خير منه، لأنك خلقته من طين وخلقتني من نار. والنار تأكل الطين فلا أسجد له. ١ "ق": "حسد آدم " وط: زاد "صم".. --- ### الآية 15:34 > قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ [15:34] قال الله له : فاخرج منها فإنك رجيم \[ ٣٤ \]، أي : أخرج من السماوات[(١)](#foonote-١). فإنك مرجوم أي : مشتوم[(٢)](#foonote-٢). ١ في المحرر ١٠/١٢٩ "منها" تعود على الجنة، وفي التفسير الكبير ١٩/١٨٧ قيل: المراد من جنة عدن، وقيل: من السموات وقيل: من زمرة الملائكة.. ٢ ق: "مستندم" وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٢، والمحرر ١٠/١٨٧ عن ابن عباس.. ### الآية 15:35 > وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ [15:35] وإن عليك اللعنة \[ ٣٥ \] أي : الغضب[(١)](#foonote-١) إلى يوم الدين أي : يوم الجزاء وهو يوم القيامة[(٢)](#foonote-٢). قال إبليس : رب إذا أخرجتني من السماوات ولعنتني ١ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٢، والمحرر ١٠/١٢٩.. ٢ انظر: هذا القول في جامع البيان ٢٤/٣٢ والمحرر ١٠/١٣٠، والتفسير الكبير ١٩/١٨٧ عن ابن عباس.. ### الآية 15:36 > قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ [15:36] فأنظرني إلى يوم يبعثون \[ ٣٦ \]. أي : أخزني[(١)](#foonote-١) ولا تمتني، إلى يوم يبعث ولد هذا[(٢)](#foonote-٢) الذي فضلت علي، ١ "ق": "إخواني".. ٢ "ق": "يبعث ولهذا".. ### الآية 15:37 > قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ [15:37] قال الله \[ عز وجل [(١)](#foonote-١) \] فإنك من المنظرين \[ ٣٧ \] أي : من المؤخرين فلا تموت إلى يوم الوقت المعلوم أي :\[ يوم \] [(٢)](#foonote-٢) هلاك [(٣)](#foonote-٣) جميع الخلق [(٤)](#foonote-٤). قال سفيان : " الوقت المعلوم " النفخةالأول\[ ى [(٥)](#foonote-٥) \] [(٦)](#foonote-٦). تم الجزء \[ بحمد الله [(٧)](#foonote-٧) \] ١ ساقط من "ق".. ٢ ساقط من "ق".. ٣ "ق": "هلك".. ٤ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣٢ ونقله عنه في المحرر ١٠/١٣٠ وزاد "وقيل: إلى وقت غير معين" ولا مرسوم بقيامة ولا غيرها.. وقيل: بل أمره كان إلى يوم بدر وأنه قتل يوم بدر وهذا وإن كان روي فهو ضعيف. . ٥ ساقط من "ق".. ٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٨ ولم ينسبه.. ٧ ساقط من "ط".. ### الآية 15:38 > إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [15:38] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٧:قال الله \[ عز وجل [(١)](#foonote-١) \] فإنك من المنظرين \[ ٣٧ \] أي : من المؤخرين فلا تموت إلى يوم الوقت المعلوم أي :\[ يوم \] [(٢)](#foonote-٢) هلاك [(٣)](#foonote-٣) جميع الخلق [(٤)](#foonote-٤). قال سفيان :" الوقت المعلوم " النفخةالأول\[ ى [(٥)](#foonote-٥) \] [(٦)](#foonote-٦). تم الجزء \[ بحمد الله [(٧)](#foonote-٧) \] ١ ساقط من "ق".. ٢ ساقط من "ق".. ٣ "ق": "هلك".. ٤ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣٢ ونقله عنه في المحرر ١٠/١٣٠ وزاد "وقيل: إلى وقت غير معين" ولا مرسوم بقيامة ولا غيرها.. وقيل: بل أمره كان إلى يوم بدر وأنه قتل يوم بدر وهذا وإن كان روي فهو ضعيف. . ٥ ساقط من "ق".. ٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٨ ولم ينسبه.. ٧ ساقط من "ط".. --- ### الآية 15:39 > قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [15:39] قوله تعالى : رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض \[ ٣٩ \] إلى قوله جزء مقسوم \[ ٤٤ \]. معناه : قال إبليس يا رب \[ بما[(١)](#foonote-١) \] خيبتني من رحمتك لأزينن لولد آدم ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين \[ ٣٩-٤٠ \]. يقال أغويته إذا خيبته[(٢)](#foonote-٢) ومنه قول الشاعر : فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما[(٣)](#foonote-٣)أي : من يخب فلا يصب خيرا لا يعدم على خيبته من يلوم\[ ه[(٤)](#foonote-٤) \]. وقيل : التقدير : بالذي أغويتني[(٥)](#foonote-٥). وقيل : معناه : بإغوائك إياي[(٦)](#foonote-٦). ومعنى لأزينن لهم في الأرض \[ ٣٩ \] لأحسنن لهم المعاصي ولأحببنها إليهم في الأرض ولأغوينهم \[ ٣٩ \] أي : لأضلنهم عن سبيلك إلا من أخلصته بتوفيقك[(٧)](#foonote-٧) فهديته فلا سلطان لي[(٨)](#foonote-٨) عليه[(٩)](#foonote-٩). فهذا على قراءة من فتح اللام في " المخلصين " [(١٠)](#foonote-١٠)، فأما من كسرها[(١١)](#foonote-١١) فمعناه : إلا من أخلص طاعتك بتوفيقك إياه إلى ذلك فلا سبيل \[ لي[(١٢)](#foonote-١٢) \] عليه. قال الضحاك : هم المؤمنون لا سبيل له عليهم[(١٣)](#foonote-١٣). ١ ساقط من "ق".. ٢ وهو اختيار النحاس، انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨١.. ٣ هذا البيت للمرقش الأصغر، انظر: ديوان المفضليات ٥٠٣، والخزانة ٤/٥٨٩ وجامع البيان ١٦/١١ وإعراب النحاس ١/٣١١، و٢/٣٨١، واللسان (غوى).. ٤ ساقط من "ق".. ٥ وهو قول أبي عبيدة انظر مجاز للقرآن ١/٣٥١.. ٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٩.. ٧ "ق": "لتوفيقك".. ٨ "فلا سلطنى".. ٩ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٨٣ والمحرر ١٠/١٣٠.. ١٠ وهي قراءة نافع وأبي جعفر وعاصم وحمزة والكسائي. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٩ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠ والنشر ٢/٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧. وفي المحرر ١٠/١٢٨ قلب: جعل قراءة الفتح لمن قرأ بالكسر والعكس.. ١١ "ق": "اكسرها". وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٨ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠، والنشر ٢/٢٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧.. ١٢ ساقط من "ق".. ١٣ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٣ والدر ٥/٧٩. . ### الآية 15:40 > إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [15:40] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٩:قوله تعالى : رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض \[ ٣٩ \] إلى قوله جزء مقسوم \[ ٤٤ \]. معناه : قال إبليس يا رب \[ بما[(١)](#foonote-١) \] خيبتني من رحمتك لأزينن لولد آدم ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين \[ ٣٩-٤٠ \]. يقال أغويته إذا خيبته[(٢)](#foonote-٢) ومنه قول الشاعر :فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما[(٣)](#foonote-٣)أي : من يخب فلا يصب خيرا لا يعدم على خيبته من يلوم\[ ه[(٤)](#foonote-٤) \]. وقيل : التقدير : بالذي أغويتني[(٥)](#foonote-٥). وقيل : معناه : بإغوائك إياي[(٦)](#foonote-٦). ومعنى لأزينن لهم في الأرض \[ ٣٩ \] لأحسنن لهم المعاصي ولأحببنها إليهم في الأرض ولأغوينهم \[ ٣٩ \] أي : لأضلنهم عن سبيلك إلا من أخلصته بتوفيقك[(٧)](#foonote-٧) فهديته فلا سلطان لي[(٨)](#foonote-٨) عليه[(٩)](#foonote-٩). فهذا على قراءة من فتح اللام في " المخلصين " [(١٠)](#foonote-١٠)، فأما من كسرها[(١١)](#foonote-١١) فمعناه : إلا من أخلص طاعتك بتوفيقك إياه إلى ذلك فلا سبيل \[ لي[(١٢)](#foonote-١٢) \] عليه. قال الضحاك : هم المؤمنون لا سبيل له عليهم[(١٣)](#foonote-١٣). ١ ساقط من "ق".. ٢ وهو اختيار النحاس، انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨١.. ٣ هذا البيت للمرقش الأصغر، انظر: ديوان المفضليات ٥٠٣، والخزانة ٤/٥٨٩ وجامع البيان ١٦/١١ وإعراب النحاس ١/٣١١، و٢/٣٨١، واللسان (غوى).. ٤ ساقط من "ق".. ٥ وهو قول أبي عبيدة انظر مجاز للقرآن ١/٣٥١.. ٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٩.. ٧ "ق": "لتوفيقك".. ٨ "فلا سلطنى".. ٩ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٨٣ والمحرر ١٠/١٣٠.. ١٠ وهي قراءة نافع وأبي جعفر وعاصم وحمزة والكسائي. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٩ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠ والنشر ٢/٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧. وفي المحرر ١٠/١٢٨ قلب: جعل قراءة الفتح لمن قرأ بالكسر والعكس.. ١١ "ق": "اكسرها". وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٨ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠، والنشر ٢/٢٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧.. ١٢ ساقط من "ق".. ١٣ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٣ والدر ٥/٧٩. . --- ### الآية 15:41 > قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ [15:41] ثم قال تعالى : هذا صراط على مستقيم \[ ٤١ \]. \[ أي[(١)](#foonote-١) \] : هذا طريق[(٢)](#foonote-٢) مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم، لقوله إن ربك لبالمرصاد [(٣)](#foonote-٣) وهذا تهديد ووعيد[(٤)](#foonote-٤) بمنزلة قول الرجل لمن يتواعده : طريقك \[ هذا[(٥)](#foonote-٥) \] علي. هذا قول مجاهد[(٦)](#foonote-٦). وقيل معناه : هذا صراط على[(٧)](#foonote-٧) امري[(٨)](#foonote-٨) وإرادتي[(٩)](#foonote-٩). وقرأ ابن سرين[(١٠)](#foonote-١٠)، وقيس بن عباد[(١١)](#foonote-١١)، وقتادة، ومجاهد وعباد[(١٢)](#foonote-١٢) ويعقوب[(١٣)](#foonote-١٣) والحسن : هذا صراط علي/مستقيم جعلوه من العلو أي هذا صراط رفيع[(١٤)](#foonote-١٤). ١ ساقط من "ق".. ٢ ط: "الطريق".. ٣ الفجر: ١٤.. ٤ "ط": "الوعد وتهدد".. ٥ ساقط من "ط".. ٦ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٦، جامع البيان ١٤/٣٥، وإعراب النحاس ٢/٣٨١، والجامع ١٠/٢٠.. ٧ "ق": "علي".. ٨ "ط": "امرتي".. ٩ "ط": "وعلى إرادتي" وانظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٩٣.. ١٠ وهو محمد بن سيرين البصري الأنصاري بالولاء، أبو بكر، تابعي ولد بالبصرة سنة ٣٣ هـ وتوفي بها سنة ١١٠ هـ، إمام وقته في علوم الدين بالبصرة. وتفقه وروى الحديث واشتهر بتعبير الرؤيا، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد ٥/٣٣١ وحلية الأولياء ٢/٢٦٣، ووفيات الأعيان ٤/١٨١ وتذكرة الحفاظ ١/٧٧، والأعلام ٦/١٥٤.. ١١ ق "عياد". وهو قيس بن عباد الضبعي، من ثقات التابعين ومن كبار صالحيهم. قدم المدينة في خلافة عمر، روى الحديث. توفي نحو سنة ٨٥هـ قتله الحجاج حين خرج مع ابن الأشعث، انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٧٢٩٦، والأعلام ٥/٢٠٧.. ١٢ في النسختين "عياد" ولعله "عباد" وفي غاية النهاية ١/٣٥٢ ترجمة لعباد بن تميم وعباد بن راشد، وكل منهما قرأ على الحسن فلعل المقصود هنا أحدهما.. ١٣ وهو يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري، أبو محمد، أحد القراء العشرة ولد بالبصرة سنة ١١٧ هـ وتوفي بها سنة ٢٠٥ هـ، كان إمامها ومقرئها، وله في القراآت رواية مشهورة. انظر: ترجمته في غاية النهاية ٢/٣٨٦ والأعلام ٨/١٩٥.. ١٤ انظر: هذه القراءة في جامع البيان ١٤/٣٤ والمبسوط ٢٦٠، والمحرر ١٠/١٣٠ والتفسير الكبير ١٩/١٩٣ والجامع ١٠/٢٠ والنشر ٢/٣٠١ والتيسير ١٣٢.. ### الآية 15:42 > إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ [15:42] ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \[ ٤٢ \]. أي : حجة، قال مجاهد : إن عباد\[ ي[(٢)](#foonote-٢) \] الذين قضيت لهم بالجنة ليس لك عليهم سلطان [(٣)](#foonote-٣). وقوله : إلا من اتب\[ ع \]ك \[ ٤٣ \]. أي : قبل دعوتك فإنه من الغاوين \[ أي : من الظالمين[(٤)](#foonote-٤) \] ١ ساقط من "ق".. ٢ ساقط من "ق".. ٣ انظر: قوله في الدر ٥/٧٩.. ٤ ساقط من "ق".. ### الآية 15:43 > وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ [15:43] وأن جهنم لموعد من اتبعك أجمعين. ### الآية 15:44 > لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [15:44] لها سبعة أبواب \[ ٤٤ \] أي سبعة أطباق، طبق تحت طبق، لكل طبق، لكل طبق منهم، أي : من اتباع [(١)](#foonote-١) إبليس جزء مقسوم \[ ٤٤ \] أي : نصيب مقسوم [(٢)](#foonote-٢). وقيل : معناه لكل جنس منهم من العذاب على قدر منزلته من الذنوب [(٣)](#foonote-٣). وقال علي بن أبي طالب :\[ رضي الله عنه : عدد [(٤)](#foonote-٤) \] أبواب جهنم سبعة، بعضها فوق بعض فيمتلىء الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، حتى تملأ كلها وهو قول : عكرمة وقتادة [(٥)](#foonote-٥). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لجهنم سبعة أبواب، باب منها لمن سل سيفه على أمتي [(٦)](#foonote-٦) " أو [(٧)](#foonote-٧) " على أمة محمد صلى الله عليه وسلم " [(٨)](#foonote-٨). وقال ابن جريج : لها سبعة [(٩)](#foonote-٩) أبواب أي : أطباق، أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، والجحيم : فيها أبو الجهل [(١٠)](#foonote-١٠). قال الربيع بن أنس [(١١)](#foonote-١١) : أما الهاوية فلا يخرج منها شيء دخلها أبدا، إنما [(١٢)](#foonote-١٢) تهوي\[ به [(١٣)](#foonote-١٣) \] أبدا [(١٤)](#foonote-١٤)، \[ هي [(١٥)](#foonote-١٥) \] دار آل فرعون، والكفار، وكل جبار عنيد. قال عكرمة : على كل باب \[ منها سبعون ألف سرادق من نار، في كل سرادق منها سبعون ألف قبة من نار في كل قبة منها [(١٦)](#foonote-١٦) \] سبعون ألف [(١٧)](#foonote-١٧) تنور من نار. لكل نار منها سبعون ألف كوة. في كل كوة سبعون ألف صخرة من نار. على كل صخرة سبعون ألف حجر من نار. وفي كل حجر سبعون ألف عقرب من نار. لكل عقرب منها سبعون ألف ذنب من نار. لكل ذنب منها سبعون ألف \[ قفارة [(١٨)](#foonote-١٨) من نار. في كل قفارة [(١٩)](#foonote-١٩) منهن سبعون ألف [(٢٠)](#foonote-٢٠) \] قلة من سم وسبعون ألف موقد يوقدون ذلك بالغار [(٢١)](#foonote-٢١). وإن أول من يصل من أهل النار إلى النار يجدون على الباب من أبوابها أربع مائة ألف من خزنة جهنم، سود وجوههم كالحة [(٢٢)](#foonote-٢٢)، وأنيابهم، قد نزع الله الرحمة من قلوبهم. ليس في قلب واحد منهم مثقال ذرة من الرحمة. لو يطير [(٢٣)](#foonote-٢٣) الطائر من منكب [(٢٤)](#foonote-٢٤) أحدهم، لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الأخرى. قال : ثم يجدون في الباب التاسعة عشر خزنة [(٢٥)](#foonote-٢٥) الذين \[ قال [(٢٦)](#foonote-٢٦) \] جل ذكره : عليها تسعة عشر [(٢٧)](#foonote-٢٧) عرض صدر أحدهم سبعون خريفا. ثم يهوون من باب إلى باب خمس مائة سنة غرقا في النار. ويجدون على كل باب منها من الخزنة مثل ما وجدوا على الباب الأول حتى ينتهوا إلى آخرها. قال : وهو قول الله \[ عز وجل [(٢٨)](#foonote-٢٨) \] : حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون [(٢٩)](#foonote-٢٩) [(٣٠)](#foonote-٣٠). قال وهب بن منبه : عن ابن عباس، أو عن كعب [(٣١)](#foonote-٣١) : " كل باب أسفل من صاحبه أشد حرا من الباب الذي فوقه بسبعين ضعفا. فالبا\[ ب [(٣٢)](#foonote-٣٢) \] الأول أهونها حرا، ولو أن رجلا في المشرق [(٣٣)](#foonote-٣٣) وكشف/عن جهنم بالمغرب لسال دماغه من حرها من منخريه. وأول أبوابها : جهنم في\[ ه [(٣٤)](#foonote-٣٤) \] أهل الذنوب والمعاصي من أهل القبلة من مات منهم مقيما على الكبائر غير تائب، من شاء الله إدخاله النار بكبائره منهم. والباب الذي يليه : لظى. والباب الثالث : الحطمة. والرابع : السعير، والخامس سقر، والسادس : الجحيم، والسابع : الهاوية. وبين \[ كل بابين [(٣٥)](#foonote-٣٥) \] مسيرة سبعين سنة [(٣٦)](#foonote-٣٦). لكل باب منهم جزء مقسوم \[ ٤٤ \] يعني من الجن والإنس. وأصل ليس، عند سيبويه فعل كصيد [(٣٧)](#foonote-٣٧)، ثم اسكنت كما قالوا علم في علم. ولم [(٣٨)](#foonote-٣٨) يستعمل الأصل إذ [(٣٩)](#foonote-٣٩) لم يتصرف، فجعلوا اعتلاله إزالة حركة عينه لا غير [(٤٠)](#foonote-٤٠). وقال [(٤١)](#foonote-٤١) الزجاج : لم يتصرف [(٤٢)](#foonote-٤٢) لأنها تنفي المستقبل والحال والماضي، فلم يحتج فيها إلى تصرف [(٤٣)](#foonote-٤٣). وقال محمد بن الوليد [(٤٤)](#foonote-٤٤) لم يتصرف [(٤٥)](#foonote-٤٥) لمضارعتها [(٤٦)](#foonote-٤٦) " ما " [(٤٧)](#foonote-٤٧). وقال أبو غانم [(٤٨)](#foonote-٤٨) : لم يتصرف [(٤٩)](#foonote-٤٩) لأنها نعت. وحق الأفعال أن تنفى ولا تنفي وإنما النفي للحروف فلما خرجت عن بابها إلى باب الحرف منعت التصرف كما منعه الحرف. ١ "ق": اتبع.. ٢ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٥.. ٣ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٠.. ٤ ساقط من "ط".. ٥ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣٥ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٥ والدر ٥/٨٠.. ٦ ق: علي محمد.. ٧ ق: و.. ٨ الحديث أخرجه الترمذي عن ابن عمر، أبواب تفسير القرآن سورة الحجر رقم ٥١٥٩ وقال: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول. وانظر: الجامع ١٠/٢١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٥ والدر ٥/٨١.. ٩ ق: سبعة سبعة.. ١٠ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٥ والتفسير الكبير ١٩/١٩٤ والدر ٥/٨٠ و٨١. وهو فيه قول ابن عباس والخليل بن مرة أيضا.. ١١ هو الربيع بن أنس البكري، البصري، رمي بالتشيع، وكانت وفاته سنة ٤٠ هـ، انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٧/٣٦٩.. ١٢ ط: إنما هي.. ١٣ ساقط من "ق".. ١٤ ط: ابدا ألف.. ١٥ ساقط من "ط".. ١٦ ساقط من "ق".. ١٧ ط: طمس أتى على السطرين الأولين من الصفحة.. ١٨ في الدر ٥/٨٢، فقارة.. ١٩ انظر: المصدر السابق.. ٢٠ ساقط من "ط".. ٢١ ط: الباب.. ٢٢ ق: كالحمة.. ٢٣ ق: ليطير.. ٢٤ ط: منكبي.. ٢٥ ق: خزانة.. ٢٦ ساقط من "ق".. ٢٧ المدثر: ٣٠.. ٢٨ ساقط من "ق".. ٢٩ المؤمنون: ٧٧.. ٣٠ انظر: هذا الأثر في الدر ٥/٨٢ وفيه أنه قول سمرة بن جندب.. ٣١ كعب بن مانع بن ذي مجن الحميري، أبو إسحاق: تابعي كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن وأسلم في زمن أبي بكر، فأخذ عنه الصحابة وغيرهم كثيرا من أخبار الأمم الغابرة، وتوفي بحمص سنة ٣٢ هـ، عن مائة وأربع سنين" انظر: ترجمته في حلية الأولياء ٥/٣٦٤ وتذكرة الحفاظ ١/٥٢، والإصابة رقم ٧٤٩، والأعلام ٥/١٢٨.. ٣٢ ساقط من "ق".. ٣٣ ط: بالمشرق.. ٣٤ ساقط من "ق".. ٣٥ انظر: المصدر السابق.. ٣٦ انظر: جزء من قول ابن منبه في الجامع ١٠/٢١.. ٣٧ ط: حميد.. ٣٨ ق: ولو. . ٣٩ ق: إذا.. ٤٠ ق: لاعين وانظر قول سيبويه في إعراب النحاس ٢/٣٨١.. ٤١ ق: فقال.. ٤٢ ق: ينصرف.. ٤٣ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٣٨٢.. ٤٤ هو محمد بن الوليد بن ولاد التميمي، أبو الحسين: نحوي، من أهل مصر مولدا ووفاة بين سنة ٢٤٨ هـ و٢٩٨ هـ صنف "المقصود والممدود" وغيره. انظر: ترجمته في بغية الوعاة ١/٢٩٥، والأعلام ٧/١٩٣.. ٤٥ ق: ينصرف.. ٤٦ ق: لمضالعتها.. ٤٧ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٣٨٢.. ٤٨ هو المظفر بن أحمد بن حمدان، أبو غانم، مقرىء مصري نحوي توفي سنة ٣٣٣ هـ. وله كتاب في اختلاف القراء السبعة، انظر: ترجمته في غاية النهاية ٢/٣٠١ وبغية الوعاة ٢/٣٩٠، والأعلام ٧/٢٥٥.. ٤٩ ق: ينصرف.. ### الآية 15:45 > إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [15:45] قوله : إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام \[ امنين[(١)](#foonote-١) \] \[ ٤٥ \] إلى قوله { العذاب الأليم \[ ٥٠ \]. قال ابن عباس : الجنات سبع : جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار الخلود[(٢)](#foonote-٢). يقال لمن اتقى المعاصي ولزم الطاعة لله : ادخلوها بسلام آمنين من عذاب الله ومن نكبات الدنيا ومن الموت. ١ ساقط من "ط".. ٢ ق: الجلود.. ### الآية 15:46 > ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ [15:46] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٥:قوله : إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام \[ امنين[(١)](#foonote-١) \] \[ ٤٥ \] إلى قوله { العذاب الأليم \[ ٥٠ \]. قال ابن عباس : الجنات سبع : جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار الخلود[(٢)](#foonote-٢). يقال لمن اتقى المعاصي ولزم الطاعة لله : ادخلوها بسلام آمنين من عذاب الله ومن نكبات الدنيا ومن الموت. ١ ساقط من "ط".. ٢ ق: الجلود.. --- ### الآية 15:47 > وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [15:47] ثم قال : ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا \[ ٤٧ \]. أي : نزعنا ما فيها من الحقد و\[ ال[(١)](#foonote-١) \]عداوة[(٢)](#foonote-٢). يقال : غل يغل من الشحناء. وغل[(٣)](#foonote-٣) يغل من الغلول. وأغل يغل من الخيانة[(٤)](#foonote-٤). قال أبو أمامة[(٥)](#foonote-٥) : يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا الشحناء[(٦)](#foonote-٦) والضغائن، حتى إذا تقابلوا نزع الله \[ عز وجل[(٧)](#foonote-٧) \] ما في صدورهم من غل وشحناء[(٨)](#foonote-٨). وروي عنه أنه قال : لا يدخل \[ ال[(٩)](#foonote-٩) \]مؤمن الجنة حتى ينزع الله \[ عز وجل[(١٠)](#foonote-١٠) \] ما في صد \[ و[(١١)](#foonote-١١) \] رهم من غل، وينزع \[ منه[(١٢)](#foonote-١٢) \] مثل السبع الضاري[(١٣)](#foonote-١٣). وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : فينا أهل بدر نزلت الآية[(١٤)](#foonote-١٤). وقال علي لابن[(١٥)](#foonote-١٥) طلحة : اني لارجو أن يجعلني الله وإياك من الذين ينزع \[ الله[(١٦)](#foonote-١٦) \] ما في صدورهم من غل، ويجعلنا إخوانا على سرر متقابلين [(١٧)](#foonote-١٧). وروي عنه أنه قال \[ إني[(١٨)](#foonote-١٨) \] لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى ونزعنا ما في قلوبهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \[ ٤٧ \] وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون[(١٩)](#foonote-١٩) على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت في الدنيا. حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن الله لهم في دخول[(٢٠)](#foonote-٢٠) الجنة. فوالذي نفسي محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله[(٢١)](#foonote-٢١) في الجنة \[ منه[(٢٢)](#foonote-٢٢) \] بمنزله[(٢٣)](#foonote-٢٣) الذي كان في الدنيا " [(٢٤)](#foonote-٢٤). ومعنى متقابلين \[ ٤٧ \] يقابل بعضهم بعضا لا يستدبره، قال مجاهد : لا ينظر واحد منهم إلى قفا صاحبه[(٢٥)](#foonote-٢٥). وقيل : معنى ونزعنا ما في صدورهم من غل / \[ ٤٧ \] أزلنا عنهم[(٢٦)](#foonote-٢٦) الجهل والغصب وشهوة ما لا ينبغي حتى زال التحاسد[(٢٧)](#foonote-٢٧). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن الغل على أبواب الجنة كمبارك الإبل إذ\[ ا[(٢٨)](#foonote-٢٨) \] نزع من صدور \[ المؤمنين[(٢٩)](#foonote-٢٩) \]. وروي عن علي \[ رضي الله عنه[(٣٠)](#foonote-٣٠) \] أنه قال : " إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة[(٣١)](#foonote-٣١) والزبير[(٣٢)](#foonote-٣٢) من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \[ ٤٧ \][(٣٣)](#foonote-٣٣). وروي عنه أنه قرئت عنده الآية : ونزعنا ما في صدورهم من غل \[ ٤٧ \] فقال : ألا ذاكم عثمان وأصحابه، وأنا منهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا تقابلوا وترافقوا في الجنة نزع الله ما في صدورهم من غل ". " وسرر " جمع سرير في أكثر العدد. ويقال سرر في جمعه بفتح الراء الأول[(٣٤)](#foonote-٣٤). ١ انظر هذا القول في غريب القرآن ٢٣٨ ومعاني الزجاج ٣/١٨٠.. ٢ ط: الشحنى.. ٣ ق: غلى.. ٤ وهو قول الكسائي. انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨٢، واللسان (غلل).. ٥ هو صدي بن عجلان بن وهب الباهلي، صحابي كان مع علي في صفين، وسكن الشام فتوفي في أرض حمص سنة ٨١ هـ، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام له في الصحيحين ٢٥٠ حديثا.. ٦ ط: الشحنى.. ٧ ساقط من ق.. ٨ ط: شحنا، وانظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٦ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦ وضعفه.. ٩ ساقط من ط.. ١٠ ساقط من ق.. ١١ ساقط من ط.. ١٢ ساقط من ق.. ١٣ ق: الطاري، وانظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٦. وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦.. ١٤ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٦ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٧، والدر ٥/٨٤.. ١٥ ق: لابي.. ١٦ ساقط من ط.. ١٧ أخرج هذا الأثر الحاكم في المستدرك ٢/٣٥٣، وانظره أيضا في جامع البيان ١٤/٣٧ والكشاف ٢/٣٩٢ والتفسير الكبير ١٩/١٩٧ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦ والدر ٥/٢٥٦.. ١٨ ساقط من ق.. ١٩ ق: فيسبحون.. ٢٠ ط: بدخول.. ٢١ ق: إلى منزله.. ٢٢ ساقط من "ط".. ٢٣ في النسختين "لمنزلة" والتصويب من صحيح البخاري.. ٢٤ الحديث أخرجه البخاري عن أبي سعيد الخدري، كتاب الرقاق كتاب القصاص يوم القيامة، رقم ٦٥٣٥ والحاكم في المستدرك ٢/٣٥٤، وأحمد في المسند ٣/١٣ وانظر: جامع البيان ١٤/٣٧ ومعاني الزجاج ٣/١٨٠ والتفسير الكبير ١٩/١٩٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦.. ٢٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٨ ومعاني الزجاج ٣/١٨٠، والمحرر ١٠/١٣٤ والجامع ١٠/٢٣ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٧، والدر ٥/٨٥.. ٢٦ ق: غلهم.. ٢٧ انظر هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٨٢.. ٢٨ ساقط من ق.. ٢٩ ساقط من "ط". . ٣٠ انظر: المصدر السابق.. ٣١ وهو طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي، القرشي، أبو محمد، أحد العشرة المبشرين وأحد الستة أصحاب الشورى وأحد الثمانية السابقين للإسلام ويقال له طلحة الجود وطلحة الخير وطلحة الفياض. ولد سنة ٢٨ قبل الهجرة وقتل يوم الجمل وهو بجانب عائشة رضي الله عنها سنة ٣٦ هـ ودفن بالبصرة. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/١٥٣، وصفة الصفوة ١/٣٣٦، وغاية النهاية ١/٣٤٢ والإصابة رقم ٤٢٥٩، وتهذيب التهذيب ٥/٢٠ والأعلام ٣/٢٢٩.. ٣٢ وهو الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي، أبو عبد الله أحد العشرة المبشرين وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. ولد سنة ٢٨ قبل الهجرة وأسلم وله ١٢ سنة وقتله ابن جرموز غيلة يوم الجمل سنة ٣٦ هـ، انظر: ترجمته في حيلة الأولياء ١/٨٩، وصفة الصفوة ١/٣٤٢ والأعلام ٣ /٤٣.. ٣٣ وانظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٧ والكشاف ٢/٣٩٢ والمحرر ١٠/١٣٢ والجامع ١٠/٢٣ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٧ والدر ٥/٨٥.. ٣٤ وهو قول أبي عبيدة. انظر: مجاز القرآن ١/٣٥١ والتفسير الكبير ١٩/١٩٧ واللسان (سرر).. ### الآية 15:48 > لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ [15:48] ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] : لا يمسهم فيها نصب \[ ٤٨ \]. أي : لا يلحقهم وجع ولا تعب ولا ضرر ولا ألم[(٢)](#foonote-٢) وما هم منها بمخرجين \[ ٤٨ \] أي : هم خالدون فيها أبدا. ١ ساقط من "ط".. ٢ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٠.. ### الآية 15:49 > ۞ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [15:49] ثم قال تعالى ذكره : نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم \[ ٤٩ \]. أي : أخبر يا محمد عبادي عني نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم \[ ٤٩ \] أي : الساتر لذنوبهم إذا تابوا واستقاموا. الرحيم بهم أن أعذبهم على ما تقدم من ذنوبهم بعد توبتهم واستقامتهم. ### الآية 15:50 > وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ [15:50] وخبرهم أيضا يا محمد أن عذابي لمن أصر على المعاصي والكفر هو العذاب الأليم أي المؤلم[(١)](#foonote-١) يعني الموجع لا يشبهه عذاب[(٢)](#foonote-٢). وهذا كله تحذير لعباده وتخويف وإطماع في رحمته. ١ "ق": المولى.. ٢ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٨-٣٩.. ### الآية 15:51 > وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ [15:51] قوله : ونبئهم عن ضيف إبراهيم إلى قوله : \[ أ[(١)](#foonote-١) \] لضالون \[ ٥٦ \] المعنى وخبر عبادي يا محمد عن أصحاب ضيف إبراهيم، وهم الملائكة الذين دخلوا على إبراهيم حين أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط وليبشروا إبراهيم بإسحاق \[ صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١) \]. قال الضيف لإبراهيم سلاما \[ ٥٢ \] قال إبراهيم : إنا منكم وجلون \[ ٥٢ \] أي : خائفون ١ ساقط من "ق".. ### الآية 15:52 > إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ [15:52] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥١:قوله : ونبئهم عن ضيف إبراهيم إلى قوله : \[ أ[(١)](#foonote-١) \] لضالون \[ ٥٦ \] المعنى وخبر عبادي يا محمد عن أصحاب ضيف إبراهيم، وهم الملائكة الذين دخلوا على إبراهيم حين أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط وليبشروا إبراهيم بإسحاق \[ صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١) \]. قال الضيف لإبراهيم سلاما \[ ٥٢ \] قال إبراهيم : إنا منكم وجلون \[ ٥٢ \] أي : خائفون ١ ساقط من "ق".. --- ### الآية 15:53 > قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ [15:53] قالوا لا توجل \[ ٥٣ \] أي : لا تخف[(١)](#foonote-١) إنا نبشرك بغلام عليم \[ ٥٣ \] وهو إسحاق[(٢)](#foonote-٢). وقال الزجاج : إنما خاف إبراهيم منهم لما قدم إليهم العجل فرآهم لا يأكلون[(٣)](#foonote-٣). ١ وروي عن مجاهد. انظر: الدر ٥/٨٨.. ٢ وهذا تفسير ابن جرير. انظر جامع البيان ١٤/٣٩.. ٣ انظر قوله: في معاني الزجاج ٣/١٨٠.. ### الآية 15:54 > قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَىٰ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ [15:54] فقال أبشرتموني على أن مسني الكبر \[ ٥٤ \] أي : لأن مسني، وبأن مسني[(١)](#foonote-١). وكان إبراهيم في ذلك الوقت ابن مائة سنة. وكانت زوجته سارة بنت تسع وتسعين سنة. قال مجاهد : عجب إبراهيم من هذه البشرى مع كبره وكبر امرأته فاستفهم فقال فبم تبشرون \[ ٥٤ \] أنا كبير وامرأتي كبيرة لا تلد[(٢)](#foonote-٢). ١ وهو قول ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/٤٠.. ٢ انظر قوله: في تفسير مجاهد ٤١٦ وجامع البيان ١٤/٤٠ والدر ٥/٨٨.. ### الآية 15:55 > قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ [15:55] قالت الملائكة : بشرناك بالحق \[ ٥٥ \] أي : بالخبر اليقين أن الله \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] يهب لك غلاما فلا تكونن[(٢)](#foonote-٢) من القانطين، أي من الآيسين من فضل الله \[ عز وجل[(٣)](#foonote-٣) \] ولكن أبشر بما بشرناك به. ١ ساقط من ق.. ٢ وهو قول السدي. انظر: غريب القرآن ٢٣٨، والدر ٥/٨٨ز. ٣ ساقط من ق.. ### الآية 15:56 > قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [15:56] قال إبراهيم \[ لهم[(١)](#foonote-١) \] : ومن يقنط من رحمة ربه\[ إلا[(٢)](#foonote-٢) \] الضالون \[ ٥٦ \] أي من/ييأس من فضل ربه إلا من ضل عن سبيل الله. يقال : قنط \[ يقنط ويقنط[(٣)](#foonote-٣) \] قنوطا فهو قانط، وقنط يقنط قنطا[(٤)](#foonote-٤) فهو قنط وقانط[(٥)](#foonote-٥). ويروي : أنهم بشروه أن الله جل ذكره قضى أن يخرج من ذريتك مثل ما أخرج من صلب نوح[(٦)](#foonote-٦) وأكثر. ١ ساقط من ق.. ٢ انظر: المصدر السابق.. ٣ ساقط من "ق".. ٤ "ق": قنوطا.. ٥ انظر: معاني الزجاج ٣/١٨١، وإعراب النحاس ٢/٣٨٤ والمحرر ١٠/١٣٧ والتبيان ٢/٧٨٥ واللسان (قنط).. ٦ "ط": أو.. ### الآية 15:57 > قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ [15:57] قوله : قال فما خطبكم أيها المرسلون \[ ٥٧ \] إلى قوله : مصبحين \[ ٨٣ \]. معناه : قال إبراهيم للملائكة : فما شأنكم وما أمركم أيها المرسلون ؟ ### الآية 15:58 > قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُجْرِمِينَ [15:58] قالوا له إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين \[ ٥٨ \]. أي : مكتسبين المعاصي والكفر بالله. ### الآية 15:59 > إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ [15:59] ثم استثنى منهم آل لوط فقال : إلا ءال لوط إنا لمنجوهم \[ ٥٩ \] أي : من العذاب. ### الآية 15:60 > إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا ۙ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ [15:60] ثم استثنى من آل لوط امرأته فقال : إلا امرأته \[ ٦٠ \] فصارت المرأة مع المعذبين[(١)](#foonote-١). ومعنى : قدرنا إنها لمن الغابرين [(٢)](#foonote-٢) أي : قدرنا علمنا[(٣)](#foonote-٣) فيها أن تكون مع الباقين في العذاب[(٤)](#foonote-٤). وقيل : معناه : كتبنا ذلك وأخبرنا به. وقيل : معناه : قضينا ذلك. و " آل لوط " هنا[(٥)](#foonote-٥) أتباعه على دينه. و " الغابرين " الباقين في العذاب[(٦)](#foonote-٦). ١ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٤١ والبيان ٧١.. ٢ ساقط من "ق".. ٣ "ق": أي علمنا.. ٤ قال الزجاج: أي علمنا أنها لمن الغابرين، معاني الزجاج ٣/١٨١. وانظر: اللسان (قدر).. ٥ "ط": معنى.. ٦ وهو قول الزجاج، انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٢.. ### الآية 15:61 > فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ [15:61] ثم قال تعالى فلما جاء ءال لوط المرسلون \[ ٦١ \]. أي : فلما أتى رسل الله إلى[(١)](#foonote-١) لوط، أنكرهم لوط ولم يعرفهم. ١ "ط": آل.. ### الآية 15:62 > قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ [15:62] وقال لهم إنكم قوم منكرون \[ ٦٢ \] أي : لا نعرفكم. ### الآية 15:63 > قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ [15:63] قالت له الرسل : بل نحن رسل الله جئناك بما قومك فيه يشكون أنه نازل بهم من عذاب الله على كفرهم ### الآية 15:64 > وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ [15:64] وأتيناك بالحق \[ ٦٤ \] أي : جئناك \[ ب[(١)](#foonote-١) \] – الحق من عند الله وهو العذاب وإنا لصادقون \[ ٦٤ \] فيما أخبرناك به من الله بهلاك قومك. ١ ساقط من "ق".. ### الآية 15:65 > فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ [15:65] ثم قالوا له : فاسر بأهلك بقطع من الليل \[ ٦٥ \] أي : في بقية من الليل واتبع يا لوط أدبار أهلك الذين[(١)](#foonote-١) تسرى بهم، أي : كن من ورائهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تومرون \[ ٦٥ \] أي : حيث يأمركم الله[(٢)](#foonote-٢). قال الزجاج : أمر بترك الالتفات لئلا يرى عظيم ما نزل قومه[(٣)](#foonote-٣). وقيل : نهي عن الالتفات إلى ما في المنازل من الرجال لئلا يقع الشغل به عن المضي[(٤)](#foonote-٤). ١ "ق": الذي.. ٢ وهو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٤١ و ٤٢.. ٣ انظر: قوله في معاني الزجاج ٣/١٨٢.. ٤ "ط": المعاصي.. ### الآية 15:66 > وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَٰلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ [15:66] ثم قال تعالى : وقضينا إليه ذلك الأمر \[ ٦٦ \]. أي : أوحينا إلى لوط ذلك الأمر[(١)](#foonote-١). ثم فسر ما هو الذي أوحى إليه فقال : " إن دابر هؤلاء مقطوع[(٢)](#foonote-٢) " فهذا الذي أعلمه الله وأوحى به إليه. ومعنى : " دابر هؤلاء مقطوع " آخرهم يستأصل صباحا. ١ وهو قول ابن زيد. انظر: جامع البيان ١٤/٤٣ والدر ٥/٨٩.. ٢ "ط": زاد: مصبحين.. ### الآية 15:67 > وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ [15:67] قوله : وجاء أهل المدينة يستبشرون \[ ٦٧ \] إلى قوله : ءلاية[(١)](#foonote-١) \] للمؤمنين \[ ٧٧ \]. المعنى : وجاء أهل المدينة، \[ مدينة[(٢)](#foonote-٢) \] سدوم، وهم[(٣)](#foonote-٣) قوم لوط، يستبشرون لما سمعوا أن ضيفا قد نزل عند لوط طمعا في ركوبهم الفاحشة، قاله قتادة[(٤)](#foonote-٤). والضيف يقع للواحد والجمع والاثنين بلفظ واحد لأنه مصدر في الأصل[(٥)](#foonote-٥). ١ "ق": الآيات.. ٢ ساقط من "ق".. ٣ "ق": هو.. ٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٣ والدر ٥/٨٩.. ٥ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ١/٣٥٣، ومشكل القرآن ٢٨٤، ومعاني الزجاج ٣/١٨٢ والصحابي ٣٤٨، وإعراب النحاس ٢/٣٨٧ واللسان (ضيف).. ### الآية 15:68 > قَالَ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ [15:68] قال لهم لوط إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون \[ ٦٨ \] فيهم ### الآية 15:69 > وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ [15:69] واتقوا الله فيهم ولا تخزون أي : ولا تذلون ولا تهينون فيهم بالتعرض[(١)](#foonote-١) إليهم بالمكروه. ١ "ق": بالتعريض.. ### الآية 15:70 > قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ [15:70] قالوا له أو لم ننهك عن العالمين أي :\[ عن[(١)](#foonote-١) \] ضيافة أحد من