---
title: "تفسير سورة الكهف - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/18/book/27801.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/18/book/27801"
surah_id: "18"
book_id: "27801"
book_name: "صفوة البيان لمعاني القرآن"
author: "حسنين مخلوف"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الكهف - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/18/book/27801)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الكهف - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف — https://quranpedia.net/surah/1/18/book/27801*.

Tafsir of Surah الكهف from "صفوة البيان لمعاني القرآن" by حسنين مخلوف.

### الآية 18:1

> الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ۜ [18:1]

ولم يجعل له عوجا  أي لم يجعل فيه شيئا من العوج بنوع من أنواع الاختلال والاختلاف، لا في اللفظ ولا في المعنى.  قيما  أي مستقيما معتدلا، لا إفراط فيما اشتمل عليه من التكاليف حتى يشق على العباد، ولا تفريط فيه بإهمال ما في حاجة إليه، حتى يحتاج إلى كتاب آخر. أو قيما بمصالح العباد، متكلفا بها وببيانها لهم، لاشتماله على ما ينتظم به المعاش والمعاد. والعوج : الانحراف عن الاستقامة ( آية ٩٩آل عمران ص ١١٨ ).

### الآية 18:2

> قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا [18:2]

لينذر بأسا...  لينذر الذين كفروا عذابا شديدا في الآخرة. وأصل البأس : الشدة في الحرب.

### الآية 18:3

> مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا [18:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:4

> وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا [18:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:5

> مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا [18:5]

كبرت كلمة  أي عظمت في الشناعة والقبح تلك الكلمة التي تفوهوا بها دون تعقل وفهم، وهي قولهم : اتخذ الله ولدا . وكبر : فعل ماض، لإنشاء الذم، وفاعله ضمير مفسر بالنكرة بعده المنصوبة على التمييز. المخصوص بالذم محذوف، أي كبرت هي. أي المقالة التي قالوها كلمة خارجة من أفواههم تلك المقالة الشنعاء.

### الآية 18:6

> فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا [18:6]

فلعلك باخع نفسك  قاتل نفسك حزنا، وغضبا لإعراضهم عن الإيمان وتكذيبهم بالقرآن والمراد : لا يكن منك ذلك. يقال : بخع نفسه بخعا وبخوعا، قتلها من شدة الوجد أو الغيظ. 
وأصل البخع : ان تبلغ بالذبخ البخاع – بكسر أوله- وهو عرق في الصلب يجرى في عظم الرقبة، وذلك أقصى حد الذبح.  أسفا  مفعول لأجله.

### الآية 18:7

> إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [18:7]

إنا جعلنا ما على الأرض.  تعليل للنهي المقصود من كلمة الترجي. تسلية له صلى الله عليه وسلم وتسكينا لأسفه، لأنه تعالى مختبر لأعمالهم ومجازيهم عليها. فكأنه تعالى يقول له : لا تحزن فإني منتقم لك منهم.  لنبلوهم  لنخبترهم بما خلقنا من هذه الزينة أيهم أحسن عملا  أي أتبع لأمرنا ونهينا، وأعمل بطاعتنا، وأبعد من الاغترار بزينة الدنيا. أي لنعاملهم معاملة المختبر، من الابتلاء بمعنى الاختبار ( آية ٤٩ البقرة ص ٢٨ ).

### الآية 18:8

> وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا [18:8]

وإنا لجاعلون  أي وإنا لمصيرون عند انقضاء الدنيا  ما عليها  مما جعلناه زينة لها  صعيدا  ترابا جرزا  لا نبات فيه. يقال : أرض جزر، لا تنبت، أو كل نباتها، أو لم يصبها مطر. 
وجزرت الأرض : إذا ذهب نباتها بقحط أو جراد. وهو كناية عن إفناء متاع الدنيا، ويعقب ذلك الجزاء على الأعمال، فلا يحزنك أمرهم فإنا سنجازيهم على ما عملوا يوم الحساب.

### الآية 18:9

> أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا [18:9]

الكهف والرقيم  الكهف : النقب المتسع في الجبل، فإن لم يكن فيه سعة فهو غاز، وجمعه كهوف وأكهف. والمراد : الكهف الذي اتخذه هؤلاء الفتية بمدينة أفسوس أو طرسوس[(١)](#foonote-١). والرقيم : لوح رقمت فيه أسماء أهل الكهف وقصتهم. أو ما تمسكوا به من شرع عيسى عليه السلام، فهو مصدر بمعنى المرقوم أي المكتوب. أو هو اسم للوادي الذي كانوا فيه. 
١ أفسوس: بلد بثغور طرسوس. طرسوس: مدينة شهيرة بآسيا الصغرى.

