---
title: "تفسير سورة النحل - الكشف والبيان عن تفسير القرآن - الثعلبي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/16/book/313.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/16/book/313"
surah_id: "16"
book_id: "313"
book_name: "الكشف والبيان عن تفسير القرآن"
author: "الثعلبي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النحل - الكشف والبيان عن تفسير القرآن - الثعلبي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/16/book/313)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النحل - الكشف والبيان عن تفسير القرآن - الثعلبي — https://quranpedia.net/surah/1/16/book/313*.

Tafsir of Surah النحل from "الكشف والبيان عن تفسير القرآن" by الثعلبي.

### الآية 16:1

> أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [16:1]

أَتَى أَمْرُ اللَّهِ  أي جاء فدنا، واختلفوا في هذا الأمر ما هو. 
فقال قوم : هو الساعة. 
قال ابن عبّاس : لما أنزل الله تعالى
 اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ  \[ القمر : ١ \] قال الكفار بعضهم لبعض : إن هذا يزعم \[ أن \] يوم القيامة قد قرب فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ماهو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء، قالوا : ما نرى شيئاً، فأنزل الله تعالى :
 اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ  \[ الأنبياء : ١ \] الآية. 
فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فلما إمتدت الأيام قالوا : يا محمّد ما نرى شيئاً مما تخوّفنا به فأنزل الله  أَتَى أَمْرُ اللَّهِ  فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزلت  فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ  فاطمأنوا فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم " بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بأصبعيه إن كادت لتسبقني ". 
وقال ابن عبّاس : كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة. وأن جبرئيل لما مرَّ بأهل السماوات مبعوثاً إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : الله أكبر قد قامت الساعة. 
قال الآخرون : الأمر هاهنا العذاب بالسيف، وهو جواب للنضر بن الحرث حين قال :
 اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ  \[ الأنفال : ٣٢ \] الآية يستعجل العذاب، فأنزل الله هذه الآية، وهذا من الجواب المقصور فقتل النضر يوم بدر صبراً. 
وقال الضحاك : أَمْرُ اللَّهِ  : الأحكام والحدود والفرائض. 
والقول الأوّل أولى بالصواب ؛ لأنه لم يبلغنا أن أحداً من الصحابة مستعجل بفريضة الله قبل أن تفرض عليهم، وأمّا مستعجل العذاب من المشركين فقد كانوا كثيراً. 
 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ \*

### الآية 16:2

> يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ [16:2]

يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ . 
قرأه العامّة : بضم الياء وكسر الزاي المشدد، الملائكة نصب. وخففه معظم أهل مكة والبصرة بمعنى ينزل الله. 
وقرأ المفضل وروح وسهيل وزيد : ينزل بفتح الياء والزاي، الملائكة رفع. 
وقرأ الأعمش : ينزل بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي من النزول، والملائكة رفع على هاتين القرائتين والفعل للملائكة. 
 بِالْرُّوحِ  بالوحي سمّاه روحاً، لأنه تحيا به القلوب والحق، ويموت به الكفر والباطل. 
وقال عطاء : بالنبوة فطرة يلقى الروح من أمره. 
قتادة : بالرحمة. 
أبو عبيدة : بِالْرُّوحِ ، يعني : مع الروح وهو جبرئيل. 
 مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ  محله نصب بنزع الخافض، ومجازه بأن  أَنْذِرُواْ  أعلموا، من قولهم : أنذر به أي أعلم  أَنَّهُ  في محل النصب بوقوع الإنذار عليه. 
 لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ

### الآية 16:3

> خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [16:3]

الجزء السادس
 سورة النحل
 مكية، إلى قوله تعالى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ إلى آخره وهي سبعة ألف وسبعمائة وسبعة أحرف، والفان وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثمان وعشرون آية
 أبو أمامة الباهلي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: **«ومن قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعمها عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية»** \[١\] **«١»**.

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١ الى ٩\] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١) يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)
 وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٧) وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (٨) وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (٩)
 أَتى أَمْرُ اللَّهِ أي جاء فدنا، واختلفوا في هذا الأمر ما هو.
 فقال قوم: هو الساعة.
 قال ابن عبّاس: لما أنزل الله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم \[أن\] يوم القيامة قد قرب فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء، قالوا: ما نرى شيئا، فأنزل الله تعالى: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ **«٢»** الآية.
 (١) تفسير مجمع البيان: ٦/ ١٣٥.
 (٢) سورة الأنبياء: ١.

فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمّد ما نرى شيئا مما تخوّفنا به فأنزل الله أَتى أَمْرُ اللَّهِ **«١»** فوثب النبي صلّى الله عليه وسلّم ورفع الناس رؤوسهم فنزلت فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ فاطمأنوا فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: **«بعثت أنا والساعة كهاتين- وأشار بإصبعيه- إن كادت لتسبقني»** \[٢\] **«٢»**.
 وقال ابن عبّاس: كان بعث النبي صلّى الله عليه وسلّم من أشراط الساعة. وأن جبرئيل لما مرّ بأهل السماوات مبعوثا إلى محمد صلّى الله عليه وسلّم قالوا: الله أكبر قد قامت الساعة.
 قال الآخرون: الأمر هاهنا العذاب بالسيف، وهو جواب للنضر بن الحرث حين قال:
 اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ **«٣»** - الآية- يستعجل العذاب، فأنزل الله هذه الآية، وهذا من الجواب المقصور فقتل النضر يوم بدر صبرا.
 وقال الضحاك: أَمْرُ اللَّهِ: الأحكام والحدود والفرائض.
 والقول الأوّل أولى بالصواب لأنه لم يبلغنا أن أحدا من الصحابة مستعجل بفريضة الله قبل أن تفرض عليهم، وأمّا مستعجل العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرا.
 سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ.
 قرأه العامّة: بضم الياء وكسر الزاي المشدد، الملائكة نصب. وخففه معظم أهل مكة والبصرة بمعنى ينزل الله.
 وقرأ المفضل وروح وسهيل وزيد: يَنْزَلُ بفتح الياء والزاي، الْمَلائِكَةُ رفع.
 وقرأ الأعمش: يَنْزِلُ بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي من النزول، والْمَلائِكَةُ رفع على هاتين القرائتين والفعل للملائكة.
 بِالرُّوحِ بالوحي سمّاه روحا، لأنه تحيا به القلوب والحق، ويموت به الكفر والباطل.
 وقال عطاء: بالنبوة فطرة يلقى الروح من أمره.
 قتادة: بالرحمة.
 أبو عبيدة: بِالرُّوحِ، يعني: مع الروح وهو جبرئيل.
 مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ محله نصب بنزع الخافض، ومجازه بأن أَنْذِرُوا أعلموا، من قولهم: أَنْذِرْ بِهِ أي أعلم أَنَّهُ في محل النصب بوقوع الإنذار عليه.

 (١) سورة النحل: ١.
 (٢) أسباب النزول: ١٨٧.
 (٣) سورة الأنفال: ٣٢.

لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ. خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ يجادل بالباطل مُبِينٌ نظيره قوله: وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً **«١»** نزلت هذه الآية في أبي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: يا محمّد أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رمّ؟ نظيرها قوله: أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ **«٢»** إلى آخر السورة نزلت في هذه القصة أيضا.
 وَالْأَنْعامَ خَلَقَها يعني الإبل والبقر والغنم لَكُمْ فِيها دِفْءٌ يعني من أوبارها وأصوافها وأشعارها ملابس و \[لحفا\] وقطن يستدفئون وَمَنافِعُ بالنسل والدرّ والركوب والحمل وغيرها وَمِنْها تَأْكُلُونَ يعني لحومها وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ أي حين يردّونها بالعشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوى إليها. يقال: أراح فلان ماشيته يريحها إراحة، والمكان الذي يراح إليه: مراح.
 وَحِينَ تَسْرَحُونَ اي يخرجونها بالغداة من مراعيها إلى مسارحها. يقال: سرّح ماشيته يسرّحها سرحا وسروحا إذا أخرجها للرعي، وسرحت الماشية سروحا إذا رعت.
 قال قتادة: وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها.
 وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ آخر غير بلدكم.
 عكرمة: البلد مكة.
 لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ أي تكلفتموه إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ.
 قرأه العامّة: بكسر الشين، ولها معنيان: أحدهما: الجهد والمشقة.
 والثاني: النصف، يعني لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ من القوة وذهاب شق منها حتّى لم تبلغوه إلّا بنصف قوى أنفسكم وذهاب نصفها الآخر.
 وقرأ أبو جعفر: بِشَقِّ بفتح الشين. وهما لغتان مثل برَق وبرِق، وحَصن وحصِن، ورطل ورطل.
 وينشد قول النمر بن تولب: بكسر الشين.

وذي إبل يسعى ويحسبها له  أخي نصب من شقها ودؤوب **«٣»** ويجوز أن يكون بمعنى المصدر من شققت عليه يشق شقا.
 (١) سورة النساء: ١٠٥.
 (٢) سورة يس: ٧٧.
 (٣) لسان العرب: ١٠/ ١٨٤. [.....]

إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ بخلقه حيث خلق لهم هذه الأشياء وهيّأ لهم هذه المنافع والمرافق.
 وَالْخَيْلَ يعني وخلق الخيل وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والنساء وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً يعني وجعلها زينة مع المنافع التي فيها.
 واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على تحريم لحوم الخيل، روى سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أنه سئل عن أكل لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً.
 قال: هو المركوب، وقرأ التي قبلها: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها الآية، وقال: هذه للأكل.
 وقال: الحكم بلحوم الخيل حرام في كتاب الله، ثمّ قرأ هذه الآيات، وقال: جعل هذه للأكل وهذا للركوب.
 وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك وغيرهما من العلماء، واحتجوا أيضا في ذلك بما
 روى صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جدّه عن خالد بن الوليد أنه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: **«لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير»** \[٣\] **«١»**.
 وقال الآخرون: لا بأس بأكل لحوم الخيل، وليس في هذه الآية دليل على تحريم شيء، وإنما عرّف الله عباده بهذه الآية نعمه عليهم ونبههم على حجج وحدانيته وربوبيته وكمال قدرته، وإليه ذهب الشافعي واحتج بما
 روى محمّد بن علي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمير الأهلية وأذن في لحوم الخيل.
 وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال: أطعمنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعني يوم خيبر- لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر.
 وروى سفيان عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال: كنا نأكل لحوم الخيل، قلت:
 والبغال؟ قال: لا.
 هشام عن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر (رضي الله عنه) قالت: أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
 سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: نحر أصحابنا فرسا في النخع فأكلوا منه ولم يروا به بأسا.
 وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ.

 (١) سنن النسائي: ٧/ ٢٠٢.

### الآية 16:4

> خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [16:4]

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ \* خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ  يجادل بالباطل  مُّبِينٌ  نظيره قوله :
 وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً  \[ النساء : ١٠٥ \] نزلت هذه الآية في أُبي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمّد أترى الله يحيي هذا بعدما قد رمَّ ؟ نظيرها قوله :
 أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ  \[ يس : ٧٧ \] إلى آخر السورة نزلت في هذه القصة أيضاً.

### الآية 16:5

> وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا ۗ لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ [16:5]

وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا  يعني الإبل والبقر والغنم  لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ  يعني من أوبارها وأصوافها وأشعارها ملابس و \[ لحفاً \] وقطن يستدفئون  وَمَنَافِعُ  بالنسل والدرّ والركوب والحمل وغيرها  وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ  يعني لحومها

### الآية 16:6

> وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ [16:6]

وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ  أي حين يردّونها بالعشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوى إليها. يقال : أراح فلان ماشيته يريحها أراحة، والمكان الذي يراح إليه : مراح. 
 وَحِينَ تَسْرَحُونَ  اي يخرجونها بالغداة من مراعيها إلى مسارحها. يقال : سرّح ماشيته يسرّحها سرُحاً وسروحاً إذا أخرجها للرعي، وسرحت الماشية سروحاً إذا رعت. 
قال قتادة : وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاماً ضروعها طوالاً أسنمتها.

### الآية 16:7

> وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ ۚ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ [16:7]

وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ  آخر غير بلدكم. 
عكرمة : البلد مكة. 
 لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ  أي تكلفتموه  إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ . 
قرأه العامّة : بكسر الشين، ولها معنيان : أحدهما : الجهد والمشقة. 
والثاني : النصف، يعني لم تكونوا بالغيه إلاّ بشق النفس من القوة وذهاب شق منها حتّى لم تبلغوه إلاّ بنصف قوى أنفسكم وذهاب نصفها الآخر. 
وقرأ أبو جعفر : بشق بفتح الشين. وهما لغتان مثل برَق وبرِق، وحَصن وحصِن، ورَطل ورطِل. 
وينشد قول النمر بن تولب : بكسر الشين. وذي إبل يسعى ويحسبها له  أخي نصب من شقها ودؤوبويجوز أن يكون بمعنى المصدر من شققت عليه يشق شقاً. 
 إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ  بخلقه حيث خلق لهم هذه الأشياء وهيّأ لهم هذه المنافع والمرافق.

### الآية 16:8

> وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [16:8]

وَالْخَيْلَ  يعني وخلق الخيل وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والنساء  وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً  يعني وجعلها زينة مع المنافع التي فيها. 
واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على تحريم لحوم الخيل، روى سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أنه سئل عن أكل لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية : وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً . 
قال : هو المركوب، وقرأ التي قبلها : وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا  الآية، وقال : هذه للأكل. 
وقال : الحكم بلحوم الخيل حرام في كتاب الله، ثمّ قرأ هذه الآيات، وقال : جعل هذه للأكل وهذا للركوب. 
وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك وغيرهما من العلماء، واحتجوا أيضاً في ذلك بما روى صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جدّه عن خالد بن الوليد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ". 
وقال الآخرون : لابأس بأكل لحوم الخيل، وليس في هذه الآية دليل على تحريم شيء، وإنما عرّف الله عباده بهذه الآية نعمه عليهم ونبههم على حجج وحدانيته وربوبيته وكمال قدرته، وإليه ذهب الشافعي واحتج بما روى محمّد بن علي عن جابر بن عبد الله
 " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمير الأهلية وأذن في لحوم الخيل ". 
وروى سفيان عن عمرو بن دينار " عن جابر قال : أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر ". 
وروى سفيان عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال : كنا نأكل لحوم الخيل، قلت : والبغال ؟ قال : لا. 
هشام عن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر( رضي الله عنه ) قالت : أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفيان عن منصور عن إبراهيم قال : نحر أصحابنا فرساً في النخع فأكلوا منه ولم يروا به بأساً. 
 وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ . 
قال بعض المفسرين : يعني ما أعدَّ في الجنة لأهلها، وفي النار لأهلها ما لم تره عين ولا سمعته أُذن ولا خطر على قلب بشر. 
قال قتادة : يعني السوس في الثياب، والدود في الفواكه. 
وروى مقاتل عن الضحاك عن ابن عبّاس في قوله تعالى : وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ  قال : يريد أن عن يمين العرش نهراً من نور مثل السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبع. يدخل جبرئيل كل سحر فيغتسل فيزداد نوراً إلى نوره وجمالاً إلى جماله وعظماً إلى عظمته فينتفض فيخرج الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك بالبيت المعمور وفي الكعبة سبعون ألفاً لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة.

### الآية 16:9

> وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ ۚ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ [16:9]

وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ  يعني طريق الحق لكم، والقصد : الطريق المستقيم، وقيل على الله القصد بكم إلى الدين  وَمِنْهَا جَآئِرٌ  يعني ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوج، وإنما أُنث للكناية، لأن لفظ السبيل واحد ومعناها جمع، والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز، والقصد من السبيل هو الحنيفية دين الإسلام، والجائر منها اليهودية والنصرانية وغير ذلك من الملل والكفرة. 
وقال جابر بن عبد الله : قصد السبيل يعني بيان الشرائع والفرائض، وقال عبد الله بن المبارك وسهل بن عبد الله : قَصْدُ السَّبِيلِ  السنّة،  وَمِنْهَا جَآئِرٌ  يعني الأهواء والبدع، بيانه قوله :
 وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً  \[ الأنعام : ١٥٣ \] الآية. وفي مصحف عبد الله : ومنكم جائز. 
 وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ  نظيرها قوله :
 وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً  \[ يونس : ٩٩ \] وقوله :
 وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا  \[ السجدة : ١٣ \].

### الآية 16:10

> هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ۖ لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ [16:10]

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مِّنْهُ  أي من ذلك الماء  شَرَابٌ  يشربونه  وَمِنْهُ شَجَرٌ  شراب أشجاركم حياة غروسكم ونباتكم  فِيهِ ، في الشجرة وهو اسم \[ عام \]، وإنما ذكَر الكناية، لأنه ردّه إلى لفظ الشجر. 
 تُسِيمُونَ  ترعون، وننسيكم يقال : أسام فلان إبله يسيمها إسامة، إذا رعاها، فهو مسيم وسامت هي تسوم فهي سائمة. 
**قال الشاعر :**ومشى القوم بالعماد إلى  المرعى وأعيا المسيم اين المساقيعني يدخلون العماد تحت بطون الزرعى \[. . . . \]. 
**قال الشاعر :**
أولى لك ابن مسيمة الأجمال
أي يابن راعية الإبل.

### الآية 16:11

> يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [16:11]

يُنبِتُ لَكُمْ . قرأه العامّة بالياء يعني : ينبت لكم. وقرأ عاصم برواية المفضل وحماد ويحيى بالنون، والأوّل الاختيار. 
 بِهِ  بالماء الذي أنزل  الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

### الآية 16:12

> وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [16:12]

وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ  قرأه العامّة بالنصب نسقاً على ماقبله. 
وروى حفص عن عاصم،  وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ  : بالرفع على الخبر والإبتداء، وقرأ ابن عامر  وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ  كلها بالرفع على الابتداء والخبر. 
 بِأَمْرِهِ  بأذنه  إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

### الآية 16:13

> وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ [16:13]

وَمَا ذَرَأَ  يعني وسخّر ما ذرأ  لَكُمُ  أي خلق لأجلكم من الدواب والأشجار والثمار وغيرها  فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ  نصب على الحال. 
 إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ .

### الآية 16:14

> وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [16:14]

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً  يعني السمك  وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً  يعني اللؤلؤ والمرجان. 
روى حماد بن يحيى عن إسماعيل بن عبد الملك قال : جاء رجل إلى ابن جعفر قال : في حليّ النساء صدقة ؟ قال : لا، هي كما قال الله : حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا . 
 تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ . 
قال ابن عبّاس : جواري. 
سعيد بن جبير : معترضة. قتادة ومقاتل :\[ تذهب وتجي \] مقبلة ومدبرة بريح واحدة. 
الحسن : مواقر. 
عكرمة والفراء والأخفش : شقاق يشق الماء بجناحيها. 
مجاهد : يمخر السفن الرياح ولا يمخر الريح من السفن إلاّ الملك العظيم. 
أبو عبيدة : سوابح. 
وأصل المخرّ الدفع والشق، ومنه مخر الأرض، ويقال : امتخرت الريح وتمخّرتها، إذا نظرت من أين مبعوثها، وفي الحديث :" إذا أراد أحدكم البول فليمتخر الريح " أي لينظر من أين مخرها وهبوبها فيستدبرها حتّى لا يرد عليه البول. 
 وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ  يعني التجارة  وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

### الآية 16:15

> وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [16:15]

وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ  يعني لئلاّ تميد بكم، أي تتحرك وتميل، والميل : هو الاضطراب والتكفّؤ، ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر : ميد. 
قال وهب : لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتمور، فقالت الملائكة : إن هذه غير مقرّة أحداً على ظهرها، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال ولم تدر الملائكة ممّ خلقت الجبال. 
وقال علي ( رضي الله عنه ) : لما خلق الله الأرض رفضت وقالت : أي رب أتجعل عليَّ بني آدم يعملون عليَّ الخطيئة ويلقون عليّ الخبث، فأرسى الله فيها من الجبال ماترون ومالا ترون. 
 وَأَنْهَاراً  يعني وجعل فيها أنهاراً  وَسُبُلاً  طرقاً مختلفة  لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

### الآية 16:16

> وَعَلَامَاتٍ ۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [16:16]

وَعَلامَاتٍ  فلا تضلون ولا تتحيرون، يعني معالم الطرق. 
وقال بعضهم : هاهنا تم الكلام ثمّ ابتدأ. 
 وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ . 
قال محمّد بن كعب القرظي والكلبي : أراد بالعلامات الجبال، فالجبال علامات النهار والنجوم علامات الليل. 
وقال مجاهد وإبراهيم : أراد بهما جميعاً النجوم، فمنها ما يكون علامات ومنها ما يهتدون به. 
قال السدي : يعني بالثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي فيهتدون إلى الطرق والقبلة. 
قتادة : إنما خلق الله النجوم لثلاث أشياء : لتكون زينة للسماء، وعلامات للطريق ورجوماً للشياطين. فمن قال غير هذا فقد قال برأيه وتكلّف ما لا علم به.

### الآية 16:17

> أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ ۗ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [16:17]

أَفَمَن يَخْلُقُ  يعني الله تعالى  كَمَن لاَّ يَخْلُقُ  يعني الأصنام  أَفَلا تَذَكَّرُونَ  نظيرها قوله تعالى :
 هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ  \[ لقمان : ١١ \] وقوله عزّ وجلّ :
 أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأَرْضِ  \[ فاطر : ٤٠ \].

### الآية 16:18

> وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [16:18]

وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ  لما كان منكم من تقصير شكر نعمه  رَّحِيمٌ  بكم حيث وسّع عليكم نعمه ولم يقطعها منكم بتقصيركم ومعاصيكم.  وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ .

### الآية 16:19

> وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ [16:19]

قال بعض المفسرين: يعني ما أعدّ في الجنة لأهلها، وفي النار لأهلها ما لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر.
 قال قتادة: يعني السوس في الثياب، والدود في الفواكه.
 وروى مقاتل عن الضحاك عن ابن عبّاس في قوله تعالى: وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ قال:
 يريد أن عن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبع.
 يدخل جبرئيل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمته فينتفض فيخرج الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك بالبيت المعمور وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة.
 وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ يعني طريق الحق لكم، والقصد: الطريق المستقيم، وقيل على الله القصد بكم إلى الدين وَمِنْها جائِرٌ يعني ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوج، وإنما أنث للكناية، لأن لفظ السبيل واحد ومعناها جمع، والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز، والقصد من السبيل هو الحنيفية دين الإسلام، والجائر منها اليهودية والنصرانية وغير ذلك من الملل والكفرة.
 وقال جابر بن عبد الله: قَصْدُ السَّبِيلِ يعني بيان الشرائع والفرائض، وقال عبد الله بن المبارك وسهل بن عبد الله: قَصْدُ السَّبِيلِ السنّة، وَمِنْها جائِرٌ يعني الأهواء والبدع، بيانه قوله: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً **«١»** الآية. وفي مصحف عبد الله: ومنكم جائز.
 وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ نظيرها قوله: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً **«٢»** وقوله: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها **«٣»**.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٠ الى ١٩\]
 هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١١) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣) وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤)
 وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥) وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (١٦) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (١٧) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ (١٩)

 (١) سورة الأنعام: ١٥٣.
 (٢) سورة يونس: ٩٩.
 (٣) سورة السجدة: ١٣.

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ أي من ذلك الماء شَرابٌ يشربونه وَمِنْهُ شَجَرٌ شراب أشجاركم حياة غروسكم ونباتكم فِيهِ، في الشجرة وهو اسم \[عام\] **«١»**، وإنما ذكر الكناية، لأنه ردّه إلى لفظ الشجر.
 تُسِيمُونَ ترعون، وننسيكم يقال: أسام فلان إبله يسيمها أسامة، إذا رعاها، فهو مسيم وسامت هي تسوم فهي سائمة.
 **قال الشاعر:**
 ومشى القوم بالعماد إلى... المرعى وأعيا المسيم اين المساق **«٢»**
 يعني يدخلون العماد تحت بطون الزرعى \[... \] **«٣»**.
 **قال الشاعر:**
 أولى لك ابن مسيمة الإجمال **«٤»**
 أي يا ابن راعية الإبل.
 يُنْبِتُ لَكُمْ. قرأه العامّة بالياء يعني: يُنْبِتُ لَكُمْ. وقرأ عاصم برواية المفضل وحماد ويحيى بالنون، والأوّل الاختيار.
 بِهِ بالماء الذي أنزل الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.
 وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ قرأه العامّة بالنصب نسقا على ما قبله.
 وروى حفص عن عاصم، وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ: بالرفع على الخبر والابتداء، وقرأ ابن عامر وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ كلها بالرفع على الابتداء والخبر.
 بِأَمْرِهِ بأذنه إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَما ذَرَأَ يعنى وسخّر ما ذرأ لَكُمْ أي

 (١) هكذا في الأصل.
 (٢) جامع البيان للطبري: ١٤/ ١١٥، وبتفاوت في الدر المنثور: ٤/ ١١٢.
 (٣) كلمات غير مقروءة.
 (٤) جامع البيان للطبري: ٣/ ٢٧٨.

خلق لأجلكم من الدواب والأشجار والثمار وغيرها فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ نصب على الحال.
 إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ.
 وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا يعني السمك وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً يعني اللؤلؤ والمرجان.
 روى حماد بن يحيى عن إسماعيل بن عبد الملك قال: جاء رجل إلى ابن جعفر قال: في حليّ النساء صدقة؟ قال: لا، هي كما قال الله: حِلْيَةً تَلْبَسُونَها.
 تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ.
 قال ابن عبّاس: جواري.
 سعيد بن جبير: معترضة. قتادة ومقاتل: \[تذهب وتجيء\] **«١»** مقبلة ومدبرة بريح واحدة.
 الحسن: مواقر.
 عكرمة والفراء والأخفش: شقاق يشق الماء بجناحيها.
 مجاهد: يمخر السفن الرياح ولا يمخر الريح من السفن إلّا الملك العظيم.
 أبو عبيدة: سوابح.
 وأصل المخرّ الدفع والشق، ومنه مخر الأرض، ويقال: امتخرت الريح وتمخّرتها، إذا نظرت من أين مبعوثها،
 وفي الحديث: **«إذا أراد أحدكم البول فليمتخر الريح»**
 **«٢»** أي لينظر من أين مخرها وهبوبها فيستدبرها حتّى لا يرد عليه البول.
 وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ يعني التجارة وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ يعني لئلّا تميد بكم، أي تتحرك وتميل، والميل: هو الاضطراب والتكفّؤ، ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر: ميد.
 قال وهب: لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتمور، فقالت الملائكة: إن هذه غير مقرّة أحدا على ظهرها، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال ولم تدر الملائكة ممّ خلقت الجبال.
 وقال علي (رضي الله عنه) : لما خلق الله الأرض رفضت وقالت: أي رب أتجعل عليّ بني آدم يعملون عليّ الخطيئة ويلقون عليّ الخبث، فأرسى الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون.

 (١) تفسير القرطبي: ١٠/ ٨٩.
 (٢) نسبه إلى واصل في تفسير القرطبي: ١٠/ ٨٩.

### الآية 16:20

> وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ [16:20]

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ . 
قرأه العامّة بالتاء، لأن ما قبله كلّه خطاب. 
وقرأ يعقوب وعاصم وسهل بالياء. 
 لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ

### الآية 16:21

> أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [16:21]

ثمّ وصف الأوثان فقال : أَمْواتٌ  أي هي أموات  غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ  يعني الأصنام  أَيَّانَ  متى  يُبْعَثُونَ  عَبّر عنها كما عبّر عن الآدميين وقد مضت هذه المسألة، وقيل : ومايدري الكفّار عبدة الأوثان متى يبعثون.

### الآية 16:22

> إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ [16:22]

إِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ  جاحدة غير عارفة  وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ  متعظّمون

### الآية 16:23

> لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ [16:23]

لاَ جَرَمَ  حقاً  أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ

### الآية 16:24

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [16:24]

وإذا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ  يعني إذا قيل لهؤلاء الذين لايؤمنون بالآخرة وهم مشركوا قريش الذين اقتسموا عقاب مكة وأبوابهم، سألهم الحجاج والوفد أيام الموسم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما أنزل عليه قالوا : أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ  أحاديثهم وأباطيلهم.

### الآية 16:25

> لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ [16:25]

لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ  ذنوب أنفسهم التي هم عليها مقيمون  وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ  فيصدونهم عن الإيمان  أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ  ألا ساء الوزر الذي يحملون، نظيرها قوله تعالى :
 وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ  \[ العنكبوت : ١٣ \] الآية. 
قال النبي صلى الله عليه وسلم " أيّما داع دعا إلى ضلاله فاتُّبع، فإن عليه مثل أوزار من اتّبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء، وأيّما داع دعا إلى هدى فاتّبع، فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ".

### الآية 16:26

> قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ [16:26]

قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ  وهو نمرود بن كنعان حين بنى الصرح ببابل ولزم منها الصعود إلى السماء ينظر ويزعم إلى إله إبراهيم، وقد مضت هذه القصة. 
قال ابن عبّاس ووهب : كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراعاً. 
وقال كعب ومقاتل : كان طوله فرسخين فهبّت ريح وألقت رأسها في البحر وخرّ عليهم الباقي وانفكت بيوتهم وأحدث نمرود، ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع فتكلموا بثلاثة وسبعين لساناً فلذلك سميت بابل، وإنما كان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية وذلك قوله تعالى : فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِّنَ الْقَوَاعِدِ  أي قصد تخريب بنيانهم من أصولها فأتاها أمر الله وهو الريح التي خرّبتها  فَخَرَّ  فسقط  عَلَيْهِمُ السَّقْفُ  يعني أعلى البيوت،  مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ  من مأمنهم

### الآية 16:27

> ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ [16:27]

ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ  يذلّهم بالعذاب.  وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ  تحالفون فيهم لاينقذونكم فيدفعوا عنكم العذاب. 
وقرأ العامّة على فتح النون من قوله : تُشَاقُّونَ  إلاّ نافع فإنه كسرها على الإضافة  قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ  وهم المؤمنون  إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ  العذاب

### الآية 16:28

> الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ ۖ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ ۚ بَلَىٰ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [16:28]

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ  يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه  ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ  بالكفر نصب على الحال، أي في حال كفرهم  فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ  أي استسلموا وانقادوا وقالوا : مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوء  شرك، فقالت لهم الملائكة : بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . 
قال عكرمة : عَنى بذلك من قتل من قريش وأهل مكة ببدر وقد أُخرج إليها كرهاً.

### الآية 16:29

> فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ [16:29]

فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ  عن الإيمان.

### الآية 16:30

> ۞ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا ۗ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۚ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ۚ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ [16:30]

وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ  وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء سأل الذين قعدوا على الطرق عنه، فيقولون : شاعر وساحر وكاهن وكاذب ومجنون \[ ويفرّق الأخوان \] ويقولون : إنه لو لم تلقه خير لك، فيقول السائل : أنا شرّ داخل إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل مكة وأستطلع أمر محمّد أو ألقاه، فيدخل مكة فيرى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وأنه نبي مبعوث، فذلك قوله تعالى : وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْراً . 
فإن قيل : لِمَ ارتفع جواب المشركين في قولهم  أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ  وانتصب في قوله  خَيْراً . 
فالجواب : أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل فلما سئلوا قالوا : أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ  يعني الذي يقوله محمد صلى الله عليه وسلم أساطير الأولين، والمؤمنين إنما كانوا مقرّين بالتنزيل، فإذا قيل لهم : مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْراً  يعنون أنزل خيراً. 
ثمّ ابتدأ فقال : لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هذِهِ الْدُّنْيَا حَسَنَةٌ  كرامة من الله،  وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ

### الآية 16:31

> جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ [16:31]

ّ ثم فسرّها فقال : جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا بدل عن النار، فلذلك ارتفع  تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ

### الآية 16:32

> الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [16:32]

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ  مؤمنين. مجاهد : زاكية أعمالهم وأقوالهم. 
 يَقُولُونَ  يعني في الآية  سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . 
قال القرظي : إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال : السلام عليك وليّ الله، الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بالجنة.

### الآية 16:33

> هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [16:33]

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ  يقبضون أرواحهم. 
 أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ  يعني يوم القيامة، وقيل : العذاب  كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ  بتعذيبه إياهم  وَلكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

### الآية 16:34

> فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [16:34]

فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ  عقوبات كفرهم وأعمالهم الخبيثة. 
 وَحَاقَ  نزل  بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ .

### الآية 16:35

> وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [16:35]

وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا  قل للذين اقتدينا بهم  وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ  يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام فلولا أن رضيها لغيّر ذلك ببعض عقوباته أو هدانا إلى غيرها. 
قال الله : كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ  يعني إلاّ عليه، فإنّها لم تحرم هذه الأشياء وأنهم ادعوا على الله.

### الآية 16:36

> وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [16:36]

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ  يعني بأن اعبدوا الله  وَاجْتَنِبُواْ الْطَّاغُوتَ  وهو كل معبود من دون الله  فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ  في دينه  وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ  أي وجبت عليه الضلالة حتّى مات على كفره  فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ  أي خراب منازلهم وديارهم بالعذاب والهلاك

### الآية 16:37

> إِنْ تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ ۖ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [16:37]

إِن تَحْرِصْ  يا محمّد  عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ . 
قرأ أهل الكوفة : يهدي بفتح الياء وقسموا ذلك، ولها وجهان : أحدهما : إن معناه فإنّ الله لا يهدي من أضله الله، والآخر : أن يكون يهدي بمعنى يهتدي، بمعنى من أضله الله لا يهتدي يقول العرب : هدى الرجل وهم يريدون اهتدى. 
وقرأ الباقون : بضم الياء وفتح الدال، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم على معنى من أضله الله فلا هادي له، دليله :
 مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ  \[ الأعراف : ١٨٦ \].  وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ  يمنعونهم من عذاب الله

### الآية 16:38

> وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ ۚ بَلَىٰ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [16:38]

وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ . 
الربيع عن أبي العالية قال : كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلّم به : والذي أرجوه بعد الموت أنه لكذا، فقال المشرك : وإنك لتزعم أنك تُبعث بعد الموت فأقسم بالله ( لا يبعث الله من يموت ) فأنزل الله هذه الآية. 
قتادة : ذكر لنا أن رجلاً قال لابن عبّاس : إن ناساً بالعراق يزعمون أن علياً مبعوث قبل يوم القيامة ويتأولون هذه الآية. 
فقال ابن عبّاس : كذب أولئك، إنما هذه الآية عامة للناس، لو كان عليّ مبعوثاً قبل يوم القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه، قال الله رداً عليهم : بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلكِنَّ أَكْثَرَ الْنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ . في الخبر أن الله تعالى يقول : كذّبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وشتمني ابن آدم ولا ينبغي له أن يشتمني، وأمّا تكذيبه إياي فحلفه بي أن لا أبعث الخلق، وأمّا شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولداً وأنا الله الواحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفواً أحد.

### الآية 16:39

> لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ [16:39]

لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ  هو مردود إلى قوله : لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً  يبين لهؤلاء المنكرين المقتسمين الذين يختلفون  وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ

### الآية 16:40

> إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [16:40]

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ  الآية، يقول الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه : إنا إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في إحيائهم ولا في غير ذلك \[ مما نخلق ونكّون ونُحْدث \]، لأنا إذا أردنا خلق شيء وإنشاؤه  أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ . 
وفي هذه الآية دليل على أنّ القرآن غير مخلوق، فذكر أن الله عزّ وجلّ أخبر أنه إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون، فلو كان قوله كن مخلوقاً لاحتاج إلى قول ثان ولا حتاج ذلك القول إلى قول ثالث إلى ما لا نهاية فلما بطل ذلك ثبت أن الله خلق الخلق بكلام غير مخلوق.

