---
title: "تفسير سورة البقرة - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/2/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/2/book/136"
surah_id: "2"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة البقرة - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/2/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة البقرة - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/2/book/136*.

Tafsir of Surah البقرة from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 2:1

> الم [2:1]

الم 
قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور، فمنهم من قال : هي مما استأثر الله بعلمه، فردوا علمها إلى الله، ولم يفسروها \[ حكاه القرطبي في تفسيره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم به، وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خثيم، واختاره أبو حاتم بن حبان[(١)](#foonote-١) \][(٢)](#foonote-٢). 
ومنهم من فسَّرها، واختلف هؤلاء في معناها، فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إنما هي أسماء السور \[ قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره : وعليه إطباق الأكثر، ونقله عن سيبويه أنه نص عليه \][(٣)](#foonote-٣)، ويعتضد هذا بما ورد في الصحيحين، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة : الم السجدة، وهل أتى على الإنسان[(٤)](#foonote-٤). 
وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد : أنه قال : الم، وحم، والمص، وص، فواتح افتتح الله بها القرآن. 
وكذا قال غيره : عن مجاهد. وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عنه، أنه قال : الم، اسم من أسماء القرآن. 
وهكذا قال قتادة، وزيد بن أسلم، ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد الرحمن بن زيد : أنه اسم من أسماء السور[(٥)](#foonote-٥)، فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن، فإنه يبعد أن يكون " المص " اسما للقرآن كله ؛ لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول : قرأت " المص "، إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف، لا لمجموع القرآن. والله أعلم. 
وقيل : هي اسم من أسماء الله تعالى. فقال الشعبي : فواتح السور من أسماء الله تعالى، وكذلك قال سالم بن عبد الله، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، وقال شعبة عن السدي : بلغني أن ابن عباس قال : الم اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة. 
ورواه ابن جرير عن بُنْدَار، عن ابن مَهْدِي، عن شعبة، قال : سألت السدي عن حم وطس والم، فقال : قال ابن عباس : هي اسم الله الأعظم. 
وقال ابن جرير : وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو النعمان، حدثنا شعبة، عن إسماعيل السدي، عن مُرَّة الهمداني قال : قال عبد الله، فذكر نحوه \[ وحكي مثله عن علي وابن عباس \][(٦)](#foonote-٦). 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : هو قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله تعالى. 
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن عُلية، عن خالد الحذاء، عن عكرمة أنه قال : الم، قسم. 
ورويا[(٧)](#foonote-٧) - أيضًا - من حديث شريك بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس : الم، قال : أنا الله أعلم. 
وكذا قال سعيد بن جبير، وقال السُّدِّي عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس – وعن مرّة الهمذاني عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : الم. قال :**«أما الم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء أسماء الله تعالى »**. 
وقال أبو جعفر الرّازي، عن الرّبيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله تعالى : الم  قال : هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفًا دارت فيها الألسن كلها، ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو من آلائه وبلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. قال عيسى ابن مريم، عليه السلام، وعَجب، فقال : وأعْجَب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه، فكيف يكفرون به ؛ فالألف مفتاح اسم الله، واللام مفتاح اسمه لطيف[(٨)](#foonote-٨) والميم مفتاح اسمه مجيد[(٩)](#foonote-٩) فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله، والألف[(١٠)](#foonote-١٠) سنة، واللام ثلاثون سنة، والميم أربعون \[ سنة \][(١١)](#foonote-١١). هذا لفظ ابن أبي حاتم. ونحوه رواه ابن جرير، ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الأقوال ويوفق بينها، وأنه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الآخر، وأن الجمع ممكن، فهي أسماء السور، ومن أسماء الله تعالى يفتتح بها السور، فكل حرف منها دَلّ على اسم من أسمائه وصفة من صفاته، كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه. قال : ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من أسماء الله، وعلى صفة من صفاته، وعلى مدة وغير ذلك، كما ذكره الرّبيع بن أنس عن أبي العالية ؛ لأن الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة، كلفظة الأمة فإنها تطلق ويراد به الدين، كقوله تعالى : إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ  \[ الزخرف : ٢٢، ٢٣ \]. وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله، كقوله : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ  \[ النحل : ١٢٠ \] وتطلق ويراد بها الجماعة، كقوله : وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ  \[ القصص : ٢٣ \]، وقوله : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا  \[ النحل : ٣٦ \] وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله : وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ  \[ يوسف : ٤٥ \] أي : بعد حين على أصح القولين، قال : فكذلك هذا. 
هذا حاصل كلامه موجهًا، ولكن هذا ليس كما ذكره أبو العالية، فإن أبا العالية زعم أن الحرف دل على هذا، وعلى هذا، وعلى هذا معًا، ولفظة الأمة وما أشبهها[(١٢)](#foonote-١٢) من الألفاظ المشتركة في الاصطلاح، إنما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام، فأما حمله على مجموع محامله إذا أمكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الأصول، ليس هذا[(١٣)](#foonote-١٣) موضع البحث فيها، والله أعلم ؛ ثم إن لفظ الأمة تدل على كل[(١٤)](#foonote-١٤) معانيه في سياق الكلام بدلالة الوضع، فأما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن أن يدل على اسم آخر من غير أن يكون أحدهما أولى من الآخر في التقدير أو الإضمار بوضع ولا بغيره، فهذا مما لا يفهم إلا بتوقيف، والمسألة مختلف فيها، وليس فيها إجماع حتى يحكم به. 