### الآية 18:10

> إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا [18:10]

إذ أوى الفتية....  التجئوا إلى الكهف واتخذوه مأوى لهم، يعبدون الله وحده فيه، فرارا
بدينهم من قومهم الذين كانوا يعبدون غير الله، ومن ملكهم الذي كان يأمرهم بذلك واسمه دقيانوس. يقال : أوى إلى منزله يأوى أويا، نزله بنفسه وسكنه. والفتية : جمع فتي وهو الطري من الشباب.  وهيئ لنا من أمرنا  الذين نحن عليه من مهاجرة الكفار والمثابرة على الإيمان والطاعة رشدا  اهتداء إلى الطريق الحق، وسدادا إلى العمل الذي تحب. والرشد والرشد : ضد الغي والضلال. يقال : رشد يرشد، ورشد يرشد، رشدا ورشدا رشادا : اهتدى.

### الآية 18:11

> فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا [18:11]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:12

> ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا [18:12]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:13

> نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى [18:13]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:14

> وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا [18:14]

وربطنا على قلوبهم  قويناها بالصبر والتثبيت على الحق، حين وقفوا بين يدي ملكهم الجبار، موقف صدق وعزم، وأعلنوا التوحيد بنوعيه : توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، نبذا لما دعاهم إليه من عبادة الأوثان. وأصل الربط : الشد. يقال : ربطت الدابة، شددتها برباط. واستعماله فيها ذكر مجاز، كما في قولهم : هو رابط الجأش، إذا كان قلبه لا يفرق ولا يفزع عند الحرب والشدة. 
 قلنا إذا  أي إن دعونا غيره تعالى  شططنا  أي قولا هو عين الشطط والبعد المفرط عن الحق. والشطط : مصدر بمعنى مجاوزة القدر في كل شيء. وصف به القول مبالغة، ثم اقتصر على الوصف مبالغة على المبالغة. يقال : شط يشط ويشط شططا وشطوطا، بعد.

### الآية 18:15

> هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا [18:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:16

> وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا [18:16]

مرفقا  ما ترتفقون وتنتفعون به من الأشياء. وقرئ  مرفقا  بفتح الميم وكسر الفاء بهذا المعنى. وفي الآية امتداح الهجرة لسلامة الدين.

### الآية 18:17

> ۞ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا [18:17]

وترى الشمس إذا طلعت تزاور  تعدل وتميل  عن كهفهم  من الزور بمعنى الميل، ومنه : زاره إذا مال إليه. والأزور : المائل الوزر أي المصدر. وازور عن الشيء ازورارا، وتزاور عنه تزاورا : عدل وانحرف. وأصله : تزاور، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا.  ذات اليمين  جهة يمين الكهف، أي يمين الداخل فيه  وإذا غربت تقرضهم  تتركهم وتعدل عنهم. يقال : قرض المكان، عدل عنه وتنكبه. أو تقطعهم بمعنى تتجاوزهم وتتركهم، من القرض بمعنى القطع. يقال : قرض المكان يقرضه، أي قطعه.  وهو في فجوة منه  أي في متسع منه وهو وسطه. 
والفجوة : ساحة الدار، مأخوذة من الفجا وهو تباعد ما بين الفخذين. يقال : رجل أفجى، وامرأة فجواء. والمراد : أن الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة، لا تبلغهم لتؤذيهم بحرها، وتغير ألوانهم، وتبلى ثيابهم. وهم في وسط الكهف بحيث ينالهم روح الهواء، ولا يؤذيهم كرب الغار ولا حر الشمس. 
 ذلك  أي ما ذكر من الأوضاع والحالات من آيات الله  الدالة على قدرته، وعجيب صنعته.

### الآية 18:18

> وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا [18:18]

بالوصيد  أي برحبة الكهف، أو بعتبة الباب، كأنه يحفظه عليهم. وجمعه وصائد ووصد. 
 رعبا  أي خوفا وفزعا. مصدر رعبه يرعبه، أي خوفه، فهو مرعوب ورعيب.

### الآية 18:19

> وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا [18:19]

فابعثوا أحدكم بورقكم  بدراهمكم المضروبة.  أيها أزكى طعاما  أي أي أطعمة
المدينة أحل وأطهر، أو أجود أو أكثر بركة.  وليتلطف  وليتكلف اللطف في الاستخفاء دخولا وخروجا  ولا يشعرن بكم أحدا  لا يخبرن أحدا بأمركم خشية تعذيبكم.

