---
title: "تفسير سورة مريم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348"
surah_id: "19"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة مريم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة مريم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348*.

Tafsir of Surah مريم from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 19:1

> كهيعص [19:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:2

> ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [19:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:3

> إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [19:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:4

> قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا [19:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:5

> وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [19:5]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:6

> يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [19:6]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:7

> يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [19:7]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:8

> قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا [19:8]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:9

> قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا [19:9]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:10

> قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا [19:10]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:11

> فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا [19:11]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:12

> يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا [19:12]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:13

> وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا [19:13]

**«سورة مريم عليها السلام»** (١٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:
 أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى... وقومى تميم والفلاة ورائيا
 (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:
 مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا... لا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا
 (١٤٩) **«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً»** (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:
 لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
 (١١٤) **«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»** (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 **«يا زَكَرِيَّا»** (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: **«فقلنا يا زكريا»** وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ **«١»**.
 **«مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا»** **«٢»** (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 **«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ»** (٩) أي أهون.
 **«وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا»** (١٣) أي رحمة **«٣»** من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:
 ويمنحها بنو شمجى بن جرم... معيزهم حنانك ذا الحنان
 **«٤»** \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ **«زكريا.. بختي»** : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم ********«زكريا»******** ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص **«وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا»** مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى ********«زكريا»******** أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و ********«زكريا»******** مقصور و ********«زكريا»******** ممدود... إلخ. (زكر).
 و **«البختي»** جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ **«كل... عتيا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). **«والعرب... رحمتك»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:14

> وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا [19:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:15

> وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا [19:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:16

> وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا [19:16]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:17

> فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا [19:17]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:18

> قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا [19:18]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:19

> قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا [19:19]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:20

> قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا [19:20]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:21

> قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا [19:21]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:22

> ۞ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا [19:22]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:23

> فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا [19:23]

**وقال الحطيئة:**
 تحنّن علىّ هداك المليك... فإن لكل مقام مقالا
 **«١»** \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:
 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
 **«٢»** \[٤٩٩\]
 **«إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»**
 (١٦) اعتزلت وننحّت **«٣»**.
 **«مَكاناً شَرْقِيًّا»**
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. **«٤»**
 **«مَكاناً قَصِيًّا»** (٢٢) أي بعيدا. **«٥»**
 **«فَأَجاءَهَا «٦»** الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ **«اعتزلت وتنحت»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ **«شَرْقِيًّا... المغرب»** : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ **«مكانا... بعيدا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ **«فَأَجاءَهَا»** : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب **«١»**، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرّجاء **«٢»** \[٥٠٠\] **«وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا»** (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه  على أمّها وإن تحدّثك تبلت **«٣»** \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعة  ولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤»** \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 **«٥»** \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ **«شر.. عرقوب»** : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: **«دكين»** : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:24

> فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [19:24]

**«سَرِيًّا»** **«١»** (٢٤) أي نهرا، قال لبيد بن ربيعة:فرمى بها عرض السّرىّ فغادرا  مسجورة متجاورا قلّامها **«٢»** \[٥٠٤\] مسجورة أي مملوءة، القلّام شجر يشبه القاقلّى وهو نبت.
 **«وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ»** (٢٥) مجازه: هزّى إليك جذع النخلة، الياء من حروف الزوائد، وقال:
 نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
 **«٣»** \[٥٠٥\] معناه: ونرجو الفرج.
 **«يسّاقط عليك»** (٢٥) من جعل **«يساقط»** بالياء فالمعنى على الجذع ومن جعله بالتاء فالمعنى على النخلة وهى ساكنة إذا كانت فى موضع المجازات وموضع **«يسّاقط»** فى موضع يسقط عليك رطبا جنيّا والعرب تفعل ذلك، قال أوفى ابن مطر المازني:تخاطأت النّبل أحشاءه  وأخّر يومى فلم يعجل **«٤»** \[٥٠٦\]
 (١). - ١ **«سريا أي نهرا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٤. [.....]
 (٢). - ٥٠٤: من معلقته فى شرح العشر ص ٧٦ والطبري ١٦/ ٤٧ والجمهرة ٢/ ٣٦٢، ٣/ ١٦٣ والقرطبي ١١/ ٩٤ وفتح الباري ٦/ ٣٤٤.
 (٣). - ٥٠٥: هذا الشطر لراجز من بنى جعدة وهو فى الاقتضاب ص ٤٥٨ وشواهد المغني ص ١١٤ والخزانة ٤/ ١٥٩.
 (٤). - ٥٠٦: فى السمط ٤٦٥.