### الآية 16:41

> وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [16:41]

وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ  عُذّبوا وقُتلوا في الله، نزلت في بلال وصهيب وخبّاب وعمار وعابس وجبير وأبي جندل بن سهيل، أخذهم المشركون بمكة فعذّبوهم. 
وقال قتادة : يعني أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم ظلمهم أهل مكة وأخرجوهم من ديارهم حتّى لحق جماعة منهم بالحبشة ثمّ بوّأهم الله بالمدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار الهجرة وجعل لهم على من ظلمهم \[ أنصاراً من المؤمنين والآية تعم الجميع \]. 
 لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً  أنزلهم المدينة وأطعمهم الغنيمة. 
ويروى إن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) كان إذا أعطى لرجل من المهاجرين عطاء يقول : خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الآخرة أفضل، ثمّ تلا هذه الآية. 
وقال بعض أهل المعاني : مجاز قوله تعالى : لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً  ليحسنّن إليهم في الدنيا.  وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

### الآية 16:42

> الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [16:42]

الَّذِينَ صَبَرُواْ  في الله على ما نابهم  وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

### الآية 16:43

> وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [16:43]

وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ  الآية نزلت في مشركي مكة حين أنكروا نبوة محمّد صلى الله عليه وسلم وقالوا : الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً فهّلا بعثت إلينا ملكاً. 
 فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ  يعني هم أهل الكتاب  إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ

### الآية 16:44

> بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [16:44]

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ  فإن قيل : ما الجالب لهذه الباء ؟
قيل : قد اختلفوا في ذلك : فقال بعضهم : هي من صلة أرسلنا و  إِلاَّ  بمعنى غير، مجازه : وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحى إليهم ولم نبعث ملائكة. وهذا كما تقول : ماضرب إلاّ أخوك عمر، وهل كلم إلاّ أخوك زيداً، بمعنى ماضرب عمر غير أخيك، هل كلم زيداً غير أخيك. 
**قال أوس بن حجر :**أبني لبيني لستمُ بيد  إلا يد ليست لها عضديعني غير يده، قال الله
 لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا  \[ الأنبياء : ٢٢ \] أي غير الله. 
وقال بعضهم : إنما هذا على كلامين، يريد : وما أرسلنا من قبلك إلاّ رجالاً أرسلنا بالبينات والزبر ويشهد على ذلك بقول الأعمش :وليس مجيراً إن أتى الحي خائف  ولا قائلا إلاّ هو المتعيّبايقول : لو كان بذلك على كلمة لكان خطأ من سفه القائل، ولكن جاء ذلك على كلامين كقول الآخر :نبّئتهم عذّبوا بالنار جارهم  وهل يعذّب إلاّ الله بالناروتأويل الكلام : وما أرسلنا من قبلك إلاّ رجالاً نوحي إليهم أرسلناهم بالبينات والزبر. 
 وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

### الآية 16:45

> أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ [16:45]

أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ  يعني نمرود بن كنعان وغيره من الكفار وأهل الأوثان  أَن يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ

### الآية 16:46

> أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ [16:46]

أَوْ يَأْخُذَهُمْ  العقاب  فِي تَقَلُّبِهِمْ  تصرفهم في أسفارهم بالليل والنهار  فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ  مسابقي الله

### الآية 16:47

> أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ [16:47]

أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ . 
قال الضحاك والكلبي : أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ  يعني يأخذ طائفة ويدع فتخاف الطائفة الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها. 
وقال سائر المفسرين : التخوّف : التنقّص، يعني ينقص من أطرافهم ونواصيهم الشيء بهذا الشيء حتّى يهلك جميعهم. يقال : تخوّف مال فلان الإنفاق، إذا انتقصه وأخذه من حافاته وأطرافه. 
وقال الهيثم بن عدي : هي لغة لازد شنوءة، وأنشد :تخوّف عدوهم مالي وأهدى  سلاسل في الحلوق لها صليلقال سعيد بن المسيب : بينما عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) على المنبر فقال : يا أيها الناس ما تقولون في قول الله : أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ  فسكت الناس، فقام شيخ فقال : يا أمير المؤمنين هذه لغتنا في هذيل، التخوّف : التنقص، فقال عمر : وهل تعرف العرب ذلك في أشعارهم قال : نعم، قال شاعرنا أبو كبير الهذلي :\[ يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه \]. تخوّف السير منها تامكاً قرداً  كما تخوف عود النبعة السفن**فقال عمر :**يا أيها الناس عليكم بديوانكم الجاهلية  فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ  يعني لم يعجّل العقوبة

### الآية 16:48

> أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ [16:48]

أَوَلَمْ يَرَوْاْ  قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والأعمش :( تروا ) بالتاء على الخطاب، وقرأ الآخرون بالياء خبراً عن الذين مكروا السيئات وهو اختيار الأئمة. 
 إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ  يعني من جسم قائم له ظل  يَتَفَيَّؤُاْ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلَّهِ . 
بالتاء أهل البصرة. الباقون بالياء، ومعنى قوله  يَتَفَيَّؤُاْ ظِلاَلُهُ  : يميل ويرجع من جانب إلى جانب فهي في أوّل النهار ثمّ تعود إلى حال أخرى في آخر النهار، فميلانها ودورانها من موضع إلى موضع سجودها، ومنه قيل للظل بالعشي : فيء، لأنه فاء من المغرب إلى المشرق، والفي : الرجوع، قال الله :
 حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ  \[ الحجرات : ٩ \] يقال : سجدت النخلة إذا حالت، وسجد البعير وأسجد إذا جعل للركوب، ومثله قال في هذه الآية على هذا التأويل. 
قتادة والضحاك : أمّا اليمين فأول النهار وأمّا الشمال فآخر النهار، تسجد الضلال لله غدوة إلى أن تفيء الظلال ثمّ تسجد أيضاً إلى الليل. 
وقال مجاهد : إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله. 
وقال عبد الله بن عمر : سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " " أربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن في صلاة السحر وليس من شيء إلاّ وهو يسبح لله تعالى تلك الساعة " ثمّ قرأ  يَتَفَيَّؤُاْ  " الآية. 
الكلبي : الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك، ولذلك إذا غابت وإذا طلعت كان قدامك، فإذا إرتفعت كان عن يمينك وإذا كان بعد ذلك كان خلفك، فإذا كان قبل أن تغيب الشمس كان على يسارك فهذا تفيؤه أي تضلله هاهنا وهاهنا، وهو سجوده. 
وأمّا الوجه في توحيد اليمين وجمع الشمال، فهو أنّ من شأن العرب إذا اجتمعت علامتان في شيء واحد أن يبقى واحدة ويلقى الأخرى، واكتفي بالملقي على الملقى بقوله :
 خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ  \[ البقرة : ٧ \] كقوله :
 يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ  \[ البقرة : ٢٥٧ \]. 
وقال بعضهم : اليمين راجع إلى قوله : مَا خَلَقَ  ولفظة من أحد، والشمائل راجعة إلى المعنى وقيل : هذا في الكلام كثير. 
**قال الشاعر :**بفي الشامتين الصخر إن كان هدني  رزية شبلي مخدر في الضراغملم يقل : بأفواه الشامتين. 
**وقال آخر :**الواردون وتيم في ذرا سبأ  قد عض أعناقهم جلد الجواميسلم يقل : جلود. 
 وَهُمْ دَاخِرُونَ  صاغرون

### الآية 16:49

> وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ [16:49]

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ  \[ وإنما أخبر ب ( ما ) عن الذي يعقل ولا يعقل على التغلب، كما يغلب الكثير على القليل والمذكر على المؤنث \]  مِن دَآبَّةٍ  يدب عليها كل حيوان يموت، كقوله :
 وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا  \[ هود : ٦ \] وقوله :
 مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ  \[ هود : ٥٦ \]. 
 وَالْمَلائِكَةُ  خص الملائكة بالذكر مع كونهم من جملتها في الآية لرفع شأنهم، وقيل : لخروجهم من جملة الموصوفين بالتسبيب إذ جعل الله لهم أجنحة كما قال تعالى :
 جَاعِلِ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِي أَجْنِحَةٍ  \[ فاطر : ١ \] فالطيران أغلب عليهم من الدبيب، وقيل : أراد لله يسجد ما في السماوات من الملائكة وما في الأرض من دابة ويسجد ملائكة الأرض. 
 وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ

### الآية 16:50

> يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩ [16:50]

يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ  يعني : يخافون \[ قدرة \] ربهم أن يأتيهم بالعذاب من فوقهم، ويدل عليه قوله : وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ  ما يؤمرون يعني الملائكة، وقيل : معناه يخافون ربهم الذي فوقهم بالقول والقدرة فلا يعجزه شيء ولا يغلبه أحد \[ يدل عليه \] قوله تعالى :
 وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ  \[ الأنعام : ١٨ \] وقوله إخباراً عن فرعون :
 وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ  \[ الأعراف : ١٢٧ \].

### الآية 16:51

> ۞ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَٰهَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [16:51]

لم يقل: بأفواه الشامتين.
 **وقال آخر:**

الواردون وتيم في ذرا سبأ  قد عض أعناقهم جلد الجواميس **«١»** لم يقل: جلود.
 وَهُمْ داخِرُونَ صاغرون وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ \[وإنما أخبر ب (ما) عن الذي يعقل ولا يعقل على التغلب، كما يغلب الكثير على القليل والمذكر على المؤنث\] مِنْ دابَّةٍ يدب عليها كل حيوان يموت، كقوله: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها **«٢»** وقوله: ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها **«٣»**.
 وَالْمَلائِكَةُ خص الملائكة بالذكر مع كونهم من جملتها في الآية لرفع شأنهم، وقيل:
 لخروجهم من جملة الموصوفين بالتسبيب إذ جعل الله لهم أجنحة كما قال تعالى: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ **«٤»** فالطيران أغلب عليهم من الدبيب، وقيل: أراد لله يسجد ما في السماوات من الملائكة وما في الأرض من دابة ويسجد ملائكة الأرض.
 وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ. يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ يعني: يخافون \[قدرة\] ربهم أن يأتيهم بالعذاب من فوقهم، ويدل عليه قوله: وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ ما يؤمرون يعني الملائكة، وقيل:
 معناه يخافون ربهم الذي فوقهم بالقول والقدرة فلا يعجزه شيء ولا يغلبه أحد \[يدل عليه\] قوله تعالى: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ **«٥»** وقوله إخبارا عن فرعون: وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ **«٦»**.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ٥١ الى ٦٠\]
 وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٥١) وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ واصِباً أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (٥٢) وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ (٥٣) ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٥٥)
 وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (٥٦) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ (٥٧) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (٥٨) يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٥٩) لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦٠)
 (١) المصدر السابق.
 (٢) سورة هود: ٦.
 (٣) سورة هود: ٥٦.
 (٤) سورة فاطر: ١.
 (٥) سورة الأنعام: ١٨.
 (٦) سورة الأعراف: ١٢٧.

وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ الطاعة والإخلاص.
 واصِباً دائما ثابتا.
 وقال ابن عبّاس: واجبا، تعني الآية أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع عنه بزوال أو هلاك غير الله عزّ وجلّ، فإن الطاعة تدوم له وتصيب واصبا على القطع.
 **قال أبو الأسود الدؤلي:**

لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه  يوما بذم الدهر أجمع واصبا **«١»** أي دائما.
 وقال الفراء: ويقال خالصا.
 أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ. وَما بِكُمْ.
 قال الفراء: (ما) في معنى الجزاء ولها فعل مضمر، كأنه قال: وما يكون لكم من نعمة فمن الله.
 أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ \[....\] **«٢»** أن لّا تتقوا سواه وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ لذلك دخلت الفاء في قوله: فَمِنَ اللَّهِ.
 ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ يصيحون بالدعاء ويضجون بالاستغاثة. وأصله من جؤار الثور إذا رفع صوتا شديدا من جوع أو فزع. قال القتيبي يصف بقرة:فطافت **«٣»** ثلاثا بين يوم وليلة  وكأن النكير أن تضيف وتجأرا **«٤»** ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ بعد ما خلصوا له بالدعاء في حال البلاء لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ كفروا نعمته فيما أعطيناهم من النعماء وكشف الضرّ والبلاء فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وهذا وعيد لهم.
 (١) تفسير الطبري: ٢٣/ ٥، تفسير القرطبي: ١٠/ ١١٤. [.....]
 (٢) غير مقروءة في المخطوط.
 (٣) ويروى: أقامت.
 (٤) لسان العرب: ٦/ ٦٧ والبيت للنابغة الجعدي.

وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ له نفعا ولا فيه ضرا ولا نفعا نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الأموال وهو ما حملوا لأوثانهم من هديهم وأنعامهم نظيره قوله هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا **«١»**.
 ثمّ رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ يوم القيامة عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ في الدنيا وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وهم خزاعة وكنانة قالوا: الملائكة بنات الله سبحانه.
 وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ يعني البنين، وفي قوله: ما وجهان من الأعراب: أحدهما الرفع على الابتداء، ومعنى الكلام: يجعلون لله البنات ولهم البنين، والثاني: النصب عطفا على البنات تقديره: ويجعلون لله البنات ويجعلون لهم البنين الذي يشتهون.
 وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا من الكراهة وَهُوَ كَظِيمٌ ممتلئ غما وغيظا يَتَوارى يخفى ويغيب مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ من الخزي والعار والحياء ثمّ يتفكر أَيُمْسِكُهُ ذكر الكناية لأنه مردود إلى (ما) عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ يخفيه فِي التُّرابِ فيئده.
 وذلك أن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون الإناث أحياء- زعموا- خوف الفقر عليهن وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه إلى والد البنت يستحييها بذلك، ولذلك قال الفرزدق:

ومنا الذي منع الوائدات  فأحيا الوئيد فلم يوأد **«٢»** أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ بئس ما \[يجعلون لله الإناث\] ولأنفسهم البنين، نظيره قوله تعالى:
 أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى **«٣»**.
 لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يعني لهؤلاء الواضعين لله سبحانه البنات مَثَلُ السَّوْءِ احتياجهم إلى الأولاد وكراهيتهم الإناث منهم أو قتلهم إياها خوف الفقر وإقرارا على أنفسهم بالهتك
 لقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: **«أكبر الكبائر أن تدعو لله ندّا وهو خلقك، وأن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك»** \[٥\] **«٤»**.
 وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى الصفة العليا وهي التوحيد والإخلاص.
 وقال ابن عبّاس: مَثَلُ السَّوْءِ: النار، والْمَثَلُ الْأَعْلى: شهادة أن لا إله إلّا الله **«٥»**.
 (١) سورة الأنعام: ١٣٦.
 (٢) تفسير القرطبي: ١٠/ ١١٧.
 (٣) سورة النجم: ٢١.
 (٤) تفسير الطبري: ٥/ ٦٢، تفسير القرطبي: ١٣/ ٧٥.
 (٥) تفسير القرطبي: ١٠/ ١١٩.

### الآية 16:52

> وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ۚ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ [16:52]

وَقَالَ اللَّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ \* وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ  الطاعة والإخلاص. 
 وَاصِباً  دائماً ثابتاً. 
وقال ابن عبّاس : واجباً، تعني الآية أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع عنه بزوال أو هلاك غير الله عزّ وجلّ، فإن الطاعة تدوم له وتصيب واصباً على القطع. 
**قال أبو الأسود الدؤلي :**لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه  يوماً بذم الدهر أجمع واصباًأي دائماً. 
وقال الفراء : ويقال خالصاً. 
 أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ \* وَمَا بِكُم . 
قال الفراء :( ما ) في معنى الجزاء ولها فعل مضمر، كأنه قال : وما يكون لكم من نعمة فمن الله. 
 أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ  \[. . . . . \] أن لاّ تتقوا سواه.

### الآية 16:53

> وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ [16:53]

وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ  لذلك دخلت الفاء في قوله : فَمِنَ اللَّهِ . 
 ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ  يصيحون بالدعاء ويضجون بالاستغاثة. وأصله من جؤار الثور إذا رفع صوتاً شديداً من جوع أو فزع. قال القتيبي يصف بقرة :فطافت ثلاثاً بين يوم وليلة  وكأن النكير أن تضيف وتجأرا

### الآية 16:54

> ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ [16:54]

ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ  بعدما خلصوا له بالدعاء في حال البلاء.

### الآية 16:55

> لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ۚ فَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [16:55]

لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ  : كفروا نعمته فيما أعطيناهم من النعماء وكشف الضرّ والبلاء.  فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ  : وهذا وعيد لهم.

### الآية 16:56

> وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ ۗ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ [16:56]

وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ  له نفعاً ولا فيه ضراً ولا نفعاً  نَصِيباً مِّمّا رَزَقْنَاهُمْ ، من الأموال، وهو ما حملوا لأوثاونهم من هديهم وأنعامهم، نظيره قوله : هَذَا للَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا  \[ الأنعام : ١٣٦ \]. ثمّ رجع من الخبر إلى الخطاب فقال : تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ  يوم القيامة  عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ  في الدنيا.

### الآية 16:57

> وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ۙ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ [16:57]

وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ، وهم خزاعة وكنانة قالوا : الملائكة بنات الله سبحانه. 
 وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ ، يعني البنين، وفي قوله : مَا  وجهان من الأعراب : أحدهما الرفع على الابتداء، ومعنى الكلام : يجعلون لله البنات، ولهم البنين، والثاني : النصب عطفاً على البنات تقديره : ويجعلون لله البنات، ويجعلون لهم البنين الذي يشتهون.

### الآية 16:58

> وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ [16:58]

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً  من الكراهة.  وَهُوَ كَظِيمٌ  : ممتليء غماً وغيظاً.

### الآية 16:59

> يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [16:59]

يَتَوَارَى ، يخفى ويغيب،  مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ، من الخزي والعار والحياء، ثمّ يتفكر،  أَيُمْسِكُهُ ، ذكر الكناية ؛ لأنه مردود إلى ( ما )،  عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ ، يخفيه،  فِي التُّرَابِ ، فيئده. 
وذلك أن مضر وخزاعة وتميماً كانوا يدفنون الإناث أحياء، زعموا خوف الفقر عليهن، وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك، وجه إلى والد البنت يستحييها بذلك، ولذلك قال الفرزدق :ومنا الذي منع الوائدات  فأحيا الوئيد فلم يوأد أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ ، بئس ما، \[ يجعلون لله الإناث \]، ولأنفسهم البنين، نظيره قوله تعالى :
 أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى \* تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى  \[ النجم : ٢١٢٢ \].

### الآية 16:60

> لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ۖ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [16:60]

لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ ، يعني لهؤلاء الواضعين لله سبحانه البنات.  مَثَلُ السَّوْءِ ، احتياجهم إلى الأولاد، وكراهيتهم الإناث منهم، أو قتلهم إياها خوف الفقر، وإقراراً على أنفسهم بالهتك ؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " أكبر الكبائر أن تدعو لله ندّاً وهو خلقك، وأن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك ". 
 وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى ، الصفة العليا، وهي التوحيد والإخلاص. وقال ابن عبّاس : مثل السوء : النار، والمثل الأعلى : شهادة أن لا إله إلاّ الله.  وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .

### الآية 16:61

> وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَٰكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ [16:61]

وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ، فيعاجلهم بالعقوبة على كفرهم وعصيانهم.  مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا ، أي : على ظهر الأرض، كناية عن غير مذكور.  مِن دَآبَّةٍ وَلكِن يُؤَخِّرُهُمْ ، يمهلهم عليه.  إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ، منتهى آجالهم ساعة وانقضاء أعمارهم.  فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ ، ولا يقال موت قبله.

### الآية 16:62

> وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَىٰ ۖ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ [16:62]

وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ ، لأنفسهم، يعني : البنات.  وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى ، محل ( أن )، نصب بدل عن الكذب ؛ لأنه بيان وترجمة له. وقرأ ابن عبّاس : والحسنى ( الكذب )، برفع الكاف والذال والباء على نعت الألسنة، والكذب : جمع كذوب، مثل رسول ورسل، وصبور وصبر، وشكور وشكر. 
 أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى ، يعني : اليقين، ومعنى الآية : ويجعلون له البنات، ويزعمون أن لهم البنين. وقال حيان : يعني بالحسنى : الجنة في المعاد، إن كان محمّد صادقاً في البعث. 
 لاَ جَرَمَ ، حقاً، وقال ابن عبّاس : بلى.  أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ ، في الآخرة،  وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ ، منسيون في النار. قال ابن عبّاس وسعيد بن جبير : مبعدون. مقاتل : متروكون. قتادة : معجلون إلى النار. الفراء : مقدمون على النار. وقرأ نافع :( مفرطون )، بكسر الراء مع التخفيف، أي : مسرفون، وقرأ أبو جعفر : بكسر الراء مع التشديد، أي : مضيّعون أمر الله تعالى.

### الآية 16:63

> تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَىٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [16:63]

تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ ، كما أرسلناك إلى هذه الأُمة.  فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ  الخبيثة التي كانوا عليها مقيمين.  فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ ، ناصرهم ومعينهم وقرينهم، ومتولي أمورهم.  وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  في الآخرة.

### الآية 16:64

> وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ۙ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [16:64]

وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ ، من الدين والأحكام.  وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ، عطف الهدى والرحمة على موضع قوله :( لتبين ) ؛ لأن محله نصب، ومجاز الكلام : وما أنزلنا عليك الكتاب إلاّ بيانا للناس وهدى ورحمة.

### الآية 16:65

> وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ [16:65]

وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ الْسَّمَآءِ مَآءً ، يعني : المطر.  فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ ، جدوبها ودروسها.  إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ، بسمع القلوب ولا بسمع الآذان.

### الآية 16:66

> وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ [16:66]

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ، لعظة.  نُّسْقِيكُمْ ، قرأ أهل المدينة وابن عامر ونافع وعاصم بفتح النون. وقرأ الباقون بضمه. واختاره أبو عبيد قال : لأنه شراب دائم. 
وحكي عن الكسائي أن العرب تقول : أسقيته نهراً، وأسقيته لبناً، إذا جعلت له سقياً دائماً، فإذا أراد أنهم أعطوه شربة قالوا : سقيناه. وقال غيره : هما لغتان يدل عليه قول لبيد في صفة السقاية :
سقى قومي بني مجد وأسقى \*\*\* نميراً والقبائل من هلال
فجمع بين اللغتين. 
 مِّمَّا فِي بُطُونِهِ ، ولم يقل بطونها، والأنعام جميع، قال المبرد : كناية إلى النعم، والنعم والأنعام واحد ولفظ النعم، واستشهد لذلك برجز بعض الأعراب. 
إذا رأيت أنجما من الأسد \*\*\* جبهته أو الخراة والكند
بال سهيل في الفضيح ففسد \*\*\* وطاب ألبان اللقاح فبرد
ولم يقل فبردت ؛ لأنه رد إلى \[ اللبن أو الخراة \]. 
قال أبو عبيدة والأخفش : النعم يذّكر ويؤنث، فمن أنّث فلمعنى الجمع، ومن ذكر فلحكم اللفظ ؛ ولأنه لا واحد له من لفظه. 
**وقال الشاعر يذكره :**
أكل عام نِعَم تحوونه \*\*\* يلقحه قوم وتنتجونه
إن له نخيل فلا يحمونه. 
وقال الكسائي : ردَّ الكناية إلى المراد في بطون ماذكر. وقال بعضهم : أراد بطون هذا الشيء، كقول الله : فَلَماَّ رَءَا الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي  \[ الأنعام : ٧٨ \] وقوله : وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ  \[ النمل : ٣٥ \] الآية.  فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَانَ  \[ النمل : ٣٦ \] ولم يقل : جاءت. وقال : الصلتان العبدي. 
إن السماحة والمرؤة ضمّنا \*\*\* قبراً بمرو على الطريق الواضح
**وقال الآخر :**
وعفراء أدنى الناس مني مودة \*\*\* وعفراء عني المعرض المتواني
**وقال الآخر :**
إذا الناس ناس والبلاد بغبطة \*\*\* وإذ أُم عمّار صديق مساعف
كل ذلك على معنى هذا الشخص، وهذا الشيء. 
وقال المؤرج : الكناية مردودة إلى البعض والجزء، كأنه قال : نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونه اللبن ، إذ ليس لكلّها لبن، وإنما يسقى من ذوات اللبن، فاللبن فيه مضمر. 
 مِن بَيْنِ فَرْثٍ ، وهو ما في الكرش، فإذا أُخرج منه لا يسمى فرثاً.  وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً ، خلص من الفرث والدم، ولم يختلط بهما.  سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ ، جاهزاً هنيئاً، يجري في الحلق ولا يغص شاربه، وقيل : إنه لم يغص أحد باللبن قط. 
قال ابن عبّاس : إذا أكلت الدابة العلف، واستقرّ في كرشها لحينه، وكان أسفله فرث، وأوسطه لبن، وأعلاه دم الكبد، \[ فما كان \] على هذه الأصناف الثلاثة يقسم ؛ فيجري الدم في العروق، ويجري اللبن في الضرع، ويبقى الفرث كما هو.

### الآية 16:67

> وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [16:67]

وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ ، يعني : ذلكم أيضاً عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب  تَتَّخِذُونَ مِنْهُ  الكناية في قوله : مِنْهُ  عائدة إلى المذكورين. 
 سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً . 
قال قوم : السكر : الخمر، والرزق الحسن : الخل والعنب والتمر والزبيب، قالوا : وهذا قول تحريم الخمر، وإلى هذا القول ذهب ابن مسعود وابن عمرو وسعيد بن جبير وأيوب وإبراهيم والحسن ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى والكلبي، وهي رواية عمرو بن سفيان البصري عن ابن عبّاس قال : السكر : ماحرم من ثمرتها، والرزق الحسن : ما حل من ثمرتهما. 
أما السكر فخمور هذه الأعاجم، وأما الرزق الحسن فما تنتبذون وما تخلّلون وما تأكلون. 
قال : ونزلت هذه الآية ولم يحرم الخمر يومئذ، وإنما نزل تحريمها بعد ذلك في سورة المائدة. 
وقال الشعبي : السكر : ما شربت، والرزق الحسن : ما أكلت. 
وروى العوفي عن ابن عبّاس : أن الحبشة يسمّون الخل : السكر. 
وقال بعضهم : السكر : النبيذ المسكر، وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد، والمطبوخ من العصير، وهو قول الضحاك والشعبي، برواية مجالد وأبي روق. وقول النخعي ورواية الوالبي عن ابن عبّاس. وقيل : هو نبيذ التمر. 
قال النبي صلى الله عليه وسلم :" الخمر ما اتخذ من العنب، والسكر من التمر، والبتع من العسل، والمزر من الذرة، \[ والبيرا \] من الحنطة، وأنا أنهاكم عن كل مسكر ". 
وقال أبو عبيدة : السكر : الطعم، يقال : هذا سكر لك، أي طُعم لك. 
وأنشد : جعلت عيب الأكرمين سكراً
 إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ .

### الآية 16:68

> وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ [16:68]

وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ، أي : ألقى \[ على مسامعها \]، أو قذف في أنفسها ففهمته، والنحل : زنابير العسل، واحدها نحلة. 
 أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ  : يبنون، وقال ابن زيد : هو الكرم.

### الآية 16:69

> ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [16:69]

ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ، ليس معنى الكل العموم، وهو كقوله : وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ  \[ النمل : ٢٣ \]، وقوله : تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا  \[ الأحقاف : ٢٥ \]. 
 فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ  فادخلي طرق ربك  ذُلُلاً . قال بعضهم : الذلل، يعني : الطرق، ويقول : هي مذللة للنحل. قال مجاهد :\[ لا يتوعر عليها مكان سلكته \]. 
قال آخرون : الذلل : نعت \[ النحل \]. قال قتادة وغيره : يعني مطيعة منقادة. 
 يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ ، أبيض وأحمر وأصفر،  فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ . 
يروى " أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخي يشتكي بطنه، فقال :" اسقه عسلاً ". فذهب ثمّ رجع فقال : سقيته فلم يغن عنه شيئاً. فقال عليه الصلاة والسلام :" اذهب واسقه عسلاً، فقد صدق الله وكذب بطن أخيك " فسقاه فكأنما نشط من عقال "، \[ رواه \] عطية عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري. 
وقال مجاهد : فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ ، أي : في القرآن. والقول الأوّل أولى بالصواب وأليق بظاهر الكتاب. 
روى وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال : العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء ما في الصدور. 
الأعمش عن خيثم عن الأسود قال : قال عبد الله : عليكم بالشفائين : العسل والقرآن. 
 إِنَّ فِي ذلِكَ ، أي : فيما ذكرنا  لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون  : فيعتبرون.

### الآية 16:70

> وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [16:70]

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ، صبياناً وشباباً وكهولاً،  وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ، أي : أردؤه، يقال منه :( ذل الرجل وفسل، يرذل رذالة ورذولة ورذلته أنا ). 
قال ابن عبّاس : يعني : إلى أسفل العمر. 
مقاتل : وابن زيد : يعني : الهرم. 
قتادة : أرذل العمر : سبعون سنة. 
وروى الأصبغ بن نباتة عن علي ( رضي الله عنه ) قال : أرذل العمر : خمس وسبعون سنة. 
 لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ، أي : لا يعقل من بعد عقله الأوّل شيئاً. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ، نظيرها في سورة الحج.

### الآية 16:71

> وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ۚ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ ۚ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [16:71]

وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ ، في الرزق،  بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ ، من العبيد حتّى يستووا هم وعبيدهم في ذلك، يقول الله جل ثناؤه : فهم لا يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقناهم سواء، وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني. يلزم بهذا المثل الحجة على المشركين، وهذا مثل ضربه الله عزّوجل، فما منكم من يشرك مملوكه في زوجته وقرابته وماله، أفتعدلون بالله خلقه وعباده، فإن لم ترض لنفسك هذا، فالله أحق أن ينزه من ذلك، ولا تعدل به أحدا من عباده وخلقه. 
عبد الله بن عبّاس : نزلت هذه الآية في نصارى نجران حين قالوا : عيسى ابن الله، يقول : لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق حتّى يكون \[ المولى والملوك \] في المنال شرعاً سواء، فكيف ترضون لي مالا ترضون لأنفسكم ؟ نظيرها في سورة الروم. 
 ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ  \[ الروم : ٢٨ \] \[ مثلا تعاينه \]. 
قال : أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ، بالاشراك به. 
قرأ عاصم : بالتاء على الخطاب، لقوله : وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ،  وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ . 
وقرأ الباقون : بالياء لقوله : فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ  \[ النحل : ٧١ \]، واختاره أبو عبيد، وأبو حاتم : لقرب المخبر منه.

### الآية 16:72

> وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [16:72]

وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً ، يعني : أنه خلق من آدم زوجته حوّاء،  وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً . ابن عبّاس والنخعي وابن جبير وأبو الأضحى : هم الأصهار أختان الرجل على بناته. 
روى شعبة عن عاصم : بن بهدلة قال : سمعت زر بن حبيش وكان رجلاً غريباً أدرك الجاهلية قال : كنت أمسك على عبد الله المصحف، فأتى على هذه الآية قال : هل تدري ما الحفدة، قلت : هم حشم الرجل. قال عبد الله : لا، ولكنهم الأختان. وهذه رواية الوالبي عن ابن عبّاس. 
وقال عكرمة والحسن والضحاك : هم الخدم. 
مجاهد وأبو مالك الأنصاري : هم الأعوان، وهي رواية أبي حمزة عن ابن عبّاس قال : من أعانك حفدك. 
**وقال الشاعر :**حفد الولائد حولهن وأسلمت  بأكفهنّ أزمّة الأجمالوقال عطاء : هم ولد الرجل، يعينونه ويحفدونه ويرفدونه ويخدمونه. 
وقال قتادة :\[ مهنة يمتهنونكم \]، ويخدمونكم من أولادكم. 
الكلبي ومقاتل : البنين : الصغار، والحفدة : كبار الأولاد الذين يعينونه على عمله. 
مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عبّاس : إنهم ولد الولد. 
ابن زيد : هم بنو المرأة من الزوج الأوّل. وهي رواية العوفي عن ابن عبّاس : هم بنو امرأة الرجل الأوّل. 
وقال العتبي : أصل الحفد : مداركة الخطر والإسراع في المشي. 
فقيل : لكل من أسرع في الخدمة والعمل : حفدة، واحدهم حافد، ومنه يقال في دعاء الوتر : إليك نسعى ونحفد، أي : نسرع إلى العمل بطاعتك. 
**وأنشد ابن جرير \[ للراعي \] :**كلفت مجهولها نوقاً يمانية  إذا الحداة على أكسائها حفدوا وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ . 
قال ابن عبّاس : بالأصنام. 
 وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ، يعني : التوحيد الباطل، فالشيطان أمرهم بنحر : البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام،  وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ ، بما أحلّ الله لهم،  هُمْ يَكْفُرُونَ ، يجحدون تحليله.

### الآية 16:73

> وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ [16:73]

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ السَّمَاوَاتِ ، يعني : المطر،  وَالأَرْضِ ، يعني : النبات. 
 شَيْئًا ، قال الأخفش : هو بدل من الرزق، وهو في معنى : ما لا يملكون من الرزق شيئاً قليلاً ولا كثيراً. 
قال الفراء : نصب \[ شيئاً \]، بوقوع الرزق عليه. كما قال سبحانه :
 أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتاً \* أَحْيَآءً وَأَمْواتاً  \[ المرسلات : ٢٥-٢٦ \]، أي : يكفت الأحياء والأموات. ومثله قوله تعالى : أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ \* يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ  \[ البلد : ١٤-١٥ \].  وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ ، ولا يقدرون على شيء.

### الآية 16:74

> فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [16:74]

فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأَمْثَالَ ، يعني : الأشباه والأشكال، فيشبهوه بخلقه ويجعلون له شريكاً، فإنه واحد لا مثيل له.  إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ، خطأ ما يضربون له من الأمثال،  وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ، صواب ذلك من خطأه.

### الآية 16:75

> ۞ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا ۖ هَلْ يَسْتَوُونَ ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [16:75]

ثمّ ضرب الله تعالى مثلا المؤمن والكافر فقال عز من قائل : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ ، هو مثل الكافر رزقه الله مالاً، فلم يقدّم خيراً، ولم يعمل فيه بطاعة الله تعالى،  وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً ، هو مثل المؤمن، أعطاه الله مالاً فعمل فيه بطاعة الله وأنفقه فيما يرضي الله، سراً وجهراً، فأثابه الله على ذلك النعيم المقيم في الجنة،  هَلْ يَسْتَوُونَ ، ولم يقل : يستويان لمكان ( من ) ؛ لأنه اسم مبهم يصلح للواحد، والاثنين، والجميع، والمؤنث، والمذكر، وكذلك قوله : وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً ، ثمّ قال : وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ ، بالجمع ؛ لأجل ( ما )، ومعنى الآية : هل يستوي هذا الفقر والبخل والغنى والسخاء، فكذلك لا يستوي الكافر العاصي المخالف لأمر الله، والمؤمن المطيع له. 
روى ابن جريج عن عطاء : عَبْداً مَّمْلُوكاً ، قال : هو أبو جهل بن هشام،  وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً ، أبو بكر الصديق ( رضي الله عنه ). 
ثمّ قال : الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ، يقول الله تعالى : ليس الأمر كما يفعلون، ولا القول كما يقولون، ما للأوثان عندهم من يد ولا معروف، فيحمد عليه، إنما الحمد هو الكامل لله خالصاً ؛ لأنه هو المنعم والخالق والرازق، ولكن أكثر هؤلاء الكفرة لا يعلمون أنها كذلك.

### الآية 16:76

> وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ۖ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [16:76]

ثمّ ضرب مثلاً آخر بنفسه والأصنام فقال : وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَآ أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ ، يرسله،  لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ  ؛ لأنه لا يفهم ما يقال، ولا يفهم عنه. 
وقال ابن مسعود : أينما توجهه لا يأت بخير، هذا مثل للصنم الذي لا يسمع، ولا ينطق، ولا يعقل، ولا يفعل، وهو كَلّ على \[ عائده \]، يحتاج أن يحمله ويضعه ويخدمه،  هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ، يعني : الله قادر متكلم بأمر التوحيد، فليس كصنمكم، فإنه لا يأمر بالتوحيد،  وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ . 
قال الكلبي : يعني : وهو : يدلكم على صراط مستقيم، وقيل : هو : رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو على صراط مستقيم. 
قال الكلبي : يعني : وهو : يدلكم على صراط مستقيم. 
آخر : ومن قال : كل المسلمين، المؤمن والكافر، وهي رواية عقبة عن ابن عبّاس. 
وروى إبراهيم بن عكرمة بن يعلي بن منبّه، عن ابن عبّاس قال : نزلت هذه الآية في عثمان ابن عفان ( رضي الله عنه ) ومولاه. وكان عثمان ينفق عليه، ويكفيه المؤنة، وكان مولاه يكره الإسلام ويأباه، وينهاه عن الصدقة ويمنعه من النفقة. 
وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في هاشم بن عمرو بن الحرث بن ربيعة القرشي، وكان رجلاً قليل الخير، يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء : الأبكم : أبي بن حلف، ومن يأمر بالعدل : حمزة، وعثمان بن عفان، وعثمان بن مظعون.