### الآية 18:20

> إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا [18:20]

إنهم إن يظهروا عليكم  أي يطلعوا عليكم، أو يظفروا بكم. وأصل معنى  ظهر  : صار على ظهر الأرض ولما كان ما عليها مشاهدا متمكنا منه، استعمل تارة في الإطلاع، وأخرى في الظفر والغلبة، وعدى بعلي.

### الآية 18:21

> وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا ۖ رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا [18:21]

وكذلك أعثرنا عليهم  أي كما أنمناهم وبعثناهم هذا البعث الخاص، اطلعنا الناس عليهم.  إذا يتنازعون  ظرف ل  أعثرنا ، أي يتنازع المؤمنون والكافرون في أمرهم.

### الآية 18:22

> سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا [18:22]

سيقولون ثلاثة...  سيختلف الناس في عدة أصحاب الكهف فحكى الله تعالى عنهم ثلاثة أقوال لا غير. فدل على أنه لا قائل برابع، وأتبع القولين الأولين – وهما لغير المؤمنين – بقوله : رجما بالغيب  أي قولا بلا علم ولا إطلاع، فدل على بعدها عن الصواب. وحكى الثالث – وهو للمؤمنين – وأعقبه بقوله : وثامنهم كلبهم  فدل على أنه الواقع في نفس الأمر، وإنما استفيد منه التقرير، لأن الكلام قد تم عند قوله : ويقولون سبعة  ثم عطف عليه قوله : وثامنهم كلبهم  والثامن لا يكون ثامنا إلا بعد سابع، فكأنه قيل : هم سبعة وثامنهم كلبهم.  رجما بالغيب  أي يرمون رميا بالخبر الغائب عنهم، الذي لا مطلع لهم عليه ويأتون به. والرجم في الأصل : الرمى بالرجم، وهو الحجارة الصغيرة، استعير للتكلم بما لا علم به، ولا إطلاع عليه بخفاءه، تشبيها له بالرمي بالحجارة التي لا تصيب المرمى.  قل ربي أعلم بعدتهم  أي أقوى وأقدم في العلم بها. وفيه إرشاد إلى أن الأفضل في مثل هذا رد العمل إليه تعالى، وعدم الخوض فيهن فإذا أطلعنا الله على أمره قلنا به، وإلا وقفنا. وثبوت الأعلمية له تعالى لا ينافي علم قليل من الناس به، وهو قوله تعالى : ما يعلمهم إلا قليل  أي ما يعلم عدتهم إلا قليل من الناس، والأكثرون لا يعلمونها.  فلا تمار فيهم  أي فلا تجادل في شأن أصحاب الكهف أحدا من الخائضين فيه  إلا مراء ظاهرا  واضحا بذكر ما قصصنا عليك من شأنهم ولا تزد عليه. يقال : ماراه مراء، جادله.  ولا تستفت فيهم منهم أحدا  فإن فيما أوحينا إليك لمندوحة عن غيره.

### الآية 18:23

> وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا [18:23]

ولا تقولن لشيء...  أي لا تقولن أفعل غدا إلا متلبسا بقول : إن شاء الله. نزلت إرشادا له صلى الله عليه وسلم حين سألته قريش عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين فقال : ائتوني غدا أخبركم ، ولم يقل إن شاء الله، فأبطأ عليه الوحي بضعة عشر يوما حتى شق عليه.

### الآية 18:24

> إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا [18:24]

واذكر ربك إذا نسيت  أي إذا نسيت تعليق القول بالمشيئة، ثم ذكرت أنك لم تعلقه بها فائت بها، أي ما دامت في مجلس الذكر – كما روى عن الحسن – أو ما لم تأخذ في كلام آخر.

### الآية 18:25

> وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا [18:25]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:26

> قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا [18:26]

قل الله اعلم بما لبثوا  أي بالزمن الذي لبثوه في كهفهم ممن اختلفوا فيه. وقد أخير أنه ثلاثمائة سنة وتسع سنين قمرية. فهو الحق الصحيح الذي لا شك فيه. وهو إحدى معجزاته صلى الله عليه وسلم.  أبصر به وأسمع  صيغتا تعجب، أي ما أبصره وما أسمعه تعالى. والمراد : الإخبار بأنه تعالى لا يغيب عن بصره وسمعه شيء. وذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عما عليه إدراك المبصرين والسامعين، إذ لا يحجبه شيء ولا يتفاوت عنده لطيف وكثيف، وصغير وكبير، وخفي وجلي.

