---
title: "تفسير سورة الإسراء - الدر المنثور في التأويل بالمأثور - السُّيوطي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/17/book/273.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/17/book/273"
surah_id: "17"
book_id: "273"
book_name: "الدر المنثور في التأويل بالمأثور"
author: "السُّيوطي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الإسراء - الدر المنثور في التأويل بالمأثور - السُّيوطي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/17/book/273)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإسراء - الدر المنثور في التأويل بالمأثور - السُّيوطي — https://quranpedia.net/surah/1/17/book/273*.

Tafsir of Surah الإسراء from "الدر المنثور في التأويل بالمأثور" by السُّيوطي.

### الآية 17:1

> سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [17:1]

أخرج ابن جرير عن حذيفة أنه قرأ **«سبحان الذي أسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى »**. 
وأخرج الطستي عن ابن عباس، أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله تعالى : سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً  قال : سبحان  تنزيه الله تعالى  الذي أسرى  بمحمد صلى الله عليه وسلم  من المسجد الحرام  إلى بيت المقدس، ثم رده إلى المسجد الحرام. قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول :

قلت له لما علا فخره  سبحان من علقمة الفاجروأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه من طريق ثابت، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه. . . فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن فقال جبريل : اخترت الفطرة. ثم عرج بنا إلى سماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بآدم، فرحب بي ودعا لي بخير. 
ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بإبني الخالة، عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا، فرحّبا بي ودعوا إلي بخير. 
ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بيوسف، وإذا هو قد أعطي شطر الحسن، فرحب بي ودعا لي بخير. 
ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بإدريس، فرحب بي ودعا لي بخير. 
ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بهارون، فرحب بي ودعا لي بخير. 
ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بموسى، فرحب بي ودعا لي بخير. 
ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح، فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم مسند ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى، فإذا ورقها فيها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشى تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، فأوحى إلي ما أوحى وفرض عليّ خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال : ما فرض ربك على أمتك ؟ قلت : خمسين صلاة. قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم. فرجعت إلى ربي فقلت : يا رب، خفف عن أمتي. فحط عني خمساً فرجعت إلى موسى فقلت : حط عني خمساً، فقال : إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. قال : فلم أزل أرجع بين ربي وموسى حتى قال : يا محمد، إنهن خمس صلوات لكل يوم وليلة، بكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشراً، ومن همّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئاً، فإن عملها كتبت سيئة واحدة. فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقلت : قد رجعت إلى ربي حتى استحيت منه ». 
وأخرج البخاري ومسلم وابن جرير وابن مردويه من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس قال :«ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة، جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم : أيهم هو ؟ فقال أوسطهم : هو خيرهم. فقال أحدهم : خذوا خيرهم. فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى، فيما يرى قلبه، وتنام عيناه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست من ذهب محشواً إيماناً وحكمة فحشا به صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه - ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب باباً من أبوابها فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل. قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : نعم. قالوا : مرحباً به وأهلاً. ووجد في السماء الدنيا آدم، فقال له جبريل : هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلم عليه ورد عليه آدم وقال : مرحباً وأهلاً بابني. . . نعم الابن أنت. فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال : ما هذان النهرين يا جبريل ؟ قال : هذا النيل والفرات عنصرهما. ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر. قال : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك. 
ثم عرج به إلى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الأولى : من هذا ؟ قال : جبريل. قالوا : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : نعم. قالوا : مرحبا به وأهلاً. 
ثم عرج به إلى السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية. 
ثم عرج به إلى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى الخامسة فقالوا مثل ذلك، ثم عرج به إلى السادسة فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السابعة فقالوا له مثل ذلك، كل سماء فيها أنبياء قد سماهم، منهم إدريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة ولم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله، فقال موسى : رب لم أظن أن ترفع عليّ أحداً، ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله فيما يوحي إليه خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال : يا محمد، ماذا عهد إليك ربك ؟ قال : عهد إلي، خمسين صلاة كل يوم وليلة. قال : إن أمتك لا تستطيع ذلك، ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار تبارك وتعالى فقال وهو مكانه : يا رب، خفف عنا. . . ؛ فإن أمتي لا تستطيع ذلك. فوضع عنه عشر صلوات. ثم رجع إلى موسى واحتبسه، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال : يا محمد، والله لقد راودت بني إسرائيل على أدنى من هذا فضعفوا وتركوه، فأمتك أضعف أجساداً وقلوباً وأبداناً وأبصاراً وأسماعاً، فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك. يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة فقال : يا رب، إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم، فخفف عنا. فقال الجبار : يا محمد، قال : لبيك وسعديك. قال : إنه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب، وكل حسنة بعشر أمثالها. فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك. فرجع إلى موسى فقال : كيف فعلت ؟ فقال : خفف عنا، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها. فقال موسى : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، ارجع إلى ربك فليخفف عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا موسى، قد والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه. قال : فاهبط بسم الله. واستيقظ وهو في المسجد الحرام ». 
وأخرج النسائي وابن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«أتيت ليلة أسرى بي بدابة فوق الحمار ودون البغل، خطوها عند منتهى طرفها. . . كانت تسخّر للأنبياء قبلي، فركبته معي جبريل فسرت، فقال : انْزِلْ فَصَلِّ. ففعلت. . . فقال : أتدري أين صليت ؟ صليت بطيبة وإليها المهاجر إن شاء الله. ثم قال : انزل فصَلِّ. ففعلت فقال : أتدري أين صليت ؟ صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى، ثم قال : انزل فَصلِّ. فصليت فقال أتدري أين صليت ؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى. ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء عليهم السلام، فقدَّمني جبريل فصليت بهم. 
ثم صعد بي إلى السماء الدنيا فإذا فيها آدم فقال لي : سلم عليه فقال : مرحباً بابني والنبي الصالح. 
ثم صعد بي إلى السماء الثانية، فإذا فيها ابنا الخالة عيسى ويحيى، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة، فإذا فيها يوسف. ثم صعد بي إلى السماء الرابعة، فإذا فيها هارون. ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فإذا فيها إدريس. ثم صعد بي إلى السماء السادسة فإذا فيها موسى، ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا فيها إبراهيم، ثم صعد بي إلى فوق السبع سماوات، وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني ضبابة. . . فخررت ساجداً، فقيل لي : إني يوم خلقت السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة، فقم بها أنت وأمتك، فمررت على إبراهيم فلم يسألني شيئاً، ثم مررت على موسى فقال لي : كم فرض عليك وعلى أمتك ؟ قلت : خمسين صلاة. قال : إنك لن تستطيع أن تقوم بها أنت ولا أمتك، فاسأل ربك التخفيف. فرجعت فأتيت سدرة المنتهى فخررت ساجداً. . . فقلت : يا رب، فرضت علي وعلى أمتي خمسين صلاة، فلن أستطيع أن أقوم بها أنا ولا أمتي. . . فخفف عني عشراً. فمررت على موسى فسألني فقلت : خفف عني عشراً. قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فخفف عني عشراً ثم عشراً حتى قال : هن خمس بخمسين، فقم بها أنت وأمتك. فعلمت أنها من الله صرى. فمررت على موسى فقال لي : كم فرض عليك ؟ فقلت : خمس صلوات، فقال : فرض على بني إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما، فقلت : إنها من الله فلم أرجع ». 
وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر، عن يزيد بن أبي مالك، عن أنس رضي الله عنه قال :« لما كان ليلة أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاه جبريل عليه السلام بدابة فوق الحمار ودون البغل. حمله جبريل عليها ينتهي خفها حيث ينتهي طرفها فلما بلغ بيت المقدس أتى إلى الحجر الذي ثمة، فغمزه جبريل عليه السلام بإصبعه فثقبه، ثم ربطها ثم صعد. . . فلما استويا في صرحة المسجد قال جبريل : يا محمد، هل سألت ربك أن يريك الحور العين ؟ قال : نعم. قال : فانطلق إلى أولئك النسوة فسلّم عليهن، وهن جلوس عن يسار الصخرة. فأتيتهن فسلَّمت عليهن فرددن عليَّ السلام، فقلت : من أنتن ؟ فقلن : خيرات حسان. . . نساء قوم أبرار نقوا فلم يدرنوا، وأقاموا فلم يظعنوا، وخلدوا فلم يموتوا. ثم انصرفت فلم ألبث إلا يسيراً حتى اجتمع ناس كثير، ثم أذن مؤذن وأقيمت الصلاة، فقمنا صفوفاً فانتظرنا من يؤمنا،

### الآية 17:2

> وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا [17:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:3

> ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا [17:3]

وأخرج عبد الله بن حمد في زوائد الزهد، عن إبراهيم رضي الله عنه قال : شكره أن يسمي إذا أكل، ويحمد الله إذا فرغ. 
وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : إنه كان عبداً شكوراً  قال : لم يأكل شيئاً قط إلا حمد الله، ولم يشرب شراباً قط إلا حمد الله عليه، فأثنى عليه  إنه كان عبدا شكوراً . 
وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب، عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال : كان نوح عليه السلام إذا أكل قال : الحمد لله، وإذا شرب قال : الحمد لله، وإذا لبس قال : الحمد لله، وإذا ركب قال : الحمد لله، فسماه الله  عبداً شكوراً . 
وأخرج ابن مردويه، عن معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«إنما سمى الله نوحاً  عبداً شكوراً  لأنه كان إذا أمسى وأصبح قال : سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشياً وحين تظهرون »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن علي رضي الله عنه أنه قال : حق الطعام أن يقول العبد : بسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، وشكره أن يقول : الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن تميم بن سلمة رضي الله عنه قال : حدثت أن الرجل إذا ذكر اسم الله على طعامه، وحمد الله على آخره، لم يسأل عن نعيم لذة الطعام. 
وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وابن ماجة والطبراني في الدعاء، عن حاتم عن عمر بن الخطاب أنه لبس جديداً فقال : الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي. ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«من لبس ثوباً جديداً فقال : الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي خلق فتصدق به، كان في كنف الله وفي حفظ الله، وفي ستر الله حياً وميتاً »** قالها ثلاثاً. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**« إذا لبس أحدكم ثوباً جديداً، فليقل الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في الناس »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن عون بن عبد الله قال : لبس رجلا ثوباً جديداً، فحمد الله، فأدخل الجنة، أو غفر له.

### الآية 17:4

> وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا [17:4]

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقضينا إلى بني إسرائيل  قال : أعلمناهم. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقضينا إلى بني إسرائيل  قال : أخبرناهم. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقضينا إلى بني إسرائيل  قال : قضينا عليهم. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين  قال : هذا تفسير الذي قبله. 
وأخرج ابن المنذر والحاكم، عن طاوس قال : كنت عند ابن عباس - رضي الله عنهما - ومعنا رجل من القدرية، فقلت إن أناساً يقولون لا قدر. قال : أوفي القوم أحد منهم ؟ قلت : لو كان، ما كنت تصنع به ؟ قال : لو كان فيهم أحد منهم لأخذت برأسه. ثم قرأت عليه  وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علواً كبيراً . 
وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : إن الله عهد إلى بني إسرائيل في التوراة  لتفسدن في الأرض مرتين . 
فكان أوّل الفساد : قتل زكريا عليه السلام، فبعث الله عليهم ملك النبط، فبعث الجنود وكانت أساورته ألف فارس  فهم أولو بأس  فتحصنت بنو إسرائيل، وخرج فيهم بختنصر يتيماً مسكيناً، إنما خرج يستطعم، وتلطف حتى دخل المدينة، فأتى مجالسهم وهم يقولون : لو يعلم عدوّنا ما قذف في قلوبنا من الرعب بذنوبنا ما أرادوا قتالنا، فخرج بختنصر حين سمع ذلك منهم وأشد القيام على الجيش، فرجعوا وذلك قول الله : فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد  الآية. 
ثم أن بني إسرائيل تجهزوا فغزوا النبط، فأصابوا منهم، فاستنقذوا ما في أيديهم، فذلك قوله : ثم رددنا لكم الكرة عليهم  الآية. 
وأخرج ابن عساكر في تاريخه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله : لتفسدن في الأرض مرتين  قال : الأولى، قتل زكريا عليه الصلاة والسلام، والأخرى، قتل يحيى عليه السلام. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطية العوفي رضي الله عنه في قوله : لتفسدن في الأرض مرتين  قال : أفسدوا المرة الأولى، فبعث الله عليهم جالوت فقتلهم، وأفسدوا المرة الثانية، فقتلوا يحيى بن زكريا عليهما السلام، فبعث الله عليهم بختنصر. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بعث الله عليهم في الأولى جالوت، فجاس خلال ديارهم وضرب عليهم الخراج والذل، فسألوا الله أن يبعث إليهم ملكاً يقاتلون في سبيل الله، فبعث الله طالوت، فقتل جالوت فنصر بنو إسرائيل، وقتل جالوت بيدي داود عليه السلام، ورجع إلى بني إسرائيل ملكهم، فلما أفسدوا : بعث الله عليهم في المرة الآخرة بختنصر، فخرب المساجد وتبر  ما علوا تتبيراً  قال الله : بعد الأولى والآخرة  عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا  قال : فعادوا فسلط الله عليهم المؤمنين. 
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي هاشم العبدي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ملك ما بين المشرق والمغرب أربعة : مؤمنان، وكافران، أما الكافران، فالفرخان وبختنصر. فأنشأ أبو هاشم يحدث قال : كان رجل من أهل الشام صالحاً فقرأ هذه الآية  وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب  إلى قوله : علواً كبيراً  قال : يا رب، أما الأولى فقد فاتتني، فأرني الآخرة، فأتى وهو قاعد في مصلاه قد خفق برأسه فقيل : الذي سألت عنه ببابل واسمه بختنصر، فعرف الرجل أنه قد استجيب له، فاحتمل جراباً من دنانير فأقبل حتى انتهى إلى بابل، فدخل على الفرخان فقال : إني قد جئت بمال فأقسمه بين المساكين، فأمر به فأنزل، فجمعوهم له، ثم جعل يعطيهم ويسألهم عن أسمائهم، حتى إذا فرغ ممن بحضرته قيل له : فإنه قد بقيت منهم بقايا في الرساتيق، فجعل يبعث فتاه حتى إذا كان الليل رجع إليه فاقرأه رجلاً رجلاً، فأتى على ذكر بختنصر فقال : قف. كيف قلت ؟ قال : بختنصر. قال : وما بختنصر هذا ؟ قال : هو أشدهم فاقة، وهو مقعد يأتي عليه السفارون، فيلقي أحدهم إليه الكسرة، ويأخذ بأنفه. قال : فإني مسلم به \[ ٧ \] لا بد. قال الآخر : فإنما هو في خيمة له يحدث فيها، حتى أذهب فأقبلها وأغسله. قال : دونك هذه الدنانير. فأقبل إليه بالدنانير فأعطاها إياها. ثم رجع إلى صاحبه فجاء معه، فدخل الخيمة فقال : ما اسمك ؟ قال : بختنصر. قال : من سماك بختنصر ؟ قال : من عسى أن يسميني إلا أمي ! قال : فهل لك أحد ؟ قال : لا والله، إني لههنا أخاف بالليل أن تأكلني الذئاب. قال : فأي الناس أشد بلاء ؟ قال : أنا. قال : أفرأيت إن ملكت يوماً من دهر أتجعل لي أن لا تعصيني ؟ قال أي سيدي لا يضرك أن لا تهزأ بي. قال : أرأيت إن ملكت مرة أتجعل لي أن لا تعصيني ؟ قال : أما هذه فلا أجعلها لك ولكن سوف أكرمك كرامة لا أكرمها أحداً. قال دونك هذه الدنانير، ثم انطلق فلحق بأرضه، فقام الآخر فاستوى على رجليه، ثم انطلق فاشترى حماراً وأرساناً، ثم جعل يستعرض تلك الأعاجم فيجزها فيبيعه، ثم قال : إلى متى هذا الشقاء ؟ فعمد فباع ذلك الحمار وتلك الأرسان واكتسى كسوة، ثم أتى باب الملك، فجعل يشير عليهم بالرأي وترتفع منزلته حتى انتهوا إلى بواب الفرخان الذي يليه، فقال له الفرخان : قد ذكر لي رجل عندك، فما هو ؟ قال : ما رأيت مثله قط ! قال : ائتني به، فكلمه فأعجب به. قال : إن بيت المقدس وتلك البلاد قد استعصوا علينا، وأنا باعثون عليهم بعثاً، وإني باعث إلى البلاد من يختبرها، فنظر حينئذ إلى رجال من أهل الأرب والمكيدة، فبعثهم جواسيس، فلما فصلوا إذا بختنصر قد أتى بخرجيه على بغلة، قال : أين تريد ؟ قال : معهم قال : أفلا آذنتني فأبعثك عليهم ؟ قال : لا، حتى إذا وقعوا بالأرض قال : تفرقوا وسأل بختنصر عن أفضل أهل البلد ؟ فدل عليه، فألقى خرجيه في داره. 
قال لصاحب المنزل : ألا تخبرني عن أهل بلادك، قال : على الخبير سقطت، هم قوم فيهم كتاب فلا يقيمونه، وأنبياء فلا يطيعونهم، وهم متفرقون. قال بختنصر كالمتعجب منه : كتاب لا يقيمونه، وأنبياء لا يطيعونهم، وهم متفرقون ! فكتبهن في ورقة وألقى في خرجيه وقال : ارتحلوا، فاقبلوا، حتى قدموا على الفرخان، فجعل يسأل كل رجل منهم، فجعل الرجل يقول : أتينا بلاد كذا ولها حصن كذا ولها نهر كذا قال : يا بختنصر، ما تقول ؟ قال : قدمنا أرضاً على قوم لهم كتاب لا يقيمونه، وأنبياء لا يطيعونهم، وهم متفرقون، فأمر حينئذ، فندب الناس وبعث إليهم سبعين ألفاً، وأمر عليهم بختنصر، فساروا حتى إذا علوا في الأرض أدركهم البريد : إن الفرخان قد مات ولم يستخلف أحداً. قال للناس : مكانكم. ثم أقبل على البريد حتى قدم على الناس وقال : كيف صنعتم ؟ قالوا : كرهنا أن نقطع أمراً دونك. قال : إن الناس قد بايعوني. فبايعوه، ثم استخلف عليهم وكتب بينهم كتاباً، ثم انطلق بهم سريعاً حتى قدم على أصحابه، فأراهم الكتاب، فبايعوه وقالوا : ما بنا رغبة عنك. فساروا، فلما سمع أهل بيت المقدس تفرقوا وطاروا تحت كل كوكب، فشعث ما هناك، أي أفسد، وقتل من قتل وخرب بيت المقدس، واستبى أبناء الأنبياء فيهم دانيال. فسمع به صاحب الدنانير فأتاه فقال : هل تعرفني ؟ قال : نعم. فأدنى مجلسه ولم يشفعه في شيء، حتى إذا نزل بابل لا ترد له راية. فكان كذلك ما شاء الله، ثم إنه رأى رؤيا فأفظعته، فأصبح قد نسيها. قال : عليّ بالسحرة والكهنة. قال : أخبروني عن رؤيا رأيتها الليلة، والله لتخبرني بها، أو لأقتلنكم. قالوا : ما هي ؟ قال : قد نسيتها قالوا : ما عندنا من هذا علم، إلا أن ترسل إلى أبناء الأنبياء. فأرسل إلى أبناء الأنبياء. قال : أخبروني عن رؤيا رأيتها الليلة، والله لتخبرني بها أو لأقتلنكم. قالوا : ما هي ؟ قال : قد نسيتها. قالوا غيب ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى. قال والله لتخبرني بها، أو لأضربن أعناقكم. قالوا : فدعنا حتى نتوضأ ونصلي وندعو الله تعالى. قال : فافعلوا. فانطلقوا فأحسنوا الوضوء، فأتوا صعيداً طيباً فدعوا الله، فأخبروا بها، ثم رجعوا إليه فقالوا : رأيت كأن رأسك من ذهب، وصدرك من فخار، ووسطك من نحاس، ورجليك من حديد. قال : نعم. قال : أخبروني بعبارتها أو لأقتلنكم. قالوا : فدعنا ندعو ربنا. قال اذهبوا، فدعوا ربهم فاستجاب لهم، فرجعوا إليه قالوا : رأيت كأن رأسك من ذهب، ملكك هذا يذهب عند رأس الحول من هذه الليلة. 
قال : ثم مه ؟ قالوا : ثم يكون بعدك ملك يفخر على الناس، ثم يكون ملك يخشى الناس شدته، ثم يكون ملك لا يقله شيء، إنما هو مثل الحديد يعني الإسلام فأمر بحصن فبني له، بينه وبين السماء، ثم جعل ينطقه بمقاعد الرجال والاحراس، وقال لهم : إنما هي هذه الليلة لا يجوز عليكم أحد، وإن قال أنا بختنصر إلا قتلتموه مكانه، كائناً من كان من الناس. فقعد كل أناس في مكانهم الذي وكلوا به. واهتاج بطنه من الليل، فكره أن يرى مقعده هناك. وضرب على أسمخة القوم، فاستثقلوا نوماً، فأتى عليهم وهم نيام، ثم أتى عليهم فاستيقظ بعضهم، فقال : من هذا ؟ قال : بختنصر. قال : هذا الذي حفي إلينا فيه الليلة. فضربه فقتله، فأصبح الخبيث قتيلاً. 
وأخرج ابن جرير نحوه أخصر منه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه، وعن السدي وعن وهب بن منبه. 
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال : ظهر بختنصر على الشام، فخرب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق فوجد بها دماً يغلي على كباء فسألهم ما هذا الدم ؟ قالوا : أدركنا آبائنا على هذا وكلما \[ ٧ \] ظهر عليهم الكباء ظهر، فقتل على ذلك الدم سبعين ألفاً من المسلمين وغيرهم فسكن. 
وأخرج ابن عساكر، عن الحسن رضي الله عنه : أن بختنصر لما قتل بني إسرائيل وهدم بيت المقدس وسار بسبايا بني إسرائيل إلى أرض بابل، فسامهم سوء العذاب، أراد أن يتناول السماء، فطلب حيلة يصعد بها، فسلط الله عليه بعوضة، فدخلت منخره فوقفت في دماغه، فلم تزل تأكل دماغه وهو يضرب رأسه بالحجر حتى مات. 
وأخرج ابن جرير، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إن بني إسرائيل لما اعتدوا في السبت وعلوا وقتلوا الأنبياء عليهم السلام بعث الله عليهم ملك فارس بختنصر، وكان الله ملكه سبعمائة سنة، فسار إليهم حتى دخل بيت المقدس، فحاصرها وفتحها، وقتل على دم زكريا عليه السلام سبعين ألفاً، ثم سبى أهلها وبني الأنبياء، وسلب حلى بيت المقدس، واستخرج منها سبعين ألفاً ومائة ألف عجلة من حلى، حتى أورده بابل »** قال حذيفة - رضي الله عنه - فقلت : يا رسول الله، لقد كان بيت المقدس عظيماً عند الله ؟ ! قال :**«أجل »** فبناه سليمان بن داود - عليه السلام - من ذهب ودر وياقوت وزبرجد وكان بلاطة ذهبا وبلاطة فضة، وعمده ذهباً، أعطاه الله ذلك وسخر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في طرفة عين، فسار بختنصر بهذه الأشياء حتى نزل بها بابل، فأقام بنو إسرائيل مائة سنة يعذبهم المجوس وأبناء المجوس، فيهم الأنبياء وأبناء الأنبياء، ثم إن الله رحمهم، فأوحى إلى ملك من ملوك فارس

### الآية 17:5

> فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا [17:5]

وأخرج ابن جرير وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد  قال جند أتوا من فارس يتجسسون من أخبارهم ويسمعون حديثهم معهم بختنصر فوعى حديثهم من بين أصحابه، ثم رجعت فارس ولم يكثر قتال ونصرت عليهم بنو إسرائيل، فهذا وعد الأولى  فإذا جاء وعد الآخرة  بعث ملك فارس ببابل جيشاً وأمر عليهم بختنصر فدمروهم، فهذا وعد الآخرة. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فجاسوا  قال فمشوا.