### الآية 16:77

> وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [16:77]

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَآ أَمْرُ السَّاعَةِ ، في قريب كونها وسرعة قيامها،  إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ  \[ كالنظر في البصر \] ورجع الطرف ؛ لأن ذلك هو أن يقال له : كن فيكون،  أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ، بل هو أقرب،  إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، نزلت في الكفار الذين استعجلوا القيامة إستهزاء منهم.

### الآية 16:78

> وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [16:78]

وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ . 
قرأ الأعمش : أُمَّهَاتِكُمْ ، بكسر الألف والميم. 
وقرأ حمزة والكسائي : بكسر الألف وفتح الميم. 
وقرأ الباقون : بضم الألف وفتح الميم. 
وأصل الأمهات : أمات، فزيدت الهاء للتأكيد، كما زادوها في : أهرقت الماء، وأصله أرقت.  لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً ، هذا كلام تام. 
ثمّ ابتدأ فقال : وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ  ؛ لأن الله تعالى جعل \[ لعباده السمع \] والأبصار والأفئدة قبل إخراجهم من بطون أمهاتهم وإنما \[ أعطاهم العلم \] بعد ما أخرجهم منها.  لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  نعمه.

### الآية 16:79

> أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [16:79]

أَلَمْ يَرَوْاْ . قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ويعقوب بالتاء. وقرأ عاصم بضمر التاء. واختاره أبو عبيد لما قبلها. 
 إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ  : مذللات  فِي جَوِّ السَّمَآءِ ، أي : في الهواء بين الأرض والسماء.  مَا يُمْسِكُهُنَّ ، في الهواء  إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ .

### الآية 16:80

> وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ۙ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ [16:80]

وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ ، التي هي من الحجر والمدر،  سَكَناً ، مسكناً تسكنونه. 
قال الفراء : السكن : الدار، والسكن بجزم الكاف : أهل البلد. 
 وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً ، يعني : الخيام والقباب والأخبية، \[ والفساطيط من الأنطاع \]، والأدم وغيرها.  تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ ، رحلكم وسفركم.  وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ، في بلادكم، \[ لا يثقل \] عليكم في الحالتين. 
واختلف القرّاء في قوله : يَوْمَ ظَعْنِكُمْ . 
فقرأ الكوفيون : بجزم العين، وقرأ الباقون : بفتحه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ؛ لأنه \[ أشهر \] اللغتين وأفصحهما.  وَمِنْ أَصْوَافِهَا ، يعني : أصواف الضأن، وأوبار الإبل، وأشعار المعز. والكنايات كلها راجعة إلى الأنعام. 
 أَثَاثاً ، قال ابن عبّاس : مالا، مجاهد :\[ متاعاً \]. 
حميد بن عبد الرحمن :\[ أثاثاً، يعني :\] الأثاث : المال أجمع من الإبل والغنم والعبيد، والمتاع غيره : هو متاع البيت من الفرش والأكسية وغيرها، ولم يسمع له واحد مثل المتاع. 
وقال أبو زيد : واحد الأثاث : أثاثة. قال الخليل : أصله من الكثرة واجتماع بعض المتاع إلى بعض، حتّى يكثر، ومنه شعر الشعراء، كثر وأثّ شعر فلان، أي : إذا كثر والتف. 
قال أمرؤ القيس : أثيث كقنو النخلة المتعال. 
**قال محمّد بن نمير الثقفي في الأثاث :**أهاجتك الظعائن يوم بانوا  بذي الزي الجميل من الأثاث وَمَتَاعاً  :\[ بلاغاً \] تنتفعون بها.  إِلَى حِينٍ ، يعني : الموت. وقيل : إلى حين يبلى ويفنى.

### الآية 16:81

> وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ [16:81]

وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً ، تستظلون بها من شدة الحر، وهو ظلال الأشجار والسقوف والأبنية،  مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً ، يعني : الغيران والأسراب والمواضع التي تسكنون فيها، واحدها كنّ،  وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ ، قمصاً من الكتان والقطن والخز والصوف،  تَقِيكُمُ ، تمنعكم.  الْحَرَّ . 
\[ وقال \] أهل المعاني :\[ أراد \] الحر والبرد فأكتفى بأحدهما عن الآخر بدلالة الكلام عليه، نظيره قوله : إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى  \[ الليل : ١٢ \]، يعني : الهدي والإضلال. 
 وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ ، يعني : الدروع ولباس الحرب، والمعنى : تقيكم في بأسكم السلاح أن يصل إليكم،  كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ، يخضعون له بالطاعة ويخلصون له بالعبادة. 
وروى نوفل بن أبي \[ عقرب \]، عن ابن عبّاس أنه قرأ :( يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون )، بالفتح، يعني : من الجراحات. 
قال أبو عبيد : الاختيار قراءة العامّة ؛ لأن ما أنعم الله علينا في الإسلام أكثر من إنعامه علينا في السلامة من الجراح. 
وقال عطاء الخراساني في هذه الآية : إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم، ألا ترى إلى قوله تعالى : وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً ، وما جعل لكم من السهول أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا أصحاب جبال. 
وقال : وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا ، وما جعل لهم من غير ذلك أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر. ألا ترى إلى قوله : وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَآءُ  \[ النور : ٤٣ \]، وما ينزل من \[ الثلج \] أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا لا يعرفونه، ألا ترى إلى قوله : سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ، وما يقي من البرد أعظم وأكثر، ولكنهم ظلوا أصحاب حر.

### الآية 16:82

> فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [16:82]

وقال عطاء: \[الأبكم أبي بن حلف\] وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون.
 وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما أَمْرُ السَّاعَةِ في قريب كونها وسرعة قيامها إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ \[كالنظر في البصر\] **«١»** ورجع الطرف لأن ذلك هو أن يقال له: كُنْ فَيَكُونُ، أَوْ هُوَ أَقْرَبُ بل هو أقرب إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ نزلت في الكفار الذين استعجلوا القيامة استهزاء منهم.
 وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ.
 قرأ الأعمش: إِمَّهاتِكُمْ بكسر الألف والميم.
 وقرأ حمزة والكسائي بكسر الألف وفتح الميم.
 وقرأ الباقون بضم الألف وفتح الميم.
 وأصل الأمهات: أمات، فزيدت الهاء للتأكيد كما زادوها في أهرقت الماء وأصله أرقت لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً هذا كلام تام.
 ثمّ ابتدأ فقال: وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لأن الله تعالى جعل \[لعباده السمع\] والأبصار والأفئدة قبل إخراجهم من بطون أمهاتهم وإنما \[أعطاهم العلم\] بعد ما أخرجهم منها لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نعمه.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ٧٩ الى ٨٣\]
 أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٧٩) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٨٠) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٨٢) يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ (٨٣)
 أَلَمْ يَرَوْا. قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ويعقوب بالتاء.
 وقرأ عاصم بضمر التاء. واختاره أبو عبيد لما قبلها.
 إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ مذللات فِي جَوِّ السَّماءِ أي في الهواء بين الأرض والسماء

 (١) هكذا في الأصل.

ما يُمْسِكُهُنَّ في الهواء إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ التي هي من الحجر والمدر سَكَناً مسكنا تسكنونه.
 قال الفراء: السكن: الدار، والسكن بجزم الكاف: أهل البلد.
 وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً يعني الخيام والقباب والأخبية \[والفساطيط من الأنطاع\] والأدم وغيرها تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ رحلكم وسفركم وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ في بلادكم \[لا يثقل\] عليكم في الحالتين.
 واختلف القرّاء في قوله: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ.
 فقرأ الكوفيون بجزم العين، وقرأ الباقون: بفتحه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأنه \[أشهر\] اللغتين وأفصحهما. وَمِنْ أَصْوافِها يعني أصواف الضان وأوبار الإبل وأشعار المعز.
 والكنايات كلها راجعة إلى الأنعام.
 أَثاثاً قال ابن عبّاس: مالا **«١»**، مجاهد: \[مَتاعاً\].
 حميد بن عبد الرحمن: \[أَثاثاً يعني\] **«٢»** الأثاث: المال أجمع من الإبل والغنم والعبيد، والمتاع غيره هو متاع البيت من الفرش والأكسية وغيرها ولم يسمع له واحد مثل المتاع.
 وقال أبو زيد: واحد الأثاث أثاثة. قال الخليل: أصله من الكثرة واجتماع بعض المتاع إلى بعض حتّى يكثر ومنه شعر الشعراء كثر وأثّ شعر فلان أي إذا كثر والتف.
 **قال امرؤ القيس:**
 أثيث كقنو النخلة المتعال **«٣»**
 **قال محمّد بن نمير الثقفي في الأثاث:**

أهاجتك الظعائن يوم باتوا  بذي الزي الجميل من الأثاث **«٤»** وَمَتاعاً \[بلاغا\] تنتفعون بها إِلى حِينٍ يعني الموت. وقيل: إلى حين يبلى ويفنى.
 وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا تستظلون بها من شدة الحر وهو ظلال الأشجار والسقوف والأبنية ومِنَ الْجِبالِ أَكْناناً يعني الغيران والأسراب والمواضع التي تسكنون فيها واحدها كنّ وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ قمصا من الكتان والقطن والخز والصوف تَقِيكُمُ تمنعكم.
 (١) في تفسير القرطبي: ١٠/ ١٥٤ ثيابا.
 (٢) هكذا في الأصل.
 (٣) لسان العرب: ٢/ ١١٠ ومطلعه: وفرع يزين المتن أسود فاحم.
 (٤) معجم البلدان للحموي: ٥/ ٢٩٨. [.....]

الْحَرَّ.
 \[وقال\] أهل المعاني: \[أراد\] الحر والبرد فأكتفى بأحدهما عن الآخر بدلالة الكلام عليه نظيره قوله: إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى **«١»** يعني الهدي والإضلال.
 وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ يعني الدروع ولباس الحرب والمعنى: تقيكم في بأسكم السلاح أن يصل إليكم كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ يخضعون له بالطاعة ويخلصون له بالعبادة.
 وروى نوفل بن أبي \[عقرب\] عن ابن عبّاس أنه قرأ: (يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَسْلِمُونَ) بالفتح، يعني من الجراحات.
 قال أبو عبيد: الاختيار قراءة العامّة، لأن ما أنعم الله علينا في الإسلام أكثر من إنعامه علينا في السلامة من الجراح.
 وقال عطاء الخراساني في هذه الآية: إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم ألا ترى إلى قوله تعالى: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وما جعل لكم من السهول أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب جبال. وقال: وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها وما جعل لهم من غير ذلك أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر. الا ترى إلى قوله: وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ **«٢»** وما ينزل من \[الثلج\] أعظم وأكثر ولكنهم كانوا لا يعرفونه، ألا ترى إلى قوله: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وما يقي من البرد أعظم وأكثر ولكنهم ظلوا أصحاب حر.
 فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ. يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ.
 قال السدي: يعني محمد صلّى الله عليه وسلّم.
 ثُمَّ يُنْكِرُونَها يكذبون ويجحدون نبوّته.
 قال مجاهد: يعني ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم ينكرون ذلك فيزعمون أنهم ورثوا ذلك عن آبائهم، وبمثله قال قتادة **«٣»**.
 وقال الكلبي: وإن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ذكر هذه النعم لهم فقالوا: نعم هذه كلها من الله تعالى ولكنها بشفاعة آلهتنا.
 وقال عون بن عبد الله: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا، لولا فلان ما أصبت كذا.

 (١) سورة الليل: ١٢.
 (٢) سورة النور: ٤٣.
 (٣) تفسير القرطبي: ١٠/ ١٦١.

### الآية 16:83

> يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ [16:83]

فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ \* يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ . 
قال السدي : يعني : محمد صلى الله عليه وسلم. 
 ثُمَّ يُنكِرُونَهَا ، يكذبون ويجحدون نبوّته. 
قال مجاهد : يعني : ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم، ينكرون ذلك فيزعمون أنهم ورثوا ذلك عن آبائهم، وبمثله قال قتادة. 
وقال الكلبي : وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذه النعم لهم فقالوا : نعم هذه كلها من الله تعالى، ولكنها بشفاعة آلهتنا. وقال عون بن عبد الله : هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا، لولا فلان ما أصبت كذا. 
 وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ، الجاحدون.

### الآية 16:84

> وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ [16:84]

وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ، يعني : رسولها،  ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ، في الاعتذار،  وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ  يسترضون، يعني : لا يكلّفون أن يرضوا ربهم ؛ لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون للرجوع إلى دار الدنيا \[ فيتوبون \].

### الآية 16:85

> وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ [16:85]

وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ ، كفروا،  الْعَذَابَ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ ، يؤخّرون.

### الآية 16:86

> وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ ۖ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ [16:86]

وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ ، يوم القيامة،  شُرَكَآءَهُمْ ، أوثانهم،  قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلآءِ شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ ، أرباباً ونعبدهم،  فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ ، أي : قالوا لهم، يقال : ألقيت إليك كذا، يعني : قلت لك،  إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ ، في تسميتنا آلهة، ما دعوناكم إلى عبادتنا ولا علمنا بعبادتكم إيانا.

### الآية 16:87

> وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ ۖ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [16:87]

وَأَلْقَوْاْ ، يعني : المشركين،  إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ ، استسلموا وانقادوا لحكمه فيهم، ولم تغن عنهم آلهتهم شيئاً.  وَضَلَّ  : زال \[. . . . . . . . \]،  عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ، من إنها تشفع لهم.

### الآية 16:88

> الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ [16:88]

الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ . 
روى عبد الله بن مرة، عن مسروق قال : قال عبد الله : زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ ، قال : عقارب لها أنياب أمثال النخل الطوال، ابن عبّاس ومقاتل : يعني : خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار، يسيل من تحت العرش، يعذبون بها ثلث على مقدار الليل، وثلثان على مقدار النهار. 
سعيد بن جبير : حيّات أمثال البخت، وعقارب أمثال البغال، تلسع إحداهن اللسعة، يجد صاحبها حمّتها أربعين خريفاً. 
وقيل : إنهم يخرجون من حر النار إلى الزمهرير، فيبادرون من شدة الزمهرير إلى النار. 
ويقال : هو أنهم يحملون أثقال أتباعهم. كما قال الله تعالى : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ  \[ العنكبوت : ١٣ \]. 
ويقال : إنه يضاعف لهم العذاب. 
 بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ ، في الدنيا، من الكفر وصد الناس عن الإيمان.

### الآية 16:89

> وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ [16:89]

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنْفُسِهِمْ ، يعني : عليها، وإنما قال : مِّنْ أَنْفُسِهِمْ  ؛ لأنه كان يبعث إلى الأُمم أنبياءها منها،  وَجِئْنَا بِكَ  يا محمّد  شَهِيداً عَلَى هَؤُلآءِ ، الذين بُعثت إليهم،  وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ  يحتاج إليه من الأمر والنهي، والحلال والحرام، والحدود والأحكام.  وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ .

### الآية 16:90

> ۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [16:90]

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ، يعني : بالإنصاف،  وَالإحْسَانِ  إلى الناس، الوالبي عن ابن عبّاس : العدل : التوحيد، والإحسان : أداء الفرائض. 
\[ وقيل :\] العدل : شهادة أن لا إله إلاّ الله، والاحسان : الاخلاص فيه. 
عطاء عنه : العدل : مصطلح الأنداد، والإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه، مقاتل : العدل : التوحيد، والإحسان : العفو عن الناس، وقيل : العدل في الأفعال والإحسان في الأقوال. كقوله :
 وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً  \[ البقرة : ٨٣ \]. 
 وَإِيتَآءِ ذِي الْقُرْبَى ، صلة الرحم.  وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ ، القبيح من الأقوال والأفعال. 
وقال ابن عبّاس : الزنا. 
 وَالْمُنْكَرِ ، ما لا يُعرف في شريعة ولا سنّة.  وَالْبَغْيِ ، الفسق والظلم. 
وقال ابن عيينة :\[ والعدل في مستوى \] السر والعلانية. 
والإحسان : أن تكون سريرته أحسن من علانيته. والفحشاء : أن تكون علانيته أحسن من سريرته. 
 يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ، تتعظون. 
قتادة : إن الله تعالى أمر عباده بمكارم الأخلاق ومعاليها، ونهاهم عن سفاسف الأخلاق ومذاقها. 
وقال ابن مسعود : وأجمع آية في القرآن هذه الآية. 
شهر بن حوشب عن ابن عبّاس قال :" بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء بيته بمكة جالساً إذ مرَّ به عثمان بن مظعون فكسر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله :" ألا تجلس " قال : بلى، فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبله فبينما هو يحدّثه، إذ شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره إلى السماء، فنظر ساعة فأخذ يضع بصره حتّى وقع على يمينه في الأرض، فتحرّف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره، فأخذ ينغض رأسه كأنّه يستفهم شيئاً يقال له، ثمّ شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره إلى السماء كما شخص أول مرة، فأتبعه بصره حتّى توارى في السماء، فأقبل إلى عثمان كحالته الأولى، فقال : يا محمّد فيما كنت أُجالسك ما رأيتك تفعل فعلتك لغداة ؟ قال :" وما رأيتني فعلت " ؟ قال : رأيتك تشخص بصرك إلى السماء، ثمّ وضعته على يمينك فتحرّفت إليه وتركتني، فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفهم شيئاً يقال لك. فقال :" أو فطنت إلى ذلك " ؟ قال : نعم، قال :" أتاني رسول الله جبرائيل آنفاً وأنت جالس " قال : نعم : فماذا قال : لك ؟ قال : قال : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ  إلى آخره ". 
قال عثمان : فذلك الحين استقر الإيمان في قلبي، وأحببت محمداً صلى الله عليه وسلم. 
وروى حماد بن زيد، عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ على الوليد بن المغيرة : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ  إلى آخر الآية، قال له : يابن أخ أعد، فأعاد عليه. فقال : إن له والله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، فإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول بشر، ثمّ لم يسلم، فأنزل الله فيه :
 وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى  \[ النجم : ٣٤ \].

### الآية 16:91

> وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ [16:91]

وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا ، تشديدها \[ ويحنثوا فيها \]، والتوكيد لغة أهل الحجاز، أمّا أهل نجد فإنهم يقولون : أُكّدت تأكيداً.  وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً ، بالوفاء،  إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ، واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، وإن كان حكمها عاماً. 
فقال بعضهم : نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرهم الله بالوفاء بها. 
وقال مجاهد وقتادة : نزلت في حِلف أهل الجاهلية.