### الآية 19:25

> وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا [19:25]

**«سَرِيًّا»** **«١»** (٢٤) أي نهرا، قال لبيد بن ربيعة:فرمى بها عرض السّرىّ فغادرا  مسجورة متجاورا قلّامها **«٢»** \[٥٠٤\] مسجورة أي مملوءة، القلّام شجر يشبه القاقلّى وهو نبت.
 **«وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ»** (٢٥) مجازه: هزّى إليك جذع النخلة، الياء من حروف الزوائد، وقال:
 نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
 **«٣»** \[٥٠٥\] معناه: ونرجو الفرج.
 **«يسّاقط عليك»** (٢٥) من جعل **«يساقط»** بالياء فالمعنى على الجذع ومن جعله بالتاء فالمعنى على النخلة وهى ساكنة إذا كانت فى موضع المجازات وموضع **«يسّاقط»** فى موضع يسقط عليك رطبا جنيّا والعرب تفعل ذلك، قال أوفى ابن مطر المازني:تخاطأت النّبل أحشاءه  وأخّر يومى فلم يعجل **«٤»** \[٥٠٦\]
 (١). - ١ **«سريا أي نهرا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٤. [.....]
 (٢). - ٥٠٤: من معلقته فى شرح العشر ص ٧٦ والطبري ١٦/ ٤٧ والجمهرة ٢/ ٣٦٢، ٣/ ١٦٣ والقرطبي ١١/ ٩٤ وفتح الباري ٦/ ٣٤٤.
 (٣). - ٥٠٥: هذا الشطر لراجز من بنى جعدة وهو فى الاقتضاب ص ٤٥٨ وشواهد المغني ص ١١٤ والخزانة ٤/ ١٥٩.
 (٤). - ٥٠٦: فى السمط ٤٦٥.

### الآية 19:26

> فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا [19:26]

**تخاطأت وهو فى موضع أخطأت، وقال الأعشى:**ربى كريم لا يكدّر نعمة  وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا (٣٥٥) هو فى موضع نشد، أي سئل بالمهارق وهى الكتب، قال إمرؤ القيس:ومثلك بيضاء العوارض طفلة  لعوب تناسانى إذا قمت سربالى **«١»** \[٥٠٧\] فى معنى تنسّينى. وقال جرير:لولا عظام طريف **«٢»** ما غفرت لكم  بيعى قراى ولا نسّأتكم غضبى (٥٩) أي ما أنسأتكم لولا عظام طريف. يعنى طريف بن تميم العنبري، قتله حمصيصة الشّيبانىّ وهو ابن شراحيل.
 **«إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً»** (٢٦) يقال لكل ممسك عن شيء من طعام أو شراب أو كلام أو عن أعراض الناس وعيبهم صائم **«٣»**، قال النابغة الذبيانىّ.خيل صيام وخيل غير صائمة  تحت العجاج وخيل تعلك اللجما **«٤»** \[٥٠٨\]
 (١). - ٥٠٧: ديوانه من الستة ص ١٥٣ واللسان (نسا).
 (٢). ٧- ٨ **«طريف.. الشيباني»** : وقد ورد فى الكامل ص ٦٥٥ والجمهرة ٢/ ٣٥٨ ومعجم البلدان ٤/ ٤٠٩ والتاج (حمص).
 (٣). ٩- ١٠ **«لكل... صائم»** : ورواه فى اللسان (صوم) عن أبى عبيدة.
 (٤). - ٥٠٨: لم أجد هذا البيت فى ديوانه من الستة وهو فى الكامل ص ٤٨٣ واللسان والتاح (صوم).