### الآية 18:27

> وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا [18:27]

ولن تجد من دونه ملتحدا  ملجأ تعدل إليه وتميل عند إلمام ملمة، من الالتحاد بمعنى الميل، يقال : ألحد، مال وعدل. والتحد إلى كذا : مال إليه.

### الآية 18:28

> وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا [18:28]

واصبر نفسك  نزلت في شأن فقراء الصحابة وضعفائهم، كعمار وصهيب وبلال وأضرابهم. حين طلب سادة قريش من الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينحيهم عن مجلسه وقالوا : لو نحيت هؤلاء لجالسناك واتبعناك، أي احبس نفسك وثبتها. يقال : صبرت زيدا أصبره صبرا، أي حبسته  مع الذين يدعون ربهم  أي يعبدونه بذكره، وحمده وتهليله وتسبيحه وتكبيره. أو بتلاوة القرآن.  بالغداة والعشي  أي في طرفي النهار. هو كناية عن دوام العبادة.  ولا تعد عيناك عنهم  أي لا تصرف عيناك النظر عنهم إلى هؤلاء المتغطرسين المستكبرين. يقال : عداه عن الأمر عدوا وعدوانا، صرفه وشغله. 
 وكان أمره فرطا  أي إفراطا وإسرافا، أو ضياعا وهلاكا، أو مجاورا فيه الحد.

### الآية 18:29

> وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا [18:29]

أحاط بهم سرادقها  السرادق : كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء. أو كل بيت من كرسف أي قطن، أو الحجرة التي تكون حول الفسطاط تمنع من الوصول إليه، وجمعه سرادقات. 
 يغاثوا بماء كالمهل  هو ماء غليظ كدردي الزيت، أو هو درديه وعكره، أو ما أذيب من معادن الأرض أو من النحاس فانماع وتموج بالغليان حتى بلغ أقصى الغاية في الحرارة. أو هو القطران الرقيق.  وساءت مرتفقا  متكأ من الارتفاق وهو الإتكاء على مرفق اليد. وأطلق عليها مرتفق مشاكلة لقوله بعد : وحسنت مرتفقا  وإلا فلا ارتفاق لأهل النار.

### الآية 18:30

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا [18:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:31

> أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۚ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا [18:31]

من سندس  مارق من الحرير.  وإستبرق  ما غلظ منه ونحن متكئين فيها على الأرائك  جمع أريكة، وهي كل ما يتوكأ عليه من سرير أو منصة أو فراش. أو هي السرير في الحجلة، وهي بيت كالقبة يزين للعروس بالثياب والستور والأسرة، ويكون له أزرار كبار.

### الآية 18:32

> ۞ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا [18:32]

واضرب لهم مثلا...  أي ضرب مثلا للمؤمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي مع مكابدة مشاق الفقر. وللكافرين المستكبرين على الله مع تقلبهم في نعمه تعالى  جنتين  بستانين. 
 وحففناهما بنخل  جعلنا النخل محيطا بكل منهما.

### الآية 18:33

> كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا ۚ وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا [18:33]

آتت أكلها  ثمرها، وهو ما يؤكل من ثمر النخل والكرم وصنوف الزرع.  ولم تظلم منه شيئا  أي ولم تنقص منه شيئا من النقص في سائر السنين. وهو كناية عن تمامها ونموها دائما.

### الآية 18:34

> وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا [18:34]

وكان له ثمر..  أي وكان لصاحب الجنتين : أموال كثيرة أخرى غيرهما. جمع ثمرة، وهو يجمع على ثمار وجمعه ثمر. 
 وهو يحاوره  أي يراجعه الكلام. يقال : تحاورنا إذا تراجعوا الكلام بينهم.  وأعز نفرا  أي عشيرة، أو حشما وأعوانا. والنفر : من ينفر من الرجل من قومه وعشيرته لقتال عدوه.

### الآية 18:35

> وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا [18:35]

ما أظن أن تبيد  تهلك وتفنى. يقال : باد بيدا وبيودا، إذا هلك.

### الآية 18:36

> وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا [18:36]

خيرا منها منقلبا  مرجعا وعاقبة. اسم مكان، من الانقلاب بمعنى الرجوع والانصراف عن الشيء إلى غيره. أقسم أنه إذا فرض بعث في الآخرة ليجدن فيها خيرا من جنته التي في الدنيا.

### الآية 18:37

> قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا [18:37]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:38

> لَٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا [18:38]

لكنا هو الله  أي لكن أنا أقول : هو الله ربي.