### الآية 16:92

> وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ ۚ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ ۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [16:92]

ثمّ ضرب جلّ ثناؤه مثلاً لنقض العهد، فقال عز من قائل : وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ، أي : من بعد إبرامه وإحكامه، وكان بعض أهل اللغة يقول : القوة ما غزل على طاقة واحدة ولم يثن. 
الكلبي ومقاتل : هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش يقال لها : ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم، كانت اتخذت مغزلاً بقدر ذراع، وصنارة مثل الإصبع، وفتل عظمة على قدرها، وكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر، وتأمر جواريها بذلك فكنّ يغزلنّ من الغداة إلى نصف النهار، فإذا إنتصف النهار أمرت جواريها بنقض جميع ما غزلن، فهذا كان دأبها. 
وقوله : أَنكَاثاً ، يعني : أنقاضاً، واحدتها نكثة، وهو كل ما نقض بعد الفتل غزلاً كان أو حبالاً،  تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ ، أي : دخلاً وخيانة وخديعة. 
قال أبو عبيدة : كل أمر لم يكن صحيحاً فهو دخل. 
 أَن تَكُونَ ، أي : لأن تكون،  أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى ، أكثر وأجلّ  مِنْ أُمَّةٍ . 
قال مجاهد : ذلك أنهم كانوا يحالفون الحلف، فيجدون أكبر منهم وأعز ويستيقنوه، فيحلف هؤلاء ويحالفون الأكثر، فنهاهم الله تعالى عن ذلك،  إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ ، يختبركم بأمره إياكم بالوفاء بالعهد.  وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ، في الدنيا.

### الآية 16:93

> وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [16:93]

وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ، على ملّة واحدة،  وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ ، بخذلانه إياهم عدلا منه فيهم.  وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ ، بتوفيقه إياهم فضلاً منه.  وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

### الآية 16:94

> وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [16:94]

وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً ، خديعة وفساداً  بَيْنَكُمْ ، يغرون بها الناس فتسكنون إلى إيمانكم ويأمنون، ثمّ ينقضونها ويختلفون فيها.  فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا ، فتهلكوا بعد ما كنتم آمنين، والعرب تقول لكل مبتل بعد عافية أو ساقط في ورطة بعد سلامة : زلّت قدميه. 
**كقول الشاعر :**سيمنع منك السبق إن كنت سابقاً  وتلطع إن زلت بك القدمان وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ ، العذاب،  بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ .

### الآية 16:95

> وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [16:95]

وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً ، يعني : ولا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عوضاً قليلاً من الدنيا، ولكن أوفوا بها، فإنما عند الله من الثواب لكم على الوفاء بذلك  خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، فصل ما بين العوضين ثمّ بين ذلك،  مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ .

### الآية 16:96

> مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ ۖ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [16:96]

مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ ، بالنون عاصم. الباقون بالياء. 
 الَّذِينَ صَبَرُوا  على الوفاء في السرّاء والضراء،  أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ، دون أسوئها، ويغفر سيئاتهم بفضله.

### الآية 16:97

> مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [16:97]

مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ، اختلفوا فيها :
فقال سعيد بن جبير وعطاء والضحاك : هي الرزق الحلال، وهو رواية ابن أبي مالك وأبي الربيع عن ابن عبّاس. 
وقال الحسن وعلي وزيد ووهب بن منبّه : هي القناعة والرضا بما قسم الله، وهذه رواية عكرمة عن ابن عبّاس. 
وقال مقاتل بن حيان : يعني أحسن في الطاعة، وهي رواية عبيد بن سليم عن الضحاك، فقال : من يعمل صالحاً وهو مؤمن في فاقة أو ميسرة فحياة طيبة. ومن أعرض عن ذكر الله، فلم يؤمن ولم يعمل عملاً صالحاً، فمعيشة ضنك لا خير فيها. 
أبو بكر الوراق : هي حلاوة الطاعة. 
الوالبي عن ابن عبّاس : هي السعادة، مجاهد وقتادة وابن زيد : هي الجنة، ومثله روي عن الحسن وقال : لا تطيب الحياة لأحد إلاّ في الجنة. 
 وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ . 
قال أبو صالح : جلس ناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الأوثان، فقال هؤلاء : نحن أفضل، وقال هؤلاء : نحن أفضل، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية : فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ .

### الآية 16:98

> فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [16:98]

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ ، يعني : فإذا كنت قارئاً للقرآن  فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ . 
قال محمّد بن جرير، وقال الآخرون : مجازه : فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ، كقوله : إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ  \[ المائدة : ٦ \] الآية، أي : الطهارة مقدمة على الصلاة، وقوله : إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ  \[ الطلاق : ١ \]، معناها وإذا أردتم تطليق النساء ؛ لأنه محال أن يأمرهم بالتطليق المعين بعد ما مضى التطليق. وأما حكم الآية : فاعلم أن الاستعاذة عند قراءة القرآن مستحبة في الصلاة وغير الصلاة، هذا قول جماعة الفقهاء إلاّ مالكاً، فإنه لا يتعوذ إلاّ في قيام رمضان، واحتج بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين، وإنما تأويل هذا الحديث أنه كان يفتتح القراءة في الصلاة بالحمد لله رب العالمين، يدل عليه أن الصلاة تفتتح بالتكبير بلا خلاف على أن الخبر متروك الظاهر. 
ويدل على صحة ما قلنا حديث " جبير بن مطعم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي فقال : الله أكبر كبيراً والحمد لله وسبحان الله بكرة وأصيلاً، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخة ونفثة وهمزة ". 
وقال ابن مسعود : نفخة الكبر، ونفثة الشعر، وهمزة المرض، يعني : الجنون، فإذا تقرر هذا، ثبت أن الخبر المتقدم متروك بالظاهر مأخوذ المعنى. 
**واختلف الفقهاء في وقت الاستعاذة :**
فقال أكثرهم : قبل القراءة، وهو قول الجمهور، وهو الصحيح المشهور. 
وقال أبو هريرة : يتعوذ بعد القراءة، وإليه ذهب داود بن علي. 
وقال مالك : في الصلاة التي يتعوذ فيها، وهي قيام رمضان : يتعوذ بعد القراءة واحتج بظاهر الآية، وقد بينّا وجهها، والدليل على أنها قبل القراءة، ماروى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " ثمّ يقرأ، وأما الكلام في محل الاستعاذة في الصلاة، فقد قال الشافعي : يقولها في أول الركعة، وقيل : إن قال حيث يفتتح كل ركعة قبل القراءة، فحسن ما يقرأ به في شيء من الصلاة، كما أمره به في أول ركعة. هذا قول عامة الفقهاء. 
وقال ابن سيرين : يتعوذ في كل ركعة قبل القراءة. والصحيح المذهب الأوّل ؛ لأن المروي في الأخبار : أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتعوّذ إلاّ في الأولى، وأما صفتها وفي الصلاة فهي أن ينظر، فإن كانت صلاة يسرّ فيها بالقراءة أسرّ فيها بالاستعاذة، وإن كانت يجهر فيها بالقراءة. 
فقال الشافعي في ( الأم ) : روي أن أبا هريرة أمّ الناس رافعاً صوته : ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم، وكان ابن عمر يعوذ في نفسه. 
قال الشافعي : فإن شاء جهر بها، وإن شاء أسرّ بها. 
قال الثعلبي : والاختيار الإخفاء ؛ ليفرّق بين ما هو قرآن وما هو ليس بقرآن. 
فأما لفظة الاستعاذة فالأولى والمستحب أن يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ؛ لنص القرآن والخبر المتصل المتسلسل، وهو أني قرآت على الشيخ أبي الفضل محمّد بن أبي جعفر الخزاعي، فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم في المواضع كلّها، فأني قرأت على أبي الحسين عبد الرحمن بن محمّد بالبصرة فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على عبد الله أبي حامد الزنجاني فقلت : أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على أبي عثمان إسماعيل بن إبراهيم الأهوازي فقلت : أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على محمّد بن عبد الله بن بسطام فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على روح بن عبد المؤمن فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على يعقوب الحضرمي فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على سلام بن المنذر، فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عاصم فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على زر بن حبيش فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عبد الله بن مسعود فقلت : أعوذ بالسميع العليم، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي :" يا ابن أم عبد قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبرائيل عن القلم عن اللوح المحفوظ ". 
قال ابن عجلان : وهكذا علمني أخي أحمد، وقال : هكذا علمني أخي، وقال : هكذا علمني وكيع بن الجراح، وقال : هكذا علمني سفيان الثوري.

### الآية 16:99

> إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [16:99]

إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ ، حجة وولاية.  عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ . 
قال سفيان : ليس له سلطان أن يحملهم على ذنب لا يغفر.

### الآية 16:100

> إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ [16:100]

إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ ، يطيعونه،  وَالَّذِينَ هُم بِهِ ، أي : بالله  مُشْرِكُونَ . 
وقال بعضهم : الكناية راجعة إلى الشيطان، ومجاز الكلام : الذين يسمعون قوله مشركون بالله، وهذا كما يقال : صار فلان بك عالماً، أي : من أجلك وبسببك عالماً.

### الآية 16:101

> وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ ۙ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [16:101]

وَإِذَا بَدَّلْنَآ آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ ، يعني : وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكماً آخر،  وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ ، فيما يغيّر ويبدل أعلم بما هو أصلح لخلقه فيما عدّل من أحكامه.  قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ  يا محمّد  مُفْتَرٍ ، وذلك أن المشركين قالوا : إن محمداً يسخر بأصحابه، يأمرهم اليوم ويأمّرهم غداً، ويأتيهم بما هو أهون عليهم، وما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه. 
قال الله : بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ، حقيقة القرآن وبيان الناسخ والمنسوخ من الأحكام.

### الآية 16:102

> قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ [16:102]

قُلْ نَزَّلَهُ ، يعني : القرآن.  رُوحُ الْقُدُسِ  : جبرئيل.  مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ ، تثبيتاً للمؤمنين وتقوية لإيمانهم \[. . . . . . \]، تصديقاً ويقيناً،  وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ .

### الآية 16:103

> وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [16:103]

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ، آدمي وما هو من عند الله، واختلف العلماء في هذا البشر من هو :
قال ابن عبّاس : كان قيناً بمكة اسمه بلعام، وكان نصرانياً يسمى اللسان، وكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج منه فقالوا : إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله تعالى هذه الآية. 
وقال عكرمة وقتادة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرّي غلاماً لبني المغيرة، يقال له يعيش، وكان يقرأ الكتب، \[ فقالوا \] : إنما يعلمه يعيش، فأنزل الله تعالى هذه الآية. 
وقال الفراء : قال المشركون إنما يتعلّم محمّد عن مملوك كان لحويطب بن عبد العزى، وكان قد أسلم فحسن إسلامه، وكان أعجمي فأنزل الله تعالى هذه الآية. 
وقال ابن إسحاق : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيراً ما يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني، يقال له : خير، عبد لبعض بني الحضرمي، وكان يقرأ الكتب. 
وقال المشركون : والله ما يعلم محمداً كثيراً ما يأتي به إلاّ خير النصراني، فأنزل الله تعالى هذه الآية. 
وقال طلحة بن عمر : بلغني أن خديجة رضي الله عنها، كانت تختلف إلى خير فكانت قريش تقول : إن عبد بني الحضرمي يعلّم خديجة، وخديجة تعلّم محمّداً، فأنزل الله تعالى هذه الآية. 
قال عبيد الله بن مسلم الحضرمي : كان لنا عبدان من أهل \[ عين التمر \]ن يقال لأحدهما يسار وللآخر خير، وكانا يصنعان السيوف بمكة، وكانا يقرآن بالتوراة والإنجيل، فربما مرَّ بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن فيقف فيسمع. 
وقال الضحاك : وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقصد إليهما فيستروح بكلامهما، فقال المشركون : إنما يتعلم محمّد منهما، فنزلت هذه الآية. 
وقال السدي : كان بمكة رجل نصراني يقال له : ابن يسرة، يتكلّم بالرومي، فربما يقعد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكفار : إنما يتعلم محمّد منه، فنزلت هذه الآية. 
وروى علي بن الحكم وعبيد بن سليمان عن الضحاك : لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ ، قال : كانوا يقولون : إنما يعلمه سلمان الفارسي، وهذا قول غير مرضي ؛ لأن سلمان إنما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهذه الآية مكية. 
قال الله تكذيباً لهم \[ وإلزاماً \] للحجة عليهم : لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ ، أي : يميلون إليه ويشيرون إليه. وخص الكسائي هذا الحرف من بين سائره، فقرأ بفتح الياء والحاء ؛ لأنه كان يحدّثه عن سفيان عن أبي إسحاق عن أصحاب عبد الله كذلك. 
 أَعْجَمِيٌّ ، والفرق بين الأعجمي والعجمي، والعربي والأعرابي : أن الأعجمي لا يفصح وأنه كان نازلاً بالبادية والعجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحاً. والأعرابي : البدوي، والعربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن فصيحاً. 
 وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ، فصيح، وأراد باللسان القرآن ؛ لأن العرب تقول للقصيدة واللغة : لسان، كقول الشاعر :لسان السوء تهديها إلينا  وحنت ما حسبتك أن تحينايعني باللسان : القصيدة والكلمة.

### الآية 16:104

> إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [16:104]

إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ، ثمّ إن الله تعالى بعدما أخبر عن إغراء المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نسبوه إليه من الافتراء على الله، وتبين أنهم المفترون دونه، فقال عز من قائل : إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ .

### الآية 16:105

> إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [16:105]

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ، لا محمدا. 
روى يعلي بن الأشدق " عن عبد الله بن حماد قال : قلت : يارسول الله المؤمن يزني ؟ قال :" يكون ذلك ". قال : قلت : يارسول الله المؤمن يسرق ؟ قال :" قد يكون ذلك ". قال : قلت : يارسول الله المؤمن يكذب ؟ قال :" لا، قال الله  إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ  " ". 
وروى \[ سهيل \] بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : سمعت أبا بكر يقول : إيّاكم والكذب فإن الكذب مجانب الإيمان.

### الآية 16:106

> مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [16:106]

مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ ، اختلف النحاة في العامل في ( من ) في قوله :( من كفر ) ومن يؤله ولكن من شرح بالكفر صدراً. 
فقال نحاة الكوفة : جوابهما جميعاً في قوله : فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ ، إنمّا هذان جزءان إن اجتمعا أحدهما منعقد بالآخر، فجوابهما واحد، كقول القائل : من يأتنا فمن يحسن نكرمه، بمعنى من يحسن ممن يأتينا نكرمه. 
وقال أهل البصرة : بل قوله :( من كفر )، مرفوع بالرد على الذي في قوله : إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ، ومعنى الكلام : إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، ثمّ استثنى فقال : إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ . 
قال ابن عبّاس : نزلت هذه الآية في عمار، وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسر، وأُمه سمية، وصهيباً وبلالاً وخباباً وسالماً فعذبوهم، فأما سمية فإنها ربطت بين بعيرين ووجيء قبلها بحربة، وقيل : لما أسلمت من أجل الرجال، فقتلت وقتل زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الاسلام، رحمة الله ورضوانه عليهما، وأما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرهاً. 
قال قتادة :" أخذ بنو المغيرة عماراً وغطوه في بئر مصون وقالوا له : اكفر بمحمد، \[ ولم يتعمد \] ذلك، وقلبه كان مطمئناً، فأُخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن عماراً كفر. فقال :" كلا إن عماراً ملىء إيماناً من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه ". 
فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه، وقال :" مالك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت " ". 
فأنزل الله هذه الآية. 
وقال مجاهد : نزلت هذه الآية في ناس من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض أصحاب محمّد : أن هاجروا إلينا، فإنا \[ لا نرى أنكم \] منّا حتّى تهاجروا إلينا، فخرجوا يريدون المدينة، فأدركهم قريش بالطريق ففتنوهم، فكفروا كارهين. 
وروى ابن عون عن محمّد بن سيرين قال : تحدثنا أن هذه الآية نزلت في شأن عياش بن أبي ربيعة، وكان عياش من المهاجرين الأولين، \[ وألجأ يضربه \] أن يكون بلغ مابلغ أصحابه هذه \[ الفعلة \]، وكان قدم مهاجراً، وكان براً بأُمه، فحلفت أن لا تأكل خبزاً ولا تستظل بظل حتّى يرجع إليها ابنها قال : فقدم عليه أبو جهل وكان أخاه لأُمه، ورجل آخر، فأراد أن يرجع معه، فقال له أبو جهل : أُمك \[ لو قد جاعت ما أكلت ولو قد شمست \] ما استظلت، فقال ابنها : بلى ألقاها ثمّ أرجع. فقال : أما إذا أتيت فلا \[ تعطين راحلتك \] أحداً، فإنه لا يزال لك من أمرك النصف ما لم تعط راحلتك أحداً، فانطلق هو وأبو جهل والرجل، فلما كانوا ببعض الطريق قال أبو جهل : لو تحوّل كل واحد منا على راحلة صاحبه، فتحول كل واحد منهم على راحلة صاحبه فساروا. وضربه أبو جهل بالسوط على رأسه، وحلّفه باللات والعزى، فلم يزل به حتّى أعطاه الذي أراد بلسانه، ثمّ انطلق فرجع، وفيه نزلت هذه الآية : مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ . 
وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في جبر مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيّده على الكفر فكفر مكرهاً وقلبه مطمئن بالإيمان، وأسلم مولى جبر وحسُن إسلامه وهاجر جبر مع سيده.  وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً ، أي : فتح صدراً وكفر بالقبول، وأتى على اختيار واستحباب.  فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ، وفي هذه الآية دليل على أن حقيقة الإيمان والكفر تتعلق بالقلب دون اللسان، وأن اللسان هو المعبّر والترجمان. 
حكم الآية
اتفق الفقهاء على أن المكره على الكفر، وعلى شتم الرسول صلى الله عليه وسلم والأصحاب، وترك الصلاة، وقذف المحصنة وما أشبهها من ترك الطاعات، وارتكاب الشبهات، بوعيد متلف، أو ضرب شديد لا يحتمله، إن له أن يفعل ما أكره عليه، وإن أبى ذلك حتى يغضب في الله فهو أفضل له. 
**وأما الإكراه على الطلاق فاختلفوا فيه :**
فأجاز أهل العراق الطلاق المكره، وكذلك قالوا في الإكراه على النذور والأيمان \[ والرجعة \] ونحوها، رأوا ذلك \[ جائزاً \]، ورووا في ذلك أحاديثاً واهية الأسانيد. 
وأما مالك والأوزاعي والشافعي : فإنهم أبطلوا طلاق المكره وقالوا : لما وجدنا الله سبحانه وتعالى عذر المكره على شيء، ليس \[ وراءه \] في الشر مذهب وهو الكفر، ولم يحكم به مع الإكراه، علمنا أن ما دونه أولى بالبطول وأجرى في العذر. 
وهو قول عمر بن الخطاب وابنه، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن المسيب، والقاسم بن مخيمرة، وعبيد بن عمير، وللشافعي في هذه المقالة مذهب ثالث : وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجوّز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.