### الآية 17:6

> ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا [17:6]

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه قال : أما المرة الأولى فسلط عليهم جالوت، حتى بعث طالوت ومعه داود فقتله داود، ثم رد الكرة لبني إسرائيل  وجعلناكم أكثر نفيراً  أي عدداً وذلك في زمان داود.  فإذا جاء وعد الآخرة  آخر العقوبتين  ليسوءوا وجوهكم  قال ليقبحوا وجوهكم،  وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة  قال : كما دخل عدوهم قبل ذلك  وليتبروا ما علوا تتبيرا  قال : يدمروا ما علوا تدميراً، فبعث الله عليهم في الآخرة بختنصر البابلي المجوسي أبغض خلق الله إليه، فسبى وقتل وخرب بيت المقدس، وسامهم سوء العذاب.

### الآية 17:7

> إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا [17:7]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦:وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه قال : أما المرة الأولى فسلط عليهم جالوت، حتى بعث طالوت ومعه داود فقتله داود، ثم رد الكرة لبني إسرائيل  وجعلناكم أكثر نفيراً  أي عدداً وذلك في زمان داود.  فإذا جاء وعد الآخرة  آخر العقوبتين  ليسوءوا وجوهكم  قال ليقبحوا وجوهكم،  وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة  قال : كما دخل عدوهم قبل ذلك  وليتبروا ما علوا تتبيرا  قال : يدمروا ما علوا تدميراً، فبعث الله عليهم في الآخرة بختنصر البابلي المجوسي أبغض خلق الله إليه، فسبى وقتل وخرب بيت المقدس، وسامهم سوء العذاب. ---


وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد رضي الله عنه في الآية قال : كانت الآخرة أشد من الأولى بكثير، فإن الأولى كانت هزيمة فقط، والآخرة كانت تدميراً، وحرق بختنصر التوراة حتى لم يترك فيها حرفاً واحداً، وخرب بيت المقدس. 
وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : تتبيراً  قال : تدميراً. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : تبرنا  دمرنا بالنبطية.

### الآية 17:8

> عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ ۚ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا ۘ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا [17:8]

وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : عسى ربكم أن يرحمكم  قال : كانت الرحمة التي وعدهم : بعث محمد صلى الله عليه وسلم. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وإن عدتم عدنا  قال : فعادوا، فبعث الله عليهم محمداً - صلى الله عليه وسلم - فهم يعطون  الجزية عن يد وهم صاغرون  \[ التوبة : ٢٩ \]. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً  قال : سجناً. 
وأخرج ابن النجار في تاريخه، عن أبي عمران الجوني في قوله : وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً  قال سجناً. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله  وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً  يقول جعل الله مأواهم فيها. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : حصيراً  قال : يحصرون فيها. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله : حصيراً  قال : فراشاً ومهاداً.

### الآية 17:9

> إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا [17:9]

أخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله : إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم  قال : للتي هي أصوب. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية قال : إن القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم، فأما داؤكم فالذنوب والخطايا، وأما دواؤكم فالاستغفار. 
وأخرج الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يتلو كثيراً  إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين  خفيف. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله : إن لهم أجراً كبيراً  قال : الجنة. وكل شيء في القرآن أجر كبير ورزق كبير ورزق كريم فهو الجنة.

### الآية 17:10

> وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [17:10]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:11

> وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ ۖ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا [17:11]

أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير  يعني قول الإنسان : اللهم إلعنه واغضب عليه. 
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله : ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير  قال : ذلك دعاء الإنسان بالشر على ولده وعلى امرأته، يغضب أحدهم فيدعو عليه، فيسب نفسه ويسب زوجته وماله وولده، فإن أعطاه الله ذلك شق عليه، فيمنعه ذلك، ثم يدعو بالخير فيعطيه. 
وأخرج ابن جرير، عن مجاهد رضي الله عنه : في قوله : ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير  قال : ذلك دعاء الإنسان بالشر على ولده وعلى امرأته يعجل فيه، فيدعو عليه لا يحب أن يصيبه. 
وأخرج أبو داود والبزار، عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**« لا تدعوا على أنفسكم، لا تدعوا على أولادكم، لا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة فيها إجابة فيستجيب لكم »**. 
وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وكان الإنسان عجولاً  قال : ضجراً لا صبر له على سراء ولا ضراء. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وابن عساكر، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : أول ما خلق الله من آدم عليه السلام رأسه، فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت رجلاه، فلما كان بعد العصر قال : يا رب، اعجل قبل الليل، فذلك قوله : وكان الإنسان عجولاً . 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن مجاهد قال : لما خلق الله آدم خلق عينيه قبل بقية جسده، فقال : أي رب، أتم بقية خلقي قبل غيبوبة الشمس، فأنزل الله  وكان الإنسان عجولاً .

### الآية 17:12

> وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا [17:12]

أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه بسند واه، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«إن الله خلق شمسين من نور عرشه »** فأما ما كان في سابق علمه أنه يدعها شمساً، فإنه خلقها مثل الدنيا على قدرها، ما بين مشارقها ومغاربها، وأما ما كان في سابق علمه أنه يطمسها ويجعلها قمراً، فإنه خلقها دون الشمس في العظم، ولكن إنما يرى صغرها لشدة ارتفاع السماء وبعدها من الأرض، فلو ترك الشمس كما كان خلقها أول مرة لم يعرف الليل من النهار، ولا النهار من الليل، ولم يدر الصائم إلى متى يصوم ومتى يفطر، ولم يدر المسلمون متى وقت حجهم، وكيف عدد الأيام والشهور والسنين والحساب، فأرسل جبريل فأمر جناحه عن وجه القمر - وهو يومئذ شمس - ثلاث مرات، فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور، فذلك قوله : وجعل الليل والنهار آيتين  الآية. 
وأخرج البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر، عن سعيد المقبري : أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر ؟ فقال : كانا شمسين. فقال : قال الله : وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل  فالسواد الذي رأيت هو المحو. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف، عن علي رضي الله عنه في قوله : فمحونا آية الليل  قال : هو السواد الذي في القمر. 
وأخرج ابن مردويه، عن علي رضي الله عنه في الآية. قال : كان الليل والنهار سواء، فمحا الله آية الليل فجعلها مظلمة، وترك آية النهار كما هي. 
وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فمحونا آية الليل  قال : هو السواد بالليل. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وجعلنا الليل والنهار آيتين  قال : كان القمر يضيء كما تضيء الشمس، والقمر آية الليل، والشمس آية النهار  فمحونا آية الليل  قال : السواد الذي في القمر. 
وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه قال : كتب هرقل إلى معاوية يسأله عن ثلاثة أشياء : أي مكان إذا صليت فيه ظننت أنك لم تصل إلى قبلة ؟ وأي مكان طلعت فيه الشمس مرة لم تطلع فيه قبل ولا بعد ؟ وعن السواد الذي في القمر ؟ فسأل ابن عباس رضي الله عنهما ؟ فكتب إليه أما المكان الأول : فهو ظهر الكعبة. وأما الثاني : فالبحر حين فرقه الله لموسى عليه السلام. وأما السواد الذي في القمر : فهو المحو. 
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن عكرمة رضي الله عنه في الآية قال : خلق الله نور الشمس سبعين جزءاً، ونور القمر سبعين جزءاً، فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءاً، فجعله مع نور الشمس، فالشمس على مائة وتسعة وثلاثين جزءاً، والقمر على جزء واحد. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه في الآية قال : كانت شمس بالليل وشمس بالنهار فمحا الله شمس الليل، فهو المحو الذي في القمر. 
وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير في قوله : فمحونا آية الليل  قال : انظر إلى الهلال ليلة ثلاث عشرة، أو أربع عشرة، فإنك ترى فيه كهيئة الرجل، آخذاً برأس رجل. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة  قال : ظلمة الليل وسدف النهار ؛  لتبتغوا فضلاً من ربكم  قال : جعل لكم  سبحاً طويلاً  \[ المزمل : ٧ \]. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فصلناه  يقول : بيناه. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن عطاء بن السائب رضي الله عنه قال : أخبرني غير واحد أن قاضياً من قضاة الشام، أتى عمر رضي الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين رأيت رؤيا أفظعتني. قال : وما رأيت ؟ قال : رأيت الشمس والقمر يقتتلان، والنجوم معهما نصفين. قال : فمع أيهما كنت ؟ قال : مع القمر على الشمس. قال عمر رضي الله عنه : وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة  فانطلق فوالله لا تعمل لي عملاً أبداً. قال عطاء رضي الله عنه : فبلغني أنه قتل مع معاوية يوم صفين. 
وأخرج ابن عساكر، عن علي بن زيد رضي الله عنه، قال : سأل ابن الكواء علياً رضي الله عنه عن السواد الذي في القمر ؟ قال : هو قول الله تعالى : فمحونا آية الليل .

### الآية 17:13

> وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا [17:13]

وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير بسند حسن، عن جابر - رضي الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**« طائر كل إنسان في عنقه »**. 
وأخرج ابن مردويه، عن حذيفة بن أسيد - رضي الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«إن النطفة التي يخلق منها النسمة تطير في المرأة أربعين يوماً وأربعين ليلة، فلا يبقى منها شعر ولا بشر ولا عرق ولا عظم إلا دخله، حتى أنها لتدخل بين الظفر واللحم، فإذا مضى لها أربعون ليلة وأربعون يوماً أهبطه الله إلى الرحم، فكان علقة أربعين يوماً وأربعين ليلة، ثم يكون مضغة أربعين يوماً وأربعين ليلة، فإذا تمت لها أربعة أشهر، بعث الله إليها ملك الأرحام فيخلق على يده لحمها ودمها وشعرها وبشرها، ثم يقول : صوّر. فيقول : يا رب، ما أصور أزائد أم ناقص، أذكر أم أنثى، أجميل أم ذميم أجعد أم سبط أقصير أم طويل أبيض أم آدم أسويّ أم غير سويّ ؟ فيكتب من ذلك ما يأمر الله به. ثم يقول الملك : يا رب، أشقيّ أم سعيد ؟ فإن كان سعيداً، نفخ فيه بالسعادة في آخر أجله، وإن كان شقياً : نفخ فيه بالشقاوة في آخر أجله. ثم يقول : اكتب أثرها ورزقها ومصيبتها وعملها بالطاعة والمعصية، فيكتب من ذلك ما يأمره الله به، ثم يقول الملك : يا رب، ما أصنع بهذا الكتاب ؟ فيقول : علقه في عنقه إلى قضائي عليه. فذلك قوله : وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  »**. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ألزمناه طائره في عنقه  قال : سعادته وشقاوته وما قدره الله له وعليه فهو لازمه أينما كان. 
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق جوبير، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : طائره في عنقه  قال : قال عبد الله رضي الله عنه الشقاء والسعادة والرزق والأجل. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر، عن أنس رضي الله عنه في قوله : طائره في عنقه  قال : كتابه. 
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  أي عمله. 
وأخرج أبو داود في كتاب القدر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  قال : ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ألزمناه طائره  قال : عمله  ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً  قال : هو عمله الذي عمل أحصي عليه، فأخرج له يوم القيامة ما كتب عليه من العمل، فقرأه منشوراً.

### الآية 17:14

> اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا [17:14]

وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في الآية قال : الكافر يخرج له يوم القيامة كتاب، فيقول : رب، إنك قد قضيت. إنك لست بظلام للعبيد، فاجعلني أحاسب نفسي. فيقال له : اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً . 
وأخرج أبو عبيد وابن المنذر، عن هرون قال : في قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه  وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  يقرؤه يوم القيامة  كتاباً يلقاه منشوراً . 
وأخرج ابن جرير، عن مجاهد رضي الله عنه أنه قرأ **« ويخرج له يوم القيامة كتاباً »** بفتح الياء يعني يخرج الطائر كتاباً. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : اقرأ كتابك  قال : سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئاً في الدنيا. 
وأخرج ابن جرير، عن الحسن رضي الله عنه قال : يا ابن آدم بسطت لك صحيفة، ووكل بك ملكان كريمان، أحدهما عن يمينك والآخر عن يسارك، حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة. 
فعند ذلك يقول : وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  حتى بلغ عليك  حسيباً . 
وأخرج ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : سألت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ؟ فقال :**«هم مع آبائهم »** ثم سألته بعد ذلك ؟ فقال :**«الله أعلم بما كانوا عاملين »** ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام ؟ ! فنزلت  ولا تزر وازرة وزر أخرى  فقال :**«هم على الفطرة »** أو قال :**«في الجنة »**. 
وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حدثني الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله، إني قضيت في البنات من ذراري المشركين ؟ قال :**«هم منهم »**. 
وأخرج ابن سعد وأحمد وقاسم بن أصبغ وابن عبد البر، عن خنساء بنت معاوية الضمرية، عن عمها قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة »**. 
وأخرج قاسم بن أصبغ وابن عبد البر، عن أنس رضي الله عنه قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ؟ قال :**«هم خدم أهل الجنة »**. 
وأخرج، عن سلمان رضي الله عنه قال : أطفال المشركين خدم أهل الجنة. 
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن عبد البر وضعفه، عن عائشة رضي الله عنها قالت :«سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المسلمين أين هم ؟ قال :**«في الجنة »** وسألته عن ولدان المشركين أين هم ؟ قال :**«في النار، قلت : يا رسول الله، لم يدركوا الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام ! قال :«ربك أعلم بما كانوا عاملين، والذي نفسي بيده لئن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار »**. 
وأخرج أحمد وقاسم بن أصبغ وابن عبد البر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كنت أقول : في أطفال المشركين هم مع آبائهم، حتى حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عنهم ؟ فقال :**«ربهم أعلم بهم وبما كانوا عاملين »** فأمسكت عن قولي. 
وأخرج قاسم بن أصبغ وابن عبد البر، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل، عن أولاد المشركين ؟ فقال :**«الله أعلم بما كانوا عاملين والله أعلم »**.

### الآية 17:15

> مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا [17:15]

أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الفترة : المعتوه والأصم والأبكم والشيوخ الذين لم يدركوا الإسلام، ثم أرسل إليهم رسولاً أن ادخلوا النار، فيقولون كيف ؟ ولم تأتنا رسل ! قال : وايم الله، لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً، ثم يرسل إليهم، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه. قال أبو هريرة رضي الله عنه : اقرأوا إن شئتم  وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . 
وأخرج إسحق بن راهويه وأحمد وابن حبان وأبو نعيم في المعرفة والطبراني وابن مردويه والبيهقي في كتاب الاعتقاد، عن الأسود بن سريع - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم :**«أربعة يحتجون يوم القيامة : رجل أصم لا يسمع شيئاً، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في الفطرة، فأما الأصم، فيقول : رب، لقد جاء الإسلام، وما أسمع شيئاً، وأما الأحمق، فيقول : رب، جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر، وأما الهرم فيقول : رب، لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئاً، وأما الذي مات في الفطرة فيقول : رب، ما آتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، ويرسل إليهم رسولاً أن ادخلوا النار. قال : فوالذي نفس محمد بيده، لو دخلوها كانت عليهم برداً وسلاماً، ومن لم يدخلها سحب إليها »**. 
وأخرج ابن راهويه وأحمد وابن مردويه والبيهقي، عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله، غير أنه قال في آخره : فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً، ومن لم يدخلها سحب إليها. 
وأخرج قاسم بن أصبغ والبزار وأبو يعلى وابن عبد البر في التمهيد، عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«يؤتى يوم القيامة بأربعة : بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة والشيخ الهرم الفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الرب تبارك وتعالى : لعنق من جهنم أبرزي، ويقول لهم : إني كنت أبعث إلى عبادي رسلاً من أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم. فيقول لهم : ادخلوا هذه، فيقول : من كتب عليه الشقاء يا رب ؟ أندخلها ومنها كنا نفر ؟ ! قال : وأما من كتب له السعادة فيمضي فيها، فيقول الرب : قد عاينتموني فعصيتموني، فأنتم لرسلي أشد تكذيباً ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار »**. 
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والطبراني وأبو نعيم، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلاً، وبالهالك في الفترة، وبالهالك صغيراً، فيقول الممسوخ عقلاً : يا رب، لو آتيتني عقلاً ما كان من آتيته عقلاً بأسعد بعقله مني، ويقول الهالك في الفترة رب لو أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهدك مني، ويقول الهالك صغيراً : يا رب، لو آتيتني عمراً ما كان من أتيته عمراً بأسعد بعمره مني، فيقول الرب :- تبارك وتعالى - فإني آمركم بأمر أفتطيعوني ؟ فيقولون : نعم وعزتك، فيقول لهم : اذهبوا فادخلوا جهنم، ولو دخلوها ما ضرتهم شيئاً، فخرج عليهم قوابص من نار يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيرجعون سراعاً ويقولون : يا ربنا، خرجنا وعزتك نريد دخولها، فخرجت علينا قوابص من نار، ظننا أن قد أهلكت ما خلق الله من شيء، ثم يأمرهم ثانية، فيرجعون كذلك ويقولون : كذلك، فيقول الرب : خلقتكم على علمي، وإلى علمي تصيرون، ضميهم، فتأخذهم النار »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن أبي صالح رضي الله عنه قال : يحاسب يوم القيامة الذين أرسل إليهم الرسل، فيدخل الله الجنة من أطاعه، ويدخل النار من عصاه، ويبقى قوم من الولدان والذين هلكوا في الفترة، فيقول : وإني آمركم أن تدخلوه هذه النار، فيخرج لهم عنق منها، فمن دخلها كانت نجاته، ومن نكص فلم يدخلها كانت هلكته. 
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، عن عبد الله بن شداد رضي الله عنه :**«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل فسأله عن ذراري المشركين الذين هلكوا صغاراً ؟ فوضع رأسه ساعة ثم قال : أين السائل ؟ فقال : ها أنا يا رسول الله، فقال :«إن الله تبارك وتعالى إذا قضى بين أهل الجنة والنار لم يبق غيرهم عجّوا، فقالوا : اللهم ربنا، لم تأتنا رسلك ولم نعلم شيئاً، فأرسل إليهم ملكاً، والله أعلم بما كانوا عاملين، فقال : إني رسول ربكم إليكم، فانطلقوا فاتبعوا حتى أتوا النار، فقال : إن الله يأمركم أن تقتحموا فيها، فاقتحمت طائفة منهم، ثم أخرجوا من حيث لا يشعر أصحابهم، فجعلوا في السابقين المقربين، ثم جاءهم الرسول فقال : إن الله يأمركم أن تقتحموا في النار، فاقتحمت طائفة أخرى، ثم خرجوا من حيث لا يشعرون، فجعلوا في أصحاب اليمين، ثم جاء الرسول فقال : إن الله يأمركم أن تقتحموا في النار، فقالوا : ربنا، لا طاقة لنا بعذابك، فأمر بهم، فجمعت نواصيهم وأقدامهم ثم ألقوا في النار والله أعلم »**.

### الآية 17:16

> وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا [17:16]

وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أمرنا مترفيها  قال أمروا بالطاعة فعصوا. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن شهر بن حوشب رضي الله عنه قال : سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ؛ في قوله : وإذا أردنا أن نهلك قرية  الآية. قال : أمرنا مترفيها  بحق، فخالفوه، فحق عليهم بذلك التدمير. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها  قال : سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك، أهلكناهم بالعذاب. 
وهو قوله : وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها  \[ الأنعام : ١٢٣ \]. 
وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله وجل : أمرنا مترفيها  قال : سلطنا عليهم الجبابرة فساموهم سوء العذاب. قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم. أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول :

أن يعطبوا يبرموا وإن أمروا  يوماً يصيروا للهلك والفقدوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي العالية رضي الله عنه - كان يقرأ  أمرنا مترفيها  مثقلة. يقول : أمرنا عليهم أمراء. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قرأ **«آمرنا مترفيها »** يعني بالمد. قال : أكثرنا فساقها. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر، عن عكرمة - رضي الله عنه - أنه قرأ  أمرنا مترفيها  قال : أكثرناهم. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي الدرداء رضي الله عنه  أمرنا مترفيها  قال : أكثرنا. 
وأخرج البخاري وابن مردويه، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية قد أمروا بني فلان.

### الآية 17:17

> وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ ۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا [17:17]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:18

> مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا [17:18]

أخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : من كان يريد العاجلة  قال : من كان يريد بعمله الدنيا،  عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد  ذاك به. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : من كان يريد العاجلة  قال : من كانت همه ورغبته وطلبته ونيته عجل الله له فيها ما يشاء، ثم اضطره إلى جهنم  يصلاها مذموماً  في نقمة الله  مدحوراً  في عذاب الله. وفي قوله : ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً  قال : شكر الله له اليسير، وتجاوز عنه الكثير. وفي قوله : كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك  أي : أن الله قسم الدنيا بين البر والفاجر، والآخرة : خصوصاً عند ربك للمتقين.

### الآية 17:19

> وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا [17:19]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨:أخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : من كان يريد العاجلة  قال : من كان يريد بعمله الدنيا،  عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد  ذاك به. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : من كان يريد العاجلة  قال : من كانت همه ورغبته وطلبته ونيته عجل الله له فيها ما يشاء، ثم اضطره إلى جهنم  يصلاها مذموماً  في نقمة الله  مدحوراً  في عذاب الله. وفي قوله : ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً  قال : شكر الله له اليسير، وتجاوز عنه الكثير. وفي قوله : كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك  أي : أن الله قسم الدنيا بين البر والفاجر، والآخرة : خصوصاً عند ربك للمتقين. ---

### الآية 17:20

> كُلًّا نُمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا [17:20]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨:أخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : من كان يريد العاجلة  قال : من كان يريد بعمله الدنيا،  عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد  ذاك به. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : من كان يريد العاجلة  قال : من كانت همه ورغبته وطلبته ونيته عجل الله له فيها ما يشاء، ثم اضطره إلى جهنم  يصلاها مذموماً  في نقمة الله  مدحوراً  في عذاب الله. وفي قوله : ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً  قال : شكر الله له اليسير، وتجاوز عنه الكثير. وفي قوله : كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك  أي : أن الله قسم الدنيا بين البر والفاجر، والآخرة : خصوصاً عند ربك للمتقين. ---


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : كلاً نمد  الآية. قال : كلاً نرزق في الدنيا البر والفاجر. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في قوله : كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء  يقول : نمد الكفار والمؤمنين  من عطاء ربك  يقول : من الرزق. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : كلاً نمد  الآية قال : نرزق من أراد الدنيا، ونرزق من أراد الآخرة. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله : كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء  قال : هؤلاء أصحاب الدنيا، وهؤلاء أصحاب الآخرة. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله : كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء  هؤلاء أهل الدنيا، وهؤلاء أهل الآخرة  وما كان عطاء ربك محظوراً  قال ممنوعاً. 
واخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : محظوراً  قال ممنوعاً.