### الآية 19:27

> فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا [19:27]

**«شَيْئاً فَرِيًّا»** (٢٧) أي عجبا فائقا **«١»**، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى فهو فرى.
 **«مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا»** (٢٩) ول ****«كان»**** مواضع، فمنها لما مضى، ومنها لما حدث ساعته وهو: كيف نكلم من حدث فى المهد صبيا ومنها لما يجىء بعد فى موضع **«يكون»** والعرب تفعل ذلك، قال الشاعر:إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا  منى وما يسمعوا من صالح دفنوا **«٢»** (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا. **«وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً»** (٤٨/ ٤) فيما مضى والساعة، وفيما يكون ويجيء ****«كان»**** أيضا زائدة ولا تعمل فى الاسم، كقوله:فكيف إذا رأيت ديار قوم  وجيران لهم كانوا كرام **«٣»** \[٥٠٩\] والمعنى وديار جيران كرام كانوا، و **«كانوا»** فضل لأنها لم تعمل فتنصب القافية، قال غيلان بن حريث الرّبعىّ:
 إلى كناس كان مستعيده
 \[٥١٠\] وكان فضل، يريد إلى كناس مستعيده. وسمعت قيس **«٤»** بن غالب
 (١). - ١ **«شيثا... فائقا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٦/ ٣٤٣)
 (٢). - ٢١٠: وقد اختلف عجز البيت فى إنشادى أبى عبيدة.
 (٣). - ٥٠٩: للفرزدق: من قصيدة طويلة فى ديوانه ص ٨٣٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٤٩ والشنتمرى ١/ ٢٨٩ والسمط ص ٧٥٩ والقرطبي ١١/ ١٠٢ واللسان والتاج (كون) والعيني ١/ ٤٢ وشواهد المغني ص ٢٣٦ والخزانة ٤/ ٣٧.
 (٤). - ١٤ **«قيس... البدري»** : لم أقف على ترجمته فيما رجعت إليه.

### الآية 19:28

> يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا [19:28]

**«شَيْئاً فَرِيًّا»** (٢٧) أي عجبا فائقا **«١»**، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى فهو فرى.
 **«مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا»** (٢٩) ول ****«كان»**** مواضع، فمنها لما مضى، ومنها لما حدث ساعته وهو: كيف نكلم من حدث فى المهد صبيا ومنها لما يجىء بعد فى موضع **«يكون»** والعرب تفعل ذلك، قال الشاعر:إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا  منى وما يسمعوا من صالح دفنوا **«٢»** (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا. **«وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً»** (٤٨/ ٤) فيما مضى والساعة، وفيما يكون ويجيء ****«كان»**** أيضا زائدة ولا تعمل فى الاسم، كقوله:فكيف إذا رأيت ديار قوم  وجيران لهم كانوا كرام **«٣»** \[٥٠٩\] والمعنى وديار جيران كرام كانوا، و **«كانوا»** فضل لأنها لم تعمل فتنصب القافية، قال غيلان بن حريث الرّبعىّ:
 إلى كناس كان مستعيده
 \[٥١٠\] وكان فضل، يريد إلى كناس مستعيده. وسمعت قيس **«٤»** بن غالب
 (١). - ١ **«شيثا... فائقا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٦/ ٣٤٣)
 (٢). - ٢١٠: وقد اختلف عجز البيت فى إنشادى أبى عبيدة.
 (٣). - ٥٠٩: للفرزدق: من قصيدة طويلة فى ديوانه ص ٨٣٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٤٩ والشنتمرى ١/ ٢٨٩ والسمط ص ٧٥٩ والقرطبي ١١/ ١٠٢ واللسان والتاج (كون) والعيني ١/ ٤٢ وشواهد المغني ص ٢٣٦ والخزانة ٤/ ٣٧.
 (٤). - ١٤ **«قيس... البدري»** : لم أقف على ترجمته فيما رجعت إليه.