### الآية 18:39

> وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا [18:39]

ولولا  كلمة تحضيض كهلا، وإذا دخلت على الماضي أفادت التوبيخ. أي هلا قلت – عند دخولك جنتك إعجابك بها- ما أراه بها من الحسن والنضارة هو ما شاء الله تعالى، فرددت الأمر إلى المشيئة الإلهية ؟

### الآية 18:40

> فَعَسَىٰ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا [18:40]

ويرسل عليها حسبانا  عذابا من السماء  كالصواعق والسموم. أو مرامي من عذابه، إما بردا وإما حجارة، وإما غيرهما مما يشاء.  فتصبح صعيدا  ترابا أو أرضا  زلقا لا نبات فيها. أو مزلقة لا تثبت عليها قدم. والمراد أنها تصبح عديمة النفع حتى منفعة المشي عليها. يقال : مكان زلق، أي دحض، وهو في الأصل مصدر زلقت رجله تزلق زلقا، ومعناه الزلل في المشي لوحل ونحوه.

### الآية 18:41

> أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا [18:41]

أو يصبح ماؤها غورا  غائرا ذاهبا في الأرض، مصدر وصف به للمبالغة وهو بمعنى الفاعل. يقال : غار الماء يغور غورا وغثورا، أي سفل في الأرض وذهب فيها.

### الآية 18:42

> وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا [18:42]

وأحيط بثمره  أهلكت أثماره وأفنيت كلها، مأخوذ من إحاطة العدو بالإنسان، وهي استدارته به من جميع جوانبه، ومنه إلا أن يحاط بكم [(١)](#foonote-١).  خاوية على عروشها  ( آية ٢٥٩ البقرة ص ٨٥ ). 
١ آية ٦٦ يوسف.

### الآية 18:43

> وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا [18:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:44

> هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ ۚ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا [18:44]

وخير عقبا  أي وهو تعالى خير عاقبة لمن والاه والعقب والعقب : العاقبة. يقال : عاقبة أمره كذا وعقباه وعقبه، أي أخره وما يصير إليه منتهاه.

### الآية 18:45

> وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا [18:45]

فأصبح هشيما  يابسا متفتتا بعد البهجة والنضارة، من الهشم وهو كسر الشيء اليابس، ومنه هشم الثريد يهشمه : كسره وثرده.  تذروه الرياح  تفرقه وتنسفه. يقال : ذرت الريح الشيء تذروه ذروا وتذرية، أطارته وأذهبته.

### الآية 18:46

> الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا [18:46]

والباقيات الصالحات  الطاعات وأعمال الحسنات.

### الآية 18:47

> وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا [18:47]

وترى الأرض بارزة  ظاهرة للأعين، من غير شيء يسترها من جبل أو شجر أو بنيان. 
يقال : برز بروزا، خرج إلى البراز – أي الفضاء – وظهر بعد الخفاء.  وحشرناهم  جمعناهم إلى الموقف من كل صوب.  فلم نغادر منهم أحدا  فلم نترك منهم أحدا دون أن نبعثه من قبره حيا.

### الآية 18:48

> وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا [18:48]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:49

> وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا [18:49]

ووضع الكتاب  صحائف أعمال العباد.  يا ويلتنا  نداء لهلكتهم، كأنهم يقولون :
يا هلاكنا أقبل، فهذا أوانك. والويلة : الهلاك وحلول الشر والقبح والحسرة.

### الآية 18:50

> وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا [18:50]

ففسق عن أمر ربه  خرج عن طاعته ( آية ٢٦ البقرة ص ٢٢ ).

### الآية 18:51

> ۞ مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا [18:51]

وما كنت متخذ المضلين عضدا  أعوانا وأنصارا في شأن من شئوني. يقال : فلان يعضد فلانا، إذا كان يقويه ويعينه. والعضذ في الأصل : مابين المرفق إلى الكتف، ويستعار للمعين والناصر فيقال : فلان عضدي، ومنه  سنشد عضدك بأخيك [(١)](#foonote-١) لأن اليد قوامها العضد. 
١ : آية ٣٥ القصص.

### الآية 18:52

> وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا [18:52]

وجعلنا بينهم موبقا  وجعلنا بين الداعين والمدعوين مهلكا يشتركون فيه وهو جهنم. اسم مكان من وبق وبوقا – كوثب وثوبا – أو وبق وبقا- كفرح فرحا - : إذا هلك.

### الآية 18:53

> وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا [18:53]

فظنوا  أي علموا.  ولم يجدوا عنها مصرفا  أي معدلا عنها، ومكانا ينصرفون إليه.