### الآية 17:21

> انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا [17:21]

وأخرج ابن جرير وأبن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض  أي في الدنيا : وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً  وإن للمؤمنين في الجنة منازل وإن لهم فضائل بأعمالهم. وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال :**« بين أعلى أهل الجنة وأسفلهم درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها »**. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً  قال : إن أهل الجنة بعضهم فوق بعض درجات، الأعلى يرى فضله على من هو أسفل منه، والأسفل لا يرى أن فوقه أحداً. 
وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية، عن سلمان رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال :**«ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع، إلا وضعه الله في الآخرة درجة أكبر منها وأطول »** ثم قرأ  وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً . 
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وهناد وابن أبي الدنيا في صفة الجنة والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : لا يصيب عبد من الدنيا شيئاً، إلا نقص من درجاته عند الله، وإن كان على الله كريماً.

### الآية 17:22

> لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا [17:22]

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله : مذموماً  يقول ملوماً. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة - رضي الله عنه - في قوله : فتقعد مذموماً  يقول : في نقمة الله  مخذولاً  في عذاب الله.

### الآية 17:23

> ۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا [17:23]

أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقضى ربك أَلاَّ تعبدوا إلا إياه  قال : التزقت الواو بالصاد، وأنتم تقرؤونها  وقضى ربك . 
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك، عن ابن عباس رضي الله عنهما. 
وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - **« ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه »** فالتصقت إحدى الواوين بالصاْد، فقرأ الناس  وقضى ربك  ولو نزلت على القضاء، ما أشرك به أحد. 
وأخرج الطبراني، عن الأعمش قال : كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ **«ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه »**. 
وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر، عن الضحاك بن مزاحم - رضي الله عنه - أنه قرأها **« ووصى ربك »** قال : إنهم ألصقوا إحدى الواوين بالصاد فصارت قافاً. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقضى ربك  قال : أمر. 
وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه  قال : عهد ربك ألا تعبدوا إلا إياه. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : وبالوالدين إحساناً  يقول : براً. 
وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف  فيما تميط عنهما من الأذى الخلاء والبول، كما كانا لا يقولانه، فيما كانا يميطان عنك من الخلا والبول. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في الآية قال : لا تقل لهما أف  فما سواه. 
وأخرج الديلمي، عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - مرفوعاً، لو علم الله شيئاً من العقوق أدنى من  أف  لَحَرَّمَهُ. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عروة رضي الله عنه في قوله : وقل لهما قولاً كريماً  قال : لا تمنعهما شيئاً أرادا. 
وأخرج عبد الرزاق في المصنف، عن الحسن - رضي الله عنه - أنه سئل ما برّ الوالدين ؟ قال : أن تبذل لهما ما ملكت، وأن تطيعهما فيما أمراك به، إلا أن يكون معصية. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن الحسن - رضي الله عنه - أنه قيل له : إلام ينتهي العقوق ؟ قال : أن يحرمهما ويهجرهما ويحد النظر إلى وجههما. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : وقل لهما قولاً كريماً  قال : يقول : يا أبت، يا أمه، ولا يسميهما بأسمائهما. 
وأخرج ابن مردويه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم ومعه شيخ فقال :**«من هذا معك ؟ »** قال : أبي. قال :**«لا تمشين أمامه، ولا تقعدن قبله، ولا تدعه باسمه، ولا تستب له »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد رضي الله عنه في قوله : وقل لهما قولاً كريماً  قال : إذا دعواك فقل لهما لبيكما وسعديكما. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وقل لهما قولاً كريماً  قال : قولاً ليناً سهلاً. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي الهداج التجيبي قال : قلت لسعيد بن المسيب - رضي الله عنه - كل ما ذكر الله في القرآن من بر الوالدين فقد عرفته إلا قوله : وقل لهما قولاً كريماً  ما هذا القول الكريم ؟ قال ابن المسيب : قول العبد المذنب للسيد الفظ.

### الآية 17:24

> وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا [17:24]

وأخرج البخاري في الأدب المفرد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عروة في قوله : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  قال : تلين لهما حتى لا يمتنعا من شيء أحباه. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  يقول اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغليظ. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عطاء بن أبي رباح رضي الله عنهما في قوله : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  قال : لا ترفع يديك عليهما إذا كلمتهما. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عروة رضي الله عنه في قوله : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  قال : إن أغضباك، فلا تنظر إليهما شزراً، فإنه أوّل ما يعرف غضب المرء بشدة نظره إلى من غضب عليه. 
وأخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما برَّ أباه من حدّ إليه الطرف »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن زهير بن محمد - رضي الله عنه - في قوله : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  قال : إن سباك أو لعناك، فقل رحمكما الله غفر الله لكما. 
وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه قرأ  واخفض لهما جناح الذل  بكسر الذال. 
وأخرج، عن عاصم الجحدري رضي الله عنه مثله. 
وأخرج البخاري في الأدب المفرد، عن أبي مرة مولى عقيل : إن أبا هريرة - رضي الله عنه - كانت أمه في بيت وهو في آخر، فكان يقف على بابها ويقول : السلام عليك يا أمتاه ورحمة الله وبركاته فتقول : وعليك يا بني، فيقول : رحمك الله كما ربيتني صغيراً، فتقول : رحمك الله كما بررتني كبيراً. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً  ثم أنزل الله بعد هذا  ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى  \[ التوبة : ١١٣ \]. 
وأخرج البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وإما يبلغن عندك الكبر  إلى قوله : كما ربياني صغيراً  قد نسختها الآية التي في براءة  ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين  \[ التوبة : ١١٣ \] الآية. 
وأخرج ابن المنذر والنحاس وابن الأنباري في المصاحف، عن قتادة رضي الله عنه قال : نسخ من هذه الآية حرف واحد، لا ينبغي لأحد من المسلمين أن يستغفر لوالديه إذا كانوا مشركين، ولم يقل  رب ارحمهما كما ربياني صغيراً  ولكن ليخفض لهما جناح الذل من الرحمة، وليقل لهما قولاً معروفاً. قال الله تعالى : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين .

### الآية 17:25

> رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ ۚ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا [17:25]

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : ربكم أعلم بما في نفوسكم  قال : تكون البادرة من الولد إلى الوالد، فقال الله : إن تكونوا صالحين  أي تكون النية صادقة ببرهما  فإنه كان للأوّابين غفوراً  للبادرة التي بدرت منه. 
وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : إنه كان للأوّابين غفوراً  قال : الرجاعين إلى الخير. 
وأخرج سعيد بن منصور وهناد وابن أبي حاتم والبيهقس عن الضحاك - رضي الله عنه - في قوله : إنه كان للأوّابين  قال : الرجاعين من الذنب إلى التوبة، ومن السيئات إلى الحسنات. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : للأوّابين  قال : للمطيعين المحسنين. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : للأوّابين  قال : للتوّابين. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه - قال : الأوّاب، التوّاب. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن مردويه، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أحب إلى الله ؟ قال :**«الصلاة على وقتها »** قلت : ثم أي ؟ قال :**«ثم بر الوالدين »** قلت : ثم أي ؟ قال :**«ثم الجهاد في سبيل الله »**. 
وأخرج البخاري في الأدب المفرد، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : رضا الله في رضا الوالد، وسخط الله في سخط الوالد. 
وأخرج أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال : قلت يا رسول الله، من أبر ؟ قال :**«أمك. قلت : من أبر ؟ قال : أمك. قلت : من أبر ؟ قال : أمك. قلت : من أبر ؟ قال : أباك، ثم الأقرب فالأقرب »**. 
وأخرج البخاري في الأدب المفرد والبيهقي، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه أتاه رجل فقال : إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة ؟ قال : أمك حية ؟ قال : لا. قال : تب إلى الله، وتقرب إليه ما استطعت. فذهبت فسألت ابن عباس - رضي الله عنهما - لم سألت عن حياة أمه ؟ فقال : إني لا أعلم عملا أقرب إلى الله من بر الوالدة. 
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وابن ماجة والبيهقي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى رجل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ما تأمرني ؟ قال :**«بر أمك، ثم عاد فقال : بر أمك، ثم عاد فقال : بر أمك، ثم عاد الرابعة فقال : بر أباك »** وأخرج البخاري في الأدب المفرد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما من مسلم له والدان يصبح إليهما محسناً إلا فتح الله له بابين - يعني من الجنة - وإن كان واحداً فواحد، وإن أغضب أحدهما، لم يرض الله عنه، حتى يرضى عنه. قيل : وإن ظلماه ؟ ؟ قال : وإن ظلماه. 
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن المنذر والبيهقي، عن أبي هريرة رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال :**«لا يجزي ولد والده، إلا أن يجده مملوكاً فيشتريه قيعتقه »**. 
وأخرج عبد الرزاق في المصنف والبخاري في الأدب والحاكم وصححه والبيهقي، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يبايعه على الهجرة، وترك أبويه يبكيان قال :**«فارجع إليهما وأضحكهما كما أبكيتهما »**. 
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد الجهاد، فقال :**«ألك والدان ؟ قال : نعم. قال : ففيهما فجاهد »**. 
وأخرج البخاري في الأدب ومسلم والبيهقي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال :**«رغم أنفه رغم أنفه قالوا يا رسول الله من ؟ قال : من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما فدخل النار »**. 
وأخرج البخاري في الأدب والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان، عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم **«من بر والديه طوبى له زاد الله في عمره »**. 
وأخرج عبد الرزاق في المصنف والبخاري في الأدب والبيهقي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه أبصر رجلين، فقال : لأحدهما ما هذا منك ؟ فقال أبي، فقال : لا تسمه. وفي لفظ لا تدعه باسمه، ولا تمش أمامه، ولا تجلس قبله حتى يجلس، ولا تستب له. 
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - **«رضا الله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين »**. 
وأخرج سعيد وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي، عن معاوية بن جابر، عن أبيه قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم أستشيره في الجهاد، فقال :**«ألك والدة ؟ قال نعم. قال : اذهب فالزمها فإن الجنة عند رجليها »**. 
وأخرج عبد الرزاق، عن طلحة رضي الله عنه أن رجلاً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال :**« يا رسول الله، إني أريد الغزو، وقد جئت إليك أستشيرك ؟ فقال :«هل لك من أم ؟ قال : نعم. قال : فالزمها فإن الجنة عند رجليها، ثم الثانية، ثم الثالثة »** كمثل ذلك. 
وأخرج ابن مردويه والبيهقي، عن أنس - رضي الله عنه - **«أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : إني أشتهي الجهاد ولا أقدر عليه، فقال :«هل بقي أحد من والديك ؟ قال : أمي، قال : فاتق الله فيها، فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد، فإذا دعتك أمك فاتق الله وبرّها »**. 
وأخرج البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - **« لنومك على السرير بين والديك تضحكهما ويضحكانك أفضل من جهادك بالسيف في سبيل الله »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي، عن خداش بن سلامة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصي أمرأ بأمه ثلاث مرار، وأوصي امرأ بأبيه مرتين، وأوصي أمرأً بمولاه الذي يليه، وإن كان عليه منه أذى يؤذيه. 
وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه والبيهقي، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«الوالد وسط أبواب الجنة، فاحفظ ذلك الباب، أو ضَيِّعْهُ »**. 
وأخرج البيهقي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«إني أراني في الجنة، فبينا أنا فيها إذ سمعت صوت رجل بالقرآن، فقلت : من هذا ؟ قالوا : حارثة بن النعمان، كذلك البر كذلك البر »**. 
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي، عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم **«نمت فرأيتني في الجنة، فسمعت قارئاً، يقرأ، فقلت من هذا ؟ »** قالوا : حارثة بن النعمان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - **«كذلك البر كذلك البر كذلك البر »** قال : وكان أبر الناس بأمه. 
وأخرج البيهقي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : مر رجل له جسم - يعني خلقاً - فقالوا : لو كان هذا في سبيل الله ! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - **«لعله يكد على أبوين شيخين كبيرين، فهو في سبيل الله. لعله يكد على صبية صغار، فهو في سبيل الله. لعله يكد على نفسه ليغنيها عن الناس، فهو في سبيل الله »**. 
وأخرج البيهقي، عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**« من أحب أن يمد الله في عمره، ويزيد في رزقه، فليبر والديه وليصل رحمه »**. 
وأخرج البيهقي، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :**«ما من ولد بار ينظر إلى والديه نظرة رحمة، إلا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة قالوا : وإن نظر كل يوم مائة مرة ؟ قال : نعم. الله أكبر وأطيب »**. 
وأخرج البيهقي، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«إذا نظر الولد إلى والده - يعني - فسرّ به، كان للولد عتق نسمة »** قيل : يا رسول الله، وإن نظر ثلاثمائة وستين نظرة ؟ قال :**«الله أكبر من ذلك »**. 
وأخرج البيهقي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : النظر إلى الوالد عبادة، والنظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى المصحف عبادة، والنظر إلى أخيك ؛ حباً له في الله عبادة. 
وأخرج البيهقي وضعفه، عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«من قبل بين عيني أمه كان له ستراً من النار »**. 
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال :**«جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، إني أذنبت ذنباً عظيماً فهل لي من توبة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«ألك والدان قال : لا. قال : ألك خالة ؟ قال : نعم. قال : فبرها إذن »**. 
وأخرج البيهقي عن أم أيمن رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بعض أهل بيته فقال :**«لا تشرك بالله وإن عذبت وإن حرقت، وأطع ربك ووالديك وإن أمراك أن تخرج من كل شيء فاخرج، ولا تترك الصلاة متعمداً ؛ فإنه من ترك الصلاة متعمداً فقد برئت منه ذمة الله، إياك والخمر، فإنها مفتاح كل شر، وإياك والمعصية ؛ فإنها تسخط الله، لا تنازِعَنَّ الأمر أهله ؛ وإن رأيت أنه لك، لا تفر من الزحف ؛ وإن أصاب الناس موت، وأنت فيهم فأثبت، أنفق على أهلك من طولك، ولا ترفع عصاك عنهم وأخفهم في الله عز وجل »**. 
وأخرج أحمد والبخاري في الأدب وأبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي، عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه قال : كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل :**«يا رسول الله، هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به ؟ قال : نعم. خصال أربع : الدعاء لهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما »**. 
وأخرج البخاري في الأدب ومسلم وأبو داود والترمذي وابن حبان والبيهقي، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ودّ أبيه بعد أن يولي الأب »**. 
وأخرج البخاري في الأدب، عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - قال : والذي بعث محمداً بالحق، إنه لفي كتاب الله، لا تقطع من كان يصل أباك، فتطفئ بذلك نورك. 
وأخرج الحاكم والبيهقي من طريق محمد بن طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق : أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرجل من العرب كان يصحبه - يقال له عفير - يا عفير، كيف سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الودّ ؟ قال : سمعته يقول :**«الودّ يتوارث، والعداوة كذلك »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري والحاكم والبيهقي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«لا يدخل الجنة عاق، ولا ولد زنا، ولا مدمن خمر، ولا منان »**. 
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والنسائي والبيهقي، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«لا يدخل الجنة عاق والديه، ولا منان، ولا ولد زنية، ولا مدمن خمر، ولا قاطع رحم، ولا من أتى ذات رحم »**. 
وأخرج البيهقي وضعفه، عن طلق بن علي قال : سمعت رسول الله صلى الله علي

### الآية 17:26

> وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا [17:26]

أخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وآت ذا القربى حقه  قال : أمره بأحق الحقوق، وعلمه كيف يصنع إذا كان عنده، وكيف يصنع إذا لم يكن، فقال : وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك  قال : إذا سألوك وليس عندك شيء انتظرت رزقاً من الله  فقل لهم قولاً ميسوراً  يقول : إن شاء الله يكون شبه العدة. قال : سفيان رحمه الله والعدة من النبي صلى الله عليه وسلم دين. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وآت ذا القربى حقه  الآية. قال : هو أن تصل ذا القرابة، وتطعم المسكين، وتحسن إلى ابن السبيل. 
وأخرج ابن جرير، عن علي بن الحسين رضي الله عنه أنه قال لرجل من أهل الشام : أقرأت القرآن ؟ قال : نعم. قال : أفما قرأت في بني إسرائيل ؟  وآت ذا القربى حقه  قال : وإنكم للقرابة الذي أمر الله أن يؤتى حقه ؟ قال : نعم. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في الآية. قال : كان ناس من بني عبد المطلب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه، فإذا صادفوا عنده شيئاً أعطاهم، وإن لم يصادفوا عنده شيئاً سكت لم يقل لهم نعم، ولا، لا. والقربى، قربى بني عبد المطلب. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : وآت ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل  قال : هو أن توفيهم حقهم إن كان يسيراً، وإن لم يكن عندك  فقل لهم قولاً ميسوراً  وقل لهم الخير. 
وأخرج البخاري في الأدب المفرد وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وآت ذى القربى حقه  الآية. قال : بدأ فأمره بأوجب الحقوق، ودله على أفضل الأعمال إذا كان عنده شيء. فقال : وآت ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل  وعلمه إذا لم يكن عنده شيء كيف يقول. فقال : وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسوراً  عدة حسنة كأنه قد كان، ولعله أن يكون إن شاء الله  ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  لا تعطي شيئاً  ولا تبسطها كل البسط  تعطي ما عندك  فتقعد ملوماً  يلومك من يأتيك بعد، ولا يجد عندك شيئاً  محسوراً  قال : قد حسرك من قد أعطيته. 
وأخرج البخاري في الأدب، عن كليب بن منفعة رضي الله عنه قال : قال جدي يا رسول الله، من أبر ؟ قال :**«أمك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة »**. 
وأخرج أحمد والبخاري في الأدب وابن ماجة والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان، عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«إن الله يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب »**. 
وأخرج البخاري في الأدب، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ما أنفق الرجل نفقة على نفسه وأهله يحتسبها، إلا آجره الله فيها، وابدأ بمن تعول، فإن كان فضل فالأقرب الأقرب، وإن كان فضل فناول. 
وأخرج البخاري في الأدب والبيهقي في شعب الإيمان واللفظ له، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«احفظوا أنسابكم تصلوا أرحامكم، فإنه لا بعد للرحم إذا قربت، وإن كانت بعيدة، ولا قرب لها إذا بعدت، وإن كانت قريبة، وكل رحم آتية يوم القيامة إمام صاحبها تشهد له بصلته إن كان وصلها، وعليه بقطيعته إن كان قطعها »**. 
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن ابن مسعود رضي الله عنه أن أعرابياً قال :**«يا رسول الله، إني رجل موسر، وإن لي أماً وأباً وأختاً وأخاً وعماً وعمة وخالاً وخالة، فأيهم أولى بصلتي ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك أدناك »**. 
وأخرج أحمد والحاكم والبيهقي، عن أبي رمثة التيمي تيم الرباب قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول :**«يد المعطي العليا أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك »**. 
وأخرج الطبراني والحاكم والشيرازي في الألقاب والبيهقي، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إن الله عز وجل ليَعْمر للقوم الديار ويُكثر لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضاً »** قيل يا رسول الله، وبم ذلك : قال : بصلتهم أرحامهم ». 
وأخرج البيهقي وابن عدي وابن لال في مكارم الأخلاق وابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«إن أهل البيت إذا تواصلوا أجرى الله عليهم الرزق، وكانوا في كنف الرحمن عز وجل »**. 
وأخرج البيهقي وابن جرير والخرائطي في مكارم الأخلاق من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«إن أعجل الطاعة ثواباً صلة الرحم، حتى إن أهل البيت ليكونون فجاراً، فتنمو أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا الرحم، وإن أعجل المعصية عقاباً، البغي، واليمين الفاجرة، تذهب المال، وتعقم الرحم، وتدع الديار بلاقع »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن ثعلبة بن زهدم رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب :**«يد المعطي العليا، ويد السائل السفلى، وابدأ بمن تعول، أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك »**. 
وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية  وآت ذي القربى حقه  دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك. 
وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت  وآت ذي القربى حقه  أقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة فدكا. 
وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعطي وكيف يعطي وبمن يبدأ فأنزل الله  وآت ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل  فأمر الله أن يبدأ بذي القربى، ثم بالمسكين وابن السبيل ومن بعدهم. قال : ولا تبذر تبذيراً  يقول الله عز وجل : ولا تعط مالك كله فتقعد بغير شيء. قال : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  فتمنع ما عندك، فلا تعطي أحداً  ولا تبسطها كل البسط  فنهاه أن يعطي إلا ما بين له. وقال له : وأما تعرضن عنهم  يقول : تمسك عن عطائهم  فقل لهم قولاً ميسوراً  يعني قولاً معروفاً، لعله أن يكون، عسى أن يكون. 
وأخرج أحمد والحاكم وصححه، عن أنس أن رجلاً قال :**«يا رسول الله إني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة، فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع ؟ قال :«تخرج الزكاة المفروضة، فإنها مطهرة تطهرك، وتصل أقاربك، وتعرف حق السائل، والجار والمسكين »** فقال : يا رسول الله، أقلل لي ؟ قال : فآت ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيراً  قال : حسبي رسول الله. 
وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري في الأدب وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله : ولا تبذر تبذيراً  قال : التبذير، إنفاق المال في غير حقه. 
وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - نتحدث أن التبذير النفقة في غير حقه.

### الآية 17:27

> إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا [17:27]

وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : إن المبذرين  قال : هم الذين ينفقون المال في غير حقه. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في قوله : ولا تبذر تبذيراً  يقول : لا تعط مالك كله. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال : من السرف، أن يكتسي الإنسان ويأكل ويشرب مما ليس عنده، وما جاوز الكفاف فهو التبذير. 
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ما أنفقت على نفسك وأهل بيتك في غير سرف ولا تبذير، وما تصدقت فلك، وما أنفقت رياء وسمعة، فذلك حظ الشيطان.

### الآية 17:28

> وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا [17:28]

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر، عن عطاء الخراساني رضي الله عنه قال : جاء ناس من مزينة يستحملون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :**«لا أجد ما أحملكم عليه »**  تولوا وأعينهم تفيض من الدمع  \[ التوبة : ٩٢ \] حزناً ظنوا ذلك، من غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى  وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك  الآية. قال : الرحمة، الفيء. 
وأخرج ابن جرير من طريق الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ابتغاء رحمة  قال : رزق. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها  قال : انتظار رزق الله. 
وأخرج ابن جرير، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : وإما تعرضن عنهم  يقول : لا تجد شيئاً تعطيهم  ابتغاء رحمة من ربك  يقول : انتظار رزق الله من ربك، نزلت فيمن كان يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - من المساكين. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : فقل لهم قولاً ميسوراً  قال : ليناً سهلاً، سيكون إن شاء الله تعالى فأفعل، سنصيب إن شاء الله فأفعل. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في قوله : فقل لهم قولاً ميسوراً  يقول : قل لهم نعم وكرامة، وليس عندنا اليوم، فإن يأتنا شيء نعرف حقكم. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله : قولاً ميسوراً  قال : قولاً جميلاً، رزقنا الله وإياك بارك الله فيك. 
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فقل لهم قولاً ميسوراً  قال : العدة. قال سفيان : والعدة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دين، والله أعلم.