وما أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة، فإن في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا، كما قال الشاعر :قلنا قفي لنا فقالت قاف  لا تَحْسَبِي أنا نَسينا الإيجاف[(١٥)](#foonote-١٥)**تعني : وقفت. وقال الآخر :**ما للظليم عَالَ كَيْفَ لا يا  ينقَدُّ عنه جلده إذا يا[(١٦)](#foonote-١٦)قال ابن جرير : كأنه أراد أن يقول : إذا يفعل كذا وكذا، فاكتفى بالياء من يفعل، وقال الآخر :بالخير خيرات وإن شرًّا فا  ولا أريد الشر إلا أن تا[(١٧)](#foonote-١٧)يقول : وإن شرًّا فشر، ولا أريد الشر إلا أن تشاء، فاكتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما، ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام، والله أعلم. 
\[ قال القرطبي : وفي الحديث :**«من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة »**[(١٨)](#foonote-١٨) الحديث. قال شقيق : هو أن يقول في اقتل : اق \][(١٩)](#foonote-١٩). 
وقال خصيف، عن مجاهد، أنه قال : فواتح السور كلها " ق وص وحم وطسم والر " وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض أهل العربية : هي حروف من حروف المعجم، استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها، التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفًا، كما يقول القائل : ابني يكتب في : ا ب ت ث، أي : في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغني بذكر بعضها عن مجموعها. حكاه ابن جرير. 
قلت : مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفًا، وهي : ا ل م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن، يجمعها قولك : نص حكيم قاطع له سر. وهي نصف الحروف عدداً، والمذكور منها أشرف من المتروك، وبيان ذلك من صناعة التصريف. 
\[ قال الزمخشري : وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أنصاف أجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة، ومن الرخوة والشديدة، ومن المطبقة والمفتوحة، ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال : فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته، وهذه الأجناس المعدودة ثلاثون بالمذكورة منها، وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله \][(٢٠)](#foonote-٢٠). 
ومن هاهنا لحظ[(٢١)](#foonote-٢١) بعضهم في هذا المقام كلامًا، فقال : لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثًا ولا سدى، ومن قال من الجهلة : إنَّه في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية، فقد أخطأ خطأ كبيرًا، فتعين أن لها معنى في نفس الأمر، فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا، وقلنا : آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا  \[ آل عمران : ٧ \]. 
ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين، وإنما اختلفوا، فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه، وإلا فالوقف حتى يتبين. هذا مقام. 
المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور، ما[(٢٢)](#foonote-٢٢) هي ؟ مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها. فقال بعضهم : إنما ذكرت لنعرف بها أوائل السور. حكاه ابن جرير، وهذا ضعيف ؛ لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه، وفيما ذكرت فيه بالبسملة تلاوة وكتابة. 
وقال آخرون : بل ابتدئ بها لتُفْتَحَ لاستماعها أسماعُ المشركين - إذ[(٢٣)](#foonote-٢٣) تواصوا بالإعراض عن القرآن - حتى إذا استمعوا له تُلي عليهم المؤلَّف منه. حكاه ابن جرير - أيضًا -، وهو ضعيف أيضًا ؛ لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا[(٢٤)](#foonote-٢٤) يكون في بعضها، بل غالبها ليس كذلك، ولو كان كذلك - أيضًا - لانبغي[(٢٥)](#foonote-٢٥) الابتداء بها في أوائل الكلام معهم، سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك. ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة وآل عمران مدنيتان ليستا خطابًا للمشركين، فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه. 
وقال آخرون : بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانًا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه \[ تركب \][(٢٦)](#foonote-٢٦) من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. 
ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة، ولهذا يقول تعالى : الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ  \[ البقرة : ١، ٢ \].  الم اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ  \[ آل عمران : ١ - ٣ \].  المص كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ  \[ الأعراف : ١، ٢ \].  الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ  \[ إبراهيم : ١ \] الم تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ  \[ السجدة : ١، ٢ \].  حم تَنزيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ  \[ فصلت : ١، ٢ \].  حم عسق كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  \[ الشورى : ١ - ٣ \]، وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن[(٢٧)](#foonote-٢٧) النظر، والله أعلم. 
وأما من زعم أنها دالة على معرفة المدد، وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم، فقد ادعى ما ليس له، وطار في غير مطاره، وقد ورد في ذلك حديث ضعيف، وهو مع ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته. وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب المغازي، حدثني الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد ١ تفسير القرطبي (١/١٥٤)..
٢ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٣ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٤ صحيح البخاري برقم (٨٩١) وصحيح مسلم برقم (٨٨٠)..
٥ في ط، ب، أ، و: "السورة"..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٧ في جـ: "وروي".
 .
٨ في جـ: "اسمه اللطيف"، وفي أ: "اسم لطيف"..
٩ في جـ: "المجيد"..
١٠ في جـ، ط، ب، أ، و: "فالألف"..
١١ زيادة من جـ، ط، ب..
١٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و: "وما أشبهه"..
١٣ في أ: "هنا"..
١٤ في ط، ب: "كل من"..
١٥ البيت في تفسير الطبري (١/٢١٢)..
١٦ البيت في تفسير الطبري (١/٢١٣)..
١٧ البيت في تفسير الطبري (١/٢١٣) وينسب إلى القيم بن أوس كما ذكره المحقق الفاضل..
١٨ تفسير القرطبي (١/١٥٦) والحديث رواه ابن ماجة في السنن برقم (٢٦٢٠) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعا، وقال البوصيري في الزوائد (٢/٣٣٤): "هذا إسناد ضعيف، يزيد بن أبي زياد الدمشقي قال فيه البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث". تنبيه: وقع في بعض النسخ المساعدة: قال سفيان، بدل شقيق، والذي في تفسير القرطبي موافق لما هاهنا، وقد روي هذا القول عن سفيان الأصبهاني في الترغيب والترهيب برقم (٢٣٢٩)..
١٩ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٢٠ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٢١ في ب، و: "لخص"، وفي جـ، ط: "يخص"..
٢٢ في ط: "وما"..
٢٣ في ط: "إذا"..
٢٤ في ب: "ولا"..
٢٥ في جـ، ط: "لا ينبغي"..
٢٦ زيادة من جـ، ط، ب..
٢٧ في ط: "أنعم"..