### الآية 19:29

> فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا [19:29]

**«شَيْئاً فَرِيًّا»** (٢٧) أي عجبا فائقا **«١»**، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى فهو فرى.
 **«مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا»** (٢٩) ول ****«كان»**** مواضع، فمنها لما مضى، ومنها لما حدث ساعته وهو: كيف نكلم من حدث فى المهد صبيا ومنها لما يجىء بعد فى موضع **«يكون»** والعرب تفعل ذلك، قال الشاعر:إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا  منى وما يسمعوا من صالح دفنوا **«٢»** (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا. **«وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً»** (٤٨/ ٤) فيما مضى والساعة، وفيما يكون ويجيء ****«كان»**** أيضا زائدة ولا تعمل فى الاسم، كقوله:فكيف إذا رأيت ديار قوم  وجيران لهم كانوا كرام **«٣»** \[٥٠٩\] والمعنى وديار جيران كرام كانوا، و **«كانوا»** فضل لأنها لم تعمل فتنصب القافية، قال غيلان بن حريث الرّبعىّ:
 إلى كناس كان مستعيده
 \[٥١٠\] وكان فضل، يريد إلى كناس مستعيده. وسمعت قيس **«٤»** بن غالب
 (١). - ١ **«شيثا... فائقا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٦/ ٣٤٣)
 (٢). - ٢١٠: وقد اختلف عجز البيت فى إنشادى أبى عبيدة.
 (٣). - ٥٠٩: للفرزدق: من قصيدة طويلة فى ديوانه ص ٨٣٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٤٩ والشنتمرى ١/ ٢٨٩ والسمط ص ٧٥٩ والقرطبي ١١/ ١٠٢ واللسان والتاج (كون) والعيني ١/ ٤٢ وشواهد المغني ص ٢٣٦ والخزانة ٤/ ٣٧.
 (٤). - ١٤ **«قيس... البدري»** : لم أقف على ترجمته فيما رجعت إليه.

### الآية 19:30

> قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا [19:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:31

> وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا [19:31]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:32

> وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا [19:32]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:33

> وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [19:33]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:34

> ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ [19:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:35

> مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [19:35]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:36

> وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [19:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:37

> فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ [19:37]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:38

> أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا ۖ لَٰكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [19:38]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:39

> وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [19:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:40

> إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ [19:40]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:41

> وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا [19:41]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:42

> إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا [19:42]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:43

> يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا [19:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:44

> يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا [19:44]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:45

> يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا [19:45]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:46

> قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ۖ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا [19:46]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:47

> قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا [19:47]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:48

> وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا [19:48]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:49

> فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا [19:49]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:50

> وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا [19:50]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:51

> وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا [19:51]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:52

> وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا [19:52]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:53

> وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا [19:53]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:54

> وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا [19:54]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:55

> وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا [19:55]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:56

> وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا [19:56]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:57

> وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا [19:57]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:58

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۩ [19:58]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:59

> ۞ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا [19:59]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:60

> إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا [19:60]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:61

> جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا [19:61]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:62

> لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا ۖ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا [19:62]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة **«١»** بنت الخرشب الكملة **«٢»** من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، **«كان»** فضل.
 **«كانَ بِي حَفِيًّا»** (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 **«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣»** » (٥٢).
 **«وَاجْتَبَيْنا»** (٥٨) أي اخترنا.
 **«وَبُكِيًّا»** (٥٨) جمع باك **«٤»**.
 **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً»** (٦٢) أي هذرا وباطلا **«إِلَّا سَلاماً»** فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال **«٥»** :

يا ابن رقيع هل لها من مغبق  ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ **«فاطمة»** : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ **«الكلمة»** : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ **«نجيا»** : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ **«وبكيا.. باك»** : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ **«قال»** : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:63

> تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا [19:63]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:64

> وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [19:64]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:65

> رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [19:65]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقه  ولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا **«١»** \[٥١١\] وليسا منه.
 **«هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا»** (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام **«هَلْ»** وبعضهم يخمدها فيقول: **«هتّعلم»**، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء **«٢»**.
 **«حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا»** (٦٨) جميع جاث **«٣»**، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. **«٤»**
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:66

> وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [19:66]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقه  ولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا **«١»** \[٥١١\] وليسا منه.
 **«هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا»** (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام **«هَلْ»** وبعضهم يخمدها فيقول: **«هتّعلم»**، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء **«٢»**.
 **«حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا»** (٦٨) جميع جاث **«٣»**، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. **«٤»**
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:67

> أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا [19:67]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقه  ولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا **«١»** \[٥١١\] وليسا منه.
 **«هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا»** (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام **«هَلْ»** وبعضهم يخمدها فيقول: **«هتّعلم»**، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء **«٢»**.
 **«حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا»** (٦٨) جميع جاث **«٣»**، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. **«٤»**
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:68

> فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا [19:68]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقه  ولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا **«١»** \[٥١١\] وليسا منه.
 **«هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا»** (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام **«هَلْ»** وبعضهم يخمدها فيقول: **«هتّعلم»**، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء **«٢»**.
 **«حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا»** (٦٨) جميع جاث **«٣»**، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. **«٤»**
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:69

> ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا [19:69]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:70

> ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا [19:70]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:71

> وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا [19:71]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:72

> ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا [19:72]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:73

> وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا [19:73]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:74

> وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا [19:74]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:75

> قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَٰنُ مَدًّا ۚ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا [19:75]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:76

> وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى ۗ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا [19:76]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:77

> أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا [19:77]

**«عِتِيًّا»** (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 **«صِلِيًّا»** **«١»** (٧٠) مصدر **«صليت تصلى»** خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 **«وَأَحْسَنُ نَدِيًّا»** (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد **«٢»**، قال حاتم طيى.ودعيت فى أولى النّدىّ  ولم ينظر إلىّ بأعين خزر **«٣»** \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب **«٤»** **«٥»** \[٥١٦\]
 **«أَثاثاً»** (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 **«وَرِءْياً»** (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 **«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا»** (٧٧) إذا استفهموا ب **«رأيت»**
 (١). - ٢ **«صليا»** : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ **«نديا.. واحد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:78

> أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا [19:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:79

> كَلَّا ۚ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا [19:79]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:80

> وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا [19:80]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:81

> وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا [19:81]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:82

> كَلَّا ۚ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا [19:82]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:83

> أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [19:83]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى **«يرى»** فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:
 أريت امرأ كنت لم أبله... أتانى فقال اتّخذنى خليلا **«١»** \[٥١٨\]
 فخاللته ثم أكرمته... فلم أستفد من لديه فتيلا
 ألست حقيقا بتوديعه... وإتباع ذلك صرما جميلا
 **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**
 أرأيت إن أهلكت مالى كلّه... وتركت مالك فيم أنت تلوم
 **«٢»** \[٥١٩\]
 **«تَؤُزُّهُمْ أَزًّا»** (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:
 لا يأخذ التأفيك والتّحزّى... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ
 **«٣»** \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 **«إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»** (٨٥) جمع وافد.
 **«إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً»** (٨٦) مصدر **«ورد يرد»**.
 **«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا»** (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:

 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:84

> فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا [19:84]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى **«يرى»** فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:
 أريت امرأ كنت لم أبله... أتانى فقال اتّخذنى خليلا **«١»** \[٥١٨\]
 فخاللته ثم أكرمته... فلم أستفد من لديه فتيلا
 ألست حقيقا بتوديعه... وإتباع ذلك صرما جميلا
 **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**
 أرأيت إن أهلكت مالى كلّه... وتركت مالك فيم أنت تلوم
 **«٢»** \[٥١٩\]
 **«تَؤُزُّهُمْ أَزًّا»** (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:
 لا يأخذ التأفيك والتّحزّى... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ
 **«٣»** \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 **«إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»** (٨٥) جمع وافد.
 **«إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً»** (٨٦) مصدر **«ورد يرد»**.
 **«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا»** (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:

 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:85

> يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدًا [19:85]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى **«يرى»** فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:
 أريت امرأ كنت لم أبله... أتانى فقال اتّخذنى خليلا **«١»** \[٥١٨\]
 فخاللته ثم أكرمته... فلم أستفد من لديه فتيلا
 ألست حقيقا بتوديعه... وإتباع ذلك صرما جميلا
 **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**
 أرأيت إن أهلكت مالى كلّه... وتركت مالك فيم أنت تلوم
 **«٢»** \[٥١٩\]
 **«تَؤُزُّهُمْ أَزًّا»** (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:
 لا يأخذ التأفيك والتّحزّى... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ
 **«٣»** \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 **«إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»** (٨٥) جمع وافد.
 **«إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً»** (٨٦) مصدر **«ورد يرد»**.
 **«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا»** (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:

 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:86

> وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا [19:86]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى **«يرى»** فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:
 أريت امرأ كنت لم أبله... أتانى فقال اتّخذنى خليلا **«١»** \[٥١٨\]
 فخاللته ثم أكرمته... فلم أستفد من لديه فتيلا
 ألست حقيقا بتوديعه... وإتباع ذلك صرما جميلا
 **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**
 أرأيت إن أهلكت مالى كلّه... وتركت مالك فيم أنت تلوم
 **«٢»** \[٥١٩\]
 **«تَؤُزُّهُمْ أَزًّا»** (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:
 لا يأخذ التأفيك والتّحزّى... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ
 **«٣»** \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 **«إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»** (٨٥) جمع وافد.
 **«إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً»** (٨٦) مصدر **«ورد يرد»**.
 **«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا»** (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:

 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:87

> لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا [19:87]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى **«يرى»** فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:
 أريت امرأ كنت لم أبله... أتانى فقال اتّخذنى خليلا **«١»** \[٥١٨\]
 فخاللته ثم أكرمته... فلم أستفد من لديه فتيلا
 ألست حقيقا بتوديعه... وإتباع ذلك صرما جميلا
 **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**
 أرأيت إن أهلكت مالى كلّه... وتركت مالك فيم أنت تلوم
 **«٢»** \[٥١٩\]
 **«تَؤُزُّهُمْ أَزًّا»** (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:
 لا يأخذ التأفيك والتّحزّى... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ
 **«٣»** \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 **«إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»** (٨٥) جمع وافد.
 **«إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً»** (٨٦) مصدر **«ورد يرد»**.
 **«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا»** (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:

 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:88

> وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا [19:88]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى **«يرى»** فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:
 أريت امرأ كنت لم أبله... أتانى فقال اتّخذنى خليلا **«١»** \[٥١٨\]
 فخاللته ثم أكرمته... فلم أستفد من لديه فتيلا
 ألست حقيقا بتوديعه... وإتباع ذلك صرما جميلا
 **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**
 أرأيت إن أهلكت مالى كلّه... وتركت مالك فيم أنت تلوم
 **«٢»** \[٥١٩\]
 **«تَؤُزُّهُمْ أَزًّا»** (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:
 لا يأخذ التأفيك والتّحزّى... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ
 **«٣»** \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 **«إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»** (٨٥) جمع وافد.
 **«إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً»** (٨٦) مصدر **«ورد يرد»**.
 **«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا»** (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:

 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:89

> لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا [19:89]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى **«يرى»** فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:
 أريت امرأ كنت لم أبله... أتانى فقال اتّخذنى خليلا **«١»** \[٥١٨\]
 فخاللته ثم أكرمته... فلم أستفد من لديه فتيلا
 ألست حقيقا بتوديعه... وإتباع ذلك صرما جميلا
 **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**
 أرأيت إن أهلكت مالى كلّه... وتركت مالك فيم أنت تلوم
 **«٢»** \[٥١٩\]
 **«تَؤُزُّهُمْ أَزًّا»** (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:
 لا يأخذ التأفيك والتّحزّى... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ
 **«٣»** \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 **«إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»** (٨٥) جمع وافد.
 **«إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً»** (٨٦) مصدر **«ورد يرد»**.
 **«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا»** (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:

 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:90

> تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا [19:90]

نطح بنى أدّ رؤوس الأداد
 ****«١»** \[٥٢١\] وقال:**

كيلا على دجوة **«٢»** كيلا إدّا  كيلا عليه أربعين مدّا **«٣»** \[٥٢٢\] وكذلك **«إِمْراً»** (١٨/ ٧١) وكذلك **«شَيْئاً نُكْراً»** (١٨/ ٧٥) وكذلك **«شَيْئاً فَرِيًّا»** (١٩/ ٢٧) عظيما من أعظم الدواهي.
 **«تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ»** (٩٠) أي يتشققن كما يتفطر الزجاجة والحجر ويقال: فطر نابه إذا شقّ نابه.
 **«وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا»** (٩٠) مصدر **«هددت، أي سقطت فجاء مصدره صفة للجبال.
 «أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً»** (٩١) وليس هو من دعاء الصوت، مجازه: أن جعلوا لله ولدا، قال الشاعر:ألا ربّ من تدعو نصيحا وإن تغب  تجده بغيب غير منتصح الصدر **«٤»** \[٥٢٣\] وقال ابن أحمر:
 (١). - ٥٢١: ديوانه ص ٤٠.
 (٢). - ٣ **«دجوة»** : قرية بمصر على شط النيل الشرقي (معجم البلدان ٢/ ٥٥٥).
 (٣). - ٥٢٢: فى الطبري ١٦/ ٨٧ واللسان (دعا).
 (٤). - ٥٢٤: ديوانه من الستة ص ١٢٦.

### الآية 19:91

> أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا [19:91]

نطح بنى أدّ رؤوس الأداد
 ****«١»** \[٥٢١\] وقال:**

كيلا على دجوة **«٢»** كيلا إدّا  كيلا عليه أربعين مدّا **«٣»** \[٥٢٢\] وكذلك **«إِمْراً»** (١٨/ ٧١) وكذلك **«شَيْئاً نُكْراً»** (١٨/ ٧٥) وكذلك **«شَيْئاً فَرِيًّا»** (١٩/ ٢٧) عظيما من أعظم الدواهي.
 **«تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ»** (٩٠) أي يتشققن كما يتفطر الزجاجة والحجر ويقال: فطر نابه إذا شقّ نابه.
 **«وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا»** (٩٠) مصدر **«هددت، أي سقطت فجاء مصدره صفة للجبال.
 «أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً»** (٩١) وليس هو من دعاء الصوت، مجازه: أن جعلوا لله ولدا، قال الشاعر:ألا ربّ من تدعو نصيحا وإن تغب  تجده بغيب غير منتصح الصدر **«٤»** \[٥٢٣\] وقال ابن أحمر:
 (١). - ٥٢١: ديوانه ص ٤٠.
 (٢). - ٣ **«دجوة»** : قرية بمصر على شط النيل الشرقي (معجم البلدان ٢/ ٥٥٥).
 (٣). - ٥٢٢: فى الطبري ١٦/ ٨٧ واللسان (دعا).
 (٤). - ٥٢٤: ديوانه من الستة ص ١٢٦.

### الآية 19:92

> وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا [19:92]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:93

> إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا [19:93]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:94

> لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا [19:94]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:95

> وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا [19:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:96

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا [19:96]

أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها  وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا **«١»** \[٥٢٥\] القرد المنقطع من الإثمد يلزم بعضه بعضا أدعو أجعل الحشر السهم الذي حشر حشرا، وهو المخفّف الرّيش ويقال للحمار: حشر، إذا كان خفيفا، وللرجل إذا كان صدعا **«٢»**، والصّدع: الرّبعة من الرجال.
 **«سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا»** (٩٦) أي محبّة، وهو مصدر **«وددت»**، **«سَيَجْعَلُ لَهُمُ»** أي سيثيبهم ويرزقهم ذلك.
 **«قَوْماً لُدًّا»** (٩٧) واحدهم: ألدّ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يقبل الحق ويدعى الباطل، قال مهلهل:إنّ تحت الأحجار حدّا ولينا  وخصيما ألدّ ذا مغلاق **«٣»** **«٤»** \[٥٢٦\]
 (١). - ٥٢٥: فى الطبري ١٦/ ٨٧ الجمهرة ٣/ ٤٤٠.
 (٢). - ٥ **«صدعا»** : قال فى اللسان (صدع) : رأيت رجلا صدعا وهو الربعة والربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير.
 (٣). - ٥٢٦: فى الكامل ص ٢٥ واللسان والتاج (غلق) ومن كلمة ١٥ بيتا فى العيني ٤/ ٢١٢، وقال المبرد، ويروى **«مغلاق»** فمن روى ذلك فتأويله أنه يغلق الحجة على الخصم، ومن قال **«ذا معلان»** فإنما يريد أنه إذا علق خصما لم يتخلص منه.
 (٤). - ٥٢٧: لامرئ القيس، ديوانه من الستة ص ١٣٦ وفى الجمهرة ٧/ ٢٦٣، ٣/ ٣٩١.

### الآية 19:97

> فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا [19:97]

أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها  وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا **«١»** \[٥٢٥\] القرد المنقطع من الإثمد يلزم بعضه بعضا أدعو أجعل الحشر السهم الذي حشر حشرا، وهو المخفّف الرّيش ويقال للحمار: حشر، إذا كان خفيفا، وللرجل إذا كان صدعا **«٢»**، والصّدع: الرّبعة من الرجال.
 **«سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا»** (٩٦) أي محبّة، وهو مصدر **«وددت»**، **«سَيَجْعَلُ لَهُمُ»** أي سيثيبهم ويرزقهم ذلك.
 **«قَوْماً لُدًّا»** (٩٧) واحدهم: ألدّ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يقبل الحق ويدعى الباطل، قال مهلهل:إنّ تحت الأحجار حدّا ولينا  وخصيما ألدّ ذا مغلاق **«٣»** **«٤»** \[٥٢٦\]
 (١). - ٥٢٥: فى الطبري ١٦/ ٨٧ الجمهرة ٣/ ٤٤٠.
 (٢). - ٥ **«صدعا»** : قال فى اللسان (صدع) : رأيت رجلا صدعا وهو الربعة والربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير.
 (٣). - ٥٢٦: فى الكامل ص ٢٥ واللسان والتاج (غلق) ومن كلمة ١٥ بيتا فى العيني ٤/ ٢١٢، وقال المبرد، ويروى **«مغلاق»** فمن روى ذلك فتأويله أنه يغلق الحجة على الخصم، ومن قال **«ذا معلان»** فإنما يريد أنه إذا علق خصما لم يتخلص منه.
 (٤). - ٥٢٧: لامرئ القيس، ديوانه من الستة ص ١٣٦ وفى الجمهرة ٧/ ٢٦٣، ٣/ ٣٩١.

### الآية 19:98

> وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا [19:98]

ويروى مغلاق الحجة عن أبى عبيدة وقال رؤبة:

أسكت أجراس القروم الألواد  الضّيغميّات العظام الألداد **«١»** \[٥٢٨\]
 **« \[رِكْزاً\] »** (٩٨) الركز: الصوت الخفي والحركة كركز الكتيبة **«٢»**، قال لبيد:فتوجّست ركز الأنيس فرابها  عن ظهر غيب والأنيس سقامها **«٣»** **«٤»** \[٥٢٩\]
 (١). - ٥٢٨: ديوانه ص ٤١.
 (٢). - ٣ **«كركز الكتيبة»** نقل القرطبي (١١/ ١٦٢) تفسير أبى عبيدة هذا.
 (٣). - ٥٢٩: من معلقته فى شرح العشر ص ٤٢ وهو فى الطبري ١٦/ ٨٩ والقرطبي ١١/ ١٦٢.
 (٤). - ٥٣٠: لم أجده فيما رجعت إليه.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/19.md)
- [كل تفاسير سورة مريم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/19.md)
- [ترجمات سورة مريم
](https://quranpedia.net/translations/19.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.