### الآية 17:29

> وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا [17:29]

أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر، عن يسار بن الحكم رضي الله عنه قال : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزمن العراق، وكان معطاء كريماً، فقسمه بين الناس، فبلغ ذلك قوماً من العرب، فقالوا : أنأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنسأله ؟ فوجدوه قد فرغ منه، فأنزل الله  ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  قال : محبوسة  ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً  يلومك الناس  محسوراً  ليس بيدك شيء. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن المنهال بن عمر وقال : بعثت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابنها فقالت : قل له اكسني ثوباً، فقال : ما عندي شيء، فقال : ارجع إليه فقل له اكسني قميصك، فرجع إليه فنزع قميصه فأعطاه إياه. فنزلت  ولا تجعل يدك مغلولة  الآية. 
وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :**«جاء غلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم فقال : إن أمي تسألك كذا وكذا ؟ فقال :«ما عندنا اليوم شيء »** قال : فتقول لك اكسني قميصك، فخلع قميصه فدفع إليه، فجلس في البيت حاسراً فأنزل الله  ولا تجعل يدك مغلولة  الآية. 
وأخرج ابن مردويه، عن أبي أمامة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : وضرب بيده، **«أنفقي ما ظهر \[ ٧ \] كفى »** قالت : إذاً لا يبقى شيء. قال ذلك : ثلاث مرات، فأنزل الله تعالى : ولا تجعل يدك مغلولة  الآية. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما  ولا تجعل يدك مغلولة  قال : يعني بذلك البخل. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  قال : هذا في النفقة. يقول : لا تجعلها مغلولة، لا تبسطها بخير  ولا تبسطها كل البسط  يعني التبذير  فتقعد ملوماً  يلوم نفسه على ما فاته من ماله.  محسوراً  ذهب ماله كله. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط  قال نهاه عن السرف والبخل. 
وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فتقعد ملوماً محسوراً  قال : ملوماً عند الناس محسوراً من المال. 
وأخرج الطستي، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله : ملوماً محسوراً  قال مستحياً خجلاً قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم. أما سمعت قول الشاعر :

ما فاد من مني يموت جوادهم  إلا تركت جوادهم محسوراًوأخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«الرفق في المعيشة خير من نض التجارة »**. 
وأخرج ابن عدي والبيهقي، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«من فقه الرجل أن يصلح معيشته »** قال :**«وليس من حبك الدنيا طلب ما يصلحك »**. 
وأخرج ابن عدي والبيهقي، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«من فقهك رفقك في معيشتك »**. 
وأخرج البيهقي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«الاقتصاد في التفقه نصف المعيشة »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبيهقي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه وسلم :**«ما عال من اقتصد »**. 
وأخرج ابن عدي والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما عال مقتصد قط »**. 
وأخرج البيهقي، عن عبد الله بن شبيب رضي الله عنه قال : يقال حسن التدبير مع العفاف خير من الغنى مع الإسراف. 
وأخرج البيهقي، عن مطرف رضي الله عنه قال : خير الأمور أوسطها. 
وأخرج الديلمي، عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«التدبير نصف المعيشة، والتودّد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين »**. 
وأخرج أحمد في الزهد، عن يونس بن عبيد رضي الله عنه قال : كان يقال : التودّد إلى الناس نصف العقل، وحسن المسألة نصف العلم، والاقتصاد في المعيشة يلقي عنك نصف المؤنة.

### الآية 17:30

> إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا [17:30]

وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه قال : ثم أخبرنا كيف يصنع بنا فقال : إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  ثم أخبر عباده أنه لا يرزؤه ولا يؤوده أن لو بسط الرزق عليهم، ولكن نظراً لهم منه فقال تبارك وتعالى  ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير  قال : والعرب إذا كان الخصب وبسط عليهم أسروا وقتل بعضهم بعضاً ! وجاء الفساد وإذا كان السنة شغلوا عن ذلك. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  قال : ينظر له، فإن كان الغنى خيراً له أغناه، وإن كان الفقر خيراً له أفقره. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  قال : يبسط لهذا مكراً به، ويقدر لهذا نظراً له. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن زيد قال : كل شيء في القرآن يقدر فمعناه يقلل.

### الآية 17:31

> وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [17:31]

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق  أي خشية الفاقة. وكان أهل الجاهلية يقتلون البنات خشية الفاقة، فوعظهم الله في ذلك وأخبرهم أن رزقهم ورزق أولادهم على الله فقال : نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيراً  أي إثماً كبيراً. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : خشية إملاق  قال : مخافة الفاقة والفقر. 
وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله : خشية إملاق  قال : مخافة الفقر. قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم. أما سمعت الشاعر وهو يقول :

وإني على الاملاق يا قوم ماجد  اعدّ لأضيافي الشواء المطهياوأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله : خطأ  قال : خطيئة. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه أنه قرأ  خطأ كبيراً  مهموزة من قبل الخطأ والصواب. 
وأخرج أحمد وأبو يعلى، عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«من كانت له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات اتقى الله وقام عليهن كان معي في الجنة هكذا وأشار بأصابعه الأربع »**. 
وأخرج أحمد وابن منيع، عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«من كن له ثلاث بنات يمونهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة ألبتة »** قيل : يا رسول الله، فإن كن اثنتين ؟ قال : وإن كن اثنتين. 
وأخرج أحمد والترمذي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا يكون لأحد ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان فيتقي الله فيهن ويحسن إليهن إلا دخل الجنة »**. 
وأخرج أحمد والطبراني والحاكم، عن سراقة بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :**«يا سراقة ألا أدلك على أعظم الصدقة ؟ »** قال : بلى يا رسول الله. قال :**«إن ابنتك مردودة إليك ليس لها كاسب غيرك »**.

### الآية 17:32

> وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا [17:32]

أخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في قوله : ولا تقربوا الزنا  قال : يوم نزلت هذه الآية لم تكن حدود، فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور. 
وأخرج أبو يعلى وابن مردويه، عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قرأ **«ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً إلا من تاب فإن الله كان غفاراً رحيماً »** فذكر لعمر رضي الله عنه فأتاه فسأله فقال : أخذتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لك عمل، إلا الصفق بالبقيع. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة  قال قتادة، عن الحسن - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :**«لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا ينتهب حين ينتهب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يغل حين يغل وهو مؤمن »** قيل : يا رسول الله، والله إن كنا لنرى أنه يأتي ذلك وهو مؤمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إذا فعل شيئاً من ذلك نزع الإيمان من قلبه فإن تاب تاب الله عليه »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن »**. 
وأخرج أبو داود والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه :**«إذا زنى المؤمن خرج منه الإيمان فكان عليه كالظلة، فإذا انقلع منها رجع إليه الإيمان »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : الإيمان نور فمن زنى فارقه الإيمان فمن لام نفسه فراجع راجعه الإيمان. 
وأخرج البيهقي وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إن الإيمان سربال يسربله الله من يشاء، فإذا زنى العبد نزع منه سربال الإيمان، فإن تاب رد عليه »**. 
وأخرج البيهقي، عن أبي صالح رضي الله عنه، عن أبي هريرة رضي الله عنه وسأله عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ **«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن »** فأين يكون الإيمان منه ؟ قال أبو هريرة - رضي الله عنه - يكون هكذا عليه، وقال : بكفه فوق رأسه، فإن تاب ونزع رجع إليه. 
وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما - أنه كان يسمي عبيده بأسماء العرب : عكرمة وسميع وكريب وقال لهم : تزوّجوا، فإن العبد إذا زنى نزع منه نور الإيمان رد الله عليه بعد أو أمسكه. 
وأخرج البيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«يا شباب قريش، احفظوا فروجكم لا تزنوا، ألا من حفظ الله له فرجه دخل الجنة »**. 
وأخرج الطبراني والحاكم والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إذا ظهر الزنا والربا في قرية، فقد أحلوا بأنفسهم كتاب الله »**. 
وأخرج الطبراني والحاكم وابن عدي والبيهقي، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«الزنا يورث الفقر »**. 
وأخرج الحاكم وصححه، عن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم، ولا ظهرت فاحشة في قوم قط إلا سلط الله عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر »**. 
وأخرج أحمد وابن أبي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطائي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له »**. 
وأخرج أحمد، عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«ما من قوم يظهر فيهم الزنا إلا أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أُخذوا بالرعب »**. 
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لم يزن عبد قط إلا نزع الله نور الإيمان منه : إن شاء رده وإن شاء منعه. 
وأخرج الحكيم الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن، فإذا فعل ذلك نزع منه نور الإيمان كما ينزع منه قميصه، فإن تاب تاب الله عليه »**. 
وأخرج أحمد ومسلم والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة رضي الله عنها : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :**«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن أسامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما تركت على أمتي بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لم يكن كفر من مضى إلا من قبل النساء، وهو كائن كفر من بقي من قبل النساء. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن أبان بن عثمان رضي الله عنه قال : تعرف الزناة بنتن فروجهن يوم القيامة. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن أبي صالح رضي الله عنه قال : بلغني أن أكثر ذنوب أهل النار النساء.

### الآية 17:33

> وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا [17:33]

أخرج ابن جرير وابن المنذر، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق  الآية. قال : كان هذا بمكة والنبي صلى الله عليه وسلم بها، وهو أول شيء نزل من القرآن في شأن القتل. 
كان المشركون من أهل مكة يغتالون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال :**«من قتلكم من المشركين، فلا يحملنكم قتله إياكم على أن تقتلوا له أباً، أو أخاً، وأحداً من عشيرته، وإن كانوا مشركين فلا تقتلوا إلا قاتلكم »** وهذا قبل أن تنزل براءة، وقبل أن يؤمروا بقتال المشركين. فذلك قوله : فلا يسرف في القتل  يقول : لا تقتل غير قاتلك، وهي اليوم على ذلك الموضع من المسلمين، لا يحل لهم أن يقتلوا إلا قاتلهم. 
وأخرج البيهقي في سننه، عن زيد بن أسلم رضي الله عنه : أن الناس في الجاهلية كانوا إذا قتل الرجل من القوم رجلاً، لم يرضوا حتى يقتلوا به رجلاً شريفاً، إذا كان قاتلهم غير شريف، لم يقتلوا قاتلهم وقتلوا غيره، فوعظوا في ذلك بقول الله : ولا تقتلوا النفس  إلى قوله  فلا يسرف في القتل . 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً  قال : بينة من الله أنزلها يطلبها ولي المقتول القود أو العقل، وذلك السلطان. 
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما  فلا يسرف في القتل  قال : لا يكثر من القتل. 
وأخرج ابن المنذر من طريق أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فلا يسرف في القتل  قال : لا يقتل إلا قاتل رحمه. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه، عن طلق بن حبيب في قوله : فلا يسرف في القتل  قال : لا يقتل غير قاتله، ولا يمثل به. 
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : فلا يسرف في القتل  قال : لا يقتل اثنين بواحد. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : فلا يسرف في القتل  قال : لا يقتل غير قاتله. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه  فلا يسرف في القتل  قال : من قَتَلَ بحديدة قُتِلَ بحديدة، ومن قَتَلَ بخشبة قُتِلَ بخشبة، ومن قَتَلَ بحجر قُتِلَ بحجر، ولا يقتل غير قاتله. 
وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود وابن ماجة، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أعق الناس قتلة أهل الإيمان »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود، عن سمرة بن جندب وعمران بن حصين قالا : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله :**«لا تمثلوا بعبادي »**. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فلا يسرف في القتل إنه كان منصوراً  يقول : ينصره السلطان حتى ينصفه من ظالمه. ومن انتصر لنفسه دون السلطان، فهو عاص مسرف قد عمل بحمية أهل الجاهلية، ولم يرض بحكم الله تعالى. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : إنه كان منصوراً  قال : إن المقتول كان منصوراً. 
وأخرج أبو عبيد وابن المنذر، عن الكسائي قال : هي في قراءة أبي بن كعب **«فلا تسرفوا في القتل أن وليه كان منصوراً »**. 
وأخرج الطبراني وابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إنه لما كان من أمر هذا الرجل، ما كان، يعني عثمان، قلت لعلي رضي الله عنه اعتزل، فلو كنت في جحر طلبت حتى تستخرج، فعصاني، وايم الله ليتأمرن عليكم معاوية، وذكر أن الله تعالى يقول : ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل إنه كان منصوراً .

### الآية 17:34

> وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۚ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا [17:34]

وأخرج ابن جرير، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن  قال : كانوا لا يخالطونهم في مال، ولا مأكل، ولا مركب، حتى نزلت  وإن تخالطوهم فإخوانكم  \[ البقرة : ٢٢٠ \]. 
أخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في قوله : وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً  قال : يوم أنزلت هذه كان إنما يسأل عنه، ثم يدخل الجنة، فنزلت  إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الآخرة  \[ آل عمران : ٧٧ \]. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : إن العهد كان مسؤولاً  قال : يسأل الله ناقض العهد عن نقضه. 
وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله : إن العهد كان مسؤولاً  قال : لا يسأل عهده من أعطاه إياه. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ميمون بن مهران رضي الله عنه قال : ثلاث تُؤدى إلى البر والفاجر، العهد يوفى إلى البر والفاجر، وقرأ  وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً . 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال : من نكث بيعة، كانت ستراً بينه وبين الجنة. قال : وإنما تهلك هذه الأمة بنكثها عهودها.

### الآية 17:35

> وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [17:35]

وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : وأوفوا الكيل إذا كلتم  يعني لغيركم  وزنوا بالقسطاس المستقيم  يعني الميزان. وبلغة الروم الميزان القسطاس  ذلك خير  يعني وفاء الكيل والميزان خير من النقصان  وأحسن تأويلاً  عاقبة. 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : ذلك خير وأحسن تأويلاً  أي خير ثواباً وعاقبة. وأخبرنا أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول : يا معشر الموالي، إنكم وليتم أمرين : بهما هلك الناس قبلكم، هذا المكيال، وهذا الميزان. قال : وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :**«لا يقدر رجل على حرام، ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله، إلا أبدله الله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك »**. 
وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه قال : القسطاس  العدل بالرومية. 
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن قتادة  وزنوا بالقسطاس  قال : العدل. 
وأخرج ابن المنذر، عن الضحاك رضي الله عنه  وزنوا بالقسطاس  قال : القبان. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه  وزنوا بالقسطاس  قال : بالحديد والله أعلم.

### الآية 17:36

> وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [17:36]

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولا تقْفُ  قال : لا تقل. 
وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله : ولا تقف ما ليس لك به علم  يقول : لا ترم أحداً بما ليس لك به علم. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن الحنفية - رضي الله عنه - في قوله : ولا تقف ما ليس لك به علم  قال : شهادة الزور. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في قوله : ولا تقف ما ليس لك به علم  قال : هذا في الفرية. يوم نزلت الآية لم يكن فيها حد، إنما كان يسأل عنه يوم القيامة، ثم يغفر له حتى نزلت هذه آية الفرية جلد ثمانين. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً  يقول : سمعه وبصره يشهد عليه. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : ولا تقف ما ليس لك به علم  قال : لا تقل سمعت، ولم تسمع، ولا تقل : رأيت، ولم تر، فإن الله سائلك عن ذلك كله. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عمرو بن قيس رضي الله عنه في قوله : كل أولئك كان عنه مسؤولاً  قال : يقال للأذن يوم القيامة هل سمعت ؟ ويقال للعين : هل رأيت ؟ ويقال للفؤاد : مثل ذلك. 
وأخرج الفريابي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : كل أولئك كان عنه مسؤولاً  قال : يوم القيامة، يقال أكذاك كان أم لا ؟. 
وأخرج الحاكم وصححه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمة وهو منها بريء، كان حقاً على الله أن يذيبه يوم القيامة في النار، حتى يأتي بنفاذ ما قال »**. 
وأخرج أبو داود وابن أبي الدنيا في الصمت، عن معاذ بن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم :**«من حمى مؤمناً من منافق، بعث الله ملكاً يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم، ومن قفا مؤمناً بشيء يريد شينه، حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال »**.

### الآية 17:37

> وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا [17:37]

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : ولا تمش في الأرض مرحاً  قال : لا تمش فخراً وكبراً، فإن ذلك لا يبلغ بك الجبال، ولا أن تخرق الأرض بفخرك وكبرك. 
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع، عن محبس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إذا مشيت أمتي المطيطا وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض »**. 
وأخرج ابن أبي الدنيا، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه رأى رجلاً يخطر في مشيه فقال : إن للشيطان إخواناً. 
وأخرج ابن أبي الدنيا، عن خالد بن معدان رضي الله عنه قال : إياكم والخطر فإن الرجل قد تنافق يده من دون سائر جسده.

### الآية 17:38

> كُلُّ ذَٰلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا [17:38]

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عبد الله بن كثير رضي الله عنه أنه كان يقرأ **« كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروهاً »** على واحد يقول : هذه الأشياء التي نهيت عنها، كل سيئة.

### الآية 17:39

> ذَٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ۗ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتُلْقَىٰ فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا [17:39]

أخرج ابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إن التوراة كلها في خمس عشرة آية من بني إسرائيل، ثم تلا  ولا تجعل مع الله إلهاً آخر . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي رضي الله عنه، عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله : مدحوراً  قال مطروداً.

### الآية 17:40

> أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا ۚ إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا [17:40]

أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : واتخذ من الملائكة إناثاً  قالت اليهود : الملائكة بنات الحق ! وفي قوله : قل لو كان معه آلهة  الآية. يقول : لو كان معه آلهة  إذا لعرفوا فضله ومزيته عليهم، فابتغوا ما يقربهم إليه، إنهم ليس كما يقولون.

### الآية 17:41

> وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا [17:41]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:42

> قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا [17:42]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : واتخذ من الملائكة إناثاً  قالت اليهود : الملائكة بنات الحق ! وفي قوله : قل لو كان معه آلهة  الآية. يقول : لو كان معه آلهة  إذا لعرفوا فضله ومزيته عليهم، فابتغوا ما يقربهم إليه، إنهم ليس كما يقولون. ---


وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : إذاً لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً  قال : على أين ينزلوا ملكه.

### الآية 17:43

> سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا [17:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:44

> تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا [17:44]

قوله تعالى : تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن . 
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والطبراني وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الأسماء والصفات، عن عبد الرحمن بن قرط رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به إلى المسجد الأقصى - كان جبريل عليه السلام عن يمينه، وميكائيل عليه السلام عن يساره، فطارا به حتى بلغ السماوات العلى، فلما رجع قال :**«سمعت تسبيحاً في السماوات العلى مع تسبيح كثير، سبحت السماوات العلى من ذي المهابة مشفقات لذي العلو بما علا سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن لوط بن أبي لوط قال : بلغني أن تسبيح سماء الدنيا، سبحان ربنا الأعلى، والثانية سبحانه وتعالى، والثالثة سبحانه وبحمده، والرابعة سبحانه لا حول ولا قوة إلا به، والخامسة سبحان محيي الموتى وهو على كل شيء قدير، والسادسة سبحان الملك القدوس، والسابعة سبحان الذي ملأ السماوات السبع والأرضين السبع عزة ووقاراً. 
وأخرج ابن مردويه، عن أنس رضي الله عنه **«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وهو جالس مع أصحابه إذ سمع هزة فقال :«أطت السماء وحق لها أن تئط »** قالوا : وما الأطيط ؟ قال :**«تناقضت السماء ويحقها أن تنقض، والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر إلا فيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده »**. 
وأخرج ابن مردويه، عن علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ  تسبح له السماوات السبع والأرض  بالتاء. 
قوله تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم . 
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **«ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه، إن نوحاً قال لابنه يا بني ؛ آمرك أن تقول : سبحان الله، فإنها صلاة الخلق، وتسبيح الخلق، وبها يرزق الخلق »** قال الله تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده . 
وأخرج أحمد وابن مردويه، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«إن نوحاً لما حضرته الوفاة قال لابنيه : آمركما بسبحان الله وبحمده، فإنها صلاة كل شيء، وبها يرزق كل شيء »**. 
وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في فضائل الذكر، عن عائشة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«صوت الديك صلاته، وضربه بجناحيه سجوده وركوعه »** ثم تلا هذه الآية : وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم . 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ينادي مناد من السماء، اذكروا الله يذكركم، فلا يسمعها أول من الديك، فيصيح فذلك تسبيحه. 
وأخرج أبو الشيخ في العظمة وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا تضربوا وجوه الدواب، فإن كل شيء يسبح بحمده »**. 
وأخرج أبو الشيخ، عن عمر رضي الله عنه قال : لا تلطموا وجوه الدواب، فإن كل شيء يسبح بحمده. 
وأخرج أحمد عن معاذ بن أنس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - إنه مر على قوم وهم وقوف على دواب لهم ورواحل - فقال لهم :**«اركبوها سالمة ودعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق، فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكراً للهِ منه »**. 
وأخرج ابن مردويه، عن عمرو بن عبسة - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«ما تستقل الشمس فيبقى من خلق الله تعالى إلا سبح الله بحمده إلا ما كان من الشيطان وأغنياء بني آدم »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : ما من عبد يسبح الله تسبيحة، إلا سبح ما خلق الله من شيء. قال الله تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده . 
وأخرج ابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«إن النمل يسبحن »**. 
وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«قرصت نملة نبياً من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه من أجل نملة واحدة أحرقت أمة من الأمم تسبح »**. 
وأخرج النسائي وأبو الشيخ وابن مردويه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع، وقال : نعيقها تسبيح. 
وأخرج أبو الشيخ في العظمة وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده  قال : الزرع يسبح بحمده، وأجره لصاحبه، والثوب يسبح. ويقول الوسخ : إن كنت مؤمناً فاغسلني إذاً. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي قبيل رضي الله عنه قال : الزرع يسبح وثوابه للذي زرع. 
وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كل شيء يسبح بحمده إلا الحمار والكلب. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده  قال : الاسطوانة تسبح، والشجرة تسبح. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم، عن عكرمة رضي الله عنه قال : لا يعيبن أحدكم دابته، ولا ثوبه، فإن كل شيء يسبح بحمده. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والخطيب، عن أبي صالح رضي الله عنه قال : ذكر لنا أن صرير الباب تسبيحه. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي غالب الشيباني رضي الله عنه قال : صوت البحر تسبيحه، وأمواجه صلاته. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن النخعي رضي الله عنه قال : الطعام تسبيح. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وأبو الشيخ، عن ميمون بن مهران رضي الله عنه قال : أتي أبو بكر الصديق رضي الله عنه بغراب وافر الجناحين، فجعل ينشر جناحه ويقول : ما صيد من صيد ولا عضدت من شجرة إلا بما ضيعت من التسبيح. 
وأخرج ابن راهويه في مسنده من طريق الزهري رضي الله عنه قال : أتي أبو بكر الصديق رضي الله عنه بغراب وافر الجناحين، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول :**«ما صيد من صيد ولا عضدت عضاة ولا قطعت وشيجة إلا بقلة التسبيح »**. 
وأخرج أبو نعيم في الحلية وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما صيد من صيد ولا وشج من وشج إلا بتضييعه التسبيح »**. 
وأخرج عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما صيد من طير في السماء ولا سمك في الماء حتى يدع ما افترض الله عليه من التسبيح »**. 
وأخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما أخذ طائر ولا حوت إلا بتضييع التسبيح »**. 
وأخرج أبو الشيخ، عن مرثد بن أبي مرثد، عن النبي صلى الله عليه وسلم :**«لا يصطاد شيء من الطير والحيتان إلا بما يضيع من تسبيح الله »**. 
وأخرج ابن عساكر من طريق يزيد بن مرثد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«ما اصطيد طير في بر ولا بحر إلا بتضييعه التسبيح »**. 
وأخرج العقيلي في الضعفاء وأبو الشيخ والديلمي، عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«آجال البهائم كلها وخشاش الأرض والنمل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها وغير ذلك آجالها في التسبيح، فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها، وليس إلى ملك الموت منها شيء »**. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده  قال : ما من شيء في أصله الأول لن يموت إلا وهو يسبح بحمده. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي في قوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده  قال : ما من شيء في أصله الأول لن يموت إلا وهو يسبح بحمده. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن شوذب قال : جلس الحسن مع أصحابه على مائدة فقال بعضهم : هذه المائدة تسبح الآن فقال الحسن : كلا إنما ذاك كل شيء على أصله. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن إبراهيم قال الطعام تسبيح. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : لا تقتلوا الضفادع فإن أصواتها تسبيح. 
وأخرج ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في شعب الإيمان، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ظن داود عليه السلام أن أحداً لم يمدح خالقه أفضل مما مدحه، وأن ملكاً نزل وهو قاعد في المحراب والبركة إلى جانبه فقال : يا داود افهم إلى ما تصوّت به الضفدع، فأنصت داود عليه السلام فإذا الضفدع يمدحه بمدحة لم يمدحه بها داود عليه السلام فقال له الملك : كيف تراه يا داود ؟ قال : أفهمت ما قالت ؟ قال : نعم. قال : ماذا قالت ؟ قال : قالت : سبحانك وبحمدك منتهى علمك يا رب. قال داود عليه السلام : والذي جعلني نبيه، إني لم أمدحه بهذا. 
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن صدقة بن يسار رضي الله عنه قال : كان داود عليه السلام في محرابه، فأبصر درة صغيرة ففكر في خلقها وقال : ما يعبأ الله بخلق هذه ؟ فأنطقها الله فقالت : يا داود أتعجبك نفسك ؟ لأنا على قدر ما آتاني الله، أذكر لله وأشكر له منك، على ما آتاك الله. قال الله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده . 
وأخرج ابن المنذر، عن الحسن رضي الله عنه قال : هذه الآية في التوراة، كقدر ألف آية  وإن من شيء إلا يسبح بحمده  قال في التوراة : تسبح له الجبال ويسبح له الشجر ويسبح له كذا ويسبح له كذا. 
وأخرج أحمد في الزهد وأبو الشيخ، عن شهر بن حوشب رضي الله عنه قال : كان داود عليه السلام يسمَّى النوّاح في كتاب الله عز وجل، وأنه انطلق حتى أتى البحر فقال : أيها البحر، إني هارب. قال : من المطالب الذي لا ينأى طلبه. 
قال : فاجعلني قطرة من مائك، أو دابة مما فيك، أو تربة من تربتك، أو صخرة من صخرك. قال : أيها العبد الهارب الفار من الطالب الذي لا ينأى طلبه، ارجع من حيث جئت، فإنه ليس مني شيء إلا بارز، ينظر الله عز وجل إليه قد أحصاه وعده عداً فلست أستطيع ذلك، ثم انطلق حتى أتى الجبل، فقال : أيها الجبل، اجعلني حجراً من حجارتك أو تربة من تربتك أو صخرة من صخرك أو شيئاً مما في جوفك. فقال : أيها العبد الهارب الفار من الطالب الذي لا ينأى طلبه، إنه ليس مني شيء إلا يراه الله وينظر إليه وقد أحصاه وعده عداً، فلست أستطيع ذلك. ثم انطلق حتى أتى على الأرض يعني الرمل فقال : أيها الرمل، اجعلني تربة من تربك أو صخرة من صخرك أو شيئاً مما في جوفك. فأوحى الله إليه أجبه. فقال : أيها العبد الفار من الطالب الذي لا ينأى طلبه، ارجع من حيث جئت فاجعل عملك لقسمين : لرغبة أو لرهبة، فعلى أيهما أخذك ربك لم تبال، وخرج فأتى البحر في ساعة فصلى فيه، فنادته ضفدعة فقالت : يا داود، إنك حدثت نفسك أنك قد سبحت في ساعة ليس يذكر الله فيها غيرك، وإني في سبعين ألف ضفدعة كلها قائمة على رجل تسبح الله تعالى وتقدسه. 
وأخرج أحمد وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : صلى داود عليه السلام ليلة حتى أصبح، فلما أن أصبح وجد في نفسه غروراً، فنادته ضفدعة يا داود، كنت أدأب منك قد أغفيت إغفاءة. 
وأخرج أبو الشيخ في العظمة، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال : بلغني أنه ليس شيء أكثر تسبيحاً من هذه الدودة الحمراء. 
وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن رضي الله عنه قال : التراب يسب