### الآية 2:2

> ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [2:2]

قال ابن جُرَيج : قال ابن عباس : ذَلِكَ الْكِتَابُ  : هذا الكتاب. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والسدي ومقاتل بن حيان، وزيد بن أسلم، وابن جريج : أن ذلك بمعنى هذا، والعرب تقارض بين هذين الاسمين من أسماء الإشارة فيستعملون كلا منهما مكان الآخر، وهذا معروف في كلامهم. 
و الْكِتَابُ  القرآن. ومن قال : إن المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة والإنجيل، كما حكاه ابن جرير وغيره، فقد أبعد النَّجْعَة وأغْرق[(١)](#foonote-١) في النزع، وتكلف ما لا علم له به. 
والرّيب : الشك، قال السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهَمْدانيّ عن ابن مسعود، وعن أناس[(٢)](#foonote-٢) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا رَيْبَ فِيهِ  لا شك فيه. 
وقاله أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك ونافع مولى ابن عمر وعطاء وأبو العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة وإسماعيل بن أبي خالد. وقال ابن أبي حاتم : لا أعلم في هذا خلافًا. 
\[ وقد يستعمل الريب في التهمة قال جميل :
بثينة قالت يا جميل أربتني \*\*\* فقلت كلانا يا بثين مريب
واستعمل - أيضًا - في الحاجة كما قال بعضهم[(٣)](#foonote-٣) :
قضينا من تهامة كل ريب \*\*\* وخيبر ثم أجمعنا السيوفا \][(٤)](#foonote-٤)
ومعنى الكلام : أن هذا الكتاب - وهو القرآن - لا شك فيه أنه نزل[(٥)](#foonote-٥) من عند الله، كما قال تعالى في السجدة : الم تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ  \[ السجدة : ١، ٢ \]. \[ وقال بعضهم : هذا خبر ومعناه النهي، أي : لا ترتابوا فيه \][(٦)](#foonote-٦). 
ومن القراء من يقف على قوله : لا رَيْبَ  ويبتدئ بقوله : فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ  والوقف على قوله تعالى : لا رَيْبَ فِيهِ  أولى للآية التي ذكرنا، ولأنه يصير قوله : هُدًى  صفة للقرآن، وذلك أبلغ من كون : فِيهِ هُدًى . 
و هُدًى  يحتمل من حيث العربية أن يكون مرفوعًا على النعت، ومنصوبًا على الحال. 
وخصّت الهداية للمتَّقين. كما قال : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ  \[ فصلت : ٤٤ \].  وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا  \[ الإسراء : ٨٢ \] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن ؛ لأنه هو في نفسه هدى، ولكن لا يناله إلا الأبرار، كما قال : يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ  \[ يونس : ٥٧ \]. 
وقد قال السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : هُدًى لِلْمُتَّقِينَ  يعني : نورًا[(٧)](#foonote-٧) للمتقين. 
وقال الشعبي : هدى من الضلالة. وقال سعيد بن جبير : تبيان للمتَّقين. وكل ذلك صحيح. 
وقال السدي : عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : هُدًى لِلْمُتَّقِينَ  قال : هم المؤمنون[(٨)](#foonote-٨). 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : لِلْمُتَّقِينَ  أي : الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى، ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به. 
وقال أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس : لِلْمُتَّقِينَ  قال : المؤمنين الذين يتَّقون[(٩)](#foonote-٩) الشرك بي، ويعملون بطاعتي. 
وقال سفيان الثوري، عن رجل، عن الحسن البصري، قوله : لِلْمُتَّقِينَ  قال : اتَّقوا ما حرّم الله عليهم، وأدوا ما افترض عليهم. 
وقال أبو بكر بن عياش : سألني الأعمش عن المتَّقين، قال : فأجبته. فقال \[ لي \][(١٠)](#foonote-١٠) سل عنها الكلبي، فسألته فقال : الذين يجتنبون كبائر الإثم. قال : فرجعت إلى الأعمش، فقال : نرى أنه كذلك. ولم ينكره. 
وقال قتادة  لِلْمُتَّقِينَ  هم الذين نعتهم الله بقوله : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ  الآية والتي بعدها \[ البقرة : ٣، ٤ \]. 
واختار ابن جرير : أن الآية تَعُمّ ذلك كله، وهو كما قال. 
وقد روى الترمذي وابن ماجه، من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل، عن عبد الله بن يزيد، عن ربيعة بن يزيد، وعطية بن قيس، عن عطية السعدي، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«لا يبلغ العبد أن يكون من المتَّقين حتى يدع ما لا بأس به حذرًا مما به بأس[(١١)](#foonote-١١). ثم قال الترمذي : حسن غريب[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن عمران، حدثنا إسحاق بن سليمان، يعني الرازي، عن المغيرة بن مسلم، عن ميمون أبي حمزة، قال : كنت جالسًا عند أبي وائل، فدخل علينا رجل، يقال له : أبو عفيف، من أصحاب معاذ، فقال له شقيق بن سلمة : يا أبا عفيف، ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل ؟ قال : بلى سمعته يقول : يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد، فينادي مناد : أين المتَّقون ؟ فيقومون في كَنَفٍ من الرّحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر. قلت : من المتَّقون ؟ قال : قوم اتَّقوا الشرك وعبادة الأوثان، وأخلصوا لله العبادة، فيمرون إلى الجنة[(١٣)](#foonote-١٣). 
وأصل التقوى : التوقي مما يكره لأن أصلها وقوى من الوقاية. قال النابغة :
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه \*\*\* فتناولته واتقتنا باليد
**وقال الآخر :**
فألقت قناعا دونه الشمس واتقت \*\*\* بأحسن موصولين كف ومعصم
وقد قيل : إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سأل أبيّ بن كعب عن التقوى، فقال له : أما سلكت طريقًا ذا شوك ؟ قال : بلى قال : فما عملت ؟ قال : شمرت واجتهدت، قال : فذلك التقوى. 
**وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال :**
خل الذنوب صغيرها \*\*\* وكبيرها ذاك التقى
واصنع كماش فوق أر \*\*\* ض الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرة \*\*\* إن الجبال من الحصى
**وأنشد أبو الدرداء يومًا :**
يريد المرء أن يؤتى مناه \*\*\* ويأبى الله إلا ما أرادا
يقول المرء فائدتي ومالي \*\*\* وتقوى الله أفضل ما استفادا
وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرًا من زوجة صالحة، إن نظر إليها سرته، وإن أمرها أطاعته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله »**[(١٤)](#foonote-١٤). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ في جـ،: "أغرب"..
٢ هو كعب بن مالك، والبيت في اللسان، مادة "ريب"..
٣ هو كعب بن مالك، والبيت في اللسان، مادة "ريب"..
٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٥ في جـ، ط، ب: "منزل"..
٦ زيادة من جـ، ط.
 .
٧ في جـ، ب: "نور"..
٨ في جـ: "يعني نورا للمؤمنين"..
٩ في جـ: "يتعوذون"..
١٠ زيادة من جـ، ط، ب..
١١ في ب: "البأس"..
١٢ سنن الترمذي برقم (٢٤٥١) وسنن ابن ماجه برقم (٤٢١٥)..
١٣ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٣) وفي إسناده ميمون القصاب ضعيف..
١٤ سنن ابن ماجة برقم (١٨٥٧) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن زيد عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، وقال البوصيري في الزوائد (٢/٧٠): "هذا إسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وعثمان بن أبي العاتكة مختلف فيه".
 .

### الآية 2:3

> الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [2:3]