العالمين[(٢)](#foonote-٢). وقيل المعنى : ألم ننهك أن تجير[(٣)](#foonote-٣) أحدا علينا وتمنعنا منهم[(٤)](#foonote-٤). ١ ساقط من "ق".. ٢ وهو قول قتادة. انظر: غريب القرآن ٢٣٨، وجامع البيان ١٤/٤٣ ومعاني الزجاج ٣/١٨٣، وإعراب النحاس ٢/٣٨٧ والدر ٥/٨٩.. ٣ "ق": تحيز.. ٤ انظر: هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٨٧.. ### الآية 15:71 > قَالَ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ [15:71] قال لهم لوط صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١) هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين \[ ٧١ \]. قال قتادة : أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء[(٢)](#foonote-٢). ومعنى إن كنتم فاعلين \[ ٧١ \]، \[ أي : فاعلين[(٣)](#foonote-٣) \] ما أمركم/ الله به. وقيل :\[ المعنى \] : إن كنتم مريدين بهذا الشأن فعليكم التزويج ببناتي. وكل نبي أزواجه[(٤)](#foonote-٤) أمهات أمته، وأولاده[(٥)](#foonote-٥). فعلى ذلك قال لوط هؤلاء بناتي \[ ٧١ \] وعلى ذلك قرءوا " أزواجه أمهاتهم وهو أب لهم " [(٦)](#foonote-٦). ١ "ط": صم.. ٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٧٤ والكشاف ٢/٣٩٦ ولم ينسبه الدر ٥/٨٩. ٨ ساقط من "ق". ٩ "ق": وأزواجه.. ٣ ١٠ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٣، وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٩. ١١ وهي قراءة ابن مسعود لقوله تعالى: وأزواجه أمهاتهم الأحزاب ٦، انظر: جامع البيان (المحقق) ١٥/٤١٤، وأوردها مكي عند تفسير الآية ٧٨ من سورة هود، وانظر: أيضا المحرر ٩/١٦٩، وفي شواذ القرآن ١٢٠ أنه قرأ "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم " فقدم "وهو أب لهم".. ٤ ٢ وهو قول النحاس، انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨٧.. ٥ ٣ انظر: القول في إعراب "لعمرك" في معاني الزجاج ٣/١٨٤. ١٤ "ق": ذارأ.. ٦ ؟؟؟؟؟. ### الآية 15:72 > لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ [15:72] ثم قال تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون \[ ٧٢ \]. فرفع لعمر على الابتداء والخبر محذوف، كأنه قال لعمرك قسمي، أو ما أقسم به[(١)](#foonote-١). وحسن الحذف لأن باب القسم باب حذف[(٢)](#foonote-٢). والمعنى : أي وحياتك يا محمد أن كفار قومك من قريش لفي سكرتهم[(٣)](#foonote-٣) أي : ضلالتهم يعمهون \[ ٧٢ \] أي : يترددون. وقال ابن عباس : ما خلق الله وما ذرأ و ما برأ نفسا أكرم عليه من محمد \[ صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٤) \]، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره[(٥)](#foonote-٥). وعمرك أصله ضم العين لأنه من العمر والتعمير ومنه قول الرجل لعمري إنما أقسم بمدة حياته. ولكن كثر[(٦)](#foonote-٦) استعمالهم له في القسم ففتحوا العين، ولا يفتح إلا في القسم خاصة[(٧)](#foonote-٧). فإنما أقسم الله جل ذكره \[ بعمر[(٨)](#foonote-٨) \] النبي صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٩) كأنه قال : وبقائك في الدنيا يا محمد. قال أبو الجوزاء : ما أقسم الله بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه أكرم البشر[(١٠)](#foonote-١٠) عنده[(١١)](#foonote-١١). وقيل : معناه وعيشك يا محمد أن[(١٢)](#foonote-١٢) قريشا لفي سكرتهم \[ يتمادون[(١٣)](#foonote-١٣) \][(١٤)](#foonote-١٤). وقال مجاهد : " يعمهون " يترددون[(١٥)](#foonote-١٥). ١ ؟؟؟؟؟. ٢ ؟؟؟؟؟. ٣ ؟؟؟؟؟. ٤ ساقط من "ق".. ٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٤ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٠ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠ والدر ٥/٨٩.. ٦ "ق": كثير.. ٧ وهو قول سيبويه والخليل وجميع أهل اللغة، انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٣ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٠.. ٨ ساقط من "ق".. ٩ "ط": عليه السلام.. ١٠ "ط": البرية. ٨ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٤ وفيه أنه يرويه عن ابن عباس. ٩ "ق": بان.. ١١ ٠ "ق": يتمارون.. ١٢ ؟؟؟؟؟. ١٣ ؟؟؟؟؟. ١٤ وهو قول ابن عباس، جامع البيان ١٤/٤٤ والدر ٥/٨٩. وقال ابن العربي: "قال المفسرون بأجمعهم أقسم الله هنا بمحمد صلى الله عليه وسلم... ولا أدري ما الذي أحرجهم عن ذكر لوط إلى ذكر محمد؟ وما الذي يمنع أن يقسم الله بحياة لوط؟... ولا يخرج من كلام إلى كلام آخر غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة "أحكام ابن العربي ٣/١١٣٠.. ١٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٤ والدر ٥/٩٠ عن الأعمش.. ### الآية 15:73 > فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ [15:73] ثم قال تعالى ذكره : فأخذتهم الصيحة مشرقين \[ ٧٣ \]. أي : أخذتهم الصاعقة عند شروق الشمس[(١)](#foonote-١). يقال : أشرق[(٢)](#foonote-٢) القوم إذا صادقوا شروق[(٣)](#foonote-٣) الشمس، وأصبحوا إذا صادفوا الصبح[(٤)](#foonote-٤). وشرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا ضاءت وصفت[(٥)](#foonote-٥). وقيل : شرقت وأشرقت بمعنى[(٦)](#foonote-٦). الأول أحسن وأكثر. ومعنى " مشرقين " مصادفين شروق الشمس وهو طلوعها[(٧)](#foonote-٧). ١ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٤/٤٤.. ٢ "ق": الشرق.. ٣ "ق": الشرق.. ٤ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٨٤. واللسان (شرق).. ٥ انظر: هذا القول في اللسان (شرق).. ٦ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٨٤. ٧ روي عن ابن جريج، انظر جامع البيان ١٤/٤٥ وإعراب النحاس ٢/٣٨٧ والدر ٥/٩٠.. ### الآية 15:74 > فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ [15:74] ثم قال :\[ تعالى ذكره[(١)](#foonote-١) \] : فجعلنا عاليها سافلها \[ ٧٤ \] أي : جعلنا عالي أرضهم سافلها[(٢)](#foonote-٢) وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل \[ ٧٤ \] أي : من طين[(٣)](#foonote-٣). وقد تقدم ذكر سجيل في هود بابين من هذا[(٤)](#foonote-٤). ويروى أن سجيلا \[ اسم[(٥)](#foonote-٥) \] لسماء الدنيا[(٦)](#foonote-٦). ١ ساقط من "ق".. ٢ وهو قول ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/٤٥.. ٣ وهو قول عكرمة. انظر: جامع البيان ١٤/٤٥.. ٤ انظر: تفسير سورة هود \[ق: ٦٠\] و\[ط: ٢٢٢\].. ٥ "ق": أسماء.. ٦ وهو قول ابن زيد. انظر: جامع البيان (المحقق) ١٥/٤٣٤.. ### الآية 15:75 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ [15:75] قوله إن في ذلك لآيات[(١)](#foonote-١) للمتوسمين \[ ٧٥ \]. أي : في[(٢)](#foonote-٢) هذا العذاب لعلامات ودلائل[(٣)](#foonote-٣) على قدرة الله وتوحيده ووجوب طاعته واتباع رسله وكتبه للمتفرسين[(٤)](#foonote-٤) المعتبرين. قال مجاهد : " للمتوسمين " المتفرسين[(٥)](#foonote-٥). وقال قتادة للمعتبرين[(٦)](#foonote-٦). وقال ابن عباس : للناظرين، وهو قول الضحاك[(٧)](#foonote-٧). وقال[(٨)](#foonote-٨) ابن زيد : للمتفكرين والمعتبرين الذين يتوسمون الأشياء ويتفكرون فيها ويعتبرون[(٩)](#foonote-٩). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله[(١٠)](#foonote-١٠). ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين \[ ٧٥ \]. وعن النبي صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-١١) أنه قال : " إن \[ الله[(١٢)](#foonote-١٢) \] عبادا يعرفون الناس بالتوسم " [(١٣)](#foonote-١٣). وحقيقة التوسم : النظر بالتثبت[(١٤)](#foonote-١٤) حتى يعرف الحقيقة[(١٥)](#foonote-١٥). فهذا كله متقارب في المعنى. وهذه الآية تنبيه لقريش لأن يتعظوا ويزدجروا بما نزل بقوم /لوط وغيرهم. ١ "ط": الآية.. ٢ "ق": ذلك.. ٣ "ق": دليل.. ٤ ق: "المتفرسين".. ٥ أخرج قوله الترمذي في السنن، عن بعض أهل العلم، رقم ٥١٣٣، وانظر: تفسير مجاهد ٤١٧، وجامع البيان ١٤/٤٥ ومعاني الزجاج ٣/١٨٤ والمحرر ١٠/١٤٤ والجامع ١٠/٢٩ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠.. ٦ "ق": العتبرين وانظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٦ والمحرر ١٠/١٤٤ والجامع ١٠/٢٩ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠.. ٧ انظر: قولهما في جامع البيان ١٤/٤٦، والمحرر ١٠/١٤٤، والجامع ١٠/٢٩، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠.. ٨ "ق": قول.. ٩ وهو قول مقاتل أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/٤٦. ومعاني الزجاج ٣/١٨٩ والجامع ١٠/٢٩.. ١٠ الحديث أخرجه الترمذي عن أبي سعيد الخدري، رقم ٥١٣٣ وقال: "وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وانظر: جامع البيان ١٤/٤٦ و ٤٧ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣١ والجامع ١٠/٢٩ والدر ٥/٩٠.. ١١ "ط": عليه السلام.. ١٢ "ق": الله.. ١٣ الحديث أخرجه ابن جرير أن أنس، انظر: جامع البيان ١٤/٤٦.. ١٤ "ق": الثبت.. ١٥ قال نحو هذا ثعلب، انظر: الجامع ١٠/٣٠.. ### الآية 15:76 > وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ [15:76] ثم قال تعالى : وإنها لبسبيل مقيم \[ ٧٦ \]. أي : وإن سدوم المنقلبة بقوم لوط لبطريق[(١)](#foonote-١) واضح يراها المجتاز بها، لا يخفى مكانها[(٢)](#foonote-٢). وقيل : المعنى وإن الآيات لسبيل مقيم . ١ "ط": الغريق.. ٢ وهو قول مجاهد وقتادة وابن زيد. انظر: تفسير مجاهد ٤١٧ وجامع البيان ١٤/٤٧ ومعاني الزجاج ٣/٨٥ والمحرر ١٠/١٤٥ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦١.. ### الآية 15:77 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ [15:77] إن في ذلك لآيات للمؤمنين \[ ٧٧ \]. أي إن في صنيعنا بقوم لوط لعلامة و \[ دلالة \][(١)](#foonote-١) لمن آمن بالله على انتقامه من أهل الكفر[(٢)](#foonote-٢). وقيل : الهاء تعود على الحجارة[(٣)](#foonote-٣). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أن الحجارة لموقفة في السماء منذ ألفي عام لظالمي أمتي إذا عملوا بأعمال قوم لوط " [(٤)](#foonote-٤). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : سيكون خسف وقذف من السماء وذلك إذا عملوا بأعمال قوم لوط " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم[(٥)](#foonote-٥) الآية \[ إلى مقيم \][(٦)](#foonote-٦) \][(٧)](#foonote-٧). ١ "ق": دليلا.. ٢ هو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٤٧.. ٣ انظر: هذا القول في المحرر ١٠/١٤٥.. ٤ انظر: هذا الأثر في المحرر ١٠/١٤٤.. ٥ "ط": عليه السلام.. ٦ ساقط من "ط".. ٧ أخرج نحو هذا الحديث ابن ماجه في السنن عن عبد الله بن عمر، رقم ٤٠٥٩.. ### الآية 15:78 > وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ [15:78] قوله : وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين \[ ٧٨ \] إلى قوله ما كانوا يكسبون \[ ٨٤ \]. المعنى : وما كان أصحاب الأيكة إلا ظالمين[(١)](#foonote-١). والأيكة الشجر المتلف[(٢)](#foonote-٢)، وهو شجر[(٣)](#foonote-٣) المقل[(٤)](#foonote-٤). قال قتادة " أصحاب الأيكة أصحاب غيضة " [(٥)](#foonote-٥). وكان عامة شجرهم الدوم[(٦)](#foonote-٦). وكان رسولهم شعيب عليه الصلاة والسلام، أرسل إليهم وإلى أهل مدين. أرسل إلى أمتين من الناس. وعذبتا[(٧)](#foonote-٧) بعذابين. أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة. ١ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٤٨.. ٢ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٤٨ والتفسير الكبير ١٩/٢٠٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦١، وفيه أنه قول: قتادة والضحاك. واللسان (رأيك).. ٣ "ق": شجرة.. ٤ وهو قول ابن عباس انظر: التفسير الكبير ١٩/٢٠٨ والجامع ١٠/٣١ واللسان (مقل).. ٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٨.. ٦ "ق": الروم.. ٧ "ق": عذبنا.. ### الآية 15:79 > فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ [15:79] \[ وأما[(١)](#foonote-١) \] أصحاب الأيكة فكانوا أصحاب شجر فسلط الله عليهم الحر سبعة أيام فلا يظلهم منه ظل ولا يستتر منه شيء. فبعث الله \[ سبحانه[(٢)](#foonote-٢)\[ سحابة[(٣)](#foonote-٣) \] فحلوا تحتها يلتمسون الروح[(٤)](#foonote-٤) منها. فجعلها الله عليهم عذابا. فبعث عليهم نارا فاضطرمت[(٥)](#foonote-٥) عليهم