### الآية 17:45

> وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا [17:45]

وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : لما نزلت  تبت يدا أبي لهب  \[ المسد : ١ \] أقبلت العوراء أم جميل، ولها ولولة، وفي يدها فهر وهي تقول :
مذمماً أبينا \*\*\* ودينه قلينا \*\*\* وأمره عصينا
ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، وأبو بكر رضي الله عنه إلى جنبه، فقال أبو بكر : لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك، فقال :**«إنها لن تراني »** وقرأ قرآنا اعتصم به. كما قال تعالى : وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً  فجاءت حتى قامت على أبي بكر رضي الله عنه : فلم تَرَ النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا أبا بكر، بلغني أن صاحبك هجاني ؟ فقال أبو بكر - رضي الله عنه - لا ورب هذا البيت، ما هجاك، فانصرفت وهي تقول : قد علمت قريش أني بنت سيدها. 
وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الدلائل من وجه آخر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما : أن أم جميل دخلت على أبي بكر وعنده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا ابن أبي قحافة، ما شأن صاحبك ينشد في الشعر ؟ فقال : والله ما صاحبي بشاعر، وما يدري ما الشعر. فقالت : أليس قد قال : في جيدها حبل من مسد  \[ المسد : ٥ \] فما يدريه ما في جيدي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قل لها :**«هل ترين عندي أحداً ؟ فإنها لن تراني جعل بيني وبينها حجاب »** فقال لها أبو بكر رضي الله عنه : فقالت : أتهزأ بي ؟ والله ما أرى عندك أحداً. 
وأخرج ابن مردويه، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : كنت جالساً عند المقام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم - في ظل الكعبة بين يدي - إذ جاءت أم جميل بنت حرب بن أمية زوجة أبي لهب، ومعها فهران، فقالت : أين الذي هجاني وهجا زوجي ؟ والله لئن رأيته لارضن أنثييه بهذين الفهرين. وذلك عند نزول  تبت يدا أبي لهب  قال أبو بكر رضي الله عنه : فقلت لها : يا أم جميل، ما هجاك ولا هجا زوجك. قالت : والله ما أنت بكذاب وإن الناس ليقولون ذلك، ثم ولت ذاهبة. فقلت : يا رسول الله، إنها لم ترك ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :**«حال بيني وبينها جبريل »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة والدارقطني في الأفراد وأبو نعيم في الدلائل، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :**«لما نزلت  تبت يدا أبي لهب  جاءت امرأة أبي لهب فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله، لو تنحيت عنها، فإنها امرأة بذية، فقال :«إنه سيحال بيني وبينها فلا تراني »** فقال : يا أبا بكر، هجانا صاحبك ؟ قال : والله ما ينطق بالشعر، ولا يقوله. فقالت : إنك لمصدق، فاندفعت راجعة. فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله، ما رأتك ؟ قال :**«كان بيني وبينها ملك يسترني بجناحه حتى ذهبت »**.

### الآية 17:46

> وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَىٰ أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا [17:46]

وأخرج ابن إسحق وابن المنذر، عن ابن شهاب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا القرآن على مشركي قريش ودعاهم إلى الله قالوا : يهزؤون به  قلوبنا في أكنة بما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب  \[ السجدة : ٥ \] فأنزل الله في ذلك من قولهم  وإذا قرأت القرآن  الآيات. 
وأخرج ابن عساكر وولده القاسم في كتاب آيات الحرز، عن العباس بن محمد المنقري رضي الله عنه قال : قدم حسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه المدينة حاجّاً، فاحتجنا إلى أن نوجه رسولاً، وكان في الخوف، فأبى الرسول أن يخرج، وخاف على نفسه من الطريق، فقال الحسين رضي الله عنه : أنا أكتب لك رفعة فيها حرز لن يضرك شيء إن شاء الله تعالى، فكتب له رقعة وجعلها الرسول في صورته، فذهب الرسول فلم يلبث أن جاء سالماً، فقال : مررت بالأعراب يميناً وشمالاً فما هيجني منهم أحد، والحرز عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب، وإن هذا الحرز كان الأنبياء يتحرزون به من الفراعنة : بسم الله الرحمن الرحيم   قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون  \[ المؤمنون : ١٠٩ \]  إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً  \[ مريم : ١٨ \] أخذت بسمع الله وبصره وقوّته على أسماعكم وأبصاركم وقوتكم يا معشر الجن والإنس والشياطين والأعراب والسباع والهوام واللصوص، مما يخاف ويحذر فلان بن فلان، سترت بينه وبينكم بستر النبوّة التي استتروا بها من سطوات الفراعنة، جبريل، عن أيمانكم، وميكائيل، عن شمائلكم، ومحمد صلى الله عليه وسلم أمامكم، والله سبحانه وتعالى من فوقكم يمنعكم من فلان بن فلان في نفسه وولده وأهله وشعره وبشره وماله وما عليه وما معه وما تحته وما فوقه.  وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً   وجعلنا على قلوبهم أكنة  إلى قوله  نفوراً  وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً  قال : الحجاب المستور أكنة على قلوبهم أن يفقهوه، وأن ينتفعوا به، أطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن زهير بن محمد وإذا قرأت القرآن الآية قال : ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن على المشركين بمكة سمعوا صوته ولا يرونه. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله : وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراً  قال : بغضاً لما تتكلم به لئلا يسمعوه، كما كان قوم نوح يجعلون أصابعهم في آذانهم، لئلا يسمعوا ما يأمرهم به من الاستغفار والتوبة. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراً  قال : الشياطين. 
وأخرج البخاري في تاريخه، عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال : لم كتمتم  بسم الله الرحمن الرحيم  فنعم الاسم والله كتموا ! فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل منزله، اجتمعت عليه قريش، فيجهر ( ببسم الله الرحمن الرحيم ) ويرفع صوته بها، فتولي قريش فراراً، فأنزل الله  وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراً .

### الآية 17:47

> نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰ إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا [17:47]

وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : إذ يستمعون إليك  قال : عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : إذ يستمعون إليك  قال : هي في مثل قول الوليد بن المغيرة ومن معه في دار الندوة. وفي قوله : فلا يستطيعون سبيلاً  قال : مخرجاً يخرجهم من الأمثال التي ضربوا لك، الوليد بن المغيرة، وأصحابه.

### الآية 17:48

> انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا [17:48]

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : إذ يستمعون إليك  قال : هي في مثل قول الوليد بن المغيرة ومن معه في دار الندوة. وفي قوله : فلا يستطيعون سبيلاً  قال : مخرجاً يخرجهم من الأمثال التي ضربوا لك، الوليد بن المغيرة، وأصحابه. 
وأخرج ابن إسحق والبيهقي في الدلائل، عن الزهري رضي الله عنه قال : حدثت أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس بن شريق خرجوا ليلة يستمعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل في بيته، فأخذ كل رجل منهم مجلساً يستمع فيه، وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق فتلاوموا، فقال بعضهم لبعض : لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً، ثم انصرفوا حتى إذا كان الليلة الثانية، عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له حتى طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض : مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثالثة، أخذ كل واحد منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض : لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود، فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا، فلما أصبح الأخنس أتى أبا سفيان في بيته فقال : أخبرني عن رأيك فيما سمعت من محمد. قال : والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها. قال الأخنس : وأنا والذي حلفت به. ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فقال : ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : ماذا سمعت ! تنازعنا نحن وبنو عبد مناف في الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي رهان ؛ قالوا : منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه، والله لا نؤمن به أبداً، ولا نصدقه فقام عنه الأخنس وتركه والله أعلم.

### الآية 17:49

> وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا [17:49]

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ورفاتاً  قال غباراً. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ورفاتاً  قال : تراباً. وفي قوله : قل كونوا حجارة أو حديداً  قال : ما شئتم فكونوا فسيعيدكم الله كما أنتم.

### الآية 17:50

> ۞ قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا [17:50]

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ورفاتاً  قال : تراباً. وفي قوله : قل كونوا حجارة أو حديداً  قال : ما شئتم فكونوا فسيعيدكم الله كما أنتم.

### الآية 17:51

> أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ ۚ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا ۖ قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَ ۖ قُلْ عَسَىٰ أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا [17:51]

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله : أو خلقاً مما يكبر في صدروكم  قال : الموت. قال : لو كنتم موتى لأحييتكم. 
وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير والحاكم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أو خلقاً مما يكبر في صدروكم  قال : الموت. 
وأخرج أبو الشيخ في العظمة، عن الحسن رضي الله عنه مثله. 
وأخرج عبد الله بن أحمد وابن جرير وابن المنذر، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : أو خلقاً مما يكبر في صدروكم  قال : هو الموت ليس شيء أكبر في نفس ابن آدم من الموت فكونوا الموت أن استطعتم، فإن الموت سيموت. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فسينغضون إليك رؤوسهم  قال : يحركون رؤوسهم استهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وأخرج الطستي، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله تعالى : فسينغضون إليك رؤوسهم  قال : يحركون رؤوسهم استهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم. أما سمعت قول الشاعر وهو يقول :

اتنغض لي يوم الفخار وقد ترى  خيولاً عليها كالأسود ضوارياوأخرج ابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ويقولون متى هو  قال : الإعادة والله تعالى أعلم.

### الآية 17:52

> يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا [17:52]

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فتستجيبون بحمده  قال بأمره. 
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : فتستجيبون بحمده  قال : يخرجون من قبورهم وهم يقولون : سبحانك اللهم وبحمدك. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده  أي بمعرفته وطاعته  وتظنون إن لبثتم إلا قليلاً  أي في الدنيا تحاقرت الأعمار في أنفسهم، وقلت حين عاينوا يوم القيامة. 
وأخرج الحكيم الترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو يعلى والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن »**. 
وأخرج ابن مردويه، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة عند الموت ولا في القبور، ولا في الحشر كأني بأهل لا إله إلا الله قد خرجوا من قبورهم ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون الحمد الله الذي أذهب عنا الحزن »**. 
وأخرج الخطيب في التاريخ، عن موسى بن هرون الحمال قال حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الموصلي رضي الله عنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت : يا رسول الله، إن يحيى الحماني حدثنا، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر عنك صلى الله عليك - أنك قلت ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. فقال : صدق الحماني.

### الآية 17:53

> وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا [17:53]

وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن سيرين رضي الله عنه في قوله : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن  قال لا إله إلا الله. 
وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن  قال : يعفوا عن السيئة. 
وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن  قال : لا يقول له مثل ما يقول، بل يقول له : يرحمك الله، يغفر الله لك. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه قال : نزغ الشيطان تحريشه. 
وأخرج البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزغ في يده، فيقع في حفرة من نار »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله : إن الشيطان كان للإنسان عدوّاً مبيناً  قال : عادوه، فإنه يحق على كل مسلم عداوته، وعداوته أن تعاديه بطاعة الله.

### الآية 17:54

> رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ ۖ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ ۚ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [17:54]

أخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن جريج في قوله : ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم  قال : فتؤمنوا  وإن يشأ يعذبكم  فتموتوا على الشرك كما أنتم.

### الآية 17:55

> وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ ۖ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا [17:55]

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض  قال : اتخذ الله إبراهيم خليلاً، وكلم موسى تكليماً، وجعل عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فكان، وهو عبد الله ورسوله من كلمة الله وروحه، وآتى سليمان ملكاً عظيماً لا ينبغي لأحد من بعده، وآتى داود زبوراً، وغفر لمحمد صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض  قال : كلم الله موسى، وأرسل محمداً إلى الناس كافة. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وآتينا داود زبوراً  قال : كنا نحدث أنه دعاء علمه داود وتحميد أو تمجيد الله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع بن أنس رضي الله عنه قال : الزبور ثناء على الله ودعاء وتسبيح. 
وأخرج أحمد في الزهد، عن عبد الرحمن بن مردويه قال : في زبور آل داود ثلاثة أحرف : طوبى لرجل لا يسلك سبيل الخطائين، وطوبى لمن لم يأتمر بأمر الظالمين، وطوبى من لم يجالس البطالين. 
وأخرج أحمد في الزهد، عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال : في أول شيء من مزامير داود عليه السلام : طوبى لرجل لا يسلك طريق الخطائين ولم يجالس البطالين، ويستقيم على عبادة ربه عز وجل، فمثله كمثل شجرة نابتة على ساقية لا يزال فيها الماء يفضل ثمرها في زمان الثمار، ولا تزال خضراء في غير زمان الثمار. 
وأخرج أحمد، عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال : قرأت في بعض زبور داود - عليه السلام - تساقطت القرى وأبطل ذكرهم، وأنا دائم الدهر مقعد كرسي للقضاء. 
وأخرج أحمد، عن وهب رضي الله عنه قال : وجدت في كتاب داود - عليه السلام - أن الله تبارك وتعالى يقول :**«بعزتي وجلالي إنه من أهان لي ولياً، فقد بارزني بالمحاربة، وما ترددت عن شيء أريد، ترددي عن موت المؤمن، قد علمت أنه يكره الموت ولا بد له منه، وأنا أكره أن أسوءه »** قال : وقرأت في كتاب آخر : أن الله تبارك وتعالى يقول :**«كفاني لعبدي مالاً إذا كان عبدي في طاعتي أعطيته قبل أن يسألني، واستجبت له من قبل أن يدعوني، فإني أعلم بحاجته التي ترفق به من نفسه »** قال : وقرأت في كتاب آخر : إن الله عز وجل يقول :**«بعزتي إنه من اعتصم بي وإن كادته السماوات بمن فيهن، والأرضون بمن فيهن، فإني أجعل له من بين ذلك مخرجاً، ومن لم يعتصم بي، فإني أقطع يديه من أسباب السماء، وأخسف به من تحت قدميه الأرض فأجعله في الهواء، ثم أكله إلى نفسه »**. 
وأخرج أحمد، عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال : في حكمة آل داود وحق على العاقل أن لا يشتغل عن أربع ساعات : ساعة يناجي ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه، ويصدقونه عن نفسه، وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل، فإن هذه الساعات : عون على هذه الساعات، وإجماع للقلوب، وحق على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه، حافظاً للسانه، مقبلاً على شأنه، وحق على العاقل أن لا يظعن إلا في إحدى ثلاث : زاد لمعاد، أو مرمة لمعاش، أو لذة في غير محرم. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد، عن خالد الربعي رضي الله عنه قال : وجدت فاتحة الزبور الذي يقال له : زبور داود عليه السلام - أن رأس الحكمة خشية الله تعالى. 
وأخرج أحمد، عن أيوب الفلسطيني رضي الله عنه قال : مكتوب في مزامير داود عليه السلام :**«أتدري لمن أغفر ؟ قال : لمن يا رب ؟ قال : للذي إذا أذنب ذنباً ارتعدت لذلك مفاصله، فذلك الذي آمر ملائكتي أن لا يكتبوا عليه ذلك الذنب »**. 
وأخرج أحمد عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال : مكتوب في الزبور، بطلت الأمانة، والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين، يهلك الله عز وجل كل ذي شفتين مختلفتين. قال : ومكتوب في الزبور، بنار المنافق تحترق المدينة. 
وأخرج أحمد، عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال : مكتوب في الزبور - وهو أول الزبور - **«طوبى لمن لم يسلك سبيل الأثمة، ولم يجالس الخطائين، ولم يفيء في هم المستهزئين، ولكن همه سنة الله عز وجل، وإياها يتعلم بالليل والنهار، مثله مثل شجرة تنبت على شط تؤتي ثمرتها في حينها، ولا يتناثر من ورقها شيء، وكل عمله بأمري، ليس ذلك مثل عمل المنافقين »**. 
وأخرج أحمد عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال : قرأت في الزبور بكبر المنافق يحترق المسكين. 
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال : قرأت في آخر زبور داود - عليه الصلاة والسلام - ثلاثين سطراً «يا داود هل تدري أي المؤمنين أحب إلي أن أطيل حياته ؟ الذي قال لا إله إلا الله أقشعر جلده، وإني أكره لذلك الموت كما تكره الوالدة لولدها، ولا بد له منه، إني أريد أن أسره في دار سوى هذه الدار، فإن نعيمها بلاء، ورخاءها شدة، فيها عدو لا يألوهم خبالاً يجري منه مجرى الدم، من أجل ذلك عجلت أوليائي إلى الجنة. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن مالك بن مغول قال : في زبور داود مكتوب **«إني أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك قلوب الملوك بيدي، فأيما قوم كانوا على طاعة جعلت الملوك عليهم رحمة، وأيما قوم كانوا على معصية، جعلت الملوك عليهم نقمة، لا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك، ولا تتوبوا إليهم، توبوا إليَّ أعطف قلوبهم عليكم »**.

### الآية 17:56

> قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا [17:56]

أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله : قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلاً  قال : كان نفر من الإنس يعبدون نفراً من الجن، فأسلم النفر من الجن، وتمسك الإنسيون بعبادتهم، فأنزل الله  أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة  كلاهما بالياء. 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : نزلت هذه الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفراً من الجن، فأسلم الجنيون، والنفر من العرب لا يشعرون بذلك. 
وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كانت قبائل من العرب يعبدون صنفاً من الملائكة يقال لهم الجن، ويقولون هم بنات الله، فأنزل الله  أولئك الذين يدعون  الآية. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية. قال : كان أهل الشرك يعبدون الملائكة والمسيح وعزيراً. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فلا يملكون كشف الضر عنكم  قال : عيسى وأمه وعزير.

### الآية 17:57

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا [17:57]

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أولئك الذين يدعون  قال : هم عيسى وعزير والشمس والقمر. 
وأخرج الترمذي وابن مردويه واللفظ له، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - **«سلوا الله لي الوسيلة »** قالوا : وما الوسيلة ؟ قال :**«القرب من الله »** ثم قرأ  يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب  ».

### الآية 17:58

> وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا [17:58]

أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة  قال : مبيدوها أو معذبوها. قال : بالقتل والبلاء كل قرية في الأرض سيصيبها بعض هذا. 
وأخرج ابن جرير من طريق سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله رضي الله عنه قال : إذا ظهر الزنا، والربا في قرية، أذن الله في هلاكها. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن إبراهيم التيمي في قوله : كان ذلك في كتاب مسطوراً  قال : في اللوح المحفوظ.