### الآية 18:54

> وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا [18:54]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:55

> وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا [18:55]

وما منع الناس أن يؤمنوا...  أي وما منع كفار مكة من الإيمان بالله، ونبذ الشرك، ومن الاستغفار مما فرط منهم من الآثام إلا تقدير الله إتيانهم ما جرفت به سنته في الأمم المكذبة السابقة من الهلاك الدنيوي أو العذاب الأخروي. أو إرادته تعالى ذلك، بناء على ما علم سبحانه من سوء استعدادهم وخبث نفوسهم، ف  أن  وما بعدها في تأويل مصدر فاعل  منع  بتقدير مضاف وهو : تقدير أو إرادة. وفي الآية إنذار لهم بأن شأنهم وعاقبة أمرهم شأن الأولين المكذبين.  أو يأتيهم العذاب قبلا  أي صنوفا وألوانا، أو عيانا ومقابلة.

### الآية 18:56

> وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ۚ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا [18:56]

ليدحضوا به الحق  ليزيلوا أو يبطلوا الحق بجدالهم، من إدحاض القدم، وهو إزلاقها. يقال : أدحض قدمه، أي أزلقها وأزلها عن موضعها. والدحض : الطين الذي يزلق فيه.

### الآية 18:57

> وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا [18:57]

أكنة  أغطية.  وقرا  أي ثقلا وصمما ( آية ٢٥ الأنعام ص ٢١٦ ). والآية فيمن علم الله أنهم يموتون على الكفر من مشركي مكة.

### الآية 18:58

> وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ۖ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ۚ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا [18:58]

موئلا  ملجأ يلجئون إليه. يقال : وأل إليه يئل وألا ووؤلا – بوزن وعولا- لجأ.

### الآية 18:59

> وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا [18:59]

لمهلكهم موعدا  لهلاكهم ميقاتا وأجلا معينا، لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون.

### الآية 18:60

> وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا [18:60]

وإذ قال موسى  شروع في قصة موسى الكليم عليه السلام.  لفتاه  يوشع بن نون. وقيل : إنه ابن أخت موسى عليه السلام.  مجمع البحرين  أي قرب ملتقاهما مما يلي المشرق، وهما على ما يظهر البحر الأحمر، والبحر الأبيض.  أمضى حقبا  أي أسير دهرا طويلا، جمعه أحقاب، وفي معناه الحقبة من الدهر وجمعها حقب – كسدرة وسدر-، والحقبة وجمعها حقب، كغرفة وغرف.

### الآية 18:61

> فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا [18:61]

مجمع بينهما..  أي المكان الذي وعد موسى أن يجتمع فيه بالخضر عليه السلام، و بين  ظرف أضيف إلى البحرين على الاتساع.  سربا  مسلكا ومذهبا، كالسرب في الأرض. 
والسرب : النفق والحفير تحت الأرض، والقناة يدخل منها الماء البستان.  نصبا  تعبا وإعياء.

### الآية 18:62

> فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا [18:62]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:63

> قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا [18:63]

واتخذ سبيله في البحر عجبا  أي سبيلا يعجب منه، أو اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه
كالطاق والسرب.

### الآية 18:64

> قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا [18:64]

ذلك ما كنا نبغ  أي ذلك الذي ذكرت من أمر الحوت هو الذي كنا نطلبه ونلتمسه، من حيث أنه أمارة على الفوز بالمطلوب، من البغاء بمعنى الطلب.  فارتدا على آثارهما قصصا  فرجعا في طريقهما الذي سلكاه يتتبعان آثارهما إتباعا حتى انتهيا إلى مدخل الحوت. يقال : قص أثره قصا وقصصا، تتبعه.

### الآية 18:65

> فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا [18:65]

فوجدا عبدا من عبادنا  هو الخضر، وهو نبي عند الجمهور. واختلف في حياته، فذهب جمع من الأئمة إلى أنه ليس بحي اليوم، منهم البخاري وإبراهيم الحربي وعلى بن موسى الرضا وأبوا يعلى وشيخ الإسلام ابن تيمية. وذهب آخرون إلى أنه حي وسيموت آخر الزمان. وقال ابن القيم : إن الأحاديث التي يذكر فيها حياته كلها كذب، ولا يصح في حياته حديث واحد.

### الآية 18:66

> قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا [18:66]

مما علمت رشدا  علما ذا رشد أصيب به الخير في ديني.

