--- title: "تفسير سورة مريم - بحر العلوم - أبو الليث السمرقندي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/324.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/324" surah_id: "19" book_id: "324" book_name: "بحر العلوم" author: "أبو الليث السمرقندي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة مريم - بحر العلوم - أبو الليث السمرقندي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/324)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة مريم - بحر العلوم - أبو الليث السمرقندي — https://quranpedia.net/surah/1/19/book/324*. Tafsir of Surah مريم from "بحر العلوم" by أبو الليث السمرقندي. ### الآية 19:1 > كهيعص [19:1] قوله عز وجل : كهيعص ؛ قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص بنصب الهاء والياء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي بكسر الهاء والياء، وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء ونصب الياء، وقرأ حمزة وابن عامر بنصب الهاء وكسر الياء، وقرأ نافع بين الكسر والفتح وهو اختيار أبي عبيدة ؛ ومعنى هذا كله واحد. قال ابن عباس في تفسير قوله : كهيعص ، قال : كاف فالله كاف لخلقه بالرزق والعطف عليهم، والهاء فالله الهادي للخلق، وأما الياء فيد الله مبسوطة على خلقه بالرزق لهم والعطف عليهم، وأما العين فالله تعالى عالم بخلقه وأمورهم، وأما الصاد فالله تعالى صادق بوعده. وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال : هو اسم الله الأعظم، وروي عنه أنه قال : هو قسم أقسم الله بكهيعص، ويقال : هي حروف تدل على ابتداء السور نحو الر و المر وغيرهما. ### الآية 19:2 > ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [19:2] ثم قال : ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ، معناه على طريق ابن عباس باسم الله الكافي الهادي العالم الصادق ذكر رحمة ربك عبده زكريا بالرحمة. ومن قال : هو ابتداء السورة، فمعناه اقرأ كهيعص من قال إنه قسم، فمعناه ورب كهيعص إنه ذكر عبده زكريا بالرحمة. ثم قال : ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ، يعني : في هذه السورة، ومعناه : ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة، ذكره بالرحمة لا يكون إلا بالله تعالى ففي الآية تقديم وتأخير يقول : ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة، وهو زكريا بن ماثان ### الآية 19:3 > إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [19:3] إِذْ نادى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً ، يقول : دعا ربه نداءً خفياً، يقول : أخفاه وأسره من قومه، ويقال : دعا ربه دعاء سراً، لأنه علم أن دعاء السر أنفع وأسرع إجابة، ويقال : دعا ربه نداءً خفياً يعني : خالصاً. ### الآية 19:4 > قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا [19:4] قَالَ رَبّ إِنّى وَهَنَ العظم مِنّى ، أي ضعف عظمي، واشتعل الرأس شَيْباً ؛ يعني : أخذ في الرأس شيباً وبياضاً. شِيباً صار نصباً بالتمييز، والمعنى : اشتعل الرأس من الشيب، يقال للشيب إذا كثر جداً قد اشتعل رأس فلان بالشيب. ثم قال : وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبّ شَقِيّاً ، يعني : لم تكن تخيب دعائي عندك إذا دعوتك. ### الآية 19:5 > وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [19:5] وَإِنّي خِفْتُ الموالى مِن وَرَائِى ، يعني : خشيت، ويقال : أعلم الموالي يعني : الورثة، ويقال : بنو العم، ويقال : العصبة من ورائي، يعني : من بعد موتي. خاف أن يَرِثَهُ غير الولد. وروي عن قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« يَرْحَمُ الله تَعَالَى زَكَرِيَّا وَمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَةٍ »**. وروي عن سعيد بن العاص أنه قال : أملى علي عثمان وَإِنّي خِفْتُ الموالى بنصب الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء، ويقال : يعني : ذهبت الموالي. وقال أبو عبيدة : لولا خلاف الناس لاتبعنا عثمان فيها. ثم قال : وَكَانَتِ امرأتى عَاقِرًا ، يعني : عقيماً لم تلد ؛ فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً ، يعني : ولداً. ### الآية 19:6 > يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [19:6] يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءالِ يَعْقُوبَ . وقال عكرمة : يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة، وهكذا قال الضحاك ؛ وقال بعضهم : يرثني يعني : علمي وسنتي، لأن الأنبياء عليهم السلام لا يورثون مالاً. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« إنَّا مَعَاشِرَ الأنْبِيَاءِ لا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ »**. وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« إنَّ الأنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دَرَاهِمَ وَلا دَنَانِيرَ، وَإنَّمَا وَرَّثُوا هذا العِلْمَ »** ويقال : لأنه رأى من الفتن وغلبة أهل الكفر، فيخاف على إفساد مواليه إن لم يكن أحد يقوم مقامه ويخولهم بالموعظة. قرأ أبو عمرو والكسائي : يَرِثُنِى وَيَرِثُ بجزم كلا الثاءين على معنى جواب الأمر والشرط، أي أنك إذا وهبت لي ولياً يرثني ؛ وقرأ الباقون : يَرِثُنِى وَيَرِثُ بالضم ؛ وقال أبو عبيدة : وهذا أحب إلي. قال معناه هب لي الذي هذه حاله وصفته، لأن الأولياء قد يكون منهم الوراثة وغيره، فيقول : هب لي الذي يكون ورائي وارث النبوة. ثم قال : واجعله رَبّ رَضِيّاً ، يعني : صالحاً زكياً. ### الآية 19:7 > يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [19:7] رَضِيّاً يا زكريا إِنَّا نُبَشّرُكَ بغلام اسمه يحيى ، يعني : أوحى الله تعالى وأرسل إليه جبريل وأن جبريل عليه السلام أدى إليه الرسالة من الله عز وجل. قال الله تعالى : إِنَّا نُبَشّرُكَ وقد بيّن ذلك في سورة آل عمران فَنَادَتْهُ الملائكة وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى فِى المحراب أَنَّ الله يُبَشِّرُكَ بيحيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ الله وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصالحين \[ آل عمران : ٣٩ \]. ثم قال هنا : بغلام اسمه يحيى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً ، يعني : لم نجعل لزكريا من قبل يحيى ولداً يسمى يحيى، ويقال : لم يكن قبله أحد يسمى بذلك الاسم، ويقال : لم يكن بذلك الاسم في زمانه أحد وإنما سمي يحيى، لأنه حي بالعلم والحكمة التي أوتيها ؛ ويقال : لأنه حي به المجالس، ويقال : لأنه حيي به عقر أمه، ويقال لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً أي نظيراً ومثالاً. قرأ حمزة نُبَشّرُكَ وقرأ الباقون بالتشديد وضم النون ونصب الباء وكسر الشين نُبَشّرُكَ . ### الآية 19:8 > قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا [19:8] فقال زكريا عند ذلك : قَالَ رَبّ ، يقول : يا سيدي أنى يَكُونُ لِي غلام ، يعني : من أين يكون لي ولد ؟ ويقال : إنما قال ذلك على وجه الدعاء لله تعالى، فقال : يا رب من أين يكون لي ولد ؟ وَكَانَتِ امرأتى عَاقِرًا من الولد، وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكبر عِتِيّاً ، يقول : تحول العظم مني يابساً، ومنه يقال : قلب عات إذا كان قاسي القلب غير لين، ويقال لكل شيء انتهى فقد عتى. ولم يكن زكريا شاكّاً في بشارة الله عز وجل، ولكن أحب أن يعلم من أي وجه يكون. قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص والكسائي عِتِيّاً بكسر العين وكذلك صِلِيّاً وَ جِثِيّاً وَبُكِيّاً إلا أن عاصماً خالفهما في \*\*\*بُكِيّاً ، والباقون كلها بالضم، وكأن أبا عبيدة اختار الضم، لأنه أفصح اللغتين وهي قراءة أبي. وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ له جبريل عليه السلام كذلك ، يعني : هكذا كما قلت إنك قَدْ بَلَغْتَ مِن الكبر عِتِيّاً قَالَ كذلك قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ### الآية 19:9 > قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا [19:9] قَالَ كذلك قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ولكن الله عز وجل قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ، يعني : خلقه عليَّ يسير وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ يحيى وَلَمْ تَكُ شَيْئاً قرأ حمزة والكسائي وَقَدْ خلقناك بالألف مؤخرة والنون مقدمة والباقون وَقَدْ خَلَقْتُكَ وهو اختيار أبي عبيدة ### الآية 19:10 > قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا [19:10] قال زكريا عليه السلام رَبّ اجعل لِّى ءايَةً في الولد. روى أسباط، عن السدي قال : لما بشر زكريا عليه السلام جاءه الشيطان فقال : إن هذا النداء الذي نوديته ليس من الله، وإنما هو من الشيطان ليسخر بك. ولو كان من الله عز وجل، لأوحاه إليك كما كان يوحي إليك، ف قَالَ عند ذلك : رَبّ اجعل لِّى ءايَةً أعلم بها أن هذا النداء منك. قَالَ الله تعالى له : أَلاَّ تُكَلّمَ الناس ثلاث لَيَالٍ سَوِيّاً فَخَرَجَ ، يعني : علامتك أن لا تستطيع أن تكلم الناس ثلاث ليال وأنت صحيح سليم من غير خرس ولا مرض. ورجع تلك الليلة إلى امرأته فقربها، ووضع الولد في رحمها ؛ فلما أصبح اعتقل لسانه عن كلام الناس. ### الآية 19:11 > فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا [19:11] فَخَرَجَ على قَوْمِهِ مِنَ المحراب ، أي من المسجد. فأوحى إِلَيْهِمْ ، يعني : أشار إليهم وأومأ إليهم، ويقال : كتب كتاباً وألقاه على الأرض ولم يقدر أن يتكلم به. أَن سَبّحُواْ ، يعني : صلوا لله تعالى بُكْرَةً وَعَشِيّاً ، يعني : غدوة وعشياً. فعرف عند ذلك أنه آية الولد. ### الآية 19:12 > يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا [19:12] قوله عز وجل : وَعَشِيّاً يايحيى خُذِ الكتاب بِقُوَّةٍ ، يعني : أوحى الله تعالى إليه أن : وَعَشِيّاً يايحيى خُذِ الكتاب بِقُوَّةٍ ، يعني : بجد ومواظبة وَاتَيْنَاهُ الحكم صَبِيّاً ، يعني : أجرينا الحكمة على لسانه في حال صغره، وذلك أنه مرّ بصبيان يلعبون، فقالوا له : تعال حتى نلعب. فقال لهم : ما للعب خلقنا. ويقال : خُذِ الكتاب بِقُوَّةٍ ، أي بعد عون من الله تعالى، ويقال بكثرة الدرس. ءاتيناه \*\*\* الحكم صَبِيّاً ، يعني : النبوة والفقه والخير كله ### الآية 19:13 > وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا [19:13] وَحَنَانًا مّن لَّدُنَّا ، يعني : آتيناه رحمة من عندنا ؛ وأصله من حنين الناقة على ولدها وزكاة ، يعني : وصدقة منا، ويقال : التطهير، ويقال : صلاحاً في دينه. وقال سعيد بن جبير الزكاة : التزكية. وَكَانَ تَقِيّا ، يعني : مطيعاً لربه ### الآية 19:14 > وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا [19:14] وَبَرّا بوالديه ، يعني : مطيعاً لهما ولا يعصيهما. وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً ، يعني : لم يكن قتّالاً، والجبار الذي يقتل على الغضب ويضرب على الغضب عَصِيّاً ، يعني : لم يكن عصياً لربه ؛ والعصيّ والعاصي واحد. ### الآية 19:15 > وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا [19:15] قوله عز وجل : وسلام عَلَيْهِ ، أي السلام من الله عز وجل والسعادة تناله يَوْمَ وُلِدَ ، أي حين ولد وَيَوْمَ يَمُوتُ ، يعني : حين يموت وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً ، أي حين يبعث حياً. وروى قتادة عن الحسن أن يحيى عليه السلام قال لعيسى عليه السلام حين التقيا : أنت خير مني. فقال عيسى صلوات الله عليه : بل أنت خير مني، سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي. وروي عن بعض الصحابة أنه قال : ما من الناس أحد إلا وهو يلقى الله عز وجل يوم القيامة ذو ذنب إلا يحيى بن زكريا عليهما السلام وروي عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« ما أَذْنَبَ يَحْيَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَلا هَمّ بِامْرَأةٍ »**. ### الآية 19:16 > وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا [19:16] قوله : واذكر فِى الكتاب مَرْيَمَ إِذِ انتبذت ، يعني : اذكر في القرآن خبر مريم، ومعناه : اقرأ عليهم ما أنزل عليك في القرآن من خبر مريم إِذِ انتبذت يعني : اعتزلت وتنحت مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً ، يعني : مشرقة الشمس في دار أهلها. ### الآية 19:17 > فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا [19:17] فاتخذت مِن دُونِهِم حِجَاباً ، يعني : ضربت وأرخت من دونهم ستراً. فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا ، يعني : بعثنا إليها جبريل عليه السلام فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً ، يعني : تشبه لها في صورة شاب تامّ الخلق فدنا منها، فأنكرت مريم مكان الرجل. ### الآية 19:18 > قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا [19:18] قَالَتْ إِنّى أَعُوذُ بالرحمن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً ، يعني : إن كنت مطيعاً لله. وإنما قالت ذلك، لأن التقي إذا وعظ بالله عز وجل اتعظ وخاف، والفاسق يخوف بالسلطان، والمنافق يخوف بالناس ؛ فالتقيّ يخوف بالله. ويقال : في الآية مضمر ومعناه احذر إن كنت تقياً. ### الآية 19:19 > قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا [19:19] قَالَ لها جبريل : إِنَّمَا أَنَاْ رَسُولُ رَبّكِ لاِهَبَ لَكِ غلاما زَكِيّاً ، يعني : ولداً صالحاً. قرأ أبو عمرو ونافع في إحدى الروايتين أَحْلَلْنَا لَكَ بالياء، وقرأ الباقون لاِهَبَ . فمن قرأ \*\*\*لِيَهَبَ لك ، فمعناه ليهب الله لك ومن قرأ رَبّكِ لاِهَبَ لَكِ يكون فيه مضمر. ومعناه : إنما أنا رسول ربك قال : لاِهَبَ لَكِ غلاما زَكِيّاً يعني : قال ربك وهذا اختيار أبي عبيدة، وهو موافق لخط المصاحف. ### الآية 19:20 > قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا [19:20] قَالَتْ مريم لجبريل عليه السلام : أنى يَكُونُ لِي غلام ، يعني : من أين يكون لي ولد ؟ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ ، يعني : لم يقربني زوج، وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً ؛ يعني : لم أك فاجرة. ### الآية 19:21 > قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا [19:21] قَالَ لها جبريل : كذلك ، يعني : هكذا كما قلت. قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ، يعني : خلقه عليّ يسير، وَلِنَجْعَلَهُ ءايَةً لّلْنَّاسِ ؛ يعني : عبرة لبني إسرائيل، وَرَحْمَةً مّنَّا ؛ أي ونعمة منا. وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً ، يعني : قضاء كائناً. ### الآية 19:22 > ۞ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا [19:22] فَحَمَلَتْهُ يعني : حملت مريم بعيسى عليه السلام وقال وهب بن منبه : إن مريم حملت بعيسى عليه السلام تسعة أشهر، وقال بعضهم : ثمانية أشهر ؛ فتلك آية، لأنه لا يعيش مولود في ثمانية أشهر. وروي في بعض الروايات، عن ابن عباس أنه قال : ما هي إلا أن حملت ثم وضعت، وقال مقاتل : حملت في ساعة ووضعت في ساعة. فانتبذت بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً ، يعني : انفردت بولادتها مكاناً بعيداً. قال القتبي : القصيُّ أشد بعداً من القاصي. ### الآية 19:23 > فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا [19:23] ثم قال : فَأَجَاءهَا المخاض ، يعني : جاء بها وألجأها المخاض، يعني : الطلق بولادة عيسى عليه السلام إلى جِذْعِ النخلة ، أي أصل النخلة. قال ابن عباس : النخلة اليابسة في شدة الشتاء، يعني : الطلق. قَالَتْ يا لَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً ، يعني : شيئاً متروكاً لم أذكر، ويقال للشيء الحقير الذي إذا ألقي ينسى نسيٌ ؛ وقال قتادة : يعني : لا أعرف ولا أدري من أنا ؛ وقال عكرمة : يعني : جيفة ملقاة، وهكذا قال الضحاك ؛ وقال ربيعة بن أنس ؛ يعني : سقطاً. قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً بنصب النون والباقون نَسِيّاً بكسر النون، قال أبو عبيد : وبالكسر نقرؤها، لأنها كانت أكثر في لغة العرب وأفشاها عليها أهل الحرمين والبصرة. ### الآية 19:24 > فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [19:24] فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا ؛ قرأ حمزة والكسائي ونافع وعاصم في رواية حفص مِنْ تحتها بالكسر، يعني : الملك، وهكذا قرأ مجاهد والحسن، والباقون مِنْ بالنصب يعني به عيسى عليه السلام وقال أبو عبيد : بالأولى نقرأ يعني : بالكسر، لأن قراءتها أكثر والمعنى فيها أعمّ، لأنه إذا قال : مِن تَحْتِهَا فإنما هو عيسى خاصة. أَلاَّ تَحْزَنِى بولادة عيسى وبمكان الجدب، قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً ؛ أي نهراً صغيراً بحبال ؛ ويقال : قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً ، أي بيتاً، فذكر هذا القول عند ابن حميد فأنكره وقال : هو الجدول. ألا ترى أنه قال : فَكُلِى واشربى . قال مجاهد : السريّ بالسريانية، وقال سعيد بن جبير : بالنبطية. ### الآية 19:25 > وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا [19:25] وَهُزّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النخلة ؛ يقول : حركي أصل النخلة تساقط عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً ، أي غضاً طرياً. قرأ حمزة تساقط بنصب التاء وتخفيف السين، وأصله تتساقط إلا أنه حذفت منه إحدى التاءين للتخفيف وهذا كقوله : يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرسول لَوْ تسوى بِهِمُ الأرض وَلاَ يَكْتُمُونَ الله حَدِيثاً \[ النساء : ٤٢ \] وأصله تتسوى، وكقوله ثُمَّ أَنتُمْ هؤلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن ديارهم تظاهرون علَيْهِم بالإثم والعدوان وَإِن يَأْتُوكُمْ أسارى تفادوهم وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكتاب وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذلك مِنكُمْ إِلاَّ خِزْىٌ فِي الحياة الدنيا وَيَوْمَ القيامة يُرَدُّونَ إلى أَشَدِّ العذاب وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ \[ البقرة : ٨٥ \]، وكقوله تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأرض وَتَخِرُّ الجبال هَدّاً \[ مريم : ٩٠ \] وقرأ عاصم في رواية حفص تساقط بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف يعني : أن النخلة تساقط عليك، وقرأ الباقون بالنصب وتشديد السين ونصب القاف، لأن التشديد أقيم مقام التاء التي حذفت. وروي عن البراء بن عازب أنه كان يقرأ \*\*\*يُسَاقِط بالياء يعني : أن الجذع يساقط عليك، وقرأ بعضهم : \*\*\*نُسَاقِطُ بالنون ومعناه ونحن نساقط عليك، وروي أنها كانت نخلة بلا رأس وكان ذلك في الشتاء، فجعل الله تعالى لها رأساً وأنبت فيها رطباً، فذلك قوله : النخلة تساقط عَلَيْكِ رُطَباً أي غضاً طرياً. ### الآية 19:26 > فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا [19:26] قيل لها : فَكُلِى من الرطب، واشربى من النهر، وَقَرّى عَيْناً ؛ أي طيبي نفساً بولادة عيسى. وقال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي دواء إلا الرطب ولا للمريض إلا العسل. ثم قال تعالى : فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البشر أَحَداً ، يعني : إن رأيت أحداً من الناس، فَقُولِى إن سألك أحد شيئاً فقولي : إِنّى نَذَرْتُ للرحمن صَوْماً ، يعني : صمتاً. وروي عن ابن عباس في بعض الروايات أنه كان يقرأ إِنّى نَذَرْتُ للرحمن . صَوْماً فَلَنْ أُكَلّمَ اليوم إِنسِيّاً ؛ يعني : قولي ذلك بالإشارة لا بالقول، وكان المتقدمون يصومون من الكلام كما يصومون من الطعام. ### الآية 19:27 > فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا [19:27] فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تحمله ؛ وذلك أن مريم حملت عيسى عليه السلام ودخلت على أهلها، وكان أهلها أهل بيت صالحين. قَالُواْ لها أي قومها : قَالُواْ يامريم لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً ، يعني : أتيت وفعلت أمراً عظيماً منكراً، لا يعرف منك ولا من أهل بيتك ### الآية 19:28 > يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا [19:28] يا أخت هارون ، يعني : هارون بن ماثان، وكان من أمثل بني إسرائيل يا أخت هارون ، يعني : يا شبه هارون في الصلاة والصلاح، ويقال : كان رجل سوء يسمى هارون فعيّروها به وشبهوها بهارون، ويقال : كان لها أخ يقال له هارون من أبيها ولم يكن من أمها، وذكر أن أهل الكتاب قالوا : كيف تقولون إن مريم أخت هارون وكان بينهما ستمائة سنة ؟ فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :**« إنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ بِأَسْمَاءِ الأنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ عَلَيْهِمْ السَّلاَمُ »** يعني : أن أخا مريم سُمِّي باسم هارون النبي عليه السلام. ثم قال : مَا كَانَ أَبُوكِ امرأ سَوْء ، يعني : زانياً وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً ، يعني : فاجرة. ### الآية 19:29 > فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا [19:29] فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ، يعني : أشارت إلى عيسى عليه السلام أن كلموه، يعني : كلموا عيسى. قَالُواْ كَيْفَ نُكَلّمُ مَن كَانَ فِى المهد صَبِيّاً ؟ يعني : من هو في الحجر وهو رضيع. ويقال : معناه كيف نكلم من هو يكون في المهد ؟ ويقال : معناه كيف نكلم من يكون في المهد صبياً ؟ ### الآية 19:30 > قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا [19:30] فأنطق الله تعالى عيسى، فتكلم و قَالَ إِنّى عَبْدُ الله ، فأول الكلام الذي تكلم به ردّ على النصارى، لأنه أقر بأنه عبد الله ورسوله. ثم قال : آتاني الكتاب ؛ روي عن ابن عباس أنه قال : معناه علمني الكتاب في بطن أمي، ويقال : معناه يؤتيني الكتاب وهو الإنجيل، وَجَعَلَنِى نَبِيّاً ؛ أي أكرمني الله تعالى بأن جعلني نبياً ### الآية 19:31 > وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا [19:31] وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً ؛ يعني : جعلني معلماً للخلق أَيْنَمَا كُنتُ ، يعني : حيث ما كنت، وأوصاني بالصلاة والزكاة ؛ يعني : أوصاني وأمرني بإتمام الصلاة وإعطاء الزكاة مَا دُمْتُ حَيّاً ً ### الآية 19:32 > وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا [19:32] وَبَرّاً بِوَالِدَتِى ، يعني : جعلني رحيماً بوالدتي، وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً شَقِيّاً ؛ يعني : لم يخذلني حتى صرت به جباراً عصياً. ### الآية 19:33 > وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [19:33] والسلام عَلَىَّ ؛ يعني : السلام عليَّ من الله تعالى يَوْمَ وُلِدْتُّ يعني : حين ولدت، وَيَوْمَ أَمُوتُ ؛ يعني : حين أموت، وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً ؛ يعني : أبعث يوم القيامة. فكلمهم بهذا ثمّ سكت، فلم يتكلم حتى كان قدر ما يتكلم الغلمان. ### الآية 19:34 > ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ [19:34] ثم قال عز وجل : ذلك عِيسَى ابن مَرْيَمَ ، أي ذلك الذي قال إني عبد الله، عيسى ابن مريم، لا ما يقول النصارى إنه إله. قَوْلَ الحق ، يعني : خبر الصدق. قرأ عاصم وابن عامر قَوْلَ بنصب اللام، والباقون بالضم ؛ فمن قرأ بالنصب فمعناه أقول الحق، ومن قرأ بالضم معناه وهو قول الحق. الذى فِيهِ يَمْتُرُونَ ، يعني : يشكون في عيسى عليه السّلام ويختلفون فيما بينهم. ### الآية 19:35 > مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [19:35] ثم كذبهم في قولهم فقال : مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ، يعني : عيسى. ثم نزّه عن الولد فقال : سبحانه إِذَا قضى أَمْراً ، يعني : إذا أراد أن يخلق خلقاً مثل عيسى، فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، قرأ ابن عامر فَيَكُونُ بالنصب، وقرأ الباقون بالضم، وقرأ بعضهم : تَمْتَرُونَ بالتاء على وجه المخاطبة، وقراءة العامة بالياء لأنها ليست فيها مخاطبة. ### الآية 19:36 > وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [19:36] وَإِنَّ الله رَبّى ورَبُّكُمْ ؛ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أن الله بنصب الألف رَبكم بالنصب على معنى البناء، والباقون وَأَنَّ الله بالكسر على معنى الابتداء وهي قراءة أبي عبيدة ؛ وفي قراءة أبيّ إِنَّ الله بغير واو فتكون قراءته شاهدة على الكسر. ثم قال : فاعبدوه ، يعني : وحدوه وأطيعوه. هذا صراط مُّسْتَقِيمٌ ، يعني : هذا الإسلام طريق مستقيم. ### الآية 19:37 > فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ [19:37] فاختلف الاحزاب مِن بَيْنِهِمْ ، يعني : الكفار من أهل النصارى من بينهم، يعني : بينهم في عيسى وتفرقوا ثلاثة فرق : قالت النسطورية : عيسى ابن الله، واليعقوبية قالوا : إن الله هو المسيح، والملكانية قالوا : إن الله ثالث ثلاثة. فَوَيْلٌ ، يعني : الشدة من العذاب لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ، يعني : من عذاب يوم القيامة، بأن عيسى لم يكن الله ولا ولده ولا شريكه، ويقال : ويل صخرة في جهنم. ### الآية 19:38 > أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا ۖ لَٰكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [19:38] أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لكن الظالمون ، أي المشركون. اليوم ، يعني : في الدنيا فِى ضلال مُّبِينٍ ، أي في خطأ بيّن لا يسمعون الهدى ولا يبصرون ولا يرغبون فيه. ### الآية 19:39 > وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [19:39] وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحسرة ، يقول : وأنذرهم يا محمد أي خوفهم بهول يوم القيامة، إِذْ قُضِىَ الأمر ؛ يعني : فرغ من الأمر إذا دخل أهل الجنة الجنة، ودخل أهل النار النار، وهو يوم القيامة. وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ ، يعني : هم في الدنيا في غفلة من تلك الندامة والحسرة. وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ، يعني : لا يصدقون بالبعث. قال : حدثنا محمد بن الفضل قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا إبراهيم بن يوسف قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني، عن محمد بن عمرو، عن أبي مسلمة، عن الزهري، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**« يَؤْتَى بِالمَوْتِ فَيُوقَفُ عَلَى الصِّرَاطِ، فَيُقَالُ : يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، فَيطلعُونَ. وَيُقَالُ : يا أهْلَ النَّارِ، فيطلعونَ. فيقالُ : هَلْ تَعْرِفُونَ هذا ؟ فَيَقُولُونَ : نَعَم يَا رَبَّنَا، هَذا المَوْتُ. قال : فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ على الصَّرَاطِ، ثم يقالُ : للفريقينِ. خُلُودٌ لا مَوْتَ فِيهَا أبداً »**. وروى الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، فذلك قوله : وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحسرة إِذْ قُضِىَ الأمر الآية. ### الآية 19:40 > إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ [19:40] إنا نَحْنُ نَرِثُ الأرض وَمَنْ عَلَيْهَا ، يعني : نميت أهل الأرض كلهم ومن عليها، وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ في الآخرة. ### الآية 19:41 > وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا [19:41] واذكر فِى الكتاب إبراهيم ، يعني : خبر إبراهيم. إِنَّهُ كَانَ صِدّيقاً نَّبِيّاً ، يعني : صادقاً. وقال الزجاج : الصديق اسم للمبالغة في الصدق، يقال : كل من صدق بتوحيد الله عز وجل وأنبيائه عليهم السلام وفرائضه وعمل بما صدق فيه فهو صديق، ومن ذلك سمي أبو بكر الصديق. ### الآية 19:42 > إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا [19:42] إِذْ قَالَ لأبِيهِ ، وهو آزر بن تارخ بن تاخور وكان يعبد الأصنام : لاِبِيهِ ياأبت لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ دعاءك وَلاَ يَبْصِرُ عبادتك وَلاَ يُغْنِى عَنكَ من عذاب الله عز وجل شَيْئاً ؛ قرأ ابن عامر : \*\*\*يَا أَبَتَ بالنصب، والباقون بالكسر، وكذلك ما بعده. والعرب تقول في النداء : يا أبت ولا تقول يا أبتي. ### الآية 19:43 > يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا [19:43] ثم قال : يا أبت إِنّى قَدْ جَاءنِى مِنَ العلم من الله تعالى من البيان، مَا لَمْ يَأْتِكَ أنه من عند غير الله، عذبه الله في الآخرة بالنار. فاتبعنى ، يعني : أطعني فيما أدعوك، ويقال : اتبع دين الله ؛ أَهْدِكَ ، يعني : أرشدك صِرَاطاً سَوِيّاً ، يعني : طريقاً عدلاً قائماً ترضاه. ### الآية 19:44 > يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا [19:44] ياأبت لاَ تَعْبُدِ الشيطان ، يعني : لا تطع الشيطان، فمن أطاع شيئاً فقد عبده. إِنَّ الشيطان كَانَ للرحمن عَصِيّاً ، يعني : عاصياً. ### الآية 19:45 > يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا [19:45] ثم قال : ياأبت إِنّى أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ ، يعني : أعلم أن يمسك عَذَابِ ، إن أقمت على كفرك يصيبك عذاب. مّنَ الرحمن ، فَتَكُونَ للشيطان وَلِيّاً ؛ يعني : قريناً في النار. ### الآية 19:46 > قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ۖ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا [19:46] قَالَ له أبوه : أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ الِهَتِى ، يعني : أتارك أنت عبادة آلهتي ؟ الِهَتِى ياإبراهيم لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأرْجُمَنَّكَ ، يقول : إن لم تنته عن مقالتك ولم ترجع عنها، لأسبنك وأشتمنك. وكل شيء في القرآن من الرجم فهو القتل غير ها هنا، فإن هاهنا المراد به السبُّ والشتم. واهجرنى مَلِيّاً ، يعني : تباعد عني حيناً طويلاً ولا تكلمني ؛ وقال السدي : مَلِيّاً تعني أبداً، وقال قتادة : واهجرنى مَلِيّاً يعني : تباعد عني سالماً ؛ ويقال : لا تُكلِّمني دهراً طويلاً. ### الآية 19:47 > قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا [19:47] قَالَ إبراهيم : سلام عَلَيْكَ ، يعني : أكرمك الله بالهدى ؛ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي ، يعني : سأدعو لك ربي. إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيّاً ، يعني : باراً عوّدني الإجابة إذا دعوته، ويقال : تحفَّيتُ بالرجل إذا بالغتُ في إكرامه، وهذا قول القتبي، ويقال : حَفِيّاً يعني : عالماً يستجيب لي إذا دعوته، وكان يستغفر له ما دام أبوه حياً ؛ فلما مات كافراً، ترك الاستغفار له وكان يرجو أن يهديه الله عز وجل. ### الآية 19:48 > وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا [19:48] **قوله عز وجل :** وَأَعْتَزِلُكُمْ يعني : وأترككم وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ الله ، يعني : أترك عبادة ما تعبدون من دون الله عز وجل، وَأَدْعُو رَبّى عَسَى \* أَن لا أَكُونَ بِدُعَاء رَبّى شَقِيّا ؛ يعني : لا يخيبني إذا دعوته، فهاجر إلى بيت المقدس. ### الآية 19:49 > فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا [19:49] فَلَمَّا اعتزلهم وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله وَهَبْنَا لَهُ إسحاق وَيَعْقُوبَ ، يعني : أكرمناه بالولد وهو إسحاق وولد الولد وهو يعقوب. وقال بعض الحكماء : من هاجر في طلب رضاء الله عز وجل، أكرمه الله عز وجل في الدنيا والآخرة ؛ كما أن إبراهيم هاجر من قومه في طلب رضى الله تعالى عنه، فأكرمه الله تعالى بإسحاق ويعقوب عليهما السلام والثناء العمل الصالح. ثم قال تعالى : وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً ، يعني : إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام أكرمناهم بالنبوة ### الآية 19:50 > وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا [19:50] وَوَهَبْنَا لَهْمْ مّن رَّحْمَتِنَا ؛ يعني : من نعمتنا المال والولد في الدنيا ؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :**« نِعْمَ المالُ الصَّالِحُ لِلرَّجُلِ الصَّالِح »**. وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً ، يعني : أكرمناهم بالثناء الحسن، وكل أهل دين يقولون دين إبراهيم بزعمهم. ### الآية 19:51 > وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا [19:51] واذكر فِى الكتاب موسى إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصاً ، يعني : أخلصه الله عز وجل، ويقال : مُخْلِصاً يعني : جعله الله مختاراً خالصاً. قرأ حمزة والكسائي وعاصم بنصب اللام يعني : أخلصه الله عز وجل ويقال : مخلصاً من الكفر والمعاصي وقرأ الباقون مُخْلِصاً بالكسر يعني : مخلصاً في العمل. وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً إلى بني إسرائيل ### الآية 19:52 > وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا [19:52] وناديناه مِن جَانِبِ الطور الايمن ، يعني : من يمين موسى ولم يكن للجبل يمين ولا شمال وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً ، أي كلمناه بلا وحي ؛ وقال الكلبي : وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً وقربناه حتى سمع صرير القلم في اللوح، وقال السدي : أدخل في السماء الدنيا وكلم، وقال الزجاج : وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً مناجياً. ### الآية 19:53 > وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا [19:53] ثم قال عز وجل : وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا من نعمتنا أَخَاهُ هارون نَبِيّاً ، فكان معه وزيراً معيناً. ### الآية 19:54 > وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا [19:54] واذكر فِى الكتاب إسماعيل ، يعني : اذكر في القرآن خبر إسماعيل. إِنَّهُ كَانَ صادق الوعد ، إذا وعد أنجز. قال مقاتل : إن إسماعيل وعد رجلاً أنْ ينتظره، فقام مكانه ثلاثة أيام للميعاد، حتى رجع الرجل إليه ؛ وقال في رواية الكلبي : كان ميعادُه الذي وعد فيه صاحبه انتظره حتى حال الحول، وقال مجاهد : إنه كان صادق الوعد، يعني : لم يعد شيئاً إلا وفى به. وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً ، يعني : كان رسولاً إلى قومه، نبياً يُخبر عن الله عز وجل. ### الآية 19:55 > وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا [19:55] وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ ، يعني : أهل دينه وقومه بالصلاة والزكاة ، يعني : بإتمام الصلاة وإيتاء الزكاة. وَكَانَ عِندَ رَبّهِ مَرْضِيّاً ، يعني : صالحاً ذكياً. ### الآية 19:56 > وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا [19:56] واذكر فِى الكتاب إِدْرِيسَ ، يعني : خبر إدريس. إِنَّهُ كَانَ صِدّيقاً نَّبِيّاً ، يعني : صادقاً يُخبر عن الله عز وجل، وذكر عن وهب بن منبه أنه قال : إنما سمي إدريس لكثرة ما يدرس من كتاب الله عز وجل والسنن، وأنزل عليه ثلاثين صحيفة، وهو أول من لبس ثوب القطن ؛ وكانوا من قبل ذلك يلبسون جلود الضأن، واسمه أخنوخ ويقال إلياس. ### الآية 19:57 > وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا [19:57] وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً ، يعني : الجنة ؛ وقال مجاهد : يعني : في السماء الرابعة. قال : أخبرني الثقة بإسناده، عن ابن عباس أنه سئل كعب الأحبار عن إدريس فقال كعب : إن إدريس كان رجلاً خياطاً، وكان يقوم الليل ويصوم النهار ولا يفتر عن ذكر الله عز وجل، وكان يكتسب فيتصدق بالثلثين. فأتاه ملك من الملائكة يقال له إسرافيل، فبشره بالجنة وقال له : هل لك من حاجة ؟ قال : وددت أني أعلم إلى متى أجلي فأزداد خيراً. فقال له : ما أعلمه، ولكن إن شئت حملتك إلى السماء. قال : فحمله إلى السماء، فلقي ملك الموت، فسأله عن أجله، ففتح كتاباً معه فقال : لم يبق من أجلك إلا ست ساعات أو سبع ساعات، وقال : أُمرتُ أن أقبض نفسك هاهنا، فقبض نفسه في السماء، فذلك ثوله : رفعناه عليا رفع مكانه. وروى الكلبي، عن زيد بن أسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :« إن إدريس جد أبي نوح ؛ وكان أهل الأرض يومئذ بعضهم مؤمناً وبعضهم كافراً، فكان يصعد لإدريس من العمل ما كان يصعد لجميع بني آدم، فأحبه ملك الموت، فاستأذن الله تعالى في خلته، قال : فأذن له. قال : فهبط إليه في صورة غير صورته، على صورة آدمي لكيلا يعرفه فقال : يا إدريس إني أحب أن أصحبك وأكون معك. فقال له إدريس : إنك لا تطيق ذلك. قال : أنا أرجو أن يقويني الله عز وجل على ذلك، فكان معه يصحبه. وكان إدريس يسيح النهار كله صائماً ؛ فإذا جنّه الليل أتاه رزقه حيث يمسي، فيفطر عليه ثم يحيي الليل كله. فساحا النهار كله صائمين، حتى إذا أمسيا أتى إدريس رزقه فأكله ودعا الآخر، فقال : لا والذي جعلك بشراً ما أشتهيه، فيطعم إدريس ثم يستقبلا الليل بالصلاة. فإدريس تناله السآمة والفترة من الليل والآخر لا يسأم ولا يفتر، فجعل إدريس يتعجب منه ثم أصبحا صائمين فساحا، حتى إذا جنهما الليل أتى إدريس رزقه فجعل يطعم ودعا الآخر فقال : لا والذي جعلك بشراً ما أشتهيه فيطعم. ثم استقبلا الليل كله فإدريس تناله السآمة والفترة والآخر لا يسأم ولا يفتر، فجعل إدريس يتعجب منه ثم أصبحا اليوم الثالث صائمين، فساحا فمرا على كرم قد أينع وطاب فقال : يا إدريس لو أنا أخذنا من هذا الكرم فأكلنا. فقال إدريس : ما أرى صاحبه فأشتريه منه وإني لأكره أن آخذ بغير ثمن. قال : فمضيا حتى مرا على غنم فقال : يا إدريس لو أخذنا من هذا الغنم شاة فأكلنا من لحمها فقال له إدريس : إنك معي منذ ثلاثة أيام، فلو كنت آدمياً لطعمت ؛ وإني لأدعوك كل ليلة إلى الحلال فتأبى علي، فكيف تدعوني إلى الحرام أن آخذه ؟ فبصحبة ما بيني وبينك إلا ما أنبأتني من أنت. قال : إنك ستعلم. قال : أخبرني من أنت ؟ قال : أنا ملك الموت. ففزع حين قال أنا ملك الموت. قال : فإني أسألك حاجة. قال : ما هي قال : أن تذيقني الموت. قال : ما لي من ذلك شيء وليس لك بد من أن تذوقه. قال : فإنه قد بلغني عنه شدة ؛ ولعلي أعلم ما شدته، فأكون له أشد استعداداً. قال : فأوحى الله عز وجل إلى ملك الموت أن يقبض روحه ساعة ثم يرسله. قال : فقبض نفسه ساعة ثم أرسله، فقال : كيف رأيت ؟ قال : لقد بلغني عنه شدة فلقد كان أشد مما بلغني عنه. قال : فإني أسألك حاجة أُخرى. قال : ما هي ؟ قال : أحب أن تُريني النار. قال : ما لي من ذلك شيء، ولكن سأطلب لك، فإن قدرت عليه فعلت. فسأل ربه، فأمره فبسط جناحه فحمله عليه، حتى صعد به إلى السماء فانتهى به إلى باب من أبواب النار فدقه فقيل : من هذا ؟ فقال : ملك الموت. فقال : مرحباً بأمين الله عز وجل، فهل أمرت فينا بشيء ؟ فقال : لو أمرت فيكم بشيء لم أناظركم، ولكن هذا إدريس سألني أن أريه النار، فأحب أن تروها إياه. ففُتح منها بشيء، فجاءت بأمر عظيم، فخرّ إدريس مغشياً عليه ؛ فحمله ملك الموت وحبسه في ناحية حتى أفاق فقال له ملك الموت ؛ ما أحببت أن يصيبك هذا في صحبتي، ولكن سألتني فأحببت أن أسعفك. قال : فإني أسألك حاجة أخرى، لا أسألك غيرها. قال : ما هي ؟ قال : أحب أن تريني الجنة. قال : ما لي من ذلك شيء، ولكن سأطلب لك فإن قدرت عليه فعلت. فانطلق به إلى خزنة الجنة، فدق باباً من أبوابها فقيل : من هذا ؟ فقال : أنا ملك الموت. فقالوا : مرحباً بأمين الله عز وجل، هل أمرت فينا بشيء ؟ فقال : لو أمرت فيكم بشيء لم أناظركم، ولكن هذا إدريس سألني أن أريه الجنة فأحب أن تروها إياه. قال : ففتح له الباب فدخل فنظر إلى شيء لم ينظر مثله قط، فطاف فيها ساعة ثم قال له ملك الموت : انطلق بنا فلنخرج. فانطلق إلى شجرة فتعلق بها ثم قال : والله لا أخرج، حتى يكون الله عز وجل هو الذي يخرجني. فقال ملك الموت : إنه ليس حينها ولا زمانها، ولكن طلبت إليهم لترى، فانطلق بنا. فأبى عليه فقبض الله ملكاً من الملائكة فقال له ملك الموت : اجعل هذا الملك حكماً بيني وبينك ؟ قال : نعم. قال الملك : ما هو يا ملك الموت ؟ فأخبره بالقصة، ثم نظر الملك إلى إدريس قال : ما تقول يا إدريس ؟ قال : أقول إن الله يقول : كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الموت وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ القيامة فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النار وَأُدْخِلَ الجنة فَقَدْ فَازَ وَما الحياة الدنيا إِلاَّ متاع الغرور \[ آل عمران : ١٨٥ \] ويقول : وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ على رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً \[ مريم : ٧١ \] وقد وردتها وقال لأهل الجنة : لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ \[ الحجر : ٤٨ \]. فوالله لا أخرج منها حتى يكون الله عز وجل هو الذي يخرجني. قال : فسمع هاتفاً يقول : بإذني دخل وبإذني فعل فخل سبيله، فذلك قوله عز وجل : وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً » أي الجنة ؛ ويقال : ورفعناه في القدر والمنزلة، ويقال : ورفعناه في النبوة والعلم. ### الآية 19:58 > أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۩ [19:58] ثم قال عز وجل : أولئك ، يعني : إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس وسائر الأنبياء الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مّنَ النبيين مِن ذُرّيَّةِ \*\*\* ءادَمَ \*\*وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ من سائر الأنبياء وهم ولد نوح إلا إدريس، يعني : حملناهم على السفينة وهم في صلب نوح وأولاده، وَمِن ذُرّيَّةِ إبراهيم وإسراءيل وهو يعقوب ؛ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا يعني : أكرمنا بالنبوة، ويقال : أكرمنا بالإسلام، واجتبينا ؛ يعني : واصطفينا بعد هؤلاء. إذا تتلى عليهم آيات الرحمان ، يعني : القرآن، خَرُّواْ سُجَّداً وَبُكِيّاً ؛ يعني : يسجدون ويبكون من خوف الله عز وجل. بكيّ : جمع باكي. وقوله : سُجَّداً وَبُكِيّاً منصوب على الحال، وقال بعضهم : \*\*\*بُكِياً مصدر بكى يبكي بكياً، وقال الزجاج : من قال مصدر فهو خطأ، لأن لِلاْذْقَانِ سُجَّدًا جمع ساجد وَبُكِيّاً عطف عليه فهو جمع باك. ### الآية 19:59 > ۞ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا [19:59] فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ يعني : بقي بعد الأنبياء الذين ذكرناهم من أول السورة إلى هنا بقيات سوء، وهم اليهود والنصارى. يقال : في الرداءة خَلْفٌ بإسكان اللام وفي الصلاح خَلَفَ بفتح اللام. ثم وصفهم فقال : أضاعوا الصلاة ، يعني : عن وقتها، ويقال : تركوها، ويقال : تركوا الصلاة فلم يؤدُّوها وجحدوا بها فكفروا، واتبعوا الشهوات ؛ يعني : وشربوا الخمر، ويقال : استحلوا الزنى، ويقال : استحلوا نكاح الأخت من الأب. فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً ، يعني : شراً، ويقال : وادي في