### الآية 17:59

> وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ ۚ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا ۚ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا [17:59]

أخرج أحمد والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :**«سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً، وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعون، فقيل له :«إن شئت أن تتأنى بهم، وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم من الأمم »**. قال لا :**«بل أستأني بهم »** فأنزل الله  وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون . 
وأخرج أحمد والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :**« قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم : ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهباً ونؤمن لك. قال :«وتفعلون »** قالوا : نعم. فدعا فأتاه جبريل - عليه السلام - فقال :**«إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت أصبح الصفا لهم ذهباً فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة »** قال :**«باب التوبة والرحمة »**. 
وأخرج البيهقي في الدلائل، عن الربيع بن أنس رضي الله عنه قال :**«قال الناس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو جئتنا بآية كما جاء بها صالح والنبيون. فقال : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن شئتم دعوت الله فأنزلها عليكم، وإن عصيتم هلكتم، فقالوا : لا نريدها »**. 
وأخرج ابن جرير، عن قتادة قال :**«قال أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كان ما تقول حقاً، ويسرك أن نؤمن، فحول لنا الصفا ذهباً، فأتاه جبريل فقال :«إن شئت كان الذي سألك قومك، ولكنه إن كان، ثم لم يؤمنوا لم ينظروا، وإن شئت استأنيت بقومك »** قال :**«بل أستأني بقومي »** فأنزل الله : وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون  وأنزل الله  ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون  \[ الأنبياء : ٦ \]. 
وأخرج ابن جرير، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون  قال : رحمة لكم أيتها الأمة. قال : إنا لو أرسلنا بالآيات، فكذبتم بها أصابكم ما أصاب من قبلكم. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في الآية قال : لم تؤت قرية بآية فكذبوا بها، إلا عذبوا وفي قوله : وآتينا ثمود الناقة مبصرة  قال : آية. 
وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً  قال : الموت. 
وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في الزهد وابن أبي الدنيا في ذكر الموت وابن جرير وابن المنذر، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً  قال : الموت الذريع. 
واخرج ابن أبي داود في البعث، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً  قال : الموت من ذلك. 
وأخرج ابن جرير، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً  قال : إن الله يخوّف الناس بما شاء من آياته لعلهم يعتبون، أو يذكرون، أو يرجعون. ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود رضي الله عنه فقال : يا أيها الناس، إن ربكم يستعتبكم فاعتبوه.

### الآية 17:60

> وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا [17:60]

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس  قال : عصمك من الناس. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : إن ربك أحاط بالناس  قال : فهم في قبضته. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : إن ربك أحاط بالناس  قال : أحاط بهم، فهو مانعك منهم وعاصمك، حتى تبلغ رسالته. 
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس  قال : هي رؤيا عين، أريها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به إلى بيت المقدس، وليست برؤيا منام  والشجرة الملعونة في القرآن  قال : هي شجرة الزقوم. 
وأخرج سعيد بن منصور، عن أبي مالك رضي الله عنه في قوله : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك  قال : ما أري في طريقه إلى بيت المقدس. 
وأخرج ابن سعد وأبو يعلى وابن عساكر، عن أم هانئ رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أسري به أصبح يحدث نفراً من قريش وهم يستهزئون به، فطلبوا منه آية، فوصف لهم بيت المقدس، وذكر لهم قصة العير. فقال الوليد بن المغيرة : هذا ساحر، فأنزل الله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس . 
وأخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر، عن الحسن رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصبح يحدث بذلك، فكذب به أناس، فأنزل الله فيمن ارتد : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس . 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية، قال : هو ما رأى في بيت المقدس ليلة أسري به. 
وأخرج ابن جرير، عن قتادة - رضي الله عنه -  وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس  يقول : أراه من الآيات والعبر في مسيره إلى بيت المقدس. ذكر لنا أن ناساً ارتدوا بعد إسلامهم حين حدثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمسيره أنكروا ذلك، وكذبوا به، وعجبوا منه، وقالوا أتحدثنا أنك سرت مسيرة شهرين في ليلة واحدة !. 
وأخرج ابن جرير، عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال : رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني فلان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات، وأنزل الله  وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس . 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، وأنزل الله في ذلك  وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة  يعني الحكم وولده »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن يعلى بن مرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أريت بني أمية على منابر الأرض، وسيتملكونكم، فتجدونهم أرباب سوء »** واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك : فأنزل الله  وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس . 
وأخرج ابن مردويه، عن الحسين بن علي رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أصبح وهو مهموم، فقيل : مالك يا رسول الله ؟ فقال :**«إني رأيت في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا »** فقيل : يا رسول الله، لا تهتهم فإنها دنيا تنالهم. فأنزل الله : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس . 
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر، عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك، فأوحى الله إليه :**«إنما هي دنيا أعطوها »**، فقرت عينه وهي قوله : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس  يعني بلاء للناس. 
وأخرج ابن مردويه، عن عائشة رضي الله عنها **«أنها قالت لمروان بن الحكم : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : لأبيك وجدك «إنكم الشجرة الملعونة في القرآن »**. 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما في قوله : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك  الآية. قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أري أنه دخل مكة هو وأصحابه، وهو يومئذ بالمدينة، فسار إلى مكة قبل الأجل، فرده المشركون، فقال أناس قدْ رُدَّ وقد كان حدثنا أنه سيدخلها، فكانت رجعته فتنتهم. 
وأخرج ابن اسحق وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال أبو جهل لما ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم شجرة الزقوم تخويفاً لهم يا معشر قريش، هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوّفكم بها محمد ؟ قالوا : لا. قال : عجوة يثرب بالزبد - والله لئن استمكنا منها لنتزقمها تزقما. فأنزل الله : إن شجرة الزقوم طعام الأثيم  \[ الدخان : ٤٣، ٤٤ \] وأنزل الله  والشجرة الملعونة في القرآن  الآية. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : والشجرة الملعونة في القرآن  قال : هي شجرة الزقوم خوفوا بها. قال أبو جهل : أيخوفني ابن أبي كبشة بشجرة الزقوم ؟ ثم دعا بتمر وزبد فجعل يقول : زقموني. فأنزل الله تعالى : طلعها كأنه رؤوس الشياطين  \[ الصافات : ٦٥ \] وأنزل الله  ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغياناً كبيراً . 
وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : والشجرة الملعونة  قال : ملعونة لأن  طلعها كأنه رؤوس الشياطين  \[ الصافات : ٦٥ \] وهم ملعونون. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ونخوفهم  قال : أبو جهل بشجرة الزقوم  فما يزيدهم  قال : ما يزيد أبا جهل  إلا طغياناً كبيراً .

### الآية 17:61

> وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا [17:61]

أخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية قال : حسد إبليس آدم عليه السلام على ما أعطاه الله من كرامة وقال : أنا ناري، وهذا طيني، فكان بدء الذنوب الكبر.

### الآية 17:62

> قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَٰذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا [17:62]

وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال إبليس : إن آدم خلق من تراب ومن طين خلق ضعيفاً، وإني خلقت من نار والنار تحرق كل شيء  لأحتنكن ذريته إلا قليلاً  فصدق ظنه عليهم. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : لأحتنكن  قال : لأستولين. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : لأحتنكن ذريته  قال : لأحتوينهم. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله : لأحتنكن ذريته  قال : لأضلنهم.

### الآية 17:63

> قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا [17:63]

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : جزاء موفوراً  قال : وافراً. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفوراً  يقول : يوفر عذابها للكافر فلا يدخر عنهم منها شيء.

### الآية 17:64

> وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا [17:64]

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : واستفزز من استطعت منهم بصوتك  قال : صوته كل داع دعا إلى معصية الله  وأجلب عليهم بخيلك  قال : كل راكب في معصية الله  وشاركهم في الأموال  قال : كل مال في معصية الله  والأولاد  قال : ما قتلوا من أولادهم، وأتوا فيهم الحرام. 
وأخرج الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد  قال : كل خيل تسير في معصية الله، وكل رجل يمشي في معصية الله، وكل مال أخذ بغير حقه وكل ولد زنا. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : واستفزز من استطعت منهم بصوتك  قال : استنزل من استطعت منهم بالغناء والمزامير واللهو والباطل  وأجلب عليهم بخيلك ورجلك  قال كل راكب وماش في معاصي الله  وشاركهم في الأموال والأولاد  قال : كل مال أخذ بغير طاعة الله تعالى، وأنفق في غير حقه، والأولاد، أولاد الزنا. 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وشاركهم في الأموال والأولاد  قال : الأموال ما كانوا يحرمون من أنعامهم والأولاد أولاد الزنا. 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه، عن ابن عباس في الآية قال : مشاركته في الأموال، أن جعلوا البحيرة والسائبة والوصيلة، لغير الله ومشاركته إياهم في الأولاد سمو عبد الحارث وعبد شمس. 
وأخرج ابن مردويه، عن أنس - رضي الله عنه - رفعه قال : قال إبليس يا رب، إنك لعنتني وأخرجتني من الجنة من أجل آدم، وإني لا أستطيعه إلا بك. قال : فأنت المسلط. قال : أي رب، زدني قال : أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد . 
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر، عن ثابت رضي الله عنه قال : بلغنا أن إبليس قال : يا رب، إنك خلقت آدم وجعلت بيني وبينه عداوة، فسلطني، قال : صدورهم مساكن لك. قال : رب زدني. قال : لا يولد لآدم ولد، إلا ولد لك عشرة. قال : رب زدني. قال : تجري منهم مجرى الدم. قال : رب زدني. قال : أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد  فشكا آدم - عليه السلام - إبليس إلى ربه. قال : يا رب، إنك خلقت إبليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاً، وسلطته علي، وأنا لا أطيقه إلا بك. قال : لا يولد لك ولد إلا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء. قال : رب زدني. قال : الحسنة بعشر أمثالها قال : رب زدني. قال : لا أحجب عن أحد من ولدك التوبة ما لم يغرغر. والله أعلم.

### الآية 17:65

> إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا [17:65]

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان  قال : عبادي الذين قضيت لهم بالجنة، ليس لك عليهم أن يذنبوا ذنباً، إلا أغفر لهم.

### الآية 17:66

> رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [17:66]

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : يزجي  قال : يجري. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عطاء الخراساني رضي الله عنه في قوله : يزجي لكم الفلك  قال : يسيرها في البحر. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني رضي الله عنه قال : الفلك  السفن. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الأوزاعي رضي الله عنه في قوله : إنه كان بكم رحيماً  قال : نزلت في المشركين.

### الآية 17:67

> وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ ۖ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ ۚ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا [17:67]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:68

> أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا [17:68]

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أو يرسل عليكم حاصباً  قال : مطر الحجارة. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : أو يرسل عليكم حاصباً  قال : حجارة من السماء  ثم لا تجدوا لكم وكيلاً  أي منعة ولا ناصراً  أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى  أي مرة أخرى في البحر.

### الآية 17:69

> أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَىٰ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ۙ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا [17:69]

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : أو يرسل عليكم حاصباً  قال : حجارة من السماء  ثم لا تجدوا لكم وكيلاً  أي منعة ولا ناصراً  أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى  أي مرة أخرى في البحر. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : فيرسل عليكم قاصفاً من الريح  قال : التي تغرق. 
وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : القاصف والعاصف في البحر. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : قاصفاً  قال : عاصفاً. وفي قوله : ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعاً  قال : نصيراً. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله : تبيعاً  قال : ثائراً. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعاً  قال : لا يتبعنا أحد بشيء من ذلك.

### الآية 17:70

> ۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا [17:70]

أخرج الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان والخطيب في تاريخه، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما من شيء أكرم على الله من بني آدم يوم القيامة. قيل : يا رسول الله، ولا الملائكة المقربون ؟ !. . قال : ولا الملائكة. . . الملائكة مجبورون بمنزلة الشمس والقمر »**. 
وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً وقال : هو الصحيح. 
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : المؤمن أكرم على الله من ملائكته. 
وأخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«إن الملائكة قالت : يا رب، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة. قال : لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان »**. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم مثله. 
وأخرج ابن عساكر من طريق عروة بن رويم قال : حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«إن الملائكة قالوا : ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم. . . فجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب ويأتون النساء ويركبون الدواب وينامون ويستريحون، ولم تجعل لنا من ذلك شيئاً. . . فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة. فقال الله : لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان »**. 
وأخرج البيهقي في شعب الإِيمان عن عروة بن رويم مرسلاً. 
وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق عروة بن رويم الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة : يا رب، خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال الله تعالى : لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان »**. 
وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من وجه آخر، عن عروة بن رويم اللخمي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر نحوه إلا أنه قال :**«ويركبون الخيل »** ولم يذكر ونفخت فيه من روحي. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولقد كرمنا بني آدم  قال : جعلناهم يأكلون بأيديهم، وسائر الخلق يأكلون بأفواههم. 
وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ولقد كرمنا بني آدم  قال :**«الكرامة، الأكل بالأصابع »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال : ما من رجل يرى مبتلى فيقول : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني عليك وعلى كثير من خلقه تفضيلاً، إلا عافاه الله من ذلك البلاء كائناً ما كان. 
وأخرج أبو نعيم والبيهقي في الدلائل، عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«إن الله خلق السماوات سبعاً فاختار العليا منها، فأسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشاً واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار الأخيار »**.

### الآية 17:71

> يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [17:71]

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : يوم ندعو كل أُناس بإمامهم  قال : إمام هدى وإمام ضلالة. 
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والخطيب في تاريخه، عن أنس رضي الله عنه في قوله : يوم ندعوا كل أناس بإمامهم  قال : بنبيهم. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه مثله. 
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : يوم ندعوا كل أناس بإمامهم  قال : بكتاب أعمالهم. 
وأخرج ابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**« يوم ندعوا كل أناس بإمامهم  قال : يدعى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم »**. 
وأخرج الترمذي وحسنه والبزار وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : يوم ندعو كل أناس بإمامهم  قال :« يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه، ويُمَدّ لَهُ في جسمه ستين ذراعاً ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من نور يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون : اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتى يأتيهم فيقول : أبشروا. . . لكل رجل منكم مثل هذا. 
وأما الكافر، فيسوّد له وجهه ويُمَدّ له في جسمه ستين ذراعاً على صورة آدم، ويلبس تاجاً من نار فيراه أصحابه فيقولون : نعوذ بالله من شر هذا. . . اللهم لا تأتنا بهذا. قال فيأتيهم. فيقول : ربنا أخّرْه فيقول : أبعدكم الله، فإن لكل رجل منكم مثل هذا ».

### الآية 17:72

> وَمَنْ كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا [17:72]

وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسأله رجل : أرأيت قوله تعالى : ومن كان في هذه أعمى. . . فهو في الآخرة أعمى  فقال ابن عباس رضي الله عنهما : لم تصب المسألة، اقرأ ما قبلها  ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر  حتى بلغ  وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً  فقال ابن عباس رضي الله عنهما : فمن كان أعمى عن هذا النعيم الذي قَدْ رَأَى وعايَنَ، فهو في أمر الآخرة التي لم تُرَ ولَمْ تعاين  أعمى وأضل سبيلاً . 
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما  ومن كان  في الدنيا  أعمى  عما يرى من قدرتي من خلق السماء والأرض والجبال والبحار والناس والدواب وأشباه هذا  فهو  عما وصفت له في الآخرة ولم يره  أعمى وأضل سبيلاً  يقول : أبعد حجة. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس : من عمي عن قدرة الله في الدنيا فهو في الآخرة أعمى. 
وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن قتادة في الآية قال : من عمي عما يراه من الشمس والقمر والليل والنهار وما يرى من الآيات ولم يصدق بها، فهو عما غاب عنه من آيات الله أعمى وأضل سبيلاً.

### الآية 17:73

> وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا [17:73]

أخرج ابن إسحق وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس قال : إن أمية بن خلف وأبا جهل بن هشام ورجالاً من قريش، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : تعال فاستلم آلهتنا وندخل معك في دينك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب إسلامهم، فرقّ لهم فأنزل الله  وإن كادوا ليفتنونك. . .  إلى قوله  نصيراً . 
وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي، عن باذان عن جابر بن عبد الله مثله. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال :**«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر فقالوا : لا ندعك تستلمه حتى تستلم آلهتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما عليّ لو فعلت والله يعلم مني خلافه ؟ فأنزل الله  وإن كادوا ليفتنونك. . .  إلى قوله  نصيراً  »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف يقول له المشركون : استلم آلهتنا كي لا تضرك فكاد يفعل فأنزل الله  وإن كادوا ليفتنونك. . .  الآية. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن جبير بن نفير رضي الله عنه، أن قريشاً أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له : إن كنت أُرْسِلْتَ إلينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن أصحابك، فركن إليهم فأوحى الله إليه  وإن كادوا ليفتنونك. . .  الآية. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال : أنزل الله  والنجم إذا هوى  \[ النجم : ١ \] فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية  أفرأيتم اللات والعزى  \[ النجم : ١٩ \] فألقى عليه الشيطان كلمتين : لك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي من السورة وسجد، فأنزل الله  وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك. . .  الآية. فما زال مغموماً مهموماً حتى أنزل الله تعالى  وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. . .  \[ الحج : ٥٢ \] الآية. 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن ثقيفاً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : أجّلْنا سنة حتى نهدي لآلهتنا، فإذا قبضنا الذي يهدى للآلهة أحرزناه ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة. فهم أن يؤجلهم فنزلت  وإن كادوا ليفتنونك. . .  الآية.

### الآية 17:74

> وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا [17:74]

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ضعف الحياة وضعف الممات  يعني، ضعف عذاب الدنيا والآخرة. 
وأخرج البيهقي في كتاب عذاب القبر، عن الحسن رضي الله عنه في قوله : ضعف الحياة  قال : هو عذاب القبر. 
وأخرج البيهقي عن عطاء رضي الله عنه في قوله : وضعف الممات  قال : عذاب القبر.

### الآية 17:75

> إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا [17:75]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:76

> وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا ۖ وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا [17:76]

أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم : كانت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يسكنون الشام، فمالك والمدينة ؟ فَهَمَّ أن يشخص فأنزل الله تعالى  وإن كادوا ليستفزونك من الأرض  الآية. 
وأخرج ابن جرير عن حضرمي رضي الله عنه، أنه بلغه أن بعض اليهود قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أرض الأنبياء أرض الشام، وإن هذه ليست بأرض الأنبياء. فأنزل الله تعالى  وإن كادوا ليستفزونك. . .  الآية. 
وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل وابن عساكر، عن عبد الرحمن بن غنم رضي الله عنه : أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :«إن كنت نبياً فالْحَقْ بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة  وإن كادوا ليستفزونك من الأرض. . .  إلى قوله : تحويلاً  فأمره بالرجوع إلى المدينة وقال : فيها محياك وفيها مماتك وفيها تبعث. وقال له جبريل عليه السلام : سل ربك. . . فإن لكل نبي مسألة. فقال : ما تأمرني أن أسأل ؟ قال : قل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً  فهؤلاء نزلن عليه في رجعته من تبوك. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وإن كادوا ليستفزونك من الأرض  قال : همّ أهل مكة بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وقد فعلوا بعد ذلك فأهلكهم الله تعالى يوم بدر، ولم يلبثوا بعده إلا قليلاً حتى أهلكهم الله يوم بدر، وكذلك كانت سنة الله تعالى في الرسل عليهم الصلاة والسلام إذا فعل بهم قومهم مثل ذلك. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وإذاً لا يلبثون خلافَكَ إلا قليلاً  قال : يعني بالقليل يوم أخذهم ببدر، فكان ذلك هو القليل الذي كان كثيراً بعده. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال : القليل ثمانية عشر شهراً.

### الآية 17:77

> سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا ۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا [17:77]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:78

> أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا [17:78]

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : دلوك الشمس : غروبها. تقول العرب : إذا غربت الشمس : دلكت الشمس. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن علي رضي الله عنه قال : دلوكها، غروبها. 
وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :
« أقم الصلاة لدلوك الشمس  قال : لزوال الشمس. 
وأخرج البزار وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي بسند ضعيف، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : دلوك الشمس  زوالها. 
وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : دلوك الشمس  زياغها بعد نصف النهار. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : دلوكها، زوالها. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : لدلوك الشمس  قال : إذا فاء الفيء. 
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر »**. 
وأخرج ابن جرير عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا زالت الشمس، ثم تلا  أقم الصلاة لدلوك الشمس . 
وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وابن مردويه، عن مجاهد رضي الله عنه قال : كنت أقود مولاي قيس بن السائب فيقول لي : أدلكت الشمس ؟ فإذا قلت نعم، صلى الظهر. 
وأخرج ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر عند دلوك الشمس. 
وأخرج الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله : إلى غسق الليل  قال : العشاء الآخرة. 
وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : غسق الليل  اجتماع الليل وظلمته. 
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : غسق الليل  بدو الليل. 
وأخرج ابن الأنباري في الوقف، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله : إلى غسق الليل  قال : ما الغسق ؟ قال : دخول الليل بظلمته. قال فيه زهير بن أبي سلمى :

ظلت تجوب يداها وهي لاهبة  حتى إذا جنح الإظلام في الغسقوأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد رضي الله عنه قال : دلوك الشمس  حين تزيغ. و  غسق الليل  غروب الشمس. 
وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : دلوك الشمس  إذا زالت عن بطن السماء و  غسق الليل  غروب الشمس. والله سبحانه أعلم. 
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وقرآن الفجر  قال : صلاة الصبح. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه  وقرآن الفجر  قال : صلاة الفجر. 
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن عطاء رضي الله عنه في قوله : إن قرآن الفجر كان مشهوداً  قال : تشهده الملائكة والجن. 
وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه في قوله : وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً  قال : تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع فيها. 
وأخرج عبد الرزاق والبخاري ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر »** ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه : اقرؤوا إن شئتم  وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً . 
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والطبراني، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : يتدارك الحرسان من ملائكة الله تعالى، حارس الليل وحارس النهار عند صلاة الصبح، اقرؤوا إن شئتم  وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً  ثم قال : تنزل ملائكة الليل وملائكة النهار. 
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير والطبراني وابن مردويه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن قرآن الفجر كان مشهوداً  قال :**« يشهده الله وملائكة الليل وملائكة النهار »**. 
وأخرج عبد الرزاق عن قتادة رضي الله عنه  إن قرآن الفجر كان مشهوداً  قال : تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. 
وأخرج ابن أبي شيبة عن القاسم عن أبيه قال : دخل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المسجد لصلاة الفجر، فإذا قوم قد أسندوا ظهورهم إلى القبلة فقال : نحّوا عن القبلة. . . لا تحولوا بين الملائكة وصلاتها، فإن هاتين الركعتين صلاة الملائكة. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، عن علقمة والأسود رضي الله عنهما قال : التهجد بعد نومة. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال : نسخ قيام الليل إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

### الآية 17:79

> وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [17:79]