فأحرقتهم فذلك قوله : عذاب يوم الظلة[(٦)](#foonote-٦) وذلك قوله فانتقمنا منهم \[ ٧٩ \]. وروى أن أصحاب الأيكة من جذام كانوا نزولا بجوار الأيك. والأيك الدوم[(٧)](#foonote-٧)، والدوم[(٨)](#foonote-٨) شجر المقل[(٩)](#foonote-٩). بعث الله إليهم شعيبا. وهو شعيب بن توبة بن مدين بن إبراهيم. وكانوا جيرانه، وقيل : كانوا أخواله. قال ابن جبير[(١٠)](#foonote-١٠) : " الأيكة مدين بن غيضة[(١١)](#foonote-١١). ثم قال تعالى ذكره وإنهما لبإمام مبين \[ ٧٩ \]. أي : أن أصحاب الأيكة وقوم لوط كتاب كتبه الله[(١٢)](#foonote-١٢). وقيل : المعنى : وإن الموضعين اللذين هلك فيهما قوم لوط وقوم شعيب، لبطريق واضح يأتم به الناس في أسفارهم ويعاينونه[(١٣)](#foonote-١٣). وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلوا \[ على[(١٤)](#foonote-١٤) \] هؤلاء القوم المعذبين يعني أصحاب الحجر، إلا أن تكونوا باكين أن \[ يصيبكم[(١٥)](#foonote-١٥) \] ما أصابهم[(١٦)](#foonote-١٦). \[ وقيل : المعنى وإن لوطا وشعيبا لبطريق من الحق يؤتم به أي : على طريق واضح من الحق \][(١٧)](#foonote-١٧). ١ ساقط من "ق".. ٢ ساقط من "ق".. ٣ ساقط من "ط".. ٤ "ق": الروم.. ٥ "ق": (فاضطربت).. ٦ الشعراء: ١٨٩.. ٧ "ط": الروم.. ٨ "ط": الروم.. ٩ انظر: القاموس: (مقل)، واللسان (مقل).. ١٠ وهو سعيد بن جبير الأسدي بالولاء الكوفي أبو عبد الله: تابعي. كان أعملهم على الإطلاق، وهو حبشي الأصل ولد سنة ٤٥ هـ وتوفي سنة ٩٥ هـ قتله الحجاج. قال أحمد بن حنبل "قتل الحجاج سعيدا وما على وجه الأرض أحد إلا وهو مفتقر إلى علمه". انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٦/١٨٧، وحلية الأولياء ٤/٢٧٢، ووفيات الأعيان ٢/٣٧١، وتذكرة الحفاظ ١/٧٦ والأعلام ٣/٩٣.. ١١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٨، والتفسير الكبير ١٩/٢٠٨ والجامع ١٠/٣١.. ١٢ انظر: هذا التفسير في إعراب النحاس ٢/٣٨٨ والمحرر ١٠/١٤٧.. ١٣ وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك، انظر: معاني الفراء ٢/٩١ ومشكل القرآن ٤٥٩ وغريب القرآن ٢٣٩ وجامع البيان ١٤/٤٩ وإعراب النحاس ٢/٣٨٨، والكشاف ٢/٣٩٦، والتفسير الكبير ١٩/٢٠٩، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦١.. ١٤ ساقط من "ق".. ١٥ "ق": يصيبهم.. ١٦ أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب المغازي، باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر، رقم ٤٤٢٠، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الزهد والرقائق رقم ٣٩ مع اختلاف في اللفظ.. ١٧ ما بين حاصرتين سقط من: ق. وانظر: هذا القول في المحرر ١٠/١٤٧.. ### الآية 15:80 > وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ [15:80] ثم قال : ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين \[ ٨٠ \]. أي : سكان الحجر وهي مدينة ثمود[(١)](#foonote-١). وكان قتادة يقول هم أصحاب الوادي[(٢)](#foonote-٢). والحجر اسم الوادي. وعن النبي صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٣) أنه قال لما خلف[(٤)](#foonote-٤) بالحجر : " هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله إلا \[ رجلا[(٥)](#foonote-٥) \] كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله وهو أبو رغال " [(٦)](#foonote-٦). وقال الزجاج : هم أصحاب واد[(٧)](#foonote-٧). ١ "ق": ثمود وعاد، وانظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٤٩ و ٥٠ وأحكام ابن العربي ٤/١١٣٢.. ٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٩ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٢.. ٣ "ط": عليه السلام.. ٤ "ط": أنه لما خلف بالحجر قال، وأظن الصواب (لما حل).. ٥ "ق": رجالا.. ٦ أخرج هذا الحديث ابن جرير في جامع البيان ١٤/٥٠ عن جابر بن عبد الله.. ٧ انظر: قوله في معاني الزجاج ٣/١٨٥.. ### الآية 15:81 > وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ [15:81] ثم قال تعالى : وآتيناهم آيتنا\[ فكانوا[(١)](#foonote-١) \] \[ ٨١ \]. أي : أعطيناهم أدلتنا وعلامات[(٢)](#foonote-٢) توحيدنا فأعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها. ١ ساقط من "ط".. ٢ "ط": علامة.. ### الآية 15:82 > وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ [15:82] ثم قال : وكانوا ينحتون من الجبال [(١)](#foonote-١). بيوتا آمنين \[ ٨٢ \]. أي : كان ثمود، وهم قوم/صالح ينحتون من الجبال بيوتا آمنين من عذاب الله[(٢)](#foonote-٢). وقيل : آمنين أن تنهدم عليهم[(٣)](#foonote-٣). وقيل : آمنين من الموت[(٤)](#foonote-٤). ١ "ق": من الجبال من الجبال.. ٢ وهو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٥٠.. ٣ وهو قول الفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٩١.. ٤ انظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٩١.. ### الآية 15:83 > فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ [15:83] فأخذتهم الصيحة \[ ٨٣ \] أي : صيحة الهلاك حين أصبحوا من اليوم الرابع الذي وعدوا فيه العذاب، إذ قيل : لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام [(١)](#foonote-١). ١ هود: ٦٥.. ### الآية 15:84 > فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [15:84] فلم يغن عنهم عند ذلك ما كسبوا من الأعمال الخبيثة ولا من عرض الدنيا. ### الآية 15:85 > وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ ۖ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [15:85] قوله : وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق \[ ٨٥ \] إلى قوله : أنا النذير المبين \[ ٨٩ \]. المعنى وما خلقنا الخلائق كلها إلا بالحق وإن الساعة لآتية \[ ٨٥ \] أي : أن القيامة لجائية[(١)](#foonote-١)، فارض بها يا محمد لمشركي قومك الذين كذبوا ما جئتهم به. ثم قال : فاصفح الصفح الجميل \[ ٨٥ \] أي : فأرض عنهم إعراضا جميلا واعف عنهم عفوا حسنا[(٢)](#foonote-٢). وهذه الآية منسوخة عند جماعة، بالأمر بالقتال وإنما كان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم، قاله قتادة والضحاك ومجاهد[(٣)](#foonote-٣). ١ "ط": الجاتية.. ٢ وهو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٥٠ و٥١.. ٣ انظر: القول في النسخ في جامع البيان ١٤/٥١، والإيضاح ٣٢٩، والناسخ والمنسوخ لابن حزم ٤٢ والناسخ والمنسوخ لابن العربي ٢/٢١٣ ونواسخ القرآن ١٨٤ والمصفى ٤١.. ### الآية 15:86 > إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ [15:86] بُيُوتاً آمِنِينَ. أي: كان ثمود، وهم قوم/ صالح ينحتون من الجبال بيوتاً آمنين من عذاب الله. وقيل: آمنين أن تنهدم عليهم. وقيل: آمنين من الموت. فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة أي: صيحة الهلاك حين أصبحوا من اليوم الرابع الذي وعدوا فيه العذاب، إذ قيل: لهم تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ \[هود: ٦٥\]. فلم يغن عنهم عند ذلك ما كسبوا من الأعمال الخبيثة ولا من عرض الدنيا. قوله: وَمَا خَلَقْنَا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بالحق إلى قوله: أَنَا النذير المبين. المعنى وما خلقنا الخلائق كلها إلا بالحق وَإِنَّ الساعة لآتِيَةٌ أي: أن القيامة لجائية، فارض بها يا محمد لمشركي قومك الذين كذبوا ما جئتهم به. ثم قال: فاصفح الصفح الجميل أي: فأعرض عنهم إعراضاً جميلاً واعف عنهم عفواً حسناً. وهذه الآية منسوخة عند جماعة، بالأمر بالقتال وإنما كان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم، قال قتادة والضحاك ومجاهد. ثم قال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ المثاني. قيل: السبع المثاني السور الطوال وسميت مثاني لأنها تثنى فيها الأمثال والخبر والعبر والحدود والفرائض، قاله: ابن عباس ومجاهد وابن عمر وابن جبير وابن سيرين. \[وهي\] البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس. وقيل: السابعة الأنفال وبراءة. وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما: السبع المثاني آيات الحمد، لأنهن سبع آيات. وهو قول: أبي بن كعب. وروي ذلك عن النبي ﷺ قال: هي أم القرآن. وقاله: أبو هريرة وعلي وعمر وابن مسعود والحسن وقتادة. وسميت مثاني لأنها تثنى لأنها تثنى في كل ركعة أي: تعاد. وقيل: المثاني القرآن غيرها. والمعنى سبع آيات من القرآن الذي هو مثاني. أي: تثنى فيه القصص والمواعظ والأخبار دل على ذلك قوله مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ \[الزمر: ٢٣\] فالمعنى: ولقد أعطيناك يا محمد سبع آيات، وهي الحمد، من المثاني أي من القرآن. وقيل: السبع المثاني ما في القرآن من الأمر والنهي والبشرى والإنذار وضرب الأمثال وإعداد النعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم. وعن ابن عباس أن سورة الحمد هي المثاني/ وإنما سميت مثاني لأن الله \[جلّ\] ذكره استثناها لمحمد ﷺ دون سائر الأنبياء فادخرها له. وعن ابن عباس: أخرجها لكم وما أخرجها لأحد كان قبلكم. وقيل: " السبع المثاني ": الحمد " والقرآن العظيم " الحواميم. وقال علي وأبو هريرة: والسبع المثاني، فاتحة الكتاب، قاله قتادة ومجاهد. وقيل: المعنى وآتيناك سبع آيات وهي الحمد مِّنَ المثاني من القرآن، فمن للتبعيض. و \[قوله\] والقرآن العظيم عني به الحمد على قول من رأى السبع المثاني \[السبع\] الطوال. وقيل: \[هي\] القرآن كله. ثم قال تعالى: لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ. معناه / استعن بما آتاك الله من القرآن عما في أيدي الناس. ومنه حديث النبي ﷺ: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " أي: يستغني به عن المال. وعلى هذا تأول الحديث سفيان بن عيينة، وتأول الآية. وروى: من حفظ القرآن فرأى أن أحداً أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر عظيماً وعظم صغيراً. فالمعنى: لا تتمنين ما جعلنا من زينة الدنيا متاعاً للأغنياء من قومك المشركين وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ. أي: على ما متعوا به من ذلك. فعجل لهم في الدنيا فإن لك في الآخرة مما هو خير لك من ذلك. ومعنى: أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ أمثالاً منهم، يعني: الأغنياء منهم. والأزواج في اللغة: الأصناف. واخفض جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ. أي: ألن جانبك لمن آمن بل وقربهم من نفسك. والجناحان من ابن آدم جنبناه، والجناحان الناحيتان، ومنه قول الله تعالى واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ \[طه: ٢٢\]. ### الآية 15:87 > وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [15:87] ثم قال تعالى : ولقد آتيناك سبعا من المثاني \[ ٨٧ \]. قيل : السبع المثاني السور الطوال وسميت مثاني لأنها تثنى فيها الأمثال والخير والعبر والحدود والفرائض، قاله : ابن عباس ومجاهد وابن عمر وابن جبير وابن سيرين. \[ وهي[(١)](#foonote-١) \] البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس[(٢)](#foonote-٢). وقيل : السابعة الأنفال وبراءة[(٣)](#foonote-٣). وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما : السبع المثاني آيات الحمد، لأنهن سبع آيات. وهو قول : أبي بن كعب[(٤)](#foonote-٤). وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : هي أم القرآن[(٥)](#foonote-٥). وقاله : أبو هريرة وعلي وعمر وابن مسعود والحسن وقتادة[(٦)](#foonote-٦). وسميت مثاني لأنها تثنى في كل ركعة أي : تعاد. وقيل : المثاني القرآن غيرها. والمعنى سبع آيات من القرآن الذي هو مثاني. أي : تثنى فيه القصص والمواعظ والأخبار دل على ذلك قوله متشابها مثاني[(٧)](#foonote-٧) فالمعنى : ولقد أعطيناك يا محمد سبع آيات، وهي الحمد، من المثاني أي من القرآن[(٨)](#foonote-٨). وقيل : السبع المثاني ما في القرآن من الأمر والنهي والبشرى والإنذار وضرب الأمثال وإعداد النعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم[(٩)](#foonote-٩). وعن ابن عباس أن سورة الحمد هي المثاني، وإنما سميت مثاني لأن الله \[ جل[(١٠)](#foonote-١٠) \] ذكره استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء فادخرها[(١١)](#foonote-١١) له[(١٢)](#foonote-١٢). وعن[(١٣)](#foonote-١٣) ابن عباس : أخرجها لكم وما أخرجها