جهنم يسمى غَيّاً، ويقال : مجازاة الغيّ كما قال الله عز وجل والذين لاَ يَدْعُونَ مَعَ الله إلها ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النفس التى حَرَّمَ الله إِلاَّ بالحق وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذلك يَلْقَ أَثَاماً \[ الفرقان : ٦٨ \] أي مجازاة الآثام. ### الآية 19:60 > إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا [19:60] ثم استثنى فقال تعالى : إِلاَّ مَن تَابَ ، يعني : رجع عن الكفر وَامَنَ ، يعني : صدق بتوحيد الله عز وجل، وَعَمِلَ صالحا بعد التوبة. فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجنة وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً ، يعني : لا ينقصون شيئاً من ثواب أعمالهم. ### الآية 19:61 > جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا [19:61] ثم قال عز وجل : جنات عَدْنٍ صار خفضاً، لأن معناه يدخلون في جنات عَدْنٍ. التى وَعَدَ الرحمن عِبَادَهُ بالغيب ، يعني : ما غاب عن العباد والله عز وجل لا يغيب عنه شيء. إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً ، يعني : جائياً كائناً وقال القتبي : مَأْتِيّاً يعني : المفعول بمعنى الفاعل، يعني : جائياً ؛ وقال الزجاج : مَأْتِيّاً مفعول من الإتيان، لأن كل من وصل إليك فقد وصلت إليه وكل من أتاك فقد أتيته. ### الآية 19:62 > لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا ۖ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا [19:62] لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا ، يعني : في الجنة لَغْواً ، يعني : حَلفاً وباطلاً. إِلاَّ سلاما ، يعني : ويسمعون السلام يسلم بعضهم على بعض. وقال الزجاج : اللغو ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه، والسلام اسم جامع للخير لأنه يتضمن السلامة، يعني : لا يسمعون إلا سلامهم. وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً ، يعني : طعامهم على مقدار البكرة والعشي، وليس هناك بُكرة ولا عشيّ. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال : كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء أعجبهم ذلك، فأخبرهم الله تعالى أن لهم في الجنة هذه الحالة ؛ وقال القتبي : الناس يختلفون في مطاعمهم، فمنهم من يأكل وجبة أي مرة واحدة في كل يوم، ومنهم من يأكل متى وجد بغير وقت ولا عداد، ومنهم من يأكل الغداء والعشاء. فأعدل هذه الأحوال كلها وأنفعها الغداء والعشاء. والعرب تقول : عن ترك العشاء مهرمة، ويذهب بلحم الكارة، يعني : باطن الفخذ، فجعل طعام أهل الجنة على قدر ذلك. ### الآية 19:63 > تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا [19:63] ثم قال عز وجل : تِلْكَ الجنة التى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً يعني : مطيعاً لله عز وجل. ### الآية 19:64 > وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [19:64] وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبّكَ وذلك حين أبطأ عليه الوحي، وعند سؤال أهل مكة عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وأمر الروح عاتب المصطفى جبريل، فقال الله تعالى : قل يا جبريل لمحمد ومعناه : قل : وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا من أمر الآخرة وَمَا خَلْفَنَا من أمر الدنيا وَمَا بَيْنَ ذلك أي ما بين النفختين وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً يعني : لم يكن ينساك ربك حيث لم يوح إليك، ويقال : مَا بَيْنَ أَيْدِينَا من أمر الآخرة والثواب والعقاب وَمَا خَلْفَنَا جميع ما مضى من أمر الدنيا وَمَا بَيْنَ ذلك ما يكون في هذا الوقت منا. وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً أي قد علم الله عز وجل ما كان وما يكون وما هو كائن حافظ لذلك، ويقال : ما نسيك ربك وإن تأخر عنك الوحي. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل :**« مَا مَنَعَكَ أَنْ تَزُورَنَا أَكْثَر مِمّا تَزُورُنَا »** فنزلت هذه الآية. ### الآية 19:65 > رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [19:65] ثم قال رَبّ \* السموات والأرض أي : خالق السموات وخالق الأرض وَمَا بَيْنَهُمَا من الخلق، ويقال : رَبّ \* السموات والأرض أي مالكهما وعالم بهما وما فيهما. فاعبده أي : أطعه واصطبر لِعِبَادَتِهِ يعني : احبس نفسك على عبادته هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً يعني : هل تعلم أحداً يسمى الله سوى الله وهل تعلم أحداً يسمى الرحمن سواه، ويقال هل تعلم أحداً يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون. ### الآية 19:66 > وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [19:66] وَيَقُولُ الإنسان يعني : أبي بن خلف أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً للبعث على معنى الاستفهام ### الآية 19:67 > أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا [19:67] قال الله عز وجل : أَوْ لاَ يَذْكُرُ إلإنسان يعني أو لا يتعظ ويعتبر أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً قرأ : نافع وعاصم وابن عامر أَوْ لاَ يُذْكَرِ بجزم الذال مع التخفيف يعني أو لا يعلم والباقون أَوْ لاَ يُذْكَرِ ، بنصب الذال والتشديد ### الآية 19:68 > فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا [19:68] ثم قال فَوَرَبّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ أقسم الرب بنفسه ليبعثنهم وليجمعنهم يعني الذين أنكروا البعث. والشياطين يعني الشياطين ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ يعني : لنجمعنهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً يعني : جميعاً. قال أهل اللغة : الجثيُّ جمع جَاثِي مثل بارِك وبرك وساجد وسجد وقاعد وقعد، أي على ركبهم، ولا يقدرون على القيام. قال الزجاج : الأصل في الجسم، وجاز كسرها إتباعاً لكسر التاء وهو نصب على الحال ### الآية 19:69 > ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا [19:69] ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلّ شِيعَةٍ يعني : لنخرجن من كل شيعة من أهل كل دين أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرحمن عِتِيّاً يعني : جرأة على الله عز وجل، وهم القادة في الكفر وساداتهم، نبدأ بهم فنعذبهم في النار. وروي عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص في قوله أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرحمن عِتِيّاً قال : يبدأ بالأكابر فالأكابر جرماً. ### الآية 19:70 > ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا [19:70] قوله عز وجل : ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بالذين هُمْ أولى بِهَا صِلِيّاً أي : أحق بالنار دخولاً. ### الآية 19:71 > وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا [19:71] وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا قال بعضهم : أي داخلها، المؤمن والكافر يدخلون على الصراط، وهو ممدود على متن جهنم، ويقال : وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم. وروى سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أن نافع بن الأزرق خاصم ابن عباس وقال : لا يردها مؤمن، فقال ابن عباس : أما أنا وأنت فسندخلها، فانظر بماذا نخرج منها إن خرجنا. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : يرد الناس جميعاً الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يمرون على الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى أن آخرهم مثل رجل نوره على إبهامي قدميه، ثم يتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة كحدّ السيف عليه حسك كحسك العتاد، وحافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس، فبين مارٍ ناج، وبين مخدوش مكدوش في النار، والملائكة عليهم السلام يقولون : ربِّ سلِّم سلِّم. وروى سفيان عن ثور بن خالد بن معدان قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا : أَلَمْ يَعِدْنا رَبُّنَا أَنَّا نَرِدُ النَّارَ ؟ قال : إنكم قد مررتم بها وهي خامدة، فذلك قوله عز وجل وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا يعني : الخلائق على الصرط، والصراط في جهنم كَانَ على رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً يعني قضاء واجباً. قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوست قال : حدثنا فارس بن مردويه قال : حدثنا محمد بن الفضل قال : حدثنا عدي بن عاصم قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : حدثنا جرير عن أبي السليل عن غنيم بن قيس عن أبي العوام قال : قال كعب : هل تدرون ما قوله وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ؟ قالوا : ما كنا نرى ورودها إلا دخولها. قال : لا، ولكن ورودها أن يجاء بجهنم كأنها متن إهالة، حتى إذا استوت عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم نادى مناد : خذي أصحابك وذري أصحابي، فتخسف بكلّ ولي لها وهي أعلم بهم من الوالد لولده، وينجو المؤمنون نديَّة ثيابهم. قال : وحدثني الثقة بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية كبا لها الناس كبوةً شديدة، وحزنوا حتى بلغ الحزن كل مبلغ، وليس أحداً إلا وهو يدخلها فأنشؤوا يبكون. قال : ونزل بابن مظعون ضيف فقال لامرأته : هيئي لنا طعاماً فاستوصي بضيفك خيراً حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى إليه وهم يبكون فقال : ما يُبْكِيكُمْ ؟ قالوا : نزلت هذه الآية وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ على رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً يقول : كائناً لا يبقى أحد إلا دخلها، فأنشأ عثمان بن مظعون يبكي، ثم انصرف إلى منزله باكياً، فلما أتى منزله سمعت امرأته بكاءه، فأنشأت تبكي، فلما سمع الضيف بكاءهما أنشأ يبكي، فلما دخل عليهما عثمان قال لها : ما يبكيك ؟ قالت : سمعت بكاءك فبكيت، فقال للضيف : وأنت ما يبكيك ؟ قال : عرفت أن الذي أبكاكما سيبكيني، قال عثمان فابكوا وحق لكم أن تبكوا، أنزل الله عز وجل اليوم على رسوله وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا فمكثوا بعد هذه الآية سنتين، ثم قال عز وجل : ثُمَّ نُنَجّى الذين اتقوا وروي في بعض الأخبار أنه نزل بعد ثلاثة أيام ثُمَّ نُنَجّى الذين اتقوا الشرك والمعاصي وَّنَذَرُ الظالمين فِيهَا جِثِيّاً يعني : المشركين جميعاً فيها، ففرح المسلمون بها قرأ الكسائي. ### الآية 19:72 > ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا [19:72] نُنَجّى بالتخفيف والباقون بالنصب والتشديد، أنجى ينجي وَنَجَّى ينجي بمعنى واحد. ### الآية 19:73 > وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا [19:73] وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا بَيّنَاتٍ تعرض عليهم، يعني واضحات قد بين فيها الحلال والحرام قَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ يعني أن النضر بن الحارث قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقال : أهل مكة قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أَىُّ الفريقين خَيْرٌ مَّقَاماً يعني أهل الدينين، يعني : منزلاً، قرأ ابن كثير مَقَاماً بضم الميم والباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم فهو الإقامة، يقال : أقمت إقامة ومقاماً، ومن قرأ بالنصب فهو المكان الذي يقام فيه وَأَحْسَنُ نَدِيّاً يعني : مجلساً، وذلك أنهم لبسوا الثياب، ودهنوا الرؤوس، ثم قالوا للمؤمنين : أيُّ الفريقين خير منزلةً المسلمون أو المشركون ؟ وأرادوا أن يصرفوهم عن دينهم ### الآية 19:74 > وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا [19:74] وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً يعني : أكثر أموالاً وَرِئْياً يعني : منظراً حسناً، فلم يُغن عنهم ذلك من عذاب الله شيئاً. قرأ نافع وابن عامر وريّاً بتشديد الياء بغير همز، يعني النعمة، والباقون \*\*\*ورئياً بالهمز بغير تشديد يعني المنظر. قال أبو عبيد : وهكذا نقرأ مهموزاً لأنه من رؤية العين، وإنما هي المنظر. ### الآية 19:75 > قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَٰنُ مَدًّا ۚ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا [19:75] ثم قال عز وجل : قُلْ مَن كَانَ فِى الضلالة يعني : قل يا محمد من كان في الكفر والشرك فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرحمن مَدّاً يعني : يزيد له مالاً وولداً. قوله : فَلْيَمْدُدْ هذا لفظ الأمر، ومعناه الخبر، وتأويله أن الله عز وجل جعل جزاء ضلالته أن يتركه فيها، ويمده فيها، كما قال الله يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طغيانهم يَعْمَهُونَ \[ البقرة : ١٥ \] حتى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ يعني في الآخرة من العذاب والثواب إِمَّا العذاب في الدنيا وَإِمَّا الساعة أي قيام الساعة فَسَيَعْلَمُونَ يعني : فسيعرفون يوم القيامة مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً يعني : صنيعاً في الدنيا، ومنزلاً في الآخرة وَأَضْعَفُ جُنداً يعني : أقل عدداً وقوة ومنعة أهم أم المؤمنون ### الآية 19:76 > وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى ۗ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا [19:76] وَيَزِيدُ الله الذين اهتدوا هُدًى يعني : يزيد الله عز وجل الذين آمنوا بالمنسوخ هدى بالناسخ ليعملوا بالناسخ دون المنسوخ، ويقال جعل جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم ويزيدهم بصيرة والباقيات الصالحات خَيْرٌ عِندَ رَبّكَ ثَوَابًا وقد ذكرناه وَخَيْرٌ مَّرَدّاً يعني : وأفضل مرجعاً في الآخرة. ### الآية 19:77 > أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا [19:77] أَفَرَأَيْتَ الذى كَفَرَ بئاياتنا يعني : بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وَقَالَ لاَوتَيَنَّ يعني : لأعطين مَالاً وَوَلَدًا في الجنة. روى أسباط عن السدي أن خباب بن الأرت كان صائغاً يعمل للعاص بن وائل حلياً، فجاء يسأله أجره، فقال له العاص : أنتم تزعمون أن لنا بعثة وجنة وناراً، فإذا كان يوم القيامة، فإني سأوتى مَالاً وَوَلداً، وأعطيك منه، فنزل أَفَرَأَيْتَ الذى كَفَرَ بئاياتنا وَقَالَ لاَوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً في الجنة. قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو مَالاً وَوَلَدًا بفتح اللام والواو في كل القرآن، غير أن أبا عمرو قرأ في سورة نوح بالضم، وهكذا روي عن مجاهد، وقرأ حمزة والكسائي بضم الواو وجزم اللام من ها هنا إلى آخر السورة، والتي في الزخرف، والتي في سورة نوح، وقال أبو عبيد : إنما قرأ هكذا لأنهما جعلا الوُلْد غير الوَلَد، فيقال : الوُلْد جماعة الأهل، والوَلَد واحد، وقال الزجاج : الوُلْد مثل أسد وأُسْد، وجائز أن يكون الوَلد بمعنى الولد قال أبو عبيد والذي عندنا في ذلك أنهما لغتان، والذي نختاره منهما بفتح اللام والواو. ### الآية 19:78 > أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا [19:78] قال الله عز وجل رداً على الكافرين أَطَّلَعَ الغيب يقول : أنظر في اللوح المحفوظ أَمِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً يعني : أعقد عند الله عقد التوحيد وهو قول لا إله إلاّ الله، ويقال : أعهد إليه أن يجعل له في الجنة كَلاَّ وهو رد عليه لا يعطى له ذلك، واعلم أنه ليس في النصف الأول كلا، وأما النصف الثاني ففيه نيف وثلاثون موضعاً، ففي بعض المواضع في معنى الرد للكلام الأول، وفي بعض المواضع للتنبيه في معنى الافتتاح، وفي بعض المواضع يحتمل كلا الوجهين. فأول ذلك أَطَّلَعَ الغيب أَمِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً \*\*\* كَلاَّ تم الكلام عنده أي : كلا لم يطلع الغيب ولم يتخذ عهداً ### الآية 19:79 > كَلَّا ۚ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا [19:79] قال الله عز وجل رداً على الكافرين أَطَّلَعَ الغيب يقول : أنظر في اللوح المحفوظ أَمِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً يعني : أعقد عند الله عقد التوحيد وهو قول لا إله إلاّ الله، ويقال : أعهد إليه أن يجعل له في الجنة كَلاَّ وهو رد عليه لا يعطى له ذلك، واعلم أنه ليس في النصف الأول كلا، وأما النصف الثاني ففيه نيف وثلاثون موضعاً، ففي بعض المواضع في معنى الرد للكلام الأول، وفي بعض المواضع للتنبيه في معنى الافتتاح، وفي بعض المواضع يحتمل كلا الوجهين. فأول ذلك أَطَّلَعَ الغيب أَمِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً \*\*\* كَلاَّ تم الكلام عنده أي : كلا لم يطلع الغيب ولم يتخذ عهداً ثم ابتدأ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ من ذلك قوله فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ \* قَالَ كَلاَّ لا يقتلونك. وأما الذي هو للتنبيه في معنى الافتتاح قوله عز وجل حتى زُرْتُمُ المقابر \* كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ \[ التكاثر : ٢/٣ \] وقوله عز وجل سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ من الكذب، يعني : سنحفظ ما