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : نافلة لك  يعني، خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقيام الليل وكتب عليه. 
وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في سننه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«ثلاث هن عليّ فرائض وهن لكم سنة : الوتر والسواك وقيام الليل »**. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر ومحمد بن نصر والبيهقي في الدلائل، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : نافلة لك  قال : لم تكن النافلة لأحد إلا للنبي صلى الله عليه وسلم، خاصة من أجل أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما عمل من عمل مع المكتوب فهو نافلة له سوى المكتوب من أجل أنه لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب فهي نوافل له وزيادة، والناس يعملون ما سوى المكتوب في كفارة ذنوبهم فليس للناس نوافل، إنما هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه مثله. 
وأخرج ابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه مثله. 
وأخرج محمد بن نصر عن الحسن رضي الله عنه في قوله : ومن الليل فتهجد به نافلة لك  قال : لا تكون نافلة الليل إلا للنبي صلى الله عليه وسلم. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ومحمد بن نصر، عن قتادة رضي الله عنه  نافلة لك  قال : تطوّعاً وفضيلة لك. 
وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، عن أبي أمامة رضي الله عنه في قوله : نافلة لك  قال : كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة ولكم فضيلة. وفي لفظ إنما كانت النافلة خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وأخرج الطيالسي وابن نصر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان والخطيب في تاريخه، عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال : إذا توضأ الرجل المسلم فأحسن الوضوء، فإن قعد - قعد مغفوراً له، وإن قام يصلي كانت له فضيلة. قيل له : نافلة ؟ قال : إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف يكون له نافلة وهو يسعى في الخطايا والذنوب ! ؟ ولكن فضيلة. 
وأخرج سعيد بن منصور والبخاري وابن جرير وابن مردويه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إن الناس يصيرون يوم القيامة جثاء كل أمة تتبع نبيها، يقولون : يا فلان، اشفع لنا. حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. 
وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  وسئل عنه قال : هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي. 
وأخرج ابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«المقام المحمود، الشفاعة »**. 
وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  قال : مقام الشفاعة. 
وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال :**«هو الشفاعة »**. 
وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه، عن كعب بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تَلٍّ، ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي أن أقول ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود »**. 
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق علي بن حسين قال : أخبرني رجل من أهل العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«تمد الأرض يوم القيامة مدّ الأديم ولا يكون لبشر من بني آدم فيها إلا موضع قدمه، ثم أدعى أول الناس فأخر ساجداً، ثم يؤذن لي فأقول : يا رب، أخبرني هذا لجبريل وجبريل عن يمين الرحمن، والله ما رآه جبريل قط قبلها أنك أرسلته إلي. وجبريل عليه السلام ساكت لا يتكلم حتى يقول الرب : صدقت. . . ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول : أي رب، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. فذلك المقام المحمود »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه والبيهقي في البعث والخطيب في المتفق والمفترق، عن حذيفة رضي الله عنه قال : يجمع الناس في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة كما خلقوا قياماً، لا تكلم نفس إلا بإذنه ينادي : يا محمد، فيقول : لبيك وسعديك والخير في يديك والشرّ لَيْسَ إليك، والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت. فهذا المقام المحمود ». 
وأخرج البخاري وابن جرير وابن مردويه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم عليه السلام فيقول : لَسْتُ بصاحب ذلك، ثم موسى عليه السلام فيقول : كذلك، ثم محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع، فيقضي الله بين الخلائق فيمشي حتى يأخذ بحلقة باب الجنة »** فيومئذ يبعثه الله مقاماً محموداً يحمده أهل الجمع كلهم. 
وأخرج أحمد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه، عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«إني لأقوم المقام المحمود. قيل : وما المقام المحمود ؟ قال : ذلك إذا جيء بكم حفاة عراة غرلاً، فيكون أول من يكسى إبراهيم عليه السلام، فيقول : اكسوا خليلي. فيؤتى بربطتين بيضاوين فيلبسهما، ثم يقعد مستقبل العرش. ثم أوتَى بكسوة فألبسها فأقوم عن يمينه مقاماً لا يقومه أحد، فيغبطني به الأولون والآخرون، ثم يفتح نهر من الكوثر إلى الحوض »**. 
وأخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل :**«ما المقام المحمود الذي ذكر لك ربك ؟ قال : يحشر الله الناس يوم القيامة عراة غرلاً، كهيئتكم يوم ولدتم. . . هالهم الفزع الأكبر وكظمهم الكرب العظيم، وبلغ الرشح أفواههم وبلغ بهم الجهد والشدة، فأكون أول مدعى وأول معطى، ثم يدعى إبراهيم عليه السلام قد كسي ثوبين أبيضين من ثياب الجنة، ثم يؤمر فيجلس في قبل الكرسي. ثم أقوم عن يمين العرش. . . فما من الخلائق قائم غيري، فأتكلم فيسمعون وأشهد فيصدقون »**. 
وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ  عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  قال :**«يجلسه على السرير »**. 
وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ - آدم فمن سواه - إلا تحت لوائي، وأنا أوّل من تَنْشَقُّ عنه الأرض ولا فخر. . . فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم عليه السلام فيقولون : أنت أبونا فاشفع لنا إلى ربك. فيقول : إني أذنبت ذنباً أهبطت منه إلى الأرض، ولكن ائتوا نوحاً. فيأتون نوحاً فيقول : إني دعوت على أهل الأرض دعوة فأهلكوا، ولكن اذهبوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقول : ائتوا موسى. فيأتون موسى عليه الصلاة والسلام فيقول : إني قتلت نفساً، ولكن ائتوا عيسى. فيأتون عيسى عليه السلام فيقول : إني عُبِدْتُ من دون الله، ولكن ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم. فيأتوني فأنطلق معهم فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها، فيقال : من هذا ؟ فأقول : محمد. فيفتحون لي ويقولون : مرحباً. فأخرّ ساجداً فيلهمني الله عز وجل من الثناء والحمد والمجد، فيقال : ارفع رأسك. . . سل تُعْطَ، واشفع تُشَفّعْ، وقل يسمع لقولك. فهو المقام المحمود الذي قال الله : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  »**. 
وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد رضي الله عنه في قوله : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  قال : يخرج الله قوماً من النار من أهل الإيمان والقبلة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك المقام المحمود. 
وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أنه ذكر حديث الجهنّميّين فقيل له : ما هذا الذي تحدث والله تعالى يقول : إنك من تدخل النار فقد أخزيته  \[ آل عمران : ١٩٢ \]  وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها  \[ السجدة : ٢٠ \] فقال : هل تقرأ القرآن ؟ قال : نعم. قال : فهل سمعت فيه بالمقام المحمود ؟ قال : نعم. قال : فإنه مقام محمد صلى الله عليه وسلم الذي يخرج الله به من يخرج. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : يأذن الله تعالى في الشفاعة، فيقوم روح القدس جبريل عليه السلام، ثم يقوم إبراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام، ثم يقوم عيسى أو موسى عليهما السلام، ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه وسلم واقفاً ليشفع، لا يشفع أحد بعده أكثر مما شفع، وهو المقام المحمود الذي قال الله : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً . 
وأخرج ابن مردويه، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إذا سألتم الله فاسألوه أن يبعثني المقام المحمود الذي وعدني »**. 
وأخرج البخاري عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حَلّتْ له شفاعتي يوم القيامة »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة عن سلمان رضي الله عنه قال : يقال له : سل تعطه - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - واشفع تشفع، وادع تجب. فيرفع رأسه فيقول : أمتي. مرتين أو ثلاثاً، فقال سلمان رضي الله عنه : يشفع في كل من في قلبه مثقال حبة حنطة من إيمان أو مثقال شعيرة من إيمان أو مثقال حبة خردل من إيمان. قال سلمان رضي الله عنه : فذلكم المقام المحمود ». 
وأخرج الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :**«قيل : يا رسول الله، ما المقام المحمود ؟ قال : ذلك يوم ينزل الله تعالى عن عرشه، فيئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه »**. 
وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  قال : يجلسه بينه وبين جبريل عليه السلام، ويشفع لأمته. فذلك المقام المحمود. 
وأخرج الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**« عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  قال : يجلسني معه على السرير »**. 
وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً  قال : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خيِّر بين أن يكون عبداً نبياً أو ملكاً نبياً، فأومأ إليه جبريل عليه السلام أن تواضع، فاختار أن يكون عبداً نبياً. فأعطى به النبي صلى الله عليه وسلم ثنتين : أنه أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع. فكان أهل العلم يرون أنه المقام المحمود. 
وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله :{ عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً

### الآية 17:80

> وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا [17:80]

أخرج أحمد والترمذي وصححه، وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل والضياء في المختارة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم أمر بالهجرة فأنزل الله تعالى  وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً . 
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : وقل رب أدخلني مدخل صدق. . .  الآية. قال : أخرجه الله من مكة  مخرج صدق  وأدخله المدينة  مدخل صدق  قال : وعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطاناً نصيراً لكتاب الله تعالى وحدوده وفرائضه وإقامة كتاب الله تعالى، فإن السلطان عزة من الله تعالى جعلها بين عباده، ولولا ذلك لغار بعضهم على بعض وأكل شديدهم ضعيفهم. 
وأخرج الخطيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : والله لما يزع الله بالسلطان أعظم مما يزع بالقرآن. 
وأخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة، عن زيد بن أسلم رضي الله عنه في الآية قال : جعل الله  مدخل صدق  المدينة  ومخرج صدق  مكة و  سلطاناً نصيراً  الأنصار. 
وأخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قرأ **«أدخلني مَدْخَلَ صدق وأخرجني مَخْرَجَ صدق »** بفتح الميم. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أدخلني مدخل صدق  يعني، الموت  وأخرجني مخرج صدق  يعني، الحياة بعد الموت.

### الآية 17:81

> وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا [17:81]

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً   وجاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد  \[ سبأ : ٤٩ \]. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن المنذر، عن جابر رضي الله عنه قال :**«دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلثمائة وستون صنماً فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت لوجهها وقال : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً  »**. 
وأخرج الطبراني في الصغير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :**«دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى الكعبة ثلثمائة وستون صنماً، فشد لهم إبليس أقدامها بالرصاص، فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي به إلى كل صنم منها فيخرّ لوجهه فيقول : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً  حتى مر عليها كلها »**. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : إن الباطل كان زهوقاً  قال : ذاهباً. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله  وقل جاء الحق  قال : القرآن  وزهق الباطل  قال : هلك، وهو الشيطان. وفي قوله : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة  قال : الله تعالى جعل هذا القرآن  شفاء ورحمة للمؤمنين  إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه  ولا يزيد الظالمين إلا خساراً  لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه.

### الآية 17:82

> وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا [17:82]

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله  وقل جاء الحق  قال : القرآن  وزهق الباطل  قال : هلك، وهو الشيطان. وفي قوله : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة  قال : الله تعالى جعل هذا القرآن  شفاء ورحمة للمؤمنين  إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه  ولا يزيد الظالمين إلا خساراً  لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه. 
وأخرج ابن عساكر عن أويس القرني رضي الله عنه قال : لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، قضاء الله الذي قضى  شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً .

### الآية 17:83

> وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ ۖ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا [17:83]

أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ونأى بجانبه  قال : تباعد منا. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : كان يؤوساً  قال : قنوطاً. وفي قوله : قل كل يعمل على شاكلته  قال : على ناحيته.

### الآية 17:84

> قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا [17:84]

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : كان يؤوساً  قال : قنوطاً. وفي قوله : قل كل يعمل على شاكلته  قال : على ناحيته. 
وأخرج هناد وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه في قوله : على شاكلته  قال : على نيته.

### الآية 17:85

> وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [17:85]

أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ويسألونك عن الروح  قال : يهود يسألونه. 
وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكئ على عسيب، فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض : سلوه عن الروح. وقال بعضهم : لا تسألوه. فسألوه فقالوا : يا محمد، ما الروح ؟ فما زال يتوكأ على العسيب، وظننت أنه يوحى إليه فأنزل الله  ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً . 
وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن المنذر وابن حبان وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه، وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قالت قريش لليهود : أعطونا شيئاً نسأل هذا الرجل، فقالوا : سلوه عن الروح، فسألوه فنزلت  ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً  قالوا : أوتينا علماً كثيراً : أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيراً كثيراً. فأنزل الله تعالى  قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً  \[ الكهف : ١٠٩ \]. 
وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم :**«أخبرنا، ما الروح ؟ وكيف تعذب الروح التي في الجسد ؟ وإنما الروح من الله ولم يكن نزل عليه فيه شيء فلم يجر إليهم شيئاً، فأتاه جبريل عليه السلام فقال له : قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً  فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقالوا : من جاءك بهذا ؟ قال : جبريل. قالوا : والله ما قاله لك إلا عدوّ لنا. فأنزل الله تعالى  قل من كان عدوّا لجبريل. . .  \[ البقرة : ٩٧ \] الآية »**. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد، وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في الأسماء والصفات، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله : ويسألونك عن الروح  قال : هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، لكل وجه منها سبعون ألف لسان. . . لكل لسان منها سبعون ألف لغة، يسبح الله تعالى بتلك اللغات، يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكاً يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة. 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ويسألونك عن الروح  قال : هو ملك واحد له عشرة آلاف جناح، جناحان منهما ما بين المشرق والمغرب له ألف وجه، لكل وجه لسان وعينان وشفتان يسبحان الله تعالى إلى يوم القيامة. 
وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : الروح أمر من أمر الله، وخلق من خلق الله وصورهم على صور بني آدم، وما ينزل من السماء من ملك إلا ومعه واحد من الروح. ثم تلا  يوم يقوم الروح والملائكة صفاً  \[ النبأ : ٣٨ \]. 
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن عكرمة رضي الله عنه قال : سئل ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي  لا تنال هذه المنزلة، فلا تزيدوا عليها. قولوا كما قال الله وعلّم نبيه صلى الله عليه وسلم  وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً . 
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه قال : لقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن زياد، أنه بلغه أن رجلين اختلفا في هذه الآية  وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً  فقال أحدهما : إنما أريد بها أهل الكتاب وقال الآخر : بل إنه محمد صلى الله عليه وسلم. فانطلق أحدهما إلى ابن مسعود رضي الله عنه فسأله فقال : ألست تقرأ سورة البقرة ؟ فقال : بلى. فقال : وأي العلم ليس في سورة البقرة ؟ إنما أريد بها أهل الكتاب. 
وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ويسألونك عن الروح  قال : الروح  ملك. 
وأخرج ابن عساكر، عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن أم الحكم الثقفي رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة، إذ عرض له اليهود فقالوا : يا محمد، ما الروح ؟ وبيده عسيب نخل فاعتمد عليه - ورفع رأسه إلى السماء - ثم قال : ويسألونك عن الروح. . . .  إلى قوله : قليلاً  قال ابن عساكر : عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أم الحكم الثقفي قيل إن له صحبة. 
وأخرج ابن الأنباري في كتاب الأضداد، عن مجاهد رضي الله عنه قال : الروح  خلق مع الملائكة لا يراهم الملائكة، كما لا ترون أنتم الملائكة.  الروح  حرف استأثر الله تعالى بعلمه ولم يطلع عليه أحداً من خلقه. وهو قوله تعالى : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي . 
وأخرج أبو الشيخ عن سلمان رضي الله عنه قال : الإنس والجن عشرة أجزاء : فالإنس جزء، والجن تسعة أجزاء. والملائكة والجن عشرة أجزاء : فالجن من ذلك جزء، والملائكة تسعة. والملائكة والروح عشرة أجزاء : فالملائكة من ذلك جزء، والروح تسعة أجزاء. 
والروح والكروبيون عشرة أجزاء : فالروح من ذلك جزء، والكروبيون تسعة أجزاء. 
وأخرج ابن إسحق وابن جرير، عن عطاء بن يسار قال : نزلت بمكة  وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً  **«فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، أتاه أحبار اليهود فقالوا : يا محمد، ألم يبلغنا أنك تقول : وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً  أفعنيتنا أم قومك ؟ قال : كلاًّ قد عنيت. قالوا : فإنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي في علم الله قليل، وقد آتاكم الله ما عملتم به انتفعتم »** فأنزل الله  ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام. . .  \[ لقمان : ٢٧ \] إلى قوله : إن الله سميع بصير  \[ لقمان : ٢٨ \]. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن جريج في قوله : وما أوتيتم من العلم  قال : يا محمد، والناس أجمعون. 
وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله : وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً  يعني اليهود.

### الآية 17:86

> وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا [17:86]

أخرج الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال :**«لما قدم وفد اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقالوا :«أبيت اللعن : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبحان الله. . . ! ! إنما يقال هذا للملك ولست ملكاً. . . أنا محمد بن عبد الله. فقالوا : إنا لا ندعوك باسمك. قال : فأنا أبو القاسم. فقالوا : يا أبا القاسم، إنا قد خبأنا لك خبيئاً. فقال : سبحان الله. . . ! إنما يفعل هذا بالكاهن، والكاهن والمتكهن والكهانة في النار. فقال له أحدهم : فمن يشهد لك أنك رسول الله ؟ فضرب بيده إلى حفنة حصا فأخذها فقال : هذا يشهد أني رسول الله فسبّحْنَ في يده فقلن : نشهد أنك رسول الله. فقالوا له : أسمعنا بعض ما أنزل عليك. فقرأ  والصافات صفاً  حتى انتهى إلى قوله : فأتبعه شهاب ثاقب  \[ الصافات : ١-١٠ \] فإنه لساكن ما ينبض منه عرق، وإن دموعه لتسبقه إلى لحيته، فقالوا له : إنا نراك تبكي. . . ! أمن خوف الذي بعثك تبكي ! ؟ قال : بل من خوف الذي بعثني أبكي، إنه بعثني على طريق مثل حد السيف، إن زغت عنه هلكت. ثم قرأ  ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلاً  »**.

### الآية 17:87

> إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ۚ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا [17:87]

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن مسعود قال : إن هذا القرآن سيرفع. قيل : كيف يرفع وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في المصاحف. . . ! ؟ قال : يسرى عليه في ليلة واحدة فلا يترك منه آية في قلب ولا مصحف إلا رفعت، فتصبحون وليس فيكم منه شيء. ثم قرأ  ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك . 
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ليسريَنَّ على القرآن في ليلة فلا يترك آية في مصحف أحد إلا رفعت. 
وأخرج الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : يسرى على القرآن ليلاً فيذهب به من أجواف الرجال، فلا يبقى في الأرض منه شيء. 
وأخرج البيهقي في شعب الإِيمان، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع، فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع. قالوا : هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الناس. . . . ! ؟ قال : يعدى عليه ليلاً فيرفع من صدورهم، فيصبحون فيقولون : لكأنا كنا نعلم شيئاً، ثم يقعون في الشعر. 
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي، عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«يُدرس الإسلام كما يدرس وشْيُ الثوب، حتى لا يدرى ما صيام ولا صدقة ولا نسك. ويسرى على كتاب الله في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه آية ويبقى الشيخ الكبير والعجوز يقولون : أدركنا آبائنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها »**. 
وأخرج الخطيب في تاريخه، عن حذيفة رضي الله عنه قال : يوشك أن يدرس الإسلام كما يدرس وَشْي الثوب، ويقرأ الناس القرآن لا يجدون له حلاوة، فيبيتون ليلة فيصبحون وقد أسري بالقرآن وما قبله من كتاب، حتى ينتزع من قلب شيخ كبير وعجوز كبير، فلا يعرفون وقت صلاة ولا صيام ولا نسك. . . . حتى يقول القائل منهم : إنا سمعنا الناس يقولون : لا إله إلا الله، فنحن نقول لا إله إلا الله. 
وأخرج ابن أبي داود وابن أبي حاتم، عن شمر بن عطية رضي الله عنه قال : يسرى على القران في ليلة فيقوم المتهجدون في ساعاتهم فلا يقدرون على شيء، فيفزعون إلى مصاحفهم فلا يقدرون عليها، فيخرج بعضهم إلى بعض فيلتقون فيخبر بعضهم بعضاً بما قد لقوا. 
وأخرج ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**« يأتي الناس زمان يُرْسَلُ إلى القرآن ويرفع من الأرض »**. 
وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل، له دوي حول العرش كدوي النحل، يقول : أُتْلَى ولا يُعْمَلُ بي. 
وأخرج محمد بن نصر، عن الليث بن سعد رضي الله عنه قال : إنما يرفع القرآن حين يقبل الناس على الكتب ويكبّون عليها ويتركون القرآن. 
وأخرج الديلمي في مسند الفردوس، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :**«أطيعوني ما دمت بين أظهركم، فإن ذهبت فعليكم بكتاب الله. . . أحلوا حلاله وحرّموا حرامه، فإنه سيأتي على الناس زمان يسرى على القرآن في ليلة فَيُنْسَخُ من القلوب والمصاحف »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : يسرى على كتاب الله فيرفع إلى السماء، فلا يبقى على الأرض من القرآن ولا من التوراة والإنجيل والزبور، فينزع من قلوب الرجال فيصبحون في الصلاة لا يدرون ما هم فيه. 
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والديلمي، عن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«يسرى على كتاب الله ليلاً فيصبح الناس ليس في الأرض ولا في جوف مسلم منه آية »**. 
وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا تقوم الساعة حتى يرفع الذِكْرُ والقرآن »**. 
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما قالا : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :**«يا أيها الناس، ما هذه الكتب التي بلغني أنكم تكتبونها مع كتاب الله ؟ يوشك أن يغضب الله لكتابه فَيُسْرَى عليه ليلاً لا يترك في قلب ولا ورق منه حرفاً إلا ذهب به. فقيل : يا رسول الله، فكيف بالمؤمنين والمؤمنات ؟ قال : من أراد الله به خيراً أبقى في قلبه لا إله إلا الله »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه عن جده قال : يسرى على القرآن في جوف الليل، يجيء جبريل عليه السلام فيذهب به، ثم قرأ  ولئن شئنا لنذهبن. . .  الآية.

### الآية 17:88

> قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [17:88]

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود بن سيحان ونعيمان بن أُصَي ومجزئ بن عمر وسلام بن مشكم فقالوا : يا محمد، هذا الذي جئت به حق من عند الله ؟ فأنا لا نراه متناسقاً كما تتناسق التوراة. فقال لهم : أما والله إنكم لتعرفون أنه من عند الله قالوا : إنا نجيئك بمثل ما تأتي به. فأنزل الله  قل لئن اجتمعت الإنس والجن  الآية. 
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله : قل لئن اجتمعت الإنس والجن. . .  الآية. قال : يقول : لو برزت الجن وأعانهم الإنس فتظاهروا، لم يأتوا بمثل هذا القرآن.