لأحد كان قبلكم. وقيل : " السبع المثاني " : الحمد " والقرآن العظيم " الحواميم[(١٤)](#foonote-١٤). وقال علي وأبو هريرة : والسبع المثاني، فاتحة الكتاب، قاله قتادة ومجاهد[(١٥)](#foonote-١٥). وقيل : المعنى وآتيناك سبع آيات وهي الحمد من المثاني من القرآن، فمن للتبعيض[(١٦)](#foonote-١٦). و\[ قوله[(١٧)](#foonote-١٧) \] والقرآن العظيم عني به الحمد على قول من رأى السبع المثاني \[ السبع[(١٨)](#foonote-١٨) \] الطوال. وقيل :\[ هي[(١٩)](#foonote-١٩) \] القرآن كله[(٢٠)](#foonote-٢٠). ١ "ق": وهذا.. ٢ انظر: هذا القول في تفسير مجاهد ٤١٨، وتفسير الثوري ١٦١ وجامع البيان ١٤/٥١ و٥٢ ومعاني الزجاج ٣/١٨٦ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٥ والمحرر ١٠/١٤٨ والتفسير الكبير ١٩/٢١٣ والجامع ١٠/٣٦.. ٣ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٨٦.. ٤ وهو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد من بني النجار، من الخزرج، أبو المنذر صحابي أنصاري، كان قبل الإسلام حبرا من أحبار اليهود، ولما أسلم كان من كتاب الوحي، شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها، اشترك في جمع القرآن على عهد عثمان رضي الله عنه، توفي سنة ٢١ هـ، انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/٥٩ وحلية الأولياء ١/٢٥٠، وصفة الصفوة ١٦/٤٧٤ وغاية النهاية ١/٣١ والأعلام ١/٨٦.. ٥ أخرج البخاري في الصحيح كتاب التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم" رقم ٤٧٠٤، وأخرج نحوه الترمذي في السنن رقم ٥١٣٠، والحاكم في المسند ٢/٣٥٤.. ٦ وهذا قول أكثر المفسرين. انظر: تفسير الثوري ١٦١ ومعاني الفراء ٢/٩١ وجامع البيان ١٤/٥٤ و ٥٥ ومعاني الزجاج ٣/١٨٥ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٥ والمحرر ١٠/١٥٠ والتفسير الكبير ١٩/٢١١ والجامع ١٠/٣٦-٣٧ وتفسير ابن كثير ٣/٨٦٤.. ٧ الزمر: ٢٣.. ٨ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/٢١٣.. ٩ وهو قول زياد بن أبي مريم، انظر: جامع البيان ١٤/٥٧ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٥ والمحرر ١٠/١٥٠.. ١٠ ساقط من "ق".. ١١ "ق": فاخرها.. ١٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٠.. ١٣ "ط": قال.. ١٤ انظر: هذا القول في أحكام ابن العربي ٣/١١٣٦.. ١٥ سبق قولهما فيما مضى.. ١٦ هو قول الزجاج انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٥. والتفسير الكبير ١٩/٢١٤.. ١٧ ساقط من "ق".. ١٨ انظر: المصدر السابق.. ١٩ "ق": هو.. ٢٠ وهو قول أبي مالك وطاوس وابن عباس والضحاك وعطاء. انظر: جامع البيان ١٤/٥٧ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٦ والتفسير الكبير ١٩/٢١٣ والجامع ١٠/٣٧.. ### الآية 15:88 > لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [15:88] ثم قال تعالى : لا تمدن عينك إلى ما متعنا به أزواجا منهم \[ ٨٨ \]. معناه/استعن بما آتاك الله من القرآن عما في أيدي الناس. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم " ليس منا من لم يتغن بالقرآن[(١)](#foonote-١) " أي : يستغني به عن المال. وعلى هذا تأول الحديث سفيان بن عيينة، وتأول الآية[(٢)](#foonote-٢). وروى : من حفظ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا[(٣)](#foonote-٣). فالمعنى : لا تتمنين ما جعلنا من زينة الدنيا متاعا للأغنياء من قومك المشركين ولا تحزن عليهم . أي : على ما متعوا به من ذلك. فعجل[(٤)](#foonote-٤) لهم في الدنيا فإن لك[(٥)](#foonote-٥) في الآخرة مما[(٦)](#foonote-٦) هو خير لك من ذلك[(٧)](#foonote-٧). ومعنى : أزواجا منهم أمثالا منهم، يعني : الأغنياء منهم[(٨)](#foonote-٨). والأزواج في اللغة : الأصناف[(٩)](#foonote-٩). واخفض جناحك للمومنين \[ ٨٨ \]. أي : ألن جانبك لمن آمن بل وقربهم من نفسك[(١٠)](#foonote-١٠). والجناحان من ابن آدم جنبناه، والجناحان الناحيتان[(١١)](#foonote-١١)، ومنه قول الله تعالى واضمم يدك إلى جناحك [(١٢)](#foonote-١٢). وقيل : معناه : إلى ناحيتك وجنبك[(١٣)](#foonote-١٣). ١ هذا الحديث أخرجه البخاري في الصحيح، عن أبي هريرة، كتاب التوحيد، رقم ٧٥٢٧ وأبو داود في السنن، عن سعيد بن أبي سعيد، رقم ١٤٦٩.. ٢ انظر: قوله في جامع ١٤/٦٠ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٤ وفيه "تفسير صحيح ولكن ليس هو المقصود من الحديث".. ٣ أخرج هذا الأثر عن ابن عيينة بن جرير في جامع البيان ١٤/٦٠، وانظر: أيضا الكشاف ٢/٣٩٨.. ٤ "ق": فجعل.. ٥ "ط": ذلك. ٦ "ط": ما.. ٧ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٦٠.. ٨ وهو قول مجاهد. انظر: تفسير مجاهد ٤١٨ وجامع البيان ١٤/٦١.. ٩ انظر: هذا القول في غريب القرآن ٢٣٩ والقاموس (زوج). واللسان (زوج).. ١٠ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٦ وإعراب النحاس ٢/٣٨٩.. ١١ انظر: اللسان (جنح).. ١٢ طه: ٢٢.. ١٣ وهو تفسير ابن جرير. انظر جامع البيان ١٤/٦١.. ### الآية 15:89 > وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ [15:89] وقل للمشركين إني أنا النذير \[ ٨٩ \] أي أنا \[ النذير[(١)](#foonote-١) \] المنذر لكم[(٢)](#foonote-٢) عذابا. ١ ساقط من "ط".. ٢ "ق" لكم لكم.. ### الآية 15:90 > كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ [15:90] كما أنزلنا على المقتسمين \[ ٩٠ \]. أي : مثل العذاب الذي أنزلنا على المقتسمين " المبين " لكم ما جئتكم به من الإنذار والأعذار والوعد والوعيد. قوله : كما أنزلنا على المقتسمين \[ ٩٠ \] إلى قوله يعلمون[(١)](#foonote-١) \[ ٩٣ \]. الكاف من " كما " في موضع نصب نعت \[ لمصدر محذوف[(٢)](#foonote-٢) \][(٣)](#foonote-٣). و\[ قيل[(٤)](#foonote-٤) \] : للمفعول المحذوف، أي : النذير عذابا مثل العذاب الذي أنزلنا على المقتسمين[(٥)](#foonote-٥). قال ابن عباس : المقتسمين اليهود والنصارى، قسموا القرآن فآمنوا ببعض[(٦)](#foonote-٦) وكفروا ببعض[(٧)](#foonote-٧). قال مجاهد : هم أهل الكتاب جزءوا القرآن[(٨)](#foonote-٨) فجعلوه أعضاء، آمنوا ببعض وكفروا ببعض[(٩)](#foonote-٩). وقال عكرمة : هم أهل الكتاب اقتسموا القرآن، استهزءوا به فقال بعضهم : هذه[(١٠)](#foonote-١٠) السورة لي، وقال آخر : هذه السورة لي[(١١)](#foonote-١١). وعن مجاهد أيضا : هم أهل الكتاب اقتسموا كتابهم[(١٢)](#foonote-١٢) فكفر بعضهم ببعضه، وآمن الآخرون بذلك البعض، وكفروا \[ ب[(١٣)](#foonote-١٣) \]بعض آخر[(١٤)](#foonote-١٤). وقال قتادة[(١٥)](#foonote-١٥) : هم[(١٦)](#foonote-١٦) قوم من قريش خمسة عضهوا[(١٧)](#foonote-١٧) كتاب الله \[ عز وجل[(١٨)](#foonote-١٨) \][(١٩)](#foonote-١٩). وقيل : عني بذلك قوم صالح الذين تقاسموا على تبييت صالح وأهله، وهم تسعة، قاله ابن زيد[(٢٠)](#foonote-٢٠). وقيل : هم قوم اقتسموا طريق مكة أيام مقدم الحاج بعثهم أهل مكة ليشيعوا[(٢١)](#foonote-٢١) في كل ناحية عند كل من يقدم مكة \[ من الناس[(٢٢)](#foonote-٢٢) \] أن محمدا مجنون وأنه شاعر وأنه ساحر[(٢٣)](#foonote-٢٣). قال ابن عباس : هم اثنا عشر رجلا من قريش اقتسموا على أعقاب مكة لمن يقدم مكة من الناس ليصدوهم عن نبي الله. فيقول بعضهم : هو كاهن، وبعضهم[(٢٤)](#foonote-٢٤)هو شاعر، وبعضهم هو مجنون[(٢٥)](#foonote-٢٥). وقيل : هم قوم أقسموا[(٢٦)](#foonote-٢٦) ألا يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يفارقوا الانحراف عنه، والطعن عليه. وقال عطاء[(٢٧)](#foonote-٢٧) : هم قوم من قريش فرقوا القول في القرآن/فقال بعضهم : هو سحر وقال آخرون : هو شعر وقال آخرون : هو أساطير الأولين[(٢٨)](#foonote-٢٨). ١ "ق": يعلمون.. ٢ ساقط من "ط".. ٣ انظر: هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٩٠ والتبيان ٢/٧٨٧.. ٤ ساقط من "ق".. ٥ انظر: هذا القول في المشكل ٢/١١ والتبيان ٢/٧٨٧.. ٦ ق: بعضهمز. ٧ أخرج هذا القول البخاري في الصحيح، كتاب التفسير، رقم ٤٧٠٦، والحاكم في المستدرك ٢/٣٥٥ وانظر تفسير الثوري ١٦١ وجامع البيان ١٤/٦١ و ٦٢ وفيه أنه قول ابن جبير والحسن أيضا.. ٨ ق: القرآن ان.. ٩ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤١٩ وهو قول ابن جرير وابن عباس أيضا. أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب التفسير، رقم ٤٧٠٥، وجامع البيان ١٤/٦٢.. ١٠ ق: هذا.. ١١ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٢.. ١٢ ط: لكتابهم.. ١٣ ساقط من ق.. ١٤ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٣ ومعاني الزجاج ٣/١٨٦.. ١٥ ط: وعن قتادة.. ١٦ ط: أنهم.. ١٧ ق: عظهوا.. ١٨ ساقط من ق.. ١٩ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٣.. ٢٠ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٣.. ٢١ "ط": ليفشوا.. ٢٢ ساقط من "ط".. ٢٣ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٦٣.. ٢٤ "ق": بعضهم بعضهم.. ٢٥ انظر هذا القول في معاني الفراء ٢/٩١.. ٢٦ "ق": اقتسموا.. ٢٧ هو: عطاء بن أبي رباح القرشي أبو محمد، مفسر وفقيه، سمع من أبي هريرة وابن عباس، وروى عنه ابن جريج وابن إسحاق، وغيرهما... وتوفي سنة ١١٤ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٥/٣٤٤، وصفوة الصفوة ٢/٢١١، وتذكرة الحفاظ ١/٩٨، والأعلام ٤/٢٣٥.. ٢٨ وهو قول ابن زيد أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/٦٣.. ### الآية 15:91 > الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [15:91] وعن ابن عباس أيضا في جعلوا القرآن عضين \[ ٩١ \] أي : فرقوه فرقا[(١)](#foonote-١). وهو مشتق من العضو، والمحذوف منه على هذا القول واو[(٢)](#foonote-٢). والكسائي يذهب إلى أنه من : عضهت الرجل، إذا رميته بالبهتان. والتصغير على هذا القول الأول " عضية " وعلى قول الكسائي عضيهة[(٣)](#foonote-٣). وقال الفراء : العضون في كلام العرب المتفرقون[(٤)](#foonote-٤). واستجيز جمعه بالواو والنون عند البصريين ليكون ذلك عوضا مما حذف منه[(٥)](#foonote-٥). وحكى الفراء أن من العرب من يقول : هذه عضينك[(٦)](#foonote-٦). فتركه بالياء في[(٧)](#foonote-٧) كل حال، ويجعل الإعراب في النون، بمنزلة ذهبت سنينك[(٨)](#foonote-٨) في لغة من جعلها[(٩)](#foonote-٩) بالياء على كل حال وجعل الإعراب في النون. \[ قال[(١٠)](#foonote-١٠) \] : وهي كثيرة في أسد وتميم وعامر[(١١)](#foonote-١١). توهموا أن الواو واو فعول[(١٢)](#foonote-١٢) لما وقعت موضع حرف ناقص \[ و[(١٣)](#foonote-١٣) \] قلبوها ياء لأنها أخف من الواو وجعلوا الإعراب في النون. كما قال بعضهم سمعت[(١٤)](#foonote-١٤) لغاتهم. فنصب، وحق التاء الكسر في النصب والخفض كتاء " مسلمات ". لكن نصبها[(١٥)](#foonote-١٥) في موضع النصب كما تقول : سمعت أصواتهم[(١٦)](#foonote-١٦). فمن قال في التصغير عضيهة، وجعله على عضين، قال : فعلت به ما فعلت ببرة برين. وحذفت الهاء كما حذفتها من شفه وأصلها شفهة[(١٧)](#foonote-١٧) وتصغيرها \[ شفيهة. ومثله شاة وتصغيرها[(١٨)](#foonote-١٨) \] شويهة، وأصلها شاهه وجمعها شياه. كما تقول في شفه : شفاه. ومن أخذه من عضيت أي : فرقت أعضى تعضية[(١٩)](#foonote-١٩) فهو من قول الشاعر : " وليس دين بالمعضى[(٢٠)](#foonote-٢٠) " أي بالمفرق[(٢١)](#foonote-٢١). ١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٣.. ٢ وهو قول أبي عبيدة. انظر: مجاز القرآن ١/٣٥٥، وإعراب النحاس واللسان (عضا).. ٣ "ق": عظيهت وانظر: قول الكسائي في إعراب النحاس ٢/٣٨٩.. ٤ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٩٢.. ٥ انظر: هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٨٩.. ٦ "ق" عصيتك وفي "ط" عضيتك والتصويب من معاني الفراء.. ٧ "ق": بالياء في الياء في.. ٨ "ق": سنتك.. ٩ ط: جعله.. ١٠ ساقط من "ط".. ١١ ق: عفرت.. ١٢ ق: فعلوا.. ١٣ ساقط من "ق".. ١٤ في معاني الفراء ٢/٩٣ "سمعنا".. ١٥ ق: نصيبها.. ١٦ انظر هذا القول في معاني الفراء ٢/٩٢-٩٣ وإعراب النحاس ٢/٣٨٩.. ١٧ ق: شفيهة وط: شفه والتصويب من جامع البيان.. ١٨ ساقط من ق.. ١٩ ق: بغيضة.. ٢٠ ق: بالمعضل. والبيت لرؤية في ديوانه من أرجوزة يمدح بها تميما وسعدا ونفسه. والبيت هو الـ٥١ فيها انظر: ديوان رؤبة ٤١. وانظر مجاز القرآن ١/٣٥٥، وغريب القرآن ٢٣٩، وجامع البيان ١٤/٦٥ واللسان "عضا".. ٢١ ط: بالمعنى.. ### الآية 15:92 > فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [15:92] ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] : فوربك لنسألنهم أجمعين \[ ٩٢ \]. أي : فوربك يا محمد لنسئلن هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين في الآخرة عما[(٢)](#foonote-٢) كانوا يعملون في الدنيا[(٣)](#foonote-٣). وقيل : معناه، لنسئلن هؤلاء عن شهادة أن لا إله إلا الله. قاله : ابن عمر ومجاهد[(٤)](#foonote-٤). قال ابن مسعود : والذي لا إله غيره، ما منكم أحد إلا سيخلو الله \[ عز وجل[(٥)](#foonote-٥) \] به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول : ابن آدم \[ ماذا[(٦)](#foonote-٦) \] أخرط مني ؟ ابن آدم ما عملت فيما علمت ؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين[(٧)](#foonote-٧) ؟ \[ قال أبو العالية[(٨)](#foonote-٨) : يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عن ما كانوا يعبدون وعن ما أجابوا المرسلين[(٩)](#foonote-٩) \][(١٠)](#foonote-١٠). وعن ابن عباس في قوله : فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \[ ٩٢-٩٣ \] ثم قال في موضع آخر : فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان [(١١)](#foonote-١١) معنى الأول يسألهم لم عملتم[(١٢)](#foonote-١٢) كذا وكذا، ومعنى الثاني لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه عالم بذلك[(١٣)](#foonote-١٣). قال ابن عباس : نزلت في الوليد بن المغيرة فوربك لنسألنهم إلى آخرها. روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم \[ قال[(١٤)](#foonote-١٤) \] " كلكم مسئول يوم القيامة : فالإمام يسأل عن الناس وعن رعيته. والرجل يسأل عن أهله وولده/والمرأة تسأل عن بيت زوجها. والعبد يسأل عن مال سيده " [(١٥)](#foonote-١٥). وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما من راع استرعى رعية إلا سأله الله يوم القيامة عن رعيته، هل أقام فيهم أمر الله[(١٦)](#foonote-١٦) أم أضاعه، حتى أن الرجل ليسأل عن خاصته وأهل بيته ". قال معاذ بن جبل[(١٧)](#foonote-١٧) : " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة، عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله من أين كسبه وفيما أنفقه وعن عمله كيف عمل فيه " [(١٨)](#foonote-١٨). وروى عن النبي صلى الله وسلم أنه قال : " يسألون عن شهادة أن لا إله إلا الله[(١٩)](#foonote-١٩) ". ١ ساقط من "ط". ١٨ "ق": كما.. ٢ ؟؟؟؟؟. ٣ وهو تفسير ابن جرير: انظر: جامع البيان ١٤/٦٦ و ٦٧.. ٤ انظر: قولهما في: تفسير الثوري ١٦٢ وجامع البيان ١٤/٦٧، والمحرر ١٠/٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦.. ٥ ساقط من ق.. ٦ ساقط من ط.. ٧ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦، وتفسير ابن مسعود ٣٧١.. ٨ هو رفيع بن مهرا، تابعي مفسر، مقرىء، سمع من عمر وعائشة، وحدث عنه قتادة، وأبو عمرو بن العلاء. وكانت وفاته سنة ٩٠ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٧/١١٢، وصفة الصفوة ٣/٢١١ وتذكرة الحفاظ ١/٦١.. ٩ ساقط من "ق".. ١٠ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٤ والمحرر ١٠/١٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩.. ١١ الرحمن: ٣٧.. ١٢ "ق": علمتم. ١٣ انظر قوله في: جامع البيان ١٤/٦٧ والمحرر ١٠/١٥٢ والتفسير الكبير ٢٠/٢١٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩.. ١٤ ساقط من "ق".. ١٥ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى، رقم ٨٩٣، ومسلم في الصحيح، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، رقم ١٨٢٩، وأبو داود في السنن، كتاب الخراج، باب ما يلزم الإمام، رقم ٢٩٢٨، والترمذي في السنن، كتاب الجهاد، باب في الإمام رقم ١٥٠٧، وأحمد في المسند ٢/٥٤.. ١٦ ط: زاد: "عز وجل".. ١٧ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمان، صحابي جليل، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام أسلم وهو فتى وشهد العقبة مع الأنصار السبعين وتوفي سنة ١٨ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/١٢١، وحلية الأولياء ١/٢٢٨ وصفة الصفوة ١/٤٩٨ وغاية النهاية ٢/٣٠١ وتذكرة الحفاظ ١/١٩، والإصابة رقم ٨٠٣٩، والأعلام ٧/٢٥٨.. ١٨ هذا حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه البزار، والطبراني بإسناد صحيح، وله شاهد من حديث أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي الذي أخرجه الترمذي: أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص ٣/٢٩١، وقال: "حديث حسن صحيح".. ١٩ الحديث أخرجه الترمذي في السنن رقم ٥١٣٤ عن أنس بن مالك وقال "هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث ليث بن أبي سليم".. ### الآية 15:93 > عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [15:93] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٢:ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-١) \] : فوربك لنسألنهم أجمعين \[ ٩٢ \]. أي : فوربك يا محمد لنسئلن هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين في الآخرة عما[(٢)](#foonote-٢) كانوا يعملون في الدنيا[(٣)](#foonote-٣). وقيل : معناه، لنسئلن هؤلاء عن شهادة أن لا إله إلا الله. قاله : ابن عمر ومجاهد[(٤)](#foonote-٤). قال ابن مسعود : والذي لا إله غيره، ما منكم أحد إلا سيخلو الله \[ عز وجل[(٥)](#foonote-٥) \] به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول : ابن آدم \[ ماذا[(٦)](#foonote-٦) \] أخرط مني ؟ ابن آدم ما عملت فيما علمت ؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين[(٧)](#foonote-٧) ؟ \[ قال أبو العالية[(٨)](#foonote-٨) : يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عن ما كانوا يعبدون وعن ما أجابوا المرسلين[(٩)](#foonote-٩) \][(١٠)](#foonote-١٠). وعن ابن عباس في قوله : فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \[ ٩٢-٩٣ \] ثم قال في موضع آخر : فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان [(١١)](#foonote-١١) معنى الأول يسألهم لم عملتم[(١٢)](#foonote-١٢) كذا وكذا، ومعنى الثاني لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه عالم بذلك[(١٣)](#foonote-١٣). قال ابن عباس : نزلت في الوليد بن المغيرة فوربك لنسألنهم إلى آخرها. روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم \[ قال[(١٤)](#foonote-١٤) \] " كلكم مسئول يوم القيامة : فالإمام يسأل عن الناس وعن رعيته. والرجل يسأل عن أهله وولده/والمرأة تسأل عن بيت زوجها. والعبد يسأل عن مال سيده " [(١٥)](#foonote-١٥). وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" ما من راع استرعى رعية إلا سأله الله يوم القيامة عن رعيته، هل أقام فيهم أمر الله[(١٦)](#foonote-١٦) أم أضاعه، حتى أن الرجل ليسأل عن خاصته وأهل بيته ". قال معاذ بن جبل[(١٧)](#foonote-١٧) :" لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة، عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله من أين كسبه وفيما أنفقه وعن عمله كيف عمل فيه " [(١٨)](#foonote-١٨). وروى عن النبي صلى الله وسلم أنه قال :" يسألون عن شهادة أن لا إله إلا الله[(١٩)](#foonote-١٩) ". ١ ساقط من "ط". ١٨ "ق": كما.. ٢ ؟؟؟؟؟. ٣ وهو تفسير ابن جرير: انظر: جامع البيان ١٤/٦٦ و ٦٧.. ٤ انظر: قولهما في: تفسير الثوري ١٦٢ وجامع البيان ١٤/٦٧، والمحرر ١٠/٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦.. ٥ ساقط من ق.. ٦ ساقط من ط.. ٧ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦، وتفسير ابن مسعود ٣٧١.. ٨ هو رفيع بن مهرا، تابعي مفسر، مقرىء، سمع من عمر وعائشة، وحدث عنه قتادة، وأبو عمرو بن العلاء. وكانت وفاته سنة ٩٠ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٧/١١٢، وصفة الصفوة ٣/٢١١ وتذكرة الحفاظ ١/٦١.. ٩ ساقط من "ق".. ١٠ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٤ والمحرر ١٠/١٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩.. ١١ الرحمن: ٣٧.. ١٢ "ق": علمتم. ١٣ انظر قوله في: جامع البيان ١٤/٦٧ والمحرر ١٠/١٥٢ والتفسير الكبير ٢٠/٢١٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩.. ١٤ ساقط من "ق".. ١٥ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى، رقم ٨٩٣، ومسلم في الصحيح، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، رقم ١٨٢٩، وأبو داود في السنن، كتاب الخراج، باب ما يلزم الإمام، رقم ٢٩٢٨، والترمذي في السنن، كتاب الجهاد، باب في الإمام رقم ١٥٠٧، وأحمد في المسند ٢/٥٤.. ١٦ ط: زاد: "عز وجل".. ١٧ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمان، صحابي جليل، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام أسلم وهو فتى وشهد العقبة مع الأنصار السبعين وتوفي سنة ١٨ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/١٢١، وحلية الأولياء ١/٢٢٨ وصفة الصفوة ١/٤٩٨ وغاية النهاية ٢/٣٠١ وتذكرة الحفاظ ١/١٩، والإصابة رقم ٨٠٣٩، والأعلام ٧/٢٥٨.. ١٨ هذا حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه البزار، والطبراني بإسناد صحيح، وله شاهد من حديث أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي الذي أخرجه الترمذي: أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص ٣/٢٩١، وقال: "حديث حسن صحيح".. ١٩ الحديث أخرجه الترمذي في السنن رقم ٥١٣٤ عن أنس بن مالك وقال "هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث ليث بن أبي سليم".. --- ### الآية 15:94 > فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [15:94] ثم قال تبارك وتعالى : فاصدع بما تومر \[ ٩٤ \]. معناه، بلغ ما أرسلت به إليهم، قاله ابن زيد [(١)](#foonote-١). وقال ابن عباس : معناه افعل ما تؤمر وامضه [(٢)](#foonote-٢). وعنه : أعلن بالقرآن، قال : وكان نبي الله اكتتم مخافة \[ قومه [(٣)](#foonote-٣) \] سنتين فأمره الله أن \[ يصدع [(٤)](#foonote-٤) \] بما يؤمر أي : يعلن به ويظهره وأن يعرض عن المشركين ثم نسخ ذلك وأمره بقتالهم وقال إنا كفيناك المستهزئين \[ ٩٥ \]. وقال مجاهد : المعنى : اجهر بالقرآن في الصلاة [(٥)](#foonote-٥). قال عبد الله بن عبيد [(٦)](#foonote-٦) : لم يزل النبي \[ صلى الله عليه وسلم [(٧)](#foonote-٧) \] بمكة مستخفيا حتى نزلت : فاصدع بما تومر واعرض عن المشركين \[ ٩٤ \] فخرج هو \[ و [(٨)](#foonote-٨) \] أصحابه [(٩)](#foonote-٩). وقال الزجاج : معناه : ابن [(١٠)](#foonote-١٠) ما تؤمر به وأظهره، مشتق من الصديع وهو الصبح [(١١)](#foonote-١١). وقال المبرد :\[ معناه [(١٢)](#foonote-١٢) \] : اصدع [(١٣)](#foonote-١٣) الباطل بما تؤمر : أي : افرق بين الحق والباطل [(١٤)](#foonote-١٤) بهذا القرآن وبينه [(١٥)](#foonote-١٥). يقال : [(١٦)](#foonote-١٦)تصدع القوم [(١٧)](#foonote-١٧) إذا تفرقوا. ومنه صداع الرأس وتصدعت [(١٨)](#foonote-١٨) الزجاجة تفرقت أجزاؤها. وفاء الفعل مصدر عند البصريين، فلذلك لم يقل : " بما تؤمر به ". وتقديره : فاصدع بأمرنا، وهو القرآن [(١٩)](#foonote-١٩). وقال الكسائي : " ما " بمعنى : الذي. والتقدير بما تؤمر به، ثم حذفت : " به " [(٢٠)](#foonote-٢٠). فأما قوله وأعرض عن المشركين \[ ٩٤ \] فهذا كان قبل أن يؤمر بالقتال ثم، أمر بالقتال فنسخه الأمر بالقتال، قاله : ابن عباس والضحاك [(٢١)](#foonote-٢١). ١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٨ والدر ٥/٩٩.. ٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦، والدر ٥/٩٢.. ٣ ساقط من ق.. ٤ ق: "يصعد".. ٥ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٩، وتفسير الثوري ١٦٢ وجامع البيان ١٤/٦٨ والمحرر ١٠/١٥٣ والجامع ١٠/٤١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩.. ٦ هو عبد الله بن عبيد بن عمير، أسند عن أبيه وغيره، كانت وفاته سنة ١١٣ هـ بمكة، وعرف بصلاحه، انظر ترجمته في صفة الصفوة ٢/٢١٤.. ٧ ساقط من ق.. ٨ ساقط من ق.. ٩ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٨ والجامع ١٠/٤١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩.. ١٠ ق: "ابين".. ١١ ق: "الصحيح"، وانظر قوله في معاني الزجاج ٣/١٨٦، وإعراب النحاس ٢/٣٩٠ واللسان (صدع).. ١٢ ساقط من ق.. ١٣ ق: "صعد".. ١٤ ط: الباطل والحق "(تقديم وتأخير).. ١٥ انظر: قوله في التفسير الكبير ٢٠/٢١٩ واللسان (صدع).. ١٦ ق: "مقال".. ١٧ ق: "القول".. ١٨ ق: "تصعدت".. ١٩ وهو قول الفراء. انظر معاني الفراء ٢/٩٣، والتفسير الكبير ٢٠/١٩، والتبيان ٢/٧٨٧.. ٢٠ انظر: قوله في إعراب النحاس ٢/٣٩٢٠، وفيه: "ثم حذفت الباء" والتفسير الكبير ٢٠/٢١٩ والتبيان ٢/٧٨٧.. ٢١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٩ والمحرر ١٠/١٥٣ والجامع ١٠/٤١ والدر ٥/٩٩.. ### الآية 15:95 > إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ [15:95] ثم قال تعالى : إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر \[ ٩٥-٩٦ \]. المستهزؤون : في قول ابن عباس، وهم الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن وائل[(١)](#foonote-١)، وعدي[(٢)](#foonote-٢) بن قيس[(٣)](#foonote-٣)، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو ابن خال رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٤) والأسود بن المطلب[(٥)](#foonote-٥)، وأبو زمعة الحرث[(٦)](#foonote-٦) بن عيطلة كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. وعن ابن عباس : أنهم خمسة، ولم يذكر الحرث بن عيطلة، كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. فروي أنهم مروا، رجلا \[ رجلا[(٧)](#foonote-٧) \] على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل عليه السلام، فإذا[(٨)](#foonote-٨) مر[(٩)](#foonote-٩) رجل منهم قال \[ له[(١٠)](#foonote-١٠) \] جبريل : كيف تجد هذا ؟ فيقول / النبي : بئس عبد الله، فيقول له جبريل : كفيناكه. فهلك الخمسة بأمر الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-١١) \] ونصره لنبيه \[ صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-١٢) \] : أما[(١٣)](#foonote-١٣) الوليد بن المغيرة فإنه تردى بردائه فتعلق سهم بردائه فقعد يحله فقطع أكحله فنزف فمات. وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت حدقتاه على وجهه. فكان[(١٤)](#foonote-١٤) يقول : دعوت على محمد[(١٥)](#foonote-١٥) \[ دعوة[(١٦)](#foonote-١٦) \] ودعا علي دعوة، فاستجيب لي، واستجيب له : دعا علي أن أعمى، فعميت. ودعوت عليه : أن يكون وحيدا فريدا[(١٧)](#foonote-١٧) في أهل يثرب فكان ذلك. وأما العاصي بن وائل فوطىء شوكة فتساقط لحمه على[(١٨)](#foonote-١٨) عظامه حتى هلك. وأما الأسود بن المطلب وعدي[(١٩)](#foonote-١٩)بن قيس فإن أحدهما قام من الليل وهو مطمئن يشرب من جرة فلم يزل يشرب حتى ينفتق بطنه فمات. وأما الآخر فلدغته حية فمات. فمعنى الآية : إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك الجاعلين مع الله إلها آخر \[ سبحانه وتعالى[(٢٠)](#foonote-٢٠) \]، فسوف يعلمون [(٢١)](#foonote-٢١) ما يلقون من عذاب الله عند مصيرهم[(٢٢)](#foonote-٢٢) إليه يوم القيامة. وقال عكرمة : المستهزؤون قوم من المشركين[(٢٣)](#foonote-٢٣) كانوا يقولون سورة البقرة سورة العنكبوت يستهزئون بأسماء السور. وروى ابن وهب : عن زيد بن أسلم أن وهب الذماري[(٢٤)](#foonote-٢٤) قال : إن نبيا من الأنبياء حدث قومه بحوت ينزله أهل الجنة فاستهزأ به رجل من قومه. فقال النبي \[ صلى الله عليه وسلم \] اذهب فأريكه. فذهب حتى إذا جاء البحر جاز حوت مثل البيت قال : هو[(٢٥)](#foonote-٢٥) ذا يا نبي الله ؟ فقال : لا، ثم جاز[(٢٦)](#foonote-٢٦) حوت[(٢٧)](#foonote-٢٧) مثل الجبل. فقال : هو[(٢٨)](#foonote-٢٨) ذا يا نبي الله ؟ قال لا، ثم جاز حوت مثل القصر. قال[(٢٩)](#foonote-٢٩) : هو ذا يا نبي الله ؟ قال لا. ثم جاز حوت مر[(٣٠)](#foonote-٣٠) صدره ضحى، ولم يمر[(٣١)](#foonote-٣١) آخره إلى العصر، فقال : هو[(٣٢)](#foonote-٣٢) ذا يا نبي الله ؟ فقال : كيف ترى ؟ فقال : والله إن في هذا لمأكلا[(٣٣)](#foonote-٣٣) ومشربا. قال : فوالذي نفسي بيده إنه ليتغذى كل يوم طلعت فيه الشمس بسبعين ألف حوت كلهم مثل هذا الحوت، فصعق الرجل فمات. وذكر عند مروان بن الحكم[(٣٤)](#foonote-٣٤) \[ هذا الحديث[(٣٥)](#foonote-٣٥) \] فقال : لقد ذكر لي أن هذا الحوت قد أحاط بالسماوات السبع ومن تحت العرش. وعن ابن عباس : أنهم هلكوا في ليلة واحدة كل[(٣٦)](#foonote-٣٦) رجل منهم يميته سوى ميتة صاحبه. ١ هو العاص أو العاصي بن وائل بن هاشم السهمي، من قريش أحد الحكام في الجاهلية. أدرك الإسلام وظل على الشرك ويعد من المستهزئين وهو والد عمرو بن العاص فاتح مصر. توفي حوالي ٣ قبل الهجرة. انظر: ترجمته في الأعلام ٣/٢٤٧.. ٢ ق: "عدير".. ٣ هو عدي بن قيس بن خدافة السهمي، ذكره ابن هشام في مختصر السيرة عمن يثق به من أهل العلم، وهو من المؤلفة قلوبهم. انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٥٤٨٠.. ٤ ط: "عليه السلام".. ٥ ط: "بن عبد المطلب".. ٦ ط: "والحرث".. ٧ ساقط من ق.. ٨ ق: "وإذا".. ٩ ق: "أمر".. ١٠ ساقط من ق.. ١١ ساقط من "ق".. ١٢ ساقط من ق.. ١٣ ق: "وأما".. ١٤ ط: "وكان".. ١٥ ط : "صلى الله عليه وسلم".. ١٦ ساقط من ط.. ١٧ ط: "طريدا".. ١٨ ط: "عن".. ١٩ ق : عدير".. ٢٠ ساقط من ق.. ٢١ ق: تعلمون.. ٢٢ ق : مسيرهم.. ٢٣ ق : المشركون.. ٢٤ ق: "الزماري".. ٢٥ ط: "جاء".. ٢٦ ط: "جاء".. ٢٧ ق : "حوتا".. ٢٨ ط : "هو هذا".. ٢٩ ط: "فقال".. ٣٠ ق: "من".. ٣١ ط: "ير".. ٣٢ ط : "وهو هذا".. ٣٣ ق: "الماء كلا".. ٣٤ ق: "الحارث".. ٣٥ ساقط من ق.. ٣٦ ق: "كان".. ### الآية 15:96 > الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [15:96] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٥:ثم قال تعالى : إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر \[ ٩٥-٩٦ \]. المستهزؤون : في قول ابن عباس، وهم الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن وائل[(١)](#foonote-١)، وعدي[(٢)](#foonote-٢) بن قيس[(٣)](#foonote-٣)، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو ابن خال رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٤) والأسود بن المطلب[(٥)](#foonote-٥)، وأبو زمعة الحرث[(٦)](#foonote-٦) بن عيطلة كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. وعن ابن عباس : أنهم خمسة، ولم يذكر الحرث بن عيطلة، كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. فروي أنهم مروا، رجلا \[ رجلا[(٧)](#foonote-٧) \] على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل عليه السلام، فإذا[(٨)](#foonote-٨) مر[(٩)](#foonote-٩) رجل منهم قال \[ له[(١٠)](#foonote-١٠) \] جبريل : كيف تجد هذا ؟ فيقول / النبي : بئس عبد الله، فيقول له جبريل : كفيناكه. فهلك الخمسة بأمر الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-١١) \] ونصره لنبيه \[ صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-١٢) \] : أما[(١٣)](#foonote-١٣) الوليد بن المغيرة فإنه تردى بردائه فتعلق سهم بردائه فقعد يحله فقطع أكحله فنزف فمات. وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت حدقتاه على وجهه. فكان[(١٤)](#foonote-١٤) يقول : دعوت على محمد[(١٥)](#foonote-١٥) \[ دعوة[(١٦)](#foonote-١٦) \] ودعا علي دعوة، فاستجيب لي، واستجيب له : دعا علي أن أعمى، فعميت. ودعوت عليه : أن يكون وحيدا فريدا[(١٧)](#foonote-١٧) في أهل يثرب فكان ذلك. وأما العاصي بن وائل فوطىء شوكة فتساقط لحمه على[(١٨)](#foonote-١٨) عظامه حتى هلك. وأما الأسود بن المطلب وعدي[(١٩)](#foonote-١٩)بن قيس فإن أحدهما قام من الليل وهو مطمئن يشرب من جرة فلم يزل يشرب حتى ينفتق بطنه فمات. وأما الآخر فلدغته حية فمات. فمعنى الآية : إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك الجاعلين مع الله إلها آخر \[ سبحانه وتعالى[(٢٠)](#foonote-٢٠) \]، فسوف يعلمون [(٢١)](#foonote-٢١) ما يلقون من عذاب الله عند مصيرهم[(٢٢)](#foonote-٢٢) إليه يوم القيامة. وقال عكرمة : المستهزؤون قوم من المشركين[(٢٣)](#foonote-٢٣) كانوا يقولون سورة البقرة سورة العنكبوت يستهزئون بأسماء السور. وروى ابن وهب : عن زيد بن أسلم أن وهب الذماري[(٢٤)](#foonote-٢٤) قال : إن نبيا من الأنبياء حدث قومه بحوت ينزله أهل الجنة فاستهزأ به رجل من قومه. فقال النبي \[ صلى الله عليه وسلم \] اذهب فأريكه. فذهب حتى إذا جاء البحر جاز حوت مثل البيت قال : هو[(٢٥)](#foonote-٢٥) ذا يا نبي الله ؟ فقال : لا، ثم جاز[(٢٦)](#foonote-٢٦) حوت[(٢٧)](#foonote-٢٧) مثل الجبل. فقال : هو[(٢٨)](#foonote-٢٨) ذا يا نبي الله ؟ قال لا، ثم جاز حوت مثل القصر. قال[(٢٩)](#foonote-٢٩) : هو ذا يا نبي الله ؟ قال لا. ثم جاز حوت مر[(٣٠)](#foonote-٣٠) صدره ضحى، ولم يمر[(٣١)](#foonote-٣١) آخره إلى العصر، فقال : هو[(٣٢)](#foonote-٣٢) ذا يا نبي الله ؟ فقال : كيف ترى ؟ فقال : والله إن في هذا لمأكلا[(٣٣)](#foonote-٣٣) ومشربا. قال : فوالذي نفسي بيده إنه ليتغذى كل يوم طلعت فيه الشمس بسبعين ألف حوت كلهم مثل هذا الحوت، فصعق الرجل فمات. وذكر عند مروان بن الحكم[(٣٤)](#foonote-٣٤) \[ هذا الحديث[(٣٥)](#foonote-٣٥) \] فقال : لقد ذكر لي أن هذا الحوت قد أحاط بالسماوات السبع ومن تحت العرش. وعن ابن عباس : أنهم هلكوا في ليلة واحدة كل[(٣٦)](#foonote-٣٦) رجل منهم يميته سوى ميتة صاحبه. ١ هو العاص أو العاصي بن وائل بن هاشم السهمي، من قريش أحد الحكام في الجاهلية. أدرك الإسلام وظل على الشرك ويعد من المستهزئين وهو والد عمرو بن العاص فاتح مصر. توفي حوالي ٣ قبل الهجرة. انظر: ترجمته في الأعلام ٣/٢٤٧.. ٢ ق: "عدير".. ٣ هو عدي بن قيس بن خدافة السهمي، ذكره ابن هشام في مختصر السيرة عمن يثق به من أهل العلم، وهو من المؤلفة قلوبهم. انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٥٤٨٠.. ٤ ط: "عليه السلام".. ٥ ط: "بن عبد المطلب".. ٦ ط: "والحرث".. ٧ ساقط من ق.. ٨ ق: "وإذا".. ٩ ق: "أمر".. ١٠ ساقط من ق.. ١١ ساقط من "ق".. ١٢ ساقط من ق.. ١٣ ق: "وأما".. ١٤ ط: "وكان".. ١٥ ط : "صلى الله عليه وسلم".. ١٦ ساقط من ط.. ١٧ ط: "طريدا".. ١٨ ط: "عن".. ١٩ ق : عدير".. ٢٠ ساقط من ق.. ٢١ ق: تعلمون.. ٢٢ ق : مسيرهم.. ٢٣ ق : المشركون.. ٢٤ ق: "الزماري".. ٢٥ ط: "جاء".. ٢٦ ط: "جاء".. ٢٧ ق : "حوتا".. ٢٨ ط : "هو هذا".. ٢٩ ط: "فقال".. ٣٠ ق: "من".. ٣١ ط: "ير".. ٣٢ ط : "وهو هذا".. ٣٣ ق: "الماء كلا".. ٣٤ ق: "الحارث".. ٣٥ ساقط من ق.. ٣٦ ق: "كان".. --- ### الآية 15:97 > وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ [15:97] قوله : لقد نعلم أنك يضيق صدرك \[ ٩٧ \] إلى آخر السورة. المعنى : ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقول هؤلاء من تكذيبك، ### الآية 15:98 > فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ [15:98] فسبح بحمد ربك أي : افزع فيما نزل بك منهم إلى الشكر لله \[ عز وجل \] [(١)](#foonote-١) والثناء عليه والصلاة، يكفيك ما همك [(٢)](#foonote-٢) من ذلك، وكان النبي عليه السلام إذا أحزنه أمر فزع إلى الصلاة. وقوله : وكن من الساجدين \[ ٩٨ \] أي : [(٣)](#foonote-٣)/من المصلين. ١ ط: عز وجل.. ٢ ق: من أهمك.. ٣ ط: "أي أي".. ### الآية 15:99 > وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [15:99] وقوله : حتى يأتيك اليقين \[ ٩٩ \] أي : الموت[(١)](#foonote-١). ومعناه : اعبد ربك أبدا، ولو لم يقل حتى يأتيك اليقين لكان بعبادته ساعة واحدة طائعا قد فعل ما أمر به. ولكن قوله : حتى يأتيك اليقين يبينه[(٢)](#foonote-٢)، وهذا مثل قوله : وأوصني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا [(٣)](#foonote-٣) أي : أبدا ولو لم يقل : ما دمت حيا لكان بصلاة واحدة وزكاة مرة يؤدي ما وصاه به[(٤)](#foonote-٤). ١ وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. انظر: تفسير مجاهد ٤١٩ وتفسير الثوري ١٦٣، وجامع البيان ١٤/٤٧، وإعراب النحاس ٢/٣٩٠، والعمدة ١٧٥.. ٢ ق: "لنبيه".. ٣ مريم: ٣٠.. ٤ وهو قول الزجاج انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٧.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/15.md) - [كل تفاسير سورة الحجر ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/15.md) - [ترجمات سورة الحجر ](https://quranpedia.net/translations/15.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.