قال أبو جعفر الرازي، عن العلاء بن المسيب بن رافع، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال : الإيمان التصديق. 
وقال علي بن أبي طلحة وغيره، عن ابن عباس،  يُؤْمِنُونَ  يصدقون. 
وقال مَعْمَر عن الزهري : الإيمان العمل. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس : يُؤْمِنُونَ  يخشون. 
قال ابن جرير وغيره : والأولى أن يكونوا موصوفين بالإيمان بالغيب قولا واعتقادًا وعملا قال : وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان، الذي هو تصديق القول بالعمل، والإيمان كلمة جامعةٌ للإقرار بالله وكتبه ورسله، وتصديق الإقرار بالفعل. قلت : أما الإيمان في اللغة فيطلق على التصديق المحض، وقد يستعمل في القرآن، والمراد به ذلك، كما قال تعالى : يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ  \[ التوبة : ٦١ \]، وكما قال إخوة يوسف لأبيهم : وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ  \[ يوسف : ١٧ \]، وكذلك إذا استعمل مقرونا مع الأعمال ؛ كقوله : إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ  \[ الإنشقاق : ٢٥، والتين : ٦ \]، فأما إذا استعمل مطلقًا فالإيمان الشرعي المطلوب لا يكون إلا اعتقادًا وقولا وعملا. 
هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة، بل قد حكاه الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عُبَيد وغير واحد إجماعًا : أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وقد ورد فيه آثار كثيرة وأحاديث أوردنا[(١)](#foonote-١) الكلام فيها في أول شرح البخاري، ولله الحمد والمنة. 
ومنهم من فسره بالخشية، لقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ  \[ الملك : ١٢ \]، وقوله : مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ  \[ ق : ٣٣ \]، والخشية خلاصة الإيمان والعلم، كما قال تعالى : إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ  \[ فاطر : ٢٨ \]. 
وأما الغيب المراد هاهنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه، وكلها صحيحة ترجع إلى أن الجميع مراد. 
قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله : يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ  قال : يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وجنته وناره ولقائه، ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث، فهذا غيب كله. 
وكذا قال قتادة بن دعامة. 
وقال السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي[(٢)](#foonote-٢) صلى الله عليه وسلم : أما الغَيب فما غاب عن العباد من أمر الجنة، وأمر النار، وما ذكر في القرآن. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : بِالْغَيْبِ  قال : بما جاء منه، يعني : مِنَ الله تعالى. 
وقال سفيان الثوري، عن عاصم، عن زِرّ، قال : الْغَيْب القرآن. 
وقال عطاء بن أبي رباح : من آمن بالله فقد آمن بالغيب. 
وقال إسماعيل بن أبي خالد : يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ  قال : بغيب الإسلام. 
وقال زيد بن أسلم : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ  قال : بالقدر. فكل هذه متقاربة في معنى واحد ؛ لأن جميع هذه المذكورات من الغيب الذي يجب الإيمان به. 
وقال سعيد بن منصور : حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد[(٣)](#foonote-٣) قال : كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسًا، فذكرنا أصحَاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقوا به، قال : فقال عبد الله : إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ : الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ  إلى قوله : الْمُفْلِحُونَ  \[ البقرة : ١ - ٥ \][(٤)](#foonote-٤). 
وهكذا رواه ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويه، والحاكم في مستدركه، من طرق، عن الأعمش، به[(٥)](#foonote-٥). 
وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. 
وفي معنى هذا الحديث الذي رواه \[ الإمام \][(٦)](#foonote-٦) أحمد، حدثنا أبو المغيرة، أخبرنا الأوزاعي، حدثني أسيد[(٧)](#foonote-٧) بن عبد الرحمن، عن خالد بن دُرَيك، عن ابن مُحَيريز، قال : قلت لأبي جمعة : حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم، أحدثك حديثًا جيدًا : تغدينا[(٨)](#foonote-٨) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، فقال : يا رسول الله، هل أحد[(٩)](#foonote-٩) خير منا ؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك. قال :**«نعم، قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني »**[(١٠)](#foonote-١٠). 
طريق أخرى : قال أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره : حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل عن عبد الله بن مسعود، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن صالح بن جُبَيْر، قال : قدم علينا أبو جمعة الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس، ليصلي فيه، ومعنا يومئذ رجاء بن حيوة، فلما انصرف[(١١)](#foonote-١١) خرجنا نشيعه، فلما أراد الانصراف قال : إن لكم جائزة وحقا، أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا : هات رحمك الله قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة، فقلنا : يا رسول الله، هل من قوم أعظم أجرًا منا ؟ آمنا بك واتبعناك، قال :**«ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء، بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه، أولئك أعظم منكم أجرا »** مرتين[(١٢)](#foonote-١٢). 
ثم رواه من حديث ضَمْرَة بن ربيعة، عن مرزوق بن نافع، عن صالح بن جبير، عن أبي جمعة، بنحوه[(١٣)](#foonote-١٣). 
وهذا الحديث فيه دلالة على العمل بالوِجَادة التي اختلف فيها أهل الحديث، كما قررته في أول شرح البخاري ؛ لأنه مدحهم على ذلك وذكر أنهم أعظم أجرًا من هذه الحيثية لا مطلقا. 
وكذا الحديث الآخر الذي رواه الحسن بن عرفة العبدي : حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، عن المغيرة بن قيس التميمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أي الخلق أعجب إليكم إيمانا ؟ »**. قالوا : الملائكة. قال :**«وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم ؟ »**. قالوا : فالنبيون. قال :**«وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟ »**. قالوا : فنحن. قال :**«وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم ؟ »**. قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألا إن أعجب الخلق إليّ إيمانا لَقَوْمٌ يكونون من بعدكم يَجدونَ صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها »**[(١٤)](#foonote-١٤). 
قال أبو حاتم الرازي : المغيرة بن قيس البصري منكر الحديث. 
قلت : ولكن قد روى أبو يعلى في مسنده، وابن مردويه في تفسيره، والحاكم في مستدركه، من حديث محمد بن أبي حميد، وفيه ضعف، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله أو نحوه. وقال الحاكم : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(١٥)](#foonote-١٥) وقد روي نحوه عن أنس بن مالك مرفوعًا[(١٦)](#foonote-١٦)، والله أعلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن محمد المسندي، حدثنا إسحاق بن إدريس، أخبرني إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري، أخبرني جعفر بن محمود، عن جدته تويلة[(١٧)](#foonote-١٧) بنت أسلم، قالت : صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلياء[(١٨)](#foonote-١٨)، فصلينا سجدتين، ثم جاءنا من يخبرنا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت[(١٩)](#foonote-١٩) الحرام، فتحول النساء مكان الرجال، والرجال مكان النساء، فصلينا السجدتين الباقيتين، ونحن مستقبلون[(٢٠)](#foonote-٢٠) البيت الحرام. 
قال إبراهيم : فحدثني رجال من بني حارثة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك قال :**«أولئك قوم آمنوا بالغيب »**[(٢١)](#foonote-٢١). 
هذا حديث غريب من هذا الوجه. 
 وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ ومما رزقناهم ينفقون 
قال ابن عباس : أي : يقيمون الصلاة بفروضها. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : إقامة[(٢٢)](#foonote-٢٢) الصلاة إتمام[(٢٣)](#foonote-٢٣) الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال عليها فيها. 
وقال قتادة : إقامة[(٢٤)](#foonote-٢٤) الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها، وركوعها وسجودها. 
وقال مقاتل بن حيان : إقامتها : المحافظة على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها[(٢٥)](#foonote-٢٥) وتمام ركوعها وسجودها[(٢٦)](#foonote-٢٦) وتلاوة القرآن فيها، والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا إقامتها. 
وقال علي بن أبي طلحة، وغيره عن ابن عباس : وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  قال : زكاة أموالهم. 
وقال السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب رسول الله[(٢٧)](#foonote-٢٧) صلى الله عليه وسلم  وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  قال : هي نفقة الرجل على أهله، وهذا قبل أن تنزل الزكاة. 
وقال جُوَيْبر، عن الضحاك : كانت النفقات قربات[(٢٨)](#foonote-٢٨) يتقربون بها إلى الله على قدر ميسرتهم وجهدهم، حتى نزلت فرائض الصدقات : سبعُ آيات في سورة براءة، مما يذكر فيهن الصدقات، هن الناسخات المُثْبَتَات. 
وقال قتادة : وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  فأنفقوا مما أعطاكم الله، هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم، يوشك أن تفارقها. 
واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة والنفقات، فإنه قال : وأولى التأويلات وأحقها بصفة القوم : أن يكونوا لجميع اللازم لهم في أموالهم مُؤَدّين، زكاة كان ذلك أو نفقة مَنْ لزمته نفقته، من أهل أو عيال وغيرهم، ممن تجب عليهم نفقته بالقرابة والملك وغير ذلك ؛ لأن الله تعالى عم وصفهم ومدحهم بذلك، وكل من الإنفاق والزكاة ممدوح به محمود عليه. 
قلت : كثيرًا ما يقرن الله تعالى بين الصلاة والإنفاق من الأموال، فإن الصلاة حق الله وعبادته، وهي مشتملة على توحيده والثناء عليه، وتمجيده والابتهال إليه، ودعائه والتوكل عليه ؛ والإنفاق هو الإحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم، وأولى الناس بذلك القرابات والأهلون والمماليك، ثم الأجانب، فكل من النفقات الواجبة والزكاة المفروضة داخل في قوله تعالى : وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«بُنِيَ الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت »**[(٢٩)](#foonote-٢٩). والأحاديث في هذا كثيرة. 
وأصل الصلاة في كلام العرب الدعاء، قال الأعشى :