### الآية 16:107

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [16:107]

في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجوّز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٠٧ الى ١١٠\]
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠)
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا إلى قوله ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا أي \[طردوا\] ومنعوا من الإسلام \[ففتنهم\] المشركون ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا على الايمان والهجرة والجهاد إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها أي من بعد تلك الفتنة \[والفعلة\] لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثمّ إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
 وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب للنبي صلّى الله عليه وسلّم فاستزلّه الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
 وأما قوله (فُتِنُوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، ردّه إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين واعتبر بقوله جاهَدُوا وَصَبَرُوا فأخبر بالفعل عنهم.
 وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١١ الى ١١٧\]
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥)
 وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١١٧)
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير

وشر \[مشتغلا بها لا تتفرّغ\] إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ.
 روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لكعب الأحبار: يا كعب خوّفنا وحدّثنا حديثا \[تنبهنا به\] قال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو \[وافيت\] القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلّا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرّب ولا نبي مبعث إلا وقع جاثيا على \[ركبتيه\] حتّى إن إبراهيم ليدلي \[بالخلة\] فيقول: يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها.
 وروى عكرمة عن ابن عبّاس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتّى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها، فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا حتّى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب، قالا:
 عليهما قال: عليكما جميعا العذاب، وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً يعني مكة كانَتْ آمِنَةً لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها مُطْمَئِنَّةً قارة بأهلها \[لا يحتاجون\] إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل:
 جمع نعماء مثل بأساء وأبوس فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ
 ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرّقة والجيفة والكلاب الميتة \[والعلهز\] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة تكلموا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون
 وَالْخَوْفِ يعني بعوث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسراياه التي كانت تطيف بهم.
 وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: (وَالْخَوْفَ) بالنصب بإيقاع أذاقها عليه بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.
 روى مشرح بن فأعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة زوجة النبي صلّى الله عليه وسلّم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها- يعني المدينة- القرية التي قال الله

### الآية 16:108

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ [16:108]

في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجوّز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٠٧ الى ١١٠\]
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠)
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا إلى قوله ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا أي \[طردوا\] ومنعوا من الإسلام \[ففتنهم\] المشركون ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا على الايمان والهجرة والجهاد إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها أي من بعد تلك الفتنة \[والفعلة\] لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثمّ إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
 وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب للنبي صلّى الله عليه وسلّم فاستزلّه الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
 وأما قوله (فُتِنُوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، ردّه إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين واعتبر بقوله جاهَدُوا وَصَبَرُوا فأخبر بالفعل عنهم.
 وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١١ الى ١١٧\]
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥)
 وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١١٧)
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير

وشر \[مشتغلا بها لا تتفرّغ\] إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ.
 روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لكعب الأحبار: يا كعب خوّفنا وحدّثنا حديثا \[تنبهنا به\] قال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو \[وافيت\] القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلّا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرّب ولا نبي مبعث إلا وقع جاثيا على \[ركبتيه\] حتّى إن إبراهيم ليدلي \[بالخلة\] فيقول: يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها.
 وروى عكرمة عن ابن عبّاس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتّى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها، فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا حتّى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب، قالا:
 عليهما قال: عليكما جميعا العذاب، وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً يعني مكة كانَتْ آمِنَةً لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها مُطْمَئِنَّةً قارة بأهلها \[لا يحتاجون\] إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل:
 جمع نعماء مثل بأساء وأبوس فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ
 ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرّقة والجيفة والكلاب الميتة \[والعلهز\] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة تكلموا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون
 وَالْخَوْفِ يعني بعوث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسراياه التي كانت تطيف بهم.
 وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: (وَالْخَوْفَ) بالنصب بإيقاع أذاقها عليه بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.
 روى مشرح بن فأعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة زوجة النبي صلّى الله عليه وسلّم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها- يعني المدينة- القرية التي قال الله

### الآية 16:109

> لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ [16:109]

في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجوّز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٠٧ الى ١١٠\]
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠)
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا إلى قوله ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا أي \[طردوا\] ومنعوا من الإسلام \[ففتنهم\] المشركون ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا على الايمان والهجرة والجهاد إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها أي من بعد تلك الفتنة \[والفعلة\] لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثمّ إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
 وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب للنبي صلّى الله عليه وسلّم فاستزلّه الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
 وأما قوله (فُتِنُوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، ردّه إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين واعتبر بقوله جاهَدُوا وَصَبَرُوا فأخبر بالفعل عنهم.
 وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١١ الى ١١٧\]
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥)
 وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١١٧)
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير

وشر \[مشتغلا بها لا تتفرّغ\] إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ.
 روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لكعب الأحبار: يا كعب خوّفنا وحدّثنا حديثا \[تنبهنا به\] قال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو \[وافيت\] القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلّا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرّب ولا نبي مبعث إلا وقع جاثيا على \[ركبتيه\] حتّى إن إبراهيم ليدلي \[بالخلة\] فيقول: يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها.
 وروى عكرمة عن ابن عبّاس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتّى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها، فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا حتّى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب، قالا:
 عليهما قال: عليكما جميعا العذاب، وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً يعني مكة كانَتْ آمِنَةً لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها مُطْمَئِنَّةً قارة بأهلها \[لا يحتاجون\] إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل:
 جمع نعماء مثل بأساء وأبوس فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ
 ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرّقة والجيفة والكلاب الميتة \[والعلهز\] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة تكلموا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون
 وَالْخَوْفِ يعني بعوث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسراياه التي كانت تطيف بهم.
 وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: (وَالْخَوْفَ) بالنصب بإيقاع أذاقها عليه بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.
 روى مشرح بن فأعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة زوجة النبي صلّى الله عليه وسلّم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها- يعني المدينة- القرية التي قال الله

### الآية 16:110

> ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [16:110]

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ، أي :\[ طردوا \] ومنعوا من الاسلام، \[ ففتنهم \] المشركون،  ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ ، على الايمان والهجرة والجهاد،  إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا ، أي : من بعد تلك الفتنة \[ والفعلة \]،  لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ، نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن عمرو، والوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام، وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثمّ إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية. 
وقال الحسن وعكرمة : نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فاستزّله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأُمه، فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. وأما قوله :( فتنوا )، فقرأ عبد الله بن عامر :( فتنوا )، بفتح الفاء والتاء، ردّه إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين، واعتبر بقوله : جاهدوا وصبروا، فأخبر بالفعل عنهم. 
وقرأ الباقون : بضم الفاء وكسر التاء، اعتباراً بما قبله إلا من أُكره.

### الآية 16:111

> ۞ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [16:111]

يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا ، تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير وشر، \[ مشتغلاً بها لا تتفرّغ \] إلى غيرها، والنفس تذكر وتؤنث،  وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ . 
روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال : قال عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) لكعب الأحبار : يا كعب، خوّفنا وحدّثنا حديثاً \[ تنبهنا به \] قال : يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو \[ وافيت \] القيامة بمثل عمل سبعين نقيباً، لأُتيت عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلاّ نفسك، وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرّب ولا نبي مبعث إلا وقع جاثياً على \[ ركبتيه \]، حتّى إن إبراهيم ليدلي \[ بالخلة \]، فيقول : يارب أنا خليلك إبراهيم لا أسألك إلا نفسي، وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم : يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا . 
وروى عكرمة عن ابن عبّاس في هذه الآية قال : ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتّى تخاصم الروح الجسد، فتقول الروح : يارب، الروح منك وأنت خلقته، لم تكن لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها. ويقول الجسد : إنما خلقتني كالخشب، ليس لي يد أبطش بها، ولا عين أبصر بها، ولا رجل أمشي بها، فجاء هذا كشعاع النور، فبه نطق لساني، وبه أبصرت عيني، وبه مشت رجلي فجدد عليه العذاب. قال : فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعداً دخلا حائطاً فيه ثمار، فالأعمى لايبصر الثمر، والمقعد لايناله، فنادى المقعد الأعمى : أتيني هاهنا حتّى تحملني، قال : فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر، فعلى من يكون العذاب، قالا : عليهما، قال : عليكما جميعاً العذاب.

### الآية 16:112

> وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [16:112]

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً ، يعني : مكة،  كَانَتْ آمِنَةً ، لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها،  مُّطْمَئِنَّةً ، قارة بأهلها، \[ لايحتاجون \] إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب،  يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ ، يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله : يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا  \[ القصص : ٥٧ \]،  فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ ، جمع النعمة وقيل : جمع نعم، وقيل : جمع نعماء، مثل بأساء وأبوس،  فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ ، ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين، وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرّقة والجيفة والكلاب الميتة، \[ والعلهز \] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤوساء مكة تكلموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان ؟ فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون،  وَالْخَوْفِ ، يعني : بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه التي كانت تطيف بهم. 
وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو :( والخوف )، بالنصب بإيقاع أذاقها عليه،  بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ . 
روى مشرح بن فاعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال : صدرنا من الحج مع حفصة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان محصور بالمدينة، كانت تسأل عنه حين رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا : قتل. فقالت حفصة : والذي نفسي بيده إنها، تعني : المدينة، القرية التي قال الله تعالى : وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً ، الآية.

### الآية 16:113

> وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ [16:113]

في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجوّز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٠٧ الى ١١٠\]
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠)
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا إلى قوله ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا أي \[طردوا\] ومنعوا من الإسلام \[ففتنهم\] المشركون ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا على الايمان والهجرة والجهاد إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها أي من بعد تلك الفتنة \[والفعلة\] لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثمّ إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
 وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب للنبي صلّى الله عليه وسلّم فاستزلّه الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
 وأما قوله (فُتِنُوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، ردّه إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين واعتبر بقوله جاهَدُوا وَصَبَرُوا فأخبر بالفعل عنهم.
 وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١١ الى ١١٧\]
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥)
 وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١١٧)
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير

وشر \[مشتغلا بها لا تتفرّغ\] إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ.
 روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لكعب الأحبار: يا كعب خوّفنا وحدّثنا حديثا \[تنبهنا به\] قال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو \[وافيت\] القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلّا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرّب ولا نبي مبعث إلا وقع جاثيا على \[ركبتيه\] حتّى إن إبراهيم ليدلي \[بالخلة\] فيقول: يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها.
 وروى عكرمة عن ابن عبّاس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتّى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها، فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا حتّى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب، قالا:
 عليهما قال: عليكما جميعا العذاب، وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً يعني مكة كانَتْ آمِنَةً لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها مُطْمَئِنَّةً قارة بأهلها \[لا يحتاجون\] إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل:
 جمع نعماء مثل بأساء وأبوس فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ
 ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرّقة والجيفة والكلاب الميتة \[والعلهز\] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة تكلموا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون
 وَالْخَوْفِ يعني بعوث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسراياه التي كانت تطيف بهم.
 وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: (وَالْخَوْفَ) بالنصب بإيقاع أذاقها عليه بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.
 روى مشرح بن فأعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة زوجة النبي صلّى الله عليه وسلّم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها- يعني المدينة- القرية التي قال الله

### الآية 16:114

> فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [16:114]

في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجوّز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٠٧ الى ١١٠\]
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠)
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا إلى قوله ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا أي \[طردوا\] ومنعوا من الإسلام \[ففتنهم\] المشركون ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا على الايمان والهجرة والجهاد إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها أي من بعد تلك الفتنة \[والفعلة\] لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثمّ إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
 وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب للنبي صلّى الله عليه وسلّم فاستزلّه الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
 وأما قوله (فُتِنُوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، ردّه إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين واعتبر بقوله جاهَدُوا وَصَبَرُوا فأخبر بالفعل عنهم.
 وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١١ الى ١١٧\]
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥)
 وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١١٧)
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير

وشر \[مشتغلا بها لا تتفرّغ\] إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ.
 روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لكعب الأحبار: يا كعب خوّفنا وحدّثنا حديثا \[تنبهنا به\] قال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو \[وافيت\] القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلّا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرّب ولا نبي مبعث إلا وقع جاثيا على \[ركبتيه\] حتّى إن إبراهيم ليدلي \[بالخلة\] فيقول: يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها.
 وروى عكرمة عن ابن عبّاس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتّى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها، فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا حتّى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب، قالا:
 عليهما قال: عليكما جميعا العذاب، وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً يعني مكة كانَتْ آمِنَةً لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها مُطْمَئِنَّةً قارة بأهلها \[لا يحتاجون\] إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل:
 جمع نعماء مثل بأساء وأبوس فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ
 ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرّقة والجيفة والكلاب الميتة \[والعلهز\] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة تكلموا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون
 وَالْخَوْفِ يعني بعوث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسراياه التي كانت تطيف بهم.
 وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: (وَالْخَوْفَ) بالنصب بإيقاع أذاقها عليه بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.
 روى مشرح بن فأعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة زوجة النبي صلّى الله عليه وسلّم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها- يعني المدينة- القرية التي قال الله

### الآية 16:115

> إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [16:115]

في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجوّز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٠٧ الى ١١٠\]
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠)
 ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا إلى قوله ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا أي \[طردوا\] ومنعوا من الإسلام \[ففتنهم\] المشركون ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا على الايمان والهجرة والجهاد إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها أي من بعد تلك الفتنة \[والفعلة\] لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثمّ إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
 وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب للنبي صلّى الله عليه وسلّم فاستزلّه الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
 وأما قوله (فُتِنُوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، ردّه إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين واعتبر بقوله جاهَدُوا وَصَبَرُوا فأخبر بالفعل عنهم.
 وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١١ الى ١١٧\]
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥)
 وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١١٧)
 يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير

وشر \[مشتغلا بها لا تتفرّغ\] إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ.
 روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لكعب الأحبار: يا كعب خوّفنا وحدّثنا حديثا \[تنبهنا به\] قال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو \[وافيت\] القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلّا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرّب ولا نبي مبعث إلا وقع جاثيا على \[ركبتيه\] حتّى إن إبراهيم ليدلي \[بالخلة\] فيقول: يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها.
 وروى عكرمة عن ابن عبّاس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتّى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها، فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا حتّى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب، قالا:
 عليهما قال: عليكما جميعا العذاب، وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً يعني مكة كانَتْ آمِنَةً لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها مُطْمَئِنَّةً قارة بأهلها \[لا يحتاجون\] إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل:
 جمع نعماء مثل بأساء وأبوس فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ
 ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرّقة والجيفة والكلاب الميتة \[والعلهز\] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة تكلموا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون
 وَالْخَوْفِ يعني بعوث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسراياه التي كانت تطيف بهم.
 وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: (وَالْخَوْفَ) بالنصب بإيقاع أذاقها عليه بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.
 روى مشرح بن فأعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة زوجة النبي صلّى الله عليه وسلّم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها- يعني المدينة- القرية التي قال الله

### الآية 16:116

> وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ [16:116]

وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ ، بفتح التاء والكاف، بمعنى : ولا تقولوا الكذب الذي تصف ألسنتكم وتكون ( ما ) للمصدر. 
وقرأ ابن عبّاس :( الكذب )، برفع الكاف والذال والباء على نعت الألسنة،  هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ ، يعني : البحيرة والسائبة والوصيلة والحام،  لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ، ويقولون : إن الله حرّم هذا وأمرنا بها،  إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ ، لاينجون من عذاب الله.

### الآية 16:117

> مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [16:117]

مَتَاعٌ قَلِيلٌ ، يعني : الذي هم فيه من الدنيا متاع قليل، أو لهم متاع قليل في الدنيا،  وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  في الآخرة،  وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ، يعني : في سورة الأنعام وهو قوله : وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ  \[ الأنعام : ١٤٦ \] الآية.

### الآية 16:118

> وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [16:118]

وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ، بتحريم ذلك عليهم،  وَلَكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ، فجزيناهم ببغيهم.

### الآية 16:119

> ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [16:119]

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ  الآية، قيل : الهاء في قوله :" بعدها " راجع إلى الجهالة، وقيل : إلى المعصية ؛ لأن السوء بمعنى المعصية، فردّ الكناية إلى المعنى، وقيل : إلى الفعلة،  إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً ، أي : معلماً للخير يأتم بأهل الدنيا، وقد اجتمع فيه من الخصال الحميدة والأخلاق الجميلة ما يجتمع في أمة.

### الآية 16:120

> إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [16:120]

روى الشعبي عن فروة بن نوفل الأشجعي قال : قال ابن مسعود : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً ، فقلت : إنما قال الله :( إن إبراهيم كان أُمة قانتا ). فقال : أتدري ما الأُمة وما القانت ؟ قلت : الله أعلم، قال : الأُمة : الذي يعلّم الخير، والقانت : المطيع لله. وكذلك كان معاذ بن جبل، فكان يعلَّم الخير، وكان مطيعاً لله ولرسوله. 
وقال مجاهد : كان مؤمناً وحده والناس كفار كلهم، وقال قتادة : ليس من أهل دين إلا يقولونه ويرضونه. 
شهر بن حوشب قال : لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض ويخرج بركتها، إلاّ زمن إبراهيم فإنه كان وحده.  قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً  : مسلماً مستقيماً على دين الاسلام،  وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ .

### الآية 16:121

> شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ ۚ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [16:121]

تعالى وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً الآية. وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ إلى قوله تعالى وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ بفتح التاء والكاف بمعنى ولا تقولوا الكذب الذي تصف ألسنتكم وتكون (ما) للمصدر.
 وقرأ ابن عبّاس: (الْكُذُبُ) برفع الكاف والذال والباء على نعت الألسنة هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ويقولون: أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا وأَمَرَنا بِها... إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ لا ينجون من عذاب الله مَتاعٌ قَلِيلٌ يعني الذي هم فيه من الدنيا متاع قليل أو لهم متاع قليل في الدنيا وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ في الآخرة
 \[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١٨ الى ١٢٨\]
 وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٨) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩) إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٠) شاكِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٢١) وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٢٢)
 ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٣) إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٢٤) ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١٢٥) وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (١٢٦) وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (١٢٧)
 إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (١٢٨)
 وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ يعني في سورة الأنعام وهو قوله وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ **«١»** الآية.
 وَما ظَلَمْناهُمْ بتحريم ذلك عليهم وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ فجزيناهم ببغيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ الآية قيل الهاء في قوله بعدها راجع إلى الجهالة، وقيل:
 إلى المعصية لأن السوء بمعنى المعصية، فردّ الكناية إلى المعنى، وقيل: إلى الفعلة إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً أي معلما للخير يأتم بأهل الدنيا، وقد اجتمع فيه من الخصال الحميدة والأخلاق الجميلة ما يجتمع في أمة.
 روى الشعبي عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً فقلت: إنما قال الله: (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً). فقال: أتدري ما الأمة وما

 (١) سورة الأنعام: ١٤٦.

القانت؟ قلت: الله أعلم، قال: الأمة الذي يعلّم الخير والقانت المطيع لله. وكذلك كان معاذ بن جبل فكان يعلّم الخير وكان مطيعا لله ولرسوله.
 وقال مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كفار كلهم، وقال قتادة: ليس من أهل دين إلا يقولونه ويرضونه.
 شهر بن حوشب قال: لم يبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض ويخرج بركتها، إلّا زمن إبراهيم فإنه كان وحده قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً مسلما مستقيما على دين الإسلام وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. شاكِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً يعني الرسالة والحكمة والثناء الحسن.
 وقال مقاتل بن حيان: يعني الصلوات في قول هذه الأمة: اللهم صل على محمّد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم، \[وقيل\] أولادا أبرارا على الكبر. وقيل: القبول العام في جميع الأمم وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ. ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً حاجا مسلما وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
 ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: **«جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى إبراهيم (عليه السلام) فراح به إلى منى فصلى به الصلوات جميعا الظهر، والعصر، والمغرب والعشاء، والفجر ثمّ غدا به إلى عرفات فصلى به الصلاتين جميعا الظهر والعصر، ثمّ راح فوقف به حتّى إذا غربت الشمس أفاض به إلى جمع فصلى به الصلاتين المغرب والعشاء، ثمّ بات به حتّى إذا كان كما عجل ما يصلي أحد من المسلمين صلى به \[الفجر\]، ثمّ وقف حتّى إذا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين أفاض به إلى منى فرمى الجمرة وذبح وحلق، ثمّ أفاض به إلى البيت فطاف به»** \[١٠\] فأوحى الله تعالى إلى محمّد أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ **«١»**.
 إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ يقول: ما فرض الله تعالى بتعظيم السبت وتحريمه إلّا عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ.
 فقال بعضهم: هو أعظم الأيام، لأن الله فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة ثمّ سبت يوم السبت.
 وقال آخرون: بل أعظم الله يوم الأحد لأنه اليوم الذي ابتدأ الله فيه خلق الأشياء واختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم تعظيمه، وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فرض عليهم تعظيمه واستحلوه.

 (١) الدر المنثور: ٤/ ١٣٤.

قال الكلبي: أمرهم موسى بالجمعة فقال: تفرغوا لله عزّ وجلّ في كل سبعة أيام يوما واحدا فأعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصناعتكم، وستة أيام لصناعتكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد إلّا اليوم الذي فرض الله من الخلق يوم السبت، فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم فيه.
 ثمّ جاءهم عيسى بن مريم بالجمعة فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا، يعنون اليهود واتخذوا \[يوم\] الأحد فقال الله إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ.
 قال قتادة: الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ يعني اليهود واستحله بعضهم وحرمه بعضهم.
 روى همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: **«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد»** \[١١\] **«١»**.
 روى المسيب عن أبي سنان عن مكحول الشامي قال: كان لعمر بن الخطاب على يهودي حق فلقيه عمر فقال: والذي أصطفى أبا القاسم على البشر لا تعمل لي وأنا أطلبك \[بشيء\].
 فقال اليهودي: ما اصطفى الله أبا القاسم على البشر، فرفع عمر عليه السلام يده فلطم عينه، فقال اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم، فأتوا النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال اليهودي: إن عمر زعم إن الله اصطفاك على البشر وإني زعمت أن الله لم يصطفك على البشر، فرفع يده فلطمني، فقال صلّى الله عليه وسلّم: **«أما أنت يا عمر فأرضه من لطمته، بلى يا يهودي، آدم صفي الله، وإبراهيم خليل الله، وموسى نجي الله، وعيسى روح الله، وأنا حبيب الله، بلى يا يهودي اسمان من أسماء الله تعالى سمّى بهما أمتي، سمّى نفسه السلام وسمّى أمتي المسلمين، وسمّى نفسه المؤمن وسمّى أمتي المؤمنين، بلى يا يهودي طلبتم يوما وذخر لنا- يعني يوم الجمعة- فاليوم لنا عيد وغدا لكم وبعد غد للنصارى، بلى يا يهودي أنتم الأولون ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بلى يا يهودي إن الجنة محرّمة على الأنبياء حتّى أدخلها أنا وإنها لمحرمة على الأمم حتّى يدخلها أمتي»** \[١٢\] **«٢»**.
 ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ دين ربك بِالْحِكْمَةِ بالقرآن وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ يعني مواعظ القرآن وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن.
 قال المفسرون: أعرض عن أذاهم ولا تقصّر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق،

 (١) كتاب الام للشافعي: ١/ ٢١٧، ومسند أحمد: ٢/ ٣١٢.
 (٢) المصنف لابن أبي شيبة: ٧/ ٤٤٤ ح ١٦٢.

ونسختها آية القتال إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ.
 قال أكثر المفسرين: سورة النحل مكية كلها إلّا ثلاث آيات وَإِنْ عاقَبْتُمْ إلى آخرها، فإنها نزلت بالمدينة في شهداء أحد، وذلك
 أن المسلمين لما رأوا ما فعل المشركون بقتلهم يوم أحد في تبقير البطون وقطع المذاكير والمثلة السيئة، حتّى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا وقد مثّل به غير حنظلة الراهب فإن أباه أبو عامر الراهب كان مع أبي سفيان، فتركوا حنظلة لذلك، فقال المسلمون حين رأوا ذلك: لئن أظهرنا الله عليهم لتزيدنّ على صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط ولنفعلنّ ولنفعلنّ، ووقف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على عمّه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا أنفه وإذنه وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه، وأخذت هند بن عتبة قطعة من كبده فمصته ثمّ استرطبتها لتأكلها، فلم تلبث في بطنها حتّى رمت بها، فبلغ ذلك النبي صلّى الله عليه وسلّم وقال:
 **«أما إنها لو أكلته لم تدخل النار أبدا، حمزة أكرم على الله من أن يدخل شيئا من جسده النار»** فلما نظر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى عمه حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه فقال صلّى الله عليه وسلّم: **«رحمة الله عليك فإنك ما علمتك ما كنت إلا فعالا للخيرات وصولا للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرّني أن أدعك حتّى تحشر من أفواه شتى، أم والله لئن أظفرني الله عليهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك»** \[١٣\] **«١»**.
 فأنزل الله تعالى وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ الآية فقال صلّى الله عليه وسلّم: **«بل نصبر»** \[١٤\] فأمسك عمّا أراد وكفّر يمينه.
 وقال ابن عبّاس والضحاك: وكان هذا قبل نزول براءة حين أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال، فلمّا أعز الله الإسلام وأهله ونزلت براءة وأمروا بالجهاد، نسخت هذه الآية.
 وقال قوم: بل هذه الآية محكمة وإنما نزلت فيمن ظلم بظلامة فلا يحل له أن ينال من ظالم أكثر مما نال الظالم منه أمر بالجزاء أو العفو ونهى عن الاعتداء. وهذا قول النخعي والثوري ومجاهد وابن سيرين، ثمّ قال لنبيه صلّى الله عليه وسلّم وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ أي بمعونة الله وتوفيقه وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ في إعراضهم عنك وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ.
 قرأها بكسر الضاد هاهنا وفي سورة النحل ابن كثير والباقون: بالفتح واختاره أبو عبيد، وقال: لأن الضيق في قلة المعاش وفي المساكن، فأما ما كان في القلب والصدر فإنه ضيق.
 وقال أبو عمرو وأهل البصرة: الضّيق بفتح الضاد، الغم والضيق بالكسر \[الشدّة\].

 (١) المستدرك للحاكم: ٣/ ١٩٧، وأسباب النزول للواحدي: ١٩٢.

وقال الفراء وأهل الكوفة: هما لغتان معروفتان في كلام العرب مثل رطل ورطل.
 وقال ابن قتيبة: الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهيّن ولين وليّن، وعلى هذا التأويل صفته كأنه قال: ولا تكن في أمر ضيق.
 مِمَّا يَمْكُرُونَ من مكرهم إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ بالعون والنصرة.
 روى شعبة عن أبي يونس عن أبي قزعة عن هرم بن حيان وقالوا له: أوصنا.
 قال: أوصيكم بالآيات الأواخر من سورة النحل ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ إلى آخر السورة.

### الآية 16:122

> وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [16:122]

شَاكِراً لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ \* وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً ، يعني : الرسالة والحكمة والثناء الحسن. 
وقال مقاتل بن حيان : يعني الصلوات في قول هذه الأُمة : اللهم صل على محمّد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم، \[ وقيل \] : أولاداً أبراراً على الكبر. وقيل : القبول العام في جميع الأُمم،  وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ .

### الآية 16:123

> ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [16:123]

ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً ، حاجاً مسلماً،  وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . 
ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" جاء جبرئيل ( عليه السلام ) إلى إبراهيم ( عليه السلام ) فراح به إلى منى فصلى به الصلوات جميعاً الظهر، والعصر، والمغرب والعشاء، والفجر ثمّ غدا به إلى عرفات فصلى به الصلاتين جميعاً الظهر والعصر، ثمّ راح فوقف به حتّى إذا غربت الشمس أفاض به إلى جمع فصلى به الصلاتين المغرب والعشاء، ثمّ بات به حتّى إذا كان كما عجل ما يصلي أحد من المسلمين صلى به \[ الفجر \]، ثمّ وقف حتّى إذا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين أفاض به إلى منى فرمى الجمرة وذبح وحلق، ثمّ أفاض به إلى البيت فطاف به " فأوحى الله تعالى إلى محمّد : أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ  ".

### الآية 16:124

> إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [16:124]

إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ ، يقول : ما فرض الله تعالى بتعظيم السبت وتحريمه إلاّ على الذين اختلفوا فيه. 
فقال بعضهم : هو أعظم الأيام ؛ لأن الله فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة ثمّ سبت يوم السبت. 
وقال آخرون : بل أعظم الله يوم الأحد ؛ لأنه اليوم الذي ابتدأ الله فيه خلق الأشياء، واختاروا تعظيم غير مافرض الله عليهم تعظيمه، وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فرض عليهم تعظيمه واستحلوه. 
قال الكلبي : أمرهم موسى بالجمعة فقال : تفرغوا لله عزّ وجلّ في كل سبعة أيام يوماً واحداً فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصناعتكم، وستة أيام لصناعتكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك، وقالوا : لا نريد إلاّ اليوم الذي فرض الله من الخلق يوم السبت، فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم فيه. 
ثمّ جاءهم عيسى بن مريم بالجمعة فقالوا : لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا، يعنون اليهود وإتخذوا \[ يوم \] الأحد فقال الله : إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ . 
قال قتادة : الذين اختلفوا فيه، يعني : اليهود واستحله بعضهم وحرمه بعضهم. 
روى همام بن منبه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بَيَد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع، اليهود غداً والنصارى بعد غد ". 
روى المسيب عن أبي سنان عن مكحول الشامي قال :" كان لعمر بن الخطاب على يهودي حق فلقيه عمر فقال : والذي أصطفى أبا القاسم على البشر لا تعمل لي وأنا أطلبك \[ بشيء \]. 
فقال اليهودي : ما اصطفى الله أبا القاسم على البشر، فرفع عمر عليه السلام يده فلطم عينه، فقال اليهودي : بيني وبينك أبو القاسم، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليهودي : إن عمر زَعم إن الله إصطفاك على البشر وإني زعمت أن الله لم يصطفك على البشر، فرفع يده فلطمني، فقال صلى الله عليه وسلم " أما أنت يا عمر فأرضه مِنْ لطمته. بلى يا يهودي، آدم صفي الله، وإبراهيم خليل الله، وموسى نجي الله، وعيسى روح الله، وأنا حبيب الله. بلى يا يهودي، إسمان من أسماء الله تعالى سمّى بهما أمتي، سمّى نفسه السلام وسمّى أمتي المسلمين، وسمّى نفسه المؤمن وسمّى أمتي المؤمنين. بلى يا يهودي، طلبتم يوماً وذخر لنا، يعني : يوم الجمعة، فاليوم لنا عيد وغداً لكم وبعد غد للنصارى. بلى يا يهودي، أنتم الأولون ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة. بلى يا يهودي، إن الجنة محرّمة على الأنبياء حتّى أدخلها أنا، وإنها لمحرمة على الأمم حتّى يدخلها أمتي ".

### الآية 16:125

> ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [16:125]

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ ، دين ربك،  بِالْحِكْمَةِ ، بالقرآن،  وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ، يعني : مواعظ القرآن،  وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ، وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن. 
قال المفسرون : أعرض عن أذاهم ولا تقصّر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق، ونسختها آية القتال : إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .
مكية، إلى قوله تعالى : وإن عاقبتم  إلى آخره وهي سبعة ألف وسبعمائة وسبعة أحرف، والفان وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثمان وعشرون آية
أبو أُمامة الباهلي عن أُبي بن كعب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ومن قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعمها عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية ).

### الآية 16:126

> وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ۖ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [16:126]

وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ . 
قال أكثر المفسرين : سورة النحل مكية كلها إلاّ ثلاث آيات،  وَإِنْ عَاقَبْتُمْ  إلى آخرها، فإنها نزلت بالمدينة في شهداء أحد، وذلك " أن المسلمين لما رأوا ما فعل المشركون بقتلهم يوم أحد في تبقير البطون وقطع المذاكير والمثلة السيئة، حتّى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا وقد مُثّل به غير حنظلة الراهب فإن أباه أبو عامر الراهب كان مع أبي سفيان، فتركوا حنظلة لذلك، فقال المسلمون حين رأوا ذلك : لئن أظهرنا الله عليهم لتزيدنّ على صنيعهم، ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط، ولنفعلنَّ ولنفعلنَّ. ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمّه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا أنفه وأذنه وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه، وأخذت هند بن عتبة قطعة من كبده فمصصته ثمّ استرطتها لتأكلها، فلم تلبث في بطنها حتّى رمت بها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال :" أما إنها لو أكلته لم تدخل النار أبداً، حمزة أكرم على الله من أن يدخل شيئاً من جسده النار ". فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمه حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه فقال صلى الله عليه وسلم " رحمة الله عليك، فإنك ما علمتك ما كنت إلا فعالاً للخيرات وصولا للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرّني أن أُدعك حتّى تحشر من أفواه شتى، أم والله لئن أظفرني الله عليهم لأُمثلن بسبعين منهم مكانك ". 
فأنزل الله تعالى : وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ  الآية، فقال صلى الله عليه وسلم :" بل نصبر "، فأمسك عمّا أراد وكفّر يمينه ". 
وقال ابن عبّاس والضحاك : وكان هذا قبل نزول براءة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال، فلمّا أعز الله الاسلام وأهله ونزلت براءة وأُمروا بالجهاد، نسخت هذه الآية. 
وقال قوم : بل هذه الآية محكمة، وإنما نزلت فيمن ظلم بظلامة، فلا يحل له أن ينال من ظالم أكثر مما نال الظالم منه أمر بالجزاء أو العفو ونهى عن الاعتداء. وهذا قول النخعي والثوري ومجاهد وابن سيرين.

### الآية 16:127

> وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [16:127]

ثمّ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ ، أي : بمعونة الله وتوفيقه،  وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ، في إعراضهم عنك،  وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ . 
قرأها بكسر الضاد هاهنا وفي سورة النحل ابن كثير، والباقون : بالفتح واختاره أبو عبيد، وقال : لأن الضيق في قلة المعاش وفي المساكن، فأما ما كان في القلب والصدر فإنه ضيق. 
وقال أبو عمرو وأهل البصرة : الضيّق بفتح الضاد، الغم والضِيق بالكسر \[ الشدّة \]. 
وقال الفراء وأهل الكوفة : هما لغتان معروفتان في كلام العرب مثل رَطل ورِطل. 
وقال ابن قتيبة : الضيق تخفيف ضيق، مثل هين وهيّن ولين وليّن، وعلى هذا التأويل صفته كأنه قال : ولا تكن في أمر ضيق. 
 مِّمَّا يَمْكُرُونَ ، من مكرهم.

### الآية 16:128

> إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [16:128]

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ ، بالعون والنصرة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:خ\* 
روى شعبة عن أبي يونس عن أبي قزعة عن هرم بن حيان وقالوا له : أوصنا. 
قال : أوصيكم بالآيات الأواخر من سورة النحل : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ  إلى آخر السورة.---

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/16.md)
- [كل تفاسير سورة النحل
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/16.md)
- [ترجمات سورة النحل
](https://quranpedia.net/translations/16.md)
- [صفحة الكتاب: الكشف والبيان عن تفسير القرآن](https://quranpedia.net/book/313.md)
- [المؤلف: الثعلبي](https://quranpedia.net/person/11842.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/16/book/313) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.