### الآية 17:89

> وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا [17:89]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:90

> وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا [17:90]

أخرج ابن جرير وابن إسحق وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار وأبا البختري - أخا بني أسد - والأسود بن المطلب وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن وائل ونبيهاً ومنبهاً ابني الحجاج السهميين، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض : ابعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه : أن أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليكلموك، فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعاً وهو يظن أنهم قد بدا لهم في أمره بدء، وكان عليهم حريصاً يجب رشدهم ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم فقالوا :«يا محمد، إنا قد بعثنا إليك لنعذرك، وإنا والله. . . ما نعلم رجلاً من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت الآلهة وفرقت الجماعة، فما بقي من قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك. فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً ؛ وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سوّدناك علينا ؛ وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا ؛ وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك - وكانوا يسمون التابع من الجن الرئي - فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بي ما تقولون. . . ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا فيئكم ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولاً وأنزل عليَّ كتاباً وأمرني أن أكون لكم بشيراً ونذيراً، فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. . . . فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة ؛ وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. فقالوا : يا محمد، فإن كنت غير قابل منّا ما عرضنا عليك، فقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلاداً ولا أقل مالاً ولا أشد عيشاً منا، فاسأل ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا وليجر فيها أنهاراً كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من قد مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخاً صدوقاً فنسألهم عما تقول حق هو أم باطل ؟ فإن صنعت ما سألناك وصدقوك، صدقناك وعرفنا به منزلتك من عند الله، وإنه بعثك رسولاً. 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بهذا بعثت، إنما جئتكم من عند الله بما بعثني به، فقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم. فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه عليّ أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. قالوا : فإن لم تفعل لنا فخر لنفسك فاسأل ربك أن يبعث ملكاً يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك، وتسأله أن يجعل لك جناناً وكنوزاً وقصوراً من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك تبتغي - فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه - حتى نعرف منزلتك من ربك إن كنت رسولاً كما تزعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنا بفاعل. . . . ما أنا بالذي يسأل ربه هذا. . . وما بُعثتُ إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيراً ونذيراً، فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة ؛ وإن تردوه عليّ أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. قالوا : فأسقط السماء كما زعمت أن ربك إن شاء فعل، فأنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم ذلك. قالوا : يا محمد، قد علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك ويعلمك ما تراجعنا به ويخبرك بما هو صانع في ذلك بنا إذا لم نقبل منك ما جئتنا به، فقد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن، وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبداً فقد أعذرنا إليك يا محمد أما والله لا نتركك وما فعلت بنا حتى نهلكك أو تهلكنا. وقال قائلهم : لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلاً. فلما قالوا ذلك، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وقام معه عبد الله بن أبي أمية فقال : يا محمد، عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أموراً ليعرفوا بها منزلتك عند الله فلم تفعل ذلك، ثم سألوك أن تعجل ما تخوفهم به من العذاب. فوالله ما أؤمن لك أبداً حتى تتخذ إلى السماء سلماً ثم ترقى فيه وأنا أنظر، حتى تأتيها وتأتي معك بنسخة منشورة معك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول، وايم الله لو فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك. ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزيناً أسفاً لما فاته مما كان طمع فيه من قومه حين دعوه، ولما رأى من متابعتهم إياه. وأنزل عليه فيما قال له عبد الله بن أبي أمية : وقالوا لن نؤمن لك. . .  إلى قوله : بشراً رسولاً  وأنزل عليه في قولهم لن نؤمن بالرحمن
 كذلك أرسلناك في أمة قد خلت. . . .  \[ الرعد : ٣٠ \] الآية. وأنزل عليه فيما سأله قومه لأنفسهم من تسيير الجبال وتقطيع الجبال، وبعث من مضى من آبائهم الموتى  ولو أن قرآناً سيرت به الجبال. . . .  \[ الرعد : ٣١ \] الآية. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : وقالوا لن نؤمن لك  قال : نزلت في أخي أم سلمة، عبد الله بن أبي أمية. 
وأخرح ابن جرير عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه، أنه قرأ  حتى تفجر لنا  خفيفة. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً  أي ببلدنا هذا. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ينبوعاً  قال : عيوناً. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال : الينبوع، هو الذي يجري من العين.

### الآية 17:91

> أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا [17:91]

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أو تكون لك جنة من نخيل وعنب  يقول : ضيعة.

### الآية 17:92

> أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا [17:92]

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً  قال : قطعاً. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أو تأتي بالله والملائكة قبيلاً  قال : عياناً.

### الآية 17:93

> أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا [17:93]

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : أو يكون لك بيت من زخرف  قال : من ذهب. 
وأخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف وأبو نعيم في الحلية، عن مجاهد رضي الله عنه قال : لم أكن أحسن ما الزخرف حتى سمعتها في قراءة عبد الله  أو يكون لك بيت من زخرف  قال : من ذهب. 
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه قال : الزخرف، الذهب. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه  قال : من عند رب العالمين إلى فلان بن فلان، يصبح عند كل رجل منا صحيفة عند رأسه موضوعة يقرؤها.

### الآية 17:94

> وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا [17:94]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:95

> قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا [17:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:96

> قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا [17:96]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:97

> وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا [17:97]

أخرج أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وأبو نعيم في المعرفة، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات، عن أنس رضي الله عنه قال :**«قيل : يا رسول الله، كيف يحشر الناس على وجوههم ؟ قال : الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم »**. 
واخرج ابن جرير عن الحسن رضي الله عنه قال :**«قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية  الذين يحشرون على وجوههم  \[ الفرقان : ٣٤ \] الآية. فقالوا : يا نبي الله وكيف يمشون على وجوههم ؟ قال : أرأيت الذي أمشاهم على أقدامهم ؟ أليس قادراً على أن يمشيهم على وجوههم ؟ ؟. . . »**. 
وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه، وابن جرير وابن مردويه والبيهقي في البعث، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف : صنف مشاة، وصنف ركبان، وصنف على وجوههم. قيل : يا رسول الله، وكيف يمشون على وجوههم ؟ قال : إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم. أما إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك »**. 
وأخرج أحمد والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث، عن أبي ذر رضي الله عنه أنه تلا هذه الآية  ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عمياً وبكماً وصماً  فقال : حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم :**«أن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج : فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن مردويه والحاكم، عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إنكم تحشرون رجالاً وركباناً، وتجرون على وجوهكم ههنا، ونحى بيده نحو الشام »**. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : عمياً  قال : لا يرون شيئاً يسرهم  وبكماً  قال : لا ينطقون بحجة  وصماً  قال : لا يسمعون شيئاً يسرهم. 
وأخرج البخاري في تاريخه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا تغبطن فاجراً بنعمة، فإن من ورائه طالباً حثيثاً »** وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم  مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيراً . 
وأخرج البيهقي في الشعب، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«الدنيا خضرة حلوة ؛ من اكتسب فيها مالاً من غير حله وأنفقه في غير حله، أحلّه دار الهوان. ورُبَّ متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة. يقول الله : كلما خبت زدناهم سعيراً  »**. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : مأواهم جهنم  يعني، أنهم وقودها. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر من طريق علي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : كلما خبت  قال : سكنت. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : كلما خبت زدناهم سعيراً . قال : كلما طفئت أسعرت وأوقدت. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : كلما خبت زدناهم سعيراً  قال : كلما أحرقتهم سعر بهم حطباً، فإذا أحرقتهم فلم يبق منهم شيء صارت حمراء تتوهج. فذلك خبؤها، فإذا بدلوا خلقاً جديداً عاودتهم. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : كلما خبت زدناهم سعيراً  يقول : كلما احترقت جلودهم بدلوا جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب. 
وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله : كلما خبت  قال : الخبء، الذي يطفأ مرة ويشعل أخرى. قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول :
وتخبو النار عن أدنى أذاهم. . . وأضرمها إذا ابتردوا سعيراً
وأخرج ابن الأنباري عن أبي صالح في قوله : كلما خبت  قال : معناه كلما حميت.

### الآية 17:98

> ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا [17:98]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:99

> ۞ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا [17:99]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:100

> قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ ۚ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا [17:100]

أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله : خزائن رحمة ربي  قال : الرزق. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله : إذا لأمسكتم خشية الإنفاق  قال : إذن ما أطعمتم أحداً شيئاً. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : خشية الإنفاق  قال : الفقر، وفي قوله : وكان الإنسان قتوراً  قال : بخيلاً. 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله : خشية الإنفاق  قال : خشية الفاقة  وكان الإنسان قتوراً  قال : بخيلاً ممسكاً.

### الآية 17:101

> وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَىٰ مَسْحُورًا [17:101]

أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات  قال : اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين ونقص من الثمرات. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : تسع آيات بينات  قال : يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. 
وأخرج الطيالسي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن ماجة وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن قانع والحاكم وصححه، وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل، عن صفوان بن عسال :**«أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه : انطلق بنا إلى هذا النبي نسأله، فأتياه فسألاه عن قول الله : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تشركوا بالله شيئاً ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان فيقتله، ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة. أو قال : ولا تفروا من الزحف، شك شعبة، وعليكم يا يهود خاصة أن لا تعتدوا في السبت، فقبلا يديه ورجليه وقالا : نشهد أنك نبي. قال : فما يمنعكما أن تسلما ؟ !. . . قالا : إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن أسلمنا أن تقتلنا اليهود »**. 
وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سئل عن قول الله تعالى : وإني لأظنك يا فرعون مثبوراً  قال : مخالفاً. وقال : الأنبياء أكرم من أن تُلعَنَ أو تُسَبّ. 
وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ  فاسأل بني إسرائيل  يقول : سأل موسى فرعون بني إسرائيل أن أرسلهم معي. قال مالك بن دينار : وإنما كتبوا **«فسل »** بلا ألف، كما كتبوا قال :**«قَلَ »**.

### الآية 17:102

> قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا [17:102]

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن علي رضي الله عنه أنه كان يقرأ  لقد علمت  يعني بالرفع. قال علي : والله ما علم عدوّ الله، ولكن موسى هو الذي علم. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ  لقد علمت  بالنصب - يعني فرعون - ثم تلا  وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم  \[ النمل : ١٤ \]. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما  مثبوراً  قال : ملعوناً. 
وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله. 
وأخرج الشيرازي في الألقاب وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما  مثبوراً  قال : قليل العقل. 
وأخرج الطستي عن ابن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله : مثبوراً  قال : ملعوناً، محبوساً عن الخير. قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم، أما سمعت عبد الله بن الزبعرى يقول :

إذ أتاني الشيطان في سنة النو  م ومن مال ميلة مثبوراً

### الآية 17:103

> فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا [17:103]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:104

> وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا [17:104]

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي، عن ابن عباس رضي الله عنهما  لفيفاً  قال : جميعاً.

### الآية 17:105

> وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ۗ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا [17:105]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:106

> وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا [17:106]

أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما ؛ أنه قرأ  وقرآناً فرقناه  مثقلة. قال : نزل القرآن إلى سماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة، فكان المشركون إذا أحدثوا شيئاً، أحدث الله لهم جواباً. ففرقه الله في عشرين سنة. 
وأخرج ابن أبي حاتم ومحمد بن نصر وابن الأنباري في المصاحف من طريق الضحاك، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نزل القرآن جملة واحد من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة. فقال المشركون : لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. فقال الله  كذلك لنثبت به فؤادك  \[ الفرقان : ٣٢ \] أي أنزلناه عليك متفرقاً ليكون عندك جواب ما يسألونك عنه، ولو أنزلناه عليك جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك جواب ما يسألونك عنه. 
وأخرج البزار والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا، ونزله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجواب كلام العباد وأعمالهم. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر من طريق أبي العالية، عن ابن عباس أنه قرأها مثقلة، يقول : أنزل آية آية. 
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن عمر رضي الله عنه قال : تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم خمساً خمساً. 
وأخرج ابن عساكر من طريق أبي نضرة قال : كان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي، ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر، عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قرأ  وقرآناً فرقناه  مخففاً، يعني بيّناه. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما  وقرآناً فرقناه  قال : فصلناه  على مكث  بأمد  يخرون للأذقان  يقول : للوجوه. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد  على مكث  في ترسل. 
وأخرج ابن الضريس عن قتادة في قوله : وقرآناً فرقناه  الآية. قال : لم ينزل في ليلة ولا ليلتين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين، وكان بين أوله وآخره عشرون سنة، أو ما شاء الله من ذلك. 
وأخرج ابن الضريس من طريق قتادة، عن الحسن رضي الله عنه قال : كان يقال : أنزل القرآن على نبي الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين بمكة وعشراً بعد ما هاجر. 
وكان قتادة يقول : عشر بمكة وعشر بالمدينة.

### الآية 17:107

> قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا ۚ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا [17:107]

وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه  إن الذين أوتوا العلم من قبله  هم ناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل الله على محمد. 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله : من قبله  من قبل النبي صلى الله عليه وسلم  إذا يتلى  ما أنزل عليهم من عند الله. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد  إذا يتلى عليهم  قال : كتابهم. 
وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عبد الأعلى التيمي قال : إن من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق، أن قد أوتي من العلم ما لا ينفعه ؛ لأن الله نعت أهل العلم فقال : ويخرون للأذقان يبكون . 
وأخرج أحمد في الزهد عن أبي الجراح، عن أبي حازم :**«أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكي، فقال : من هذا ؟ قال : فلان. قال جبريل : إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء، فإن الله يطفئ بالدمعة نهوراً من نيران جهنم »**. 
وأخرج الحكيم الترمذي، عن النضر بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لو أن عبداً بكى في أمة من الأمم، لأنجى الله تلك الأمة من النار ببكاء ذلك العبد ؛ وما من عمل إلا له وزن وثواب إلا الدمعة، فإنها تطفئ بحوراً من النار. وما اغرورقت عين بمائها من خشية الله، إلا حرم الله جسدها على النار، وإن فاضت على خده لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة، عن الجعد أبي عثمان قال : بلغنا أن داود عليه السلام قال :**«إلهي. . . ما جزاء من فاضت عيناه من خشيتك ؟. . . قال : جزاؤه أن أؤمنه يوم الفزع الأكبر »**.

### الآية 17:108

> وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا [17:108]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:109

> وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ۩ [17:109]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 17:110

> قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا [17:110]

أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن عائشة رضي الله عنها قال :**«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالدعاء فجعل يقول : يا الله. . . يا رحمن. . . فسمعه أهل مكة فأقبلوا عليه، فأنزل الله  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. . .  الآية »**. 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :**«صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات يوم، فدعا ربه فقال في دعائه : يا الله. . . يا رحمن. . . فقال المشركون : انظروا إلى هذا الصابئ، ينهانا أن ندعو إلهين وهو يدعو إلهين. فأنزل الله  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن  الآية »**. 
وأخرج ابن أبي حاتم، عن إبراهيم النخعي قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في حرث في يده جريدة، فسأله اليهود عن الرحمن - وكان لهم كاهن باليمامة يسمونه الرحمن - فأنزلت  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. . .  الآية. 
وأخرج ابن جرير عن مكحول :**«أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهجد بمكة ذات ليلة يقول في سجوده : يا رحمن. . . يا رحيم. . . فسمعه رجل من المشركين، فلما أصبح قال لأصحابه : انظروا ما قال ابن أبي كبشة، يزعم الليلة الرحمن الذي باليمن - وكان باليمن رجل يقال له رحمن - فنزلت  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. . .  الآية »**. 
وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق نهشل بن سعيد، عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى. . . .  إلى آخر الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«هو أمان من السرق »**. 
وإن رجلاً من المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها، حيث أخذ مضجعه فدخل عليه سارق، فجمع ما في البيت وحمله - والرجل ليس بنائم - حتى انتهى إلى الباب فوجد الباب مردوداً، فوضع الكارة ففعل ذلك ثلاث مرات، فضحك صاحب الدار ثم قال : إني أحصنت بيتي. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد  أياً ما تدعوا  قال : باسم من أسمائه، والله أعلم. 
وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه والطبراني والبيهقي في سننه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولا تجهر بصلاتك. . .  الآية. قال : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة متوار، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم  ولا تجهر بصلاتك  أي بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبوا القرآن  ولا تخافت بها  عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك  وابتغ بين ذلك سبيلاً  يقول : بين الجهر والمخافتة. 
وأخرج ابن إسحق وابن جرير والطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي، تفرقوا عنه وأبوا أن يستمعوا منه، فكان الرجل إذا أراد أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو وهو يصلي، استرق السمع دونهم فرقاً منهم، فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع، ذهب خشية أذاهم فلم يستمع. فإن خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يستمع الذين يستمعون من قراءته شيئاً. فأنزل الله  ولا تجهر بصلاتك  فيتفرقوا عنك  ولا تخافت بها  فلا تسمع من أراد أن يسمعها ممن يسترق ذلك، لعله يرعوي إلى بعض ما يستمع فينتفع به  وابتغ بين ذلك سبيلاً . 
وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة بمكة فيؤذي، فأنزل الله  ولا تجهر بصلاتك . 
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت جهر بقراءته، فكان المشركون يؤذونه، فنزلت  ولا تجهر بصلاتك. . .  الآية. 
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى يجهر بصلاته، فآذى ذلك المشركين فأخفى صلاته هو وأصحابه. فلذك قال الله : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  وقال : في الأعراف  واذكر ربك في نفسك  \[ الأعراف : ٢٠٥ \] الآية. 
وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  قال : كان الرجل إذا دعا في الصلاة رفع صوته. 
وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان مسيلمة الكذاب قد تسمّى الرحمن، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى فجهر ببسم الله الرحمن الرحمن، قال المشركون : يذكر إله اليمامة. فأنزل الله  ولا تجهر بصلاتك . 
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، عن سعيد رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته ببسم الله الرحمن الرحيم. وكان مسيلمة قد تسمّى الرحمن، فكان المشركون إذا سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : قد ذكر مسيلمة إله اليمامة، ثم عارضوه بالمكاء والتصدية والصفير. فأنزل الله  ولا تجهر بصلاتك. . .  الآية. 
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن شق ذلك على المشركين، فيؤذون النبي صلى الله عليه وسلم بالشتم - وذلك بمكة - فأنزل الله : يا محمد  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  لا تخفض صوتك حتى لا تسمع أذنيك  وابتغ بين ذلك سبيلاً  يقول : اطلب الإعلان والجهر، وبين التخافت والجهر طريقاً. . . لا جهراً شديداً ولا خفضاً حتى لا تسمع أذنيك. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ترك هذا كله. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان، عن محمد بن سيرين قال : نبئت أن أبا بكر رضي الله عنه كان إذا قرأ خفض. وكان عمر رضي الله عنه إذا قرأ جهر. فقيل لأبي بكر رضي الله عنه : لم تصنع هذا ؟ قال : أناجي ربي وقد علم حاجتي. وقيل لعمر رضي الله عنه : لم تصنع هذا ؟ قال : اطرد الشيطان وأوقظ الوسنان. فلما نزلت  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  قيل لأبي بكر رضي الله عنه : ارفع شيئاً. وقيل لعمر رضي الله عنه : اخفض شيئاً. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس رضي الله عنه قال : كان أبو بكر رضي الله عنه إذا صلى من الليل خفض صوته جداً، وكان عمر رضي الله عنه إذا صلى رفع صوته جداً. فقال عمر رضي الله عنه : يا أبا بكر، لو رفعت من صوتك شيئاً. وقال أبو بكر رضي الله عنه : يا عمر، لو خفضت من صوتك شيئاً. فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بأمرهما فأنزل الله  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. . .  الآية. فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهما فقال :**«يا أبا بكر، ارفع من صوتك شيئاً. وقال لعمر رضي الله عنه : اخفض من صوتك شيئاً »**. 
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة في المصنف، والبخاري ومسلم وأبو داود في الناسخ، والبزار والنحاس وابن نصر وابن مردويه والبيهقي في سننه، عن عائشة رضي الله عنها قالت : إنما نزلت هذه الآية  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  في الدعاء. 
وأخرج ابن جرير والحاكم، وعن عائشة رضي الله عنها قالت : نزلت هذه الآية في التشهد  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن عائشة رضي الله عنها في قوله : ولا تجهر بصلاتك  قال : نزلت في المسألة والدعاء. 
وأخرج محمد بن نصر وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت رفع صوته بالدعاء وآذاه المشركون، فنزل  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها . 
وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في تاريخه وابن المنذر وابن مردويه، عن دراج أبي السمح : أن شيخاً من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**« ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  إنما نزلت في الدعاء، لا ترفع صوتك في دعائك فتذكر ذنوبك فتسمع منك فتعير بها »**. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن منيع وابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولا تجهر بصلاتك  قال : نزلت في الدعاء، كانوا يجهرون بالدعاء : اللهم ارحمني. فلما نزلت، أمروا أن يخافتوا ولا يجهروا. 
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر، عن عبد الله بن شداد رضي الله عنه قال : كان أعراب من بني تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : اللهم ارزقنا إبلاً وولداً. فنزلت هذه الآية  ولا تجهر بصلاتك . 
وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ولا تجهر بصلاتك  قال : ذلك في الدعاء والمسألة. 
وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولا تجهر بصلاتك  ولا تصلِّ مراياة الناس  ولا تخافت بها  قال : لا تدعها مخافة الناس. 
وأخرج ابن عساكر عن الحسن رضي الله عنه في قوله : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  قال : لا تُصلِّها رياء ولا تدعها حياء. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ولا تجهر بصلاتك  لا تجعلها كلها جهراً  ولا تخافت بها  قال : لا تجعلها كلها سراً. 
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف، عن أبي رزين رضي الله عنه قال : في قراءة عبد الله بن عمر  ولا تخافت  بصوتك ولا تعال به. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير، عن ابن مسعود قال : لم يخافت من أسمع أذنيه. 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال : العلم خير من العمل، وخير الأمور أوسطها، والحسنة بين تلك السيئتين، وذلك لأن الله تعالى يقول : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً . 
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي قلابة قال : خير الأمور أوسطها.

### الآية 17:111

> وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ ۖ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا [17:111]

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال : إن اليهود والنصارى قالوا  اتخذا الله ولداً  \[ البقرة : ١١٦ \] وقالت العرب : لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك. وقال الصابئون والمجوس : لولا أولياء الله لذل، فأنزل الله هذه الآية  وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً . 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ولم يكن له ولي من الذل  قال : لم يخف أحداً ولم يبتغ نصر أحد. 
وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله : وكبره تكبيراً  قال : كبره أنت يا محمد على ما يقولون تكبيراً. 
وأخرج أحمد والطبراني، عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«آية العز : وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً. . .  »** الآية كلها. 
وأخرج أبو يعلى وابن السني، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :**«خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي في يده، فأتى على رجل رث الهيئة فقال : أي فلان، ما بلغ بك ما أرى ؟ قال : السقم والضر. قال : ألا أعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر ؟. . . قل : توكلت على الحي الذي لا يموت، و الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيراً  فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسنت حالته، فقال : مهيم ؟ فقال : لم أزل أقول الكلمات التي علمتني »**. 
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن إسماعيل بن أبي فديك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل عليه السلام فقال : يا محمد، قل توكلت على الحي الذي لا يموت و  الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك. . .  الآية »**. 
وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه قال : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يعلم أهله هذه الآية  الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً  إلى آخرها. الصغير من أهله والكبير. 
وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم بن أبي أمية قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغلام من بني هاشم إذا أفصح سبع سنوات  الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيراً . 
وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عبد الكريم، عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه قال : كان الغلام إذا أفصح من بني عبد المطلب، علمه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية سبع مرات  الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً  الآية. 
وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. 
وأخرج ابن السني والديلمي، عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها :**«إذا أخذت مضجعك فقولي : الحمد لله الكافي. . . سبحان الله الأعلى. . . حسبي الله وكفى ما شاء الله. . . قضى، سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأ ولا وراء الله ملتجأ. . . توكلت على ربي وربكم. . . ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها. . . إن ربي على صراط مستقيم  الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيراً  من يقولها عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فلا تضره »**. 
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إن التوراة كلها في خمس عشرة آية من بني إسرائيل، ثم تلا  لا تجعل مع الله إلهاً آخر  والله أعلم.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/17.md)
- [كل تفاسير سورة الإسراء
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/17.md)
- [ترجمات سورة الإسراء
](https://quranpedia.net/translations/17.md)
- [صفحة الكتاب: الدر المنثور في التأويل بالمأثور](https://quranpedia.net/book/273.md)
- [المؤلف: السُّيوطي](https://quranpedia.net/person/14264.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/17/book/273) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.