لها حارس لا يبرحُ الدهرَ بَيْتَها  وإن ذُبحَتْ صلى عليها وزَمْزَما[(٣٠)](#foonote-٣٠)وقال أيضًا[(٣١)](#foonote-٣١) وقابلها الريح في دَنّها  وصلى على دَنّها وارتسم[(٣٢)](#foonote-٣٢)أنشدهما ابن جرير مستشهدا على ذلك. 
**وقال الآخر - وهو الأعشى أيضًا - :**تقول بنتي وقد قَرَّبتُ مرتحلا  يا رب جنب أبي الأوصابَ والوَجَعَاعليكِ مثلُ الذي صليتِ فاغتمضي  نوما فإن لِجَنب المرء مُضْطجعايقول : عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي. وهذا ظاهر، ثم استعملت الصلاة في الشرع في ذات الركوع والسجود والأفعال المخصوصة في الأوقات المخصوصة، بشروطها المعروفة، وصفاتها، وأنواعها \[ المشروعة \][(٣٣)](#foonote-٣٣) المشهورة. 
وقال ابن جرير : وأرى أن الصلاة المفروضة سميت صلاة ؛ لأن المصلي ١ في جـ، ط: "وأفردنا"..
٢ في جـ، ط: "رسول الله".
 .
٣ في أ: "زيد"..
٤ سنن سعيد بن منصور برقم (١٨٠) تحقيق د. الحميد..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٤) والمستدرك (٢/٢٦٠)..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٧ في هـ: "أسد"..
٨ في جـ: "فعدنا"..
٩ في جـ: "أأحد"..
١٠ المسند (٤/١٠٦) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (٤/٣٣): "واختلف فيه على الأوزاعي، فقال الأكثر: عن أسيد عن خالد بن دريك عن ابن محيريز. وقال ابن شماسة: عن الأوزاعي عن أسيد عن صالح بن محمد حدثني أبو جمعة به" وقال في فتح الباري (٧/٦): "إسناده حسن"..
١١ في جـ: "انصرفنا"..
١٢ ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٤/٢٣) عن بكر بن سهل عن عبد الله بن صالح به..
١٣ ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٤/٢٣) من طريق ضمرة بن ربيعة به..
١٤ جزء الحسن بن عرفة برقم (١٩)..
١٥ مسند أبي يعلى (١/١٤٧) والمستدرك (٤/٨٥) وتعقب الذهبي الحاكم فقال: "بل ضعفوه"..
١٦ رواه البزار في مسنده (٢٨٤٠) "كشف الأستار" من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، وقال: "غريب من حديث أنس"..
١٧ في هـ: "نويلة"..
١٨ في جـ: "المسجد الأقصى"..
١٩ في جـ، ط: "بيت الله"..
٢٠ في طـ، ب، أ، و: "مستقبلوا"..
٢١ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٦) وفي إسناده إسحاق بن إدريس قال البخاري: "تركه الناس". وقال ابن معين: "يضع الحديث". ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٤/٢٠٧) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه به نحوه..
٢٢ في جـ، ط: "إقام"..
٢٣ في جـ، ط، ب: "تمام"..
٢٤ في طـ: "إقام"..
٢٥ في جـ: "لها"..
٢٦ في جـ: "وإتمام الركوع والسجود"..
٢٧ في جـ: "وإتمام الركوع والسجود"..
٢٨ في جـ، ط، ب: "قربانا"..
٢٩ صحيح البخاري برقم (٨) وصحيح مسلم برقم (١٦)..
٣٠ البيت في تفسير الطبري (١/٢٤٢)..
٣١ في ب: "الآخر"..
٣٢ البيت في تفسير الطبري (١/٢٤٢)..
٣٣ زيادة من ط..

### الآية 2:4

> وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [2:4]

قال ابن عباس : وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ  أي : يصدقون بما جئت به من الله، وما جاء به مَنْ قبلك من المرسلين، لا يفرقون بينهم، ولا يجحدون ما جاؤوهم به من ربهم  وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ  أي : بالبعث والقيامة، والجنة، والنار، والحساب، والميزان. 
وإنما سميت الآخرة لأنها بعد الدنيا، وقد اختلف المفسرون في الموصوفين هاهنا : هل هم الموصوفون بما تقدم من قوله تعالى : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  \[ البقرة : ٣ \] ومن هم ؟ على ثلاثة أقوال حكاها ابن جرير :
أحدهما[(١)](#foonote-١) : أن الموصوفين أوّلا هم الموصوفون ثانيًا، وهم كل مؤمن، مؤمنو العرب ومؤمنو أهل الكتاب وغيرهم، قاله مجاهد، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة. 
والثاني : هما واحد، وهم مؤمنو أهل الكتاب، وعلى هذين تكون الواو عاطفة صفات على صفات، كما قال تعالى : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى  \[ الأعلى : ١ - ٥ \] وكما قال الشاعر :

إلى الملك القَرْم وابن الهُمام  وليثِ الكتيبة في المُزْدَحَمفعطف الصفات بعضها على بعض، والموصوف واحد. 
والثالث : أن الموصوفين أولا مؤمنو العرب، والموصوفون ثانيا بقوله : وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ  الآية مؤمنو[(٢)](#foonote-٢) أهل الكتاب، نقله السدي في تفسيره، عن ابن عباس وابن مسعود وأناس من الصحابة، واختاره ابن جرير، ويستشهد لما قال بقوله تعالى : وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ  الآية \[ آل عمران : ١٩٩ \]، وبقوله تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  \[ القصص : ٥٢ - ٥٤ \]. وثبت في الصحيحين، من حديث الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي، ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها »**[(٣)](#foonote-٣). 
وأما ابن جرير فما استشهد على صحة ما قال إلا بمناسبة، وهي أن الله وصف في أول هذه السورة المؤمنين والكافرين، فكما أنه صنف الكافرين إلى صنفين : منافق وكافر، فكذلك المؤمنون صنفهم إلى عربي وكتابي. 
قلت : والظاهر قول مجاهد فيما رواه الثوري، عن رجل، عن مجاهد. ورواه غير واحد، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه قال : أربع آيات من أول سورة البقرة في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين، فهذه الآيات الأربع عامة في كل مؤمن اتصف بها من عربي وعجمي، وكتابي من إنسي وجني، وليس تصح واحدة من هذه الصفات بدون الأخرى، بل كل واحدة مستلزمة للأخرى وشرط معها، فلا يصح الإيمان بالغيب وإقام الصلاة والزكاة إلا مع الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وما جاء به مَنْ قبله من الرسل والإيقان بالآخرة، كما أن هذا لا يصح إلا بذاك، وقد أمر الله تعالى المؤمنين بذلك، كما قال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ  الآية \[ النساء : ١٣٦ \]. وقال : وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزلَ إِلَيْنَا وَأُنزلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ  الآية \[ العنكبوت : ٤٦ \]. وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نزلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ  \[ النساء : ٤٧ \] وقال تعالى : قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ  \[ المائدة : ٦٨ \] وأخبر تعالى عن المؤمنين كلهم بذلك، فقال تعالى : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ  الآية \[ البقرة : ٢٨٥ \] وقال : وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ  \[ النساء : ١٥٢ \] وغير ذلك من الآيات الدالة على أمْر جميع المؤمنين بالإيمان بالله ورسله وكتبه. لكن لمؤمني أهل الكتاب خصوصية، وذلك أنهم مؤمنون بما بأيديهم[(٤)](#foonote-٤) مفصلا فإذا دخلوا في الإسلام وآمنوا به مفصلا كان لهم على ذلك الأجر مرتين، وأما غيرهم فإنما يحصل له الإيمان، بما تقدم مجملا كما جاء في الصحيح :**«إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، ولكن قولوا : آمنا بالذي[(٥)](#foonote-٥) أنزل إلينا وأنزل إليكم »**[(٦)](#foonote-٦) ولكن قد يكون إيمان كثير من العرب بالإسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم أتم وأكمل وأعم وأشمل من إيمان من دخل منهم في الإسلام، فهم وإن حصل لهم أجران من تلك الحيثية، فغيرهم \[ قد \][(٧)](#foonote-٧) يحصل له من التصديق ما يُنيف ثوابه على الأجرين اللذين حصلا لهم، والله أعلم. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩). ---


١ في جـ، ط، ب، أ، و: "أحدها"..
٢ في جـ، ط، ب: "لمؤمني"..
٣ صحيح البخاري برقم (٩٧) وصحيح مسلم برقم (١٥٤).
 .
٤ في جـ: "بما في أيديهم"..
٥ في طـ، ب، أ، و: "بما"..
٦ صحيح البخاري برقم (٤٤٨٥، ٧٣٦٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٧ زيادة من طـ، ب.
 .

### الآية 2:5

> أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [2:5]

يقول الله تعالى : أُولَئِكَ  أي : المتصفون بما تقدم : من الإيمان بالغيب، وإقام الصلاة، والإنفاق من الذي رزقهم الله، والإيمان بما أنزل الله إلى الرسول ومَنْ قبله من الرسل، والإيقان بالدار الآخرة، وهو يستلزم الاستعداد لها من العمل بالصالحات وترك المحرمات. 
 عَلَى هُدًى  أي : نور وبيان وبصيرة من الله تعالى.  وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  أي : في الدنيا والآخرة. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس : أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ  أي : على نور من ربهم، واستقامة على ما جاءهم،  وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  أي : الذين أدركوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا. 
وقال ابن جرير : وأما معنى قوله : أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ  فإن معنى ذلك : أنهم على نور من ربهم، وبرهان واستقامة وسداد، بتسديد الله إياهم، وتوفيقه لهم وتأويل قوله : وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  أي المُنْجِحون المدركون ما طلبوا عند الله بأعمالهم وإيمانهم بالله وكتبه ورسله، من الفوز بالثواب، والخلود في الجنات، والنجاة مما أعد الله لأعدائه من العقاب[(١)](#foonote-١). 
وقد حكى ابن جرير قولا عن بعضهم أنه أعاد اسم الإشارة في قوله تعالى : أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  إلى مؤمني أهل الكتاب الموصوفين بقوله تعالى : وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ  الآية، على ما تقدم من الخلاف. \[ قال \][(٢)](#foonote-٢) وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله تعالى : وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ  منقطعا[(٣)](#foonote-٣) مما قبله، وأن يكون مرفوعًا على الابتداء وخبره  \[ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَ \] أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [(٤)](#foonote-٤) واختار أنه عائد إلى جميع من تقدم ذكره من مؤمني العرب وأهل الكتاب، لما رواه السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما الذين يؤمنون بالغيب، فهم المؤمنون من العرب، والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك هم المؤمنون من أهل الكتاب. ثم جمع الفريقين فقال : أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  وقد تقدم من الترجيح أن ذلك صفة للمؤمنين عامة، والإشارة عائدة عليهم، والله أعلم. وقد نقل هذا عن مجاهد، وأبي العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، رحمهم الله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثني عبيد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم واسمه سليمان بن عبد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له : يا رسول الله، إنا نقرأ من القرآن فنرجو، ونقرأ من القرآن فنكاد أن نيأس، أو كما قال. قال : فقال :**«أفلا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار ؟ »**. قالوا : بلى يا رسول الله. قال :**« الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ  »** إلى قوله تعالى : الْمُفْلِحُونَ  هؤلاء أهل الجنة ». قالوا : إنا نرجو أن نكون هؤلاء. ثم قال :**« إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ  »** إلى قوله : عَظِيمٌ  هؤلاء أهل النار ». قالوا : لسنا هم يا رسول الله. قال :**«أجل »**[(٥)](#foonote-٥). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ تفسير الطبري (١/٢٤٩)..
٢ زيادة من جـ، ب، أ، و..
٣ في جـ، ط، ب، أ، و: "مقتطعا"..
٤ زيادة من جـ، ط، ب..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/٤٠).
 .

### الآية 2:6

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [2:6]

يقول تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا  أي : غَطوا الحق وستروه، وقد كتب الله تعالى عليهم ذلك، سواء عليهم إنذارك وعدمه، فإنهم لا يؤمنون بما جئتهم به، كما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ \* وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ  \[ يونس : ٩٦، ٩٧ \] وقال في حق المعاندين من أهل الكتاب : وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ  الآية \[ البقرة : ١٤٥ \] أي : إن من[(١)](#foonote-١) كتب الله عليه الشقاوة فلا مُسْعِد له، ومن أضلَّه فلا هادي له، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، وبلّغهم الرّسالة، فمن استجاب لك فله الحظ الأوفر، ومن تولى فلا تحزن عليهم ولا يُهْمِدَنَّك ذلك ؛  فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ  \[ الرعد : ٤٠ \]، و إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ  \[ هود : ١٢ \]. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ  قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرصُ أن يؤمن جميع النَّاس ويُتَابعوه على الهدى، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادةُ في الذكر الأوّل، ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الأوّل. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا  أي : بما أنزل إليك، وإن قالوا : إنَّا قد آمنا بما جاءنا قبلك  سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ  أي : إنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك، وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق، فقد[(٢)](#foonote-٢) كفروا بما جاءك، وبما عندهم مما جاءهم به غيرك، فكيف يسمعون منك إنذارًا وتحذيرًا، وقد كفروا بما عندهم من علمك ؟ !
وقال أبو جعفر الرّازي، عن الرّبيع بن أنس، عن أبي العالية، قال : نزلت هاتان الآيتان في قادة الأحزاب، وهم الذين قال الله فيهم : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ \* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا  \[ إبراهيم : ٢٨، ٢٩ \]. 
والمعنى الذي ذكرناه أوّلا وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة، أظهر، ويفسر[(٣)](#foonote-٣) ببقية الآيات التي في معناها، والله أعلم. 
وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثًا، فقال : حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثني عبد الله بن المغيرة، عن أبي الهيثم[(٤)](#foonote-٤) عن عبد الله بن عمرو، قال : قيل : يا رسول الله، إنَّا نقرأ من القرآن فنرجو، ونقرأ فنكاد أن نيأس، فقال :**«ألا أخبركم »**، ثم قال : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ  هؤلاء أهل النار ». قالوا : لسنا منهم يا رسول الله ؟ قال :**«أجل »**[(٥)](#foonote-٥). 
وقوله : لا يُؤْمِنُونَ  محله من الإعراب أنه جملة مؤكدة للتي قبلها : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ  أي هم كفار في كلا الحالين ؛ فلهذا أكد ذلك بقوله : لا يُؤْمِنُونَ  ويحتمل أن يكون  لا يُؤْمِنُونَ  خبرًا لأن تقديره : إن الذين كفروا لا يؤمنون، ويكون قوله : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ  جملة معترضة، والله أعلم \][(٦)](#foonote-٦). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ في جـ: "إلا أنه من"..
٢ في جـ، ط، ب: "وقد"..
٣ في جـ: "وتفسيره"، وفي طـ، ب: "ويفسره"..
٤ في جـ: "القسم"..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/٤٢).
 .
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:7

> خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [2:7]

قال السّدي : خَتَمَ اللَّهُ  أي : طبع الله، وقال قتادة في هذه الآية : استحوذ عليهم الشيطان إذ أطاعوه ؛ فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة، فهم لا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون. 
وقال ابن جُرَيْج : قال مجاهد : خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ  قال : نبئت أن الذنوب على القلب تحف به[(١)](#foonote-١) من كل نواحيه حتى تلتقي عليه، فالتقاؤها عليه الطبع، والطبع الختم، قال ابن جريج : الختم على القلب والسمع. 
قال ابن جُرَيْج : وحدثني عبد الله بن كَثير، أنه سمع مجاهدًا يقول : الرّانُ أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الأقفال، والأقفال أشد من ذلك كله. 
وقال الأعمش : أرانا مجاهد بيده فقال : كانوا يرون أن القلب في مثل هذه[(٢)](#foonote-٢) - يعني : الكف - فإذا أذنب العبد ذنبًا ضُمَّ منه، وقال بأصبعه الخنصر هكذا، فإذا أذنب ضَمّ. وقال بأصبع أخرى، فإذا أذنب ضُمّ. وقال بأصبع أخرى وهكذا، حتى ضم أصابعه كلها، ثم قال[(٣)](#foonote-٣) : يطبع عليه بطابع. 
وقال مجاهد : كانوا[(٤)](#foonote-٤) يرون أن ذلك : الرين. 
ورواه ابن جرير : عن أبي كُرَيْب، عن وَكِيع، عن الأعمش، عن مجاهد، بنحوه. 
قال ابن جرير : وقال بعضهم : إنما معنى قوله : خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ  إخبار من الله عن تكبرهم، وإعراضهم عن الاستماع لما دُعُوا إليه من الحق، كما يقال : إن فلانًا لأصَمّ عن هذا الكلام، إذا امتنع من سماعه، ورفع[(٥)](#foonote-٥) نفسه عن تفهمه تكبرًا. 
قال : وهذا لا يصح ؛ لأن الله قد أخبر أنه هو الذي ختم على قلوبهم وأسماعهم. 
( قلت ) : وقد أطنب الزمخشري في تقرير ما رده ابن جرير هاهنا وتأول الآية من خمسة أوجه وكلها ضعيفة جدًا، وما جرأه على ذلك إلا اعتزاله ؛ لأن الختم على قلوبهم ومنعها من وصول الحق إليها قبيح عنده - تعالى الله عنه في اعتقاده - ولو فهم قوله تعالى : فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ  وقوله  وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ  وما أشبه ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى إنما ختم على قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاءً وفاقًا على تماديهم في الباطل وتركهم الحق، وهذا عدل منه تعالى حسن وليس بقبيح، فلو أحاط علمًا بهذا لما قال ما قال، والله أعلم. 
قال القرطبي : وأجمعت الأمة على أن الله عز وجل قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال : بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ  وذكر حديث تقليب القلوب :**«ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك »**، وذكر حديث حذيفة الذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين : على أبيض مثل الصفاء فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مرباد كالكوز مجخيًا لا يعرف معروفًا ولا ينكر منكرًا »** الحديث. 
قال[(٦)](#foonote-٦) والحق عندي في ذلك ما صَحّ بنظيره[(٧)](#foonote-٧) الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما حدثنا به محمد بن بشار، حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا ابن عَجْلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إن المؤمن إذا أذنب ذنبًا كانت نُكْتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزعَ واستعتب صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي قال الله تعالى : كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ  »** \[ المطففين : ١٤ \][(٨)](#foonote-٨). 
وهذا الحديث من هذا الوجه قد رواه الترمذي والنسائي، عن قتيبة، عن الليث بن سعد، وابن ماجه عن هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل والوليد بن مسلم، ثلاثتهم عن محمد بن عجلان، به[(٩)](#foonote-٩). 
وقال الترمذي : حسن صحيح. 
ثم قال ابن جرير : فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها، وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله تعالى والطبع، فلا يكون للإيمان إليها مسلك، ولا للكفر عنها[(١٠)](#foonote-١٠) مخلص، فذلك[(١١)](#foonote-١١) هو الختم والطبع الذي ذكر[(١٢)](#foonote-١٢) في قوله تعالى : خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ  نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية والظروف، التي لا يوصل إلى ما فيها إلا بفض[(١٣)](#foonote-١٣) ذلك عنها ثم حلها، فكذلك[(١٤)](#foonote-١٤) لا يصل الإيمان إلى قلوب من وصف الله أنه ختم على قلوبهم وعلى سمعهم إلا بعد فض خاتمه وحَلّه رباطه \[ عنها \][(١٥)](#foonote-١٥). 
واعلم أن الوقف التام على قوله تعالى : خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ ، وقوله  وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ  جملة تامة، فإن الطبع يكون على القلب وعلى السمع، والغشاوة - وهي الغطاء - تكون على البصر، كما قال السدي في تفسيره عن أبي مالك، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرّة الهَمْداني، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب رسول الله[(١٦)](#foonote-١٦) صلى الله عليه وسلم في قوله : خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ  يقول : فلا يعقلون ولا يسمعون، ويقول : وجعل على أبصارهم غشاوة، يقول : على أعينهم فلا يبصرون. 
قال[(١٧)](#foonote-١٧) ابن جرير : حدثني محمد بن سعد[(١٨)](#foonote-١٨) حدثنا أبي، حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس : خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ  والغشاوة على أبصارهم. 
وقال : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، يعني ابن داود، وهو سُنَيد، حدثني حجاج، وهو ابن محمد الأعور، حدثني ابن جريج قال : الختم على القلب والسمع، والغشاوة على البصر، قال الله تعالى : فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ  \[ الشورى : ٢٤ \]، وقال  وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً  \[ الجاثية : ٢٣ \][(١٩)](#foonote-١٩). 
قال[(٢٠)](#foonote-٢٠) ابن جرير : ومن نصب غشاوة من قوله تعالى : وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ  يحتمل[(٢١)](#foonote-٢١) أنه نصبها بإضمار فعل، تقديره : وجعل على أبصارهم غشاوة، ويحتمل أن يكون نصبها على الإتباع، على محل  وَعَلَى سَمْعِهِمْ  كقوله تعالى : وَحُورٌ عِينٌ  \[ الواقعة : ٢٢ \]، وقول الشاعر :

عَلَّفْتُها تبنًا وماء باردًا  حتى شَتتْ هَمَّالَةً عيناها[(٢٢)](#foonote-٢٢)**وقال الآخر :**ورأيت زَوْجَك في الوغى  متقلِّدًا سيفًا ورُمْحًا[(٢٣)](#foonote-٢٣)تقديره : وسقيتها ماء باردًا، ومعتَقِلا رمحًا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩). ---


١ في جـ، ط، ب، أ، و: "وقال: الطبع ينبت الذنوب على القلب فحفت به"..
٢ في جـ، ط، ب، أ، و: "هذا"..
٣ في طـ، ب: "قال: ثم"..
٤ في جـ، ط، ب: "وكانوا"..
٥ في جـ: "يرفع"..
٦ في جـ، ط: "قال ابن جرير".
٧ في جـ: "ما صح به بنظره"..
٨ تفسير الطبري (١/٢٦٠)..
٩ سنن الترمذي برقم (٣٣٣٤) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٦٥٨) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٤٤)..
١٠ في أ، و: "منها"..
١١ في جـ: "فلذلك"..
١٢ في و: "ذكره الله"..
١٣ في جـ: "إلى نقض"..
١٤ في جـ: "فلذلك"..
١٥ زيادة من جـ، ط..
١٦ في جـ، ط: "النبي"..
١٧ في جـ، ط: "وقال"..
١٨ في أ: "سفيان"..
١٩ تفسير الطبري (١/٢٦٥).
 .
٢٠ في جـ: "وقال"..
٢١ في جـ، ط: "فيحتمل"..
٢٢ البيت في تفسير الطبري (١/٢٦٤)..
٢٣ البيت في تفسير الطبري (١/٢٦٥) وهو للحارث المخزومي..

### الآية 2:8

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [2:8]

لما تقدم وصف المؤمنين في صدر السورة بأربع آيات، ثم عرّف حال الكافرين بهاتين الآيتين، شرع تعالى في بيان حال المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر، ولما كان أمرهم يشتبه على كثير من الناس أطنب في ذكرهم بصفات متعددة، كل منها نفاق، كما أنزل[(١)](#foonote-١) سورة براءة فيهم، وسورة المنافقين فيهم، وذكرهم في سورة النور وغيرها من السور، تعريفا لأحوالهم لتجتنب، ويجتنب من تلبس[(٢)](#foonote-٢) بها أيضًا، فقال تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ 
النفاق : هو إظهار الخير وإسرار الشر، وهو أنواع : اعتقادي، وهو الذي يخلد صاحبه في النار، وعملي وهو من أكبر الذنوب، كما سيأتي تفصيله[(٣)](#foonote-٣) في موضعه، إن شاء الله تعالى، وهذا كما قال ابن جريج : المنافق يخالف قَوْلُه فِعْلَهُ، وسِرّه علانيته، ومدخله مخرجه، ومشهده مَغِيبه. 
وإنما نزلت صفات المنافقين في السّور المدنية ؛ لأن مكة لم يكن فيها نفاق، بل كان خلافه، من الناس من كان يظهر الكفر مُسْتَكْرَها، وهو في الباطن مؤمن، فلمَّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان بها الأنصار من الأوس والخزرج، وكانوا في جاهليتهم يعبدون الأصنام، على طريقة مشركي العرب، وبها اليهود من أهل الكتاب على طريقة أسلافهم، وكانوا ثلاث قبائل : بنو قَيْنُقَاع حلفاء الخزرج، وبنو النَّضِير، وبنو قُرَيْظَة حلفاء الأوس، فلمَّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وأسلم من أسلم من الأنصار من قبيلتي الأوس والخزرج، وقل من أسلم من اليهود إلا عبد الله بن سَلام، رضي الله عنه، ولم يكن إذ ذاك نفاق أيضا ؛ لأنه لم يكن للمسلمين بعد شوكة تخاف، بل قد كان، عليه الصلاة والسلام، وَادَعَ اليهود وقبائل كثيرة من أحياء العرب حوالي المدينة، فلما كانت وقعة بدر العظمى وأظهر الله كلمته، وأعلى الإسلام وأهله، قال عبد الله بن أبيّ بن سلول، وكان رأسا في المدينة، وهو من الخزرج، وكان سيد الطائفتين في الجاهلية، وكانوا قد عزموا على أن يملّكوه عليهم، فجاءهم الخير وأسلموا، واشتغلوا عنه، فبقي في نفسه من الإسلام وأهله، فلما كانت وقعة بدر قال : هذا أمر قد تَوَجَّه فأظهر الدخول في الإسلام، ودخل معه طوائف ممن هو على طريقته ونحلته، وآخرون من أهل الكتاب، فمن ثَمّ وُجِد النفاق في أهل المدينة ومن حولها من الأعراب، فأما المهاجرون فلم يكن فيهم أحد، لأنه لم يكن أحد يهاجر مكرَهًا، بل يهاجر ويترك ماله، وولده، وأرضه رغبة فيما عند الله في الدار الآخرة. 
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكْرِمة، أو سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ  يعني : المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم. 
وكذا فسَّرها بالمنافقين أبو العالية، والحسن، وقتادة، والسدي. 
ولهذا نبَّه الله، سبحانه، على صفات المنافقين لئلا يغترّ بظاهر أمرهم المؤمنون، فيقع بذلك فساد عريض من عدم الاحتراز منهم، ومن اعتقاد إيمانهم، وهم كفار في نفس الأمر، وهذا من المحذورات الكبار، أن يظن بأهل الفجور خَيْر، فقال تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ  أي : يقولون ذلك قولا ليس وراءه شيء آخر، كما قال تعالى : إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ  \[ المنافقون : ١ \] أي : إنما يقولون ذلك إذا جاؤوك فقط، لا في نفس الأمر ؛ ولهذا يؤكدون في الشهادة بإن ولام التأكيد في خبرها ؛ كما أكَّدوا قولهم : آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ  وليس الأمر كذلك، كما أكْذبهم الله في شهادتهم، وفي خبرهم هذا بالنسبة إلى اعتقادهم، بقوله : وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ  \[ المنافقون : ١ \]، وبقوله  وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ في جـ: "كما أنزلت"..
٢ في جـ: "يتلبس"..
٣ في جـ: "تفسيره".
 .

### الآية 2:9

> يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [2:9]

وقوله تعالى : يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا  أي : بإظهارهم ما أظهروه من الإيمان مع إسرارهم الكفر، يعتقدون بجهلهم أنهم يخدعون الله بذلك، وأن ذلك نافعهم عنده، وأنه يروج عليه كما يروج على بعض المؤمنين، كما قال تعالى : يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ  \[ المجادلة : ١٨ \] ؛ ولهذا قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله : وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ  يقول : وما يَغُرُّون بصنيعهم هذا ولا يخدعون إلا أنفسهم، وما يشعرون بذلك من أنفسهم، كما قال تعالى : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ  \[ النساء : ١٤٢ \]. 
ومن القراء من قرأ :" وَمَا يُخَادِعُونَ[(١)](#foonote-١) إِلا أَنفُسَهُمْ "، وكلا القراءتين ترجع إلى معنى واحد. 
قال ابن جرير : فإن قال قائل : كيف يكون المنافق لله وللمؤمنين مخادعًا، وهو لا يظهر بلسانه خلاف ما هو له معتقد إلا تقية ؟
قيل : لا تمتنع[(٢)](#foonote-٢) العرب أن تسمي من أعطى بلسانه غير الذي في ضميره تقية، لينجو مما هو له خائف، مخادعا، فكذلك المنافق، سمي