يقول وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ العذاب يعني : نزيد له من العذاب مَدّاً يعني : بعضه على إثر بعضٍ ### الآية 19:80 > وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا [19:80] وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ يعني : نعطيه غير ما يقول في الجنة، ونعطي ما يدعي لنفسه لغيره وَيَأْتِينَا فَرْداً يعني : وحيداً بغير مال ولا ولد ### الآية 19:81 > وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا [19:81] واتخذوا مِن دُونِ الله ءالِهَةً لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً يعني : منعة في الآخرة ### الآية 19:82 > كَلَّا ۚ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا [19:82] كَلاَّ رد عليهم أي لا يكون لهم منعة. وتم الكلام. ثم قال : سَيَكْفُرُونَ بعبادتهم يعني : الآلهة يجحدون عبادتهم وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً يعني : الآلهة تكون عوناً عليهم في العذاب، ويقال : عدواً لهم في الآخرة، ومن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم :**« مَنْ طَلَبَ رِضَا المَخْلُوقِ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ عَادَ الحَامِدُ لَهُ ذَامّاً »** ### الآية 19:83 > أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [19:83] ثم قال عز وجل : أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشياطين يعني : ألم تخبر في القرآن أنا سلطنا الشياطين عَلَى الكافرين مجازاة لهم ويقال : خلينا بينهم وبين الكفار فلم نعصمهم تَؤُزُّهُمْ أَزّاً يعني : تزعجهم إزعاجاً وتغريهم إغراءً حتى يركبوا المعاصي، قال الضحاك : تَؤُزُّهُمْ أَزّاً أي تأمرهم أمراً، وقال الحسن : تقدمهم إقداماً إلى الشر، وقال الكلبي : نزلت الآية في المستهزئين بالقرآن وهم خمسة رهط ### الآية 19:84 > فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا [19:84] فَلاَ تَعْجَلْ يا محمد عَلَيْهِمْ بالعذاب إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً يعني : أيام الحياة، ثم ينزل بهم العذاب ويقال : نعد عليهم النفس بعد النفس ويقال : الأيام والليالي والشهور ### الآية 19:85 > يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدًا [19:85] قوله عز وجل : يَوْمَ نَحْشُرُ المتقين يعني : اذكر يوم نحشر المتقين الذين اتقوا الشرك والفواحش إِلَى الرحمن وَفْداً يعني : ركباناً على النوق والوفد جمع الوافد مثل الركب جمع راكب والوفد الذي يأتي بالخبر والبشارة ويجازي بالحياة الكرامة. وروي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ يَوْمَ نَحْشُرُ المتقين إِلَى الرحمن وَفْداً ثم قال : أتدرون على أي شيء يحشرون أما والله ما يحشرون على أقدامهم، ولكن يؤتون بنوق لم ير الخلائق مثلها، عليها أرحال الذهب، وأزمتها من الزبرجد ثم ينطلق بهم حتى يقرعوا باب الجنة. وقال الربيع بن أنس يوفدون إلى ربهم فيكرمون ويعظمون ويشفعون ويحيون فيها بالسلام. ويقال : إِلَى الرحمن يعني : إلى الرحمة وهي الجنة ويقال : إِلَى الرحمن يعني : إلى دار الرحمن. ### الآية 19:86 > وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا [19:86] ثم قال عز وجل وَنَسُوقُ المجرمين إلى جَهَنَّمَ وِرْداً يعني : عطاشاً مشاة، وأصله الورود على الماء والوارد على الماء يكون عطشاناً. ### الآية 19:87 > لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا [19:87] قال عز وجل : لاَّ يَمْلِكُونَ الشفاعة إِلاَّ مَنِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً يعني : من جاء بلا إله إلا الله، وقال سفيان الثوري : إلا من قدم عملاً صالحاً ### الآية 19:88 > وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا [19:88] وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً يعني : اليهود والنصارى ### الآية 19:89 > لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا [19:89] لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً يعني : قلتم قولاً عظيماً منكراً ويقال كذباً وزوراً ### الآية 19:90 > تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا [19:90] قال عز وجل تَكَادُ \* السموات \*\*\* يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ يعني : من قولهم وَتَنشَقُّ الأرض يعني : تتصدع الأرض وَتَخِرُّ الجبال هَدّاً تصير الجبال كسراً ### الآية 19:91 > أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا [19:91] أَن دَعَوْا للرحمن وَلَداً يعني : بأن قالوا لله ولد. روي عن بعض الصحابة أنه قال كان بنو آدم لا يأتون شجرة إلا أصابوا منها منفعة حتى قالت فجرة بني آدم اتَّخذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً اقشعرت الأرض وهلك الشجر، وقرأ نافع والكسائي يَكَادُ بالياء على لفظ التذكير والباقون بالتاء لأن الفعل مقدم، فيجوز كلاهما، وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وعاصم في رواية حفص يَتَفَطَّرْنَ بالتاء والباقون بالنون ومعناهما واحد مثل ينشق وتنشق ### الآية 19:92 > وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا [19:92] قال الله عز وجل : وَمَا يَنبَغِى للرحمن أَن يَتَّخِذَ وَلَداً يعني : ما اتخذ الله عز وجل ولداً ### الآية 19:93 > إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا [19:93] إِن كُلُّ مَن فِى \*\*\* السموات والأرض \*\*إِلاَّ اتِى الرحمن عَبْداً يعني : أقر بالعبودية يعني : به الملائكة وعيسى وعزيراً وغيرهم ### الآية 19:94 > لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا [19:94] لَّقَدْ أحصاهم يعني : حفظ عليهم أعمالهم ليجازيهم بها وَعَدَّهُمْ عَدّاً يعني : علم عددهم، ويقال : أحصاهم أي : حفظ أعمالهم فيجازيهم وَعَدَّهُمْ عَدّاً أي : علم عدد أنفاسهم وحركاتهم ### الآية 19:95 > وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا [19:95] وَكُلُّهُمْ ءاتِيهِ يَوْمَ القيامة فَرْداً يعني : وحيداً بغير مال ولا ولد ### الآية 19:96 > إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا [19:96] إِنَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات يعني : الطاعات فيما بينهم وبين ربهم سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرحمن وُدّاً يعني : يحبهم ويحببهم إلى الناس، وقال كعب الأحبار : قرأت في التوراة أنها لم تكن محبة لأحد إلا كان بدؤها من الله تعالى ينزل إلى أهل السماء ثم ينزلها إلى أهل الأرض، ثم قرأت القرآن فوجدته فيه وهو قوله سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرحمن وُدّاً يعني : محبة في أنفس القوم، روى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**« إِذَا أَحَبَّ الله عَبْدَاً نَادَىَ جِبْرِيْلَ قَدْ أَحْبَبْتُ فُلاَنَاً فَأَحِبُّوهُ فَيُنَادِي في السَّمَاءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ المَحَبَّةُ فِي الأرض، وَإِذَا أَبْغَضَ الله عَبْدَاً نَادَىَ جِبْرِيلَ قَدْ أَبْغَضْتُ فُلاناً فَيُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءَ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ البَغْضَاءُ فِي أَهْلِ الأرض »**. ### الآية 19:97 > فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا [19:97] قوله عز وجل : فَإِنَّمَا يسرناه بِلَسَانِكَ يعني : هَوَّنا قراءة القرآن على لسانك لِتُبَشّرَ بِهِ المتقين أي : الموحدين وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً أي جُدلاً بالباطل شديدي الخصومة، هو جمع ألد مثل أصم وصم. ### الآية 19:98 > وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا [19:98] وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّن قَرْنٍ يعني : من قبل قريش هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ \*\*\* مّنْ أَحَدٍ يعني : هل ترى منهم من أحد أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً أي صوتاً خفياً، والركز الصوت الذي لا يفهم، والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/19.md) - [كل تفاسير سورة مريم ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/19.md) - [ترجمات سورة مريم ](https://quranpedia.net/translations/19.md) - [صفحة الكتاب: بحر العلوم](https://quranpedia.net/book/324.md) - [المؤلف: أبو الليث السمرقندي](https://quranpedia.net/person/4160.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/324) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.