### الآية 18:67

> قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا [18:67]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:68

> وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا [18:68]

تحط به خبرا  علما. يقال : خبر الأمر يخبره، علمه، والاسم الخير، وهو العلم بالشيء، ومنه الخبير، أي العالم.

### الآية 18:69

> قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا [18:69]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:70

> قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا [18:70]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:71

> فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا [18:71]

شيئا إمرا  عظيما منكرا والإمر : الداهية، وأصله كل شيء شديد كثير، ومنه قيل للقوم : قد أمروا، إذا كثروا واشتد أمرهم. وأمر إمر : منكر عجيب.

### الآية 18:72

> قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا [18:72]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:73

> قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا [18:73]

ولا ترهقني من أمري عسرا  لا تكلفني من أمري مشقة في صحبتي إياك. يقال : أرهقه طغيانا، أغشاه إياه وألحق ذلك به. وأرهقه عسرا : كلفه إياه. والإرهاق : أن يحمل الإنسان على مالا يطيقه.

### الآية 18:74

> فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا [18:74]

شيئا نكرا  منكرا عظيما. يقال : نكر الأمر، أي صعب واشتد. وعن قتادة : النكر أشد من الأمر.

### الآية 18:75

> ۞ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا [18:75]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:76

> قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [18:76]

قد بلغت من لدني عذرا  أي قد بلغت إلى الغاية التي تعذر بسببها في فراقي حيث خالفتك مرارا.

### الآية 18:77

> فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ۖ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا [18:77]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:78

> قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [18:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:79

> أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا [18:79]

وكان وراءهم ملك  من دأبه تعقب السفن الصالحة للاستيلاء عليها. ومن تعقب الشيء وتتبعه يقال : إنه وراءه بحثا واستقصاء، سواء أتاه من الأمام أو من الخلف. قال الزجاج : وراء  يكون لخلف وقدام، ومعناها : ما توارى عنك، أي ما استتر عنك، وليس من الأضداد كما أزعم بعض أهل اللغة وهو مما يستأنس به لما قلنا.

### الآية 18:80

> وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا [18:80]

فخشينا أن يرهقهما  يوقعهما لو بقي حيا في الطغيان والكفر لشدة محبتهما له، وقد أعلمه الله أنه طبع كافرا ( آية٧٣هذه السورة ).

### الآية 18:81

> فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا [18:81]

خيرا منه زكاة  أي طهارة من الذنوب والأخلاق الرديئة.  وأقرب رحما  أي رحمة عليهما وبرا بهما.

### الآية 18:82

> وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [18:82]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:83

> وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا [18:83]

ويسألونك عن ذي القرنين  هو عبد صالح ملكه الله الأرض، وأعطاه العلم والحكمة والسلطان. وقيل : نبي، كما يشهد له ظاهر قوله تعالى : قلنا يا ذا القرنين  وسمي ذا القرنين لبلوغه المشرق والمغرب، فكأنه حاز قرني الدنيا. وليس هو الأسكندر المقدوني تلميذ أرسطو، بل كان قبله بقرون.

### الآية 18:84

> إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا [18:84]

من كل شيء سببا  أي علما أو طريقا يوصله إليه.

### الآية 18:85

> فَأَتْبَعَ سَبَبًا [18:85]

فأتبع سببا  سلك طريقا أفضى به إلى المغرب. يقال : أتبع واتبع بمعنى واحد وهو السير.

### الآية 18:86

> حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا [18:86]

حتى إذا بلغ مغرب الشمس  أي منتهى الأرض المعمورة في زمنه من جهة المغرب، وكذا يقال في قوله تعالى : حتى إذا بلغ مطلع الشمس .  وجدها تغرب في عين حمئة  أي رآها في نظره عند غروبها كأنها تغرب في عين مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة، كما أن راكب البحر يراها كأنها تطلع من البحر وتغيب فيه إذا لم ير الشط. والذي في أرض ملساء واسعة يراها كأنها تطلع من الأرض وتغيب فيها. و حمئة  أي ذات حمأة وهي الطين الأسود، من حمئت البئر تحمأ حمأ : صارت فيها الحمأة. وقرئ  حامية  أي حارة، اسم فاعل من حمي يحمي حميا

### الآية 18:87

> قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا [18:87]

عذابا نكرا  منكرا فظيعا، وهو عذاب جهنم.

### الآية 18:88

> وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا [18:88]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:89

> ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا [18:89]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:90

> حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا [18:90]

لم نجعل لهم من دونها سترا  أي لم نجعل لهم من دون الشمس ما يستترون به من البناء أو من البناء واللباس، فهم قوم عراة يسكنون الأسراب والكهوف في نهاية المعمورة من جهة المشرق.

### الآية 18:91

> كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا [18:91]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:92

> ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا [18:92]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:93

> حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا [18:93]

بين السدين  الجبلين، وسمي الجبل سدا لأنه سد فجا من الأرض. قيل : إنهما فيما يقرب من عرض تسعين درجة من جهة الشمال.

### الآية 18:94

> قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا [18:94]

خرجا  وقرئ  خراجا  ومعناها الجعل من المال. وقيل : الخرج المصدر، أطلق على الخراج وهو اسم لما يخرج من الأموال. 
 على أن تجعل بيننا وبينهم سدا  حاجزا يمنعهم من الوصول إلينا، والإفساد في أرضنا.

### الآية 18:95

> قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا [18:95]

ردما  حاجزا حصينا وجدارا متينا، وهو أوثق من السد وأحكم. يقال : ثوب مردم، أي فيه رقاع فوق رقاع. وسحاب مردم : أي متكاثف بعضه فوق بعض.

### الآية 18:96

> آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا [18:96]

آتوني زبر الحديد  قطعه العظيمة. جمع زبرة - كغرفة – وهي القطعة الكبيرة من الحديد. وأصل الزبر : الاجتماع، ومنه زبرة الأسد، لما اجتمع من الشعر على كاهله. زبرت الكتاب : أي كتبته وجمعت حروفه.  بين الصدفين  جانبي الجبلين، وأصل الصدف الميل في خف
البعير إلى الجانب الوحشي. وسمي كل واحد من الجانبين صدفا لكونه مصادفا ومقابلا للآخر، من قولك : صادفت الرجل، أي لاقيته، ولذا لا يقال للمفرد صدف حتى يصادفه الآخر، فهو من الأسماء المتضايقة كالزوج والشفع.  قطرا  نحاسا مذابا، أو رصاصا مذابا. وأصله من القطر، لأنه إذا أذيب قطر كما يقطر الماء.

### الآية 18:97

> فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا [18:97]

أن يظهروه  يعلو ظهره ويرقوا عليه لملامسته وارتفاعه  نقبا  خرقا لصلابته وثخانته.

### الآية 18:98

> قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا [18:98]

جعله دكاء  أرضا مستوية. أو مثل دكاء وهي الناقة لا سنام لها. وقرئ  دكا  أي مدكوكا مسوى بالأرض.  وكان وعد ربي حقا  تذييل من ذي القرنين، وهو آخر ما حكي من قصته.

### الآية 18:99

> ۞ وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا [18:99]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:100

> وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا [18:100]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:101

> الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا [18:101]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:102

> أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا [18:102]

نزلا  شيئا لضيافتهم. وأصله : المنزل وما يهيئ للضيف من الزاد تكرمة له. وفي التعبير عن جهنم بالنزل تهكم واستهزاء بهم.

### الآية 18:103

> قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا [18:103]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:104

> الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا [18:104]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:105

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا [18:105]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:106

> ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا [18:106]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 18:107

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا [18:107]

جنات الفردوس  أفضل الجنة. وهو معنى قولهم : إنه وسط الجنة وربوتها وأعلاها وأرفعها. وهو لفظ عربي يجمع على فراديس. وقيل معرب، ومعناه : البستان الذي يجمع ما في البساتين.  نزلا  ذكر في مقابلة ذلك النزل المعد للكافرين.

### الآية 18:108

> خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا [18:108]

لا يبغون عنها حولا  تحولا، لكونها أطيب المنازل وأعلاها. مصدر سماعي لتحول كالعوج والصغر. يقال : حال من مكانه حولا.

### الآية 18:109

> قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا [18:109]

لنفذ البحر  فني وفرغ. يقال : نفد ينفد نفادا ونفدا، فني وذهب، ومنه : أنفده واستنفده، أي أفناه..... والله أعلم. 
تم بتوفيق الله تعالى الجزء الأول من هذا التفسير. 
يليه بمشيئة تعالى الجزء الثاني، وأوله تفسير سورة  مريم . 
فهرس التفسير
صحيفة صحيفة

### الآية 18:110

> قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [18:110]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/18.md)
- [كل تفاسير سورة الكهف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/18.md)
- [ترجمات سورة الكهف
](https://quranpedia.net/translations/18.md)
- [صفحة الكتاب: صفوة البيان لمعاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27801.md)
- [المؤلف: حسنين مخلوف](https://quranpedia.net/person/14608.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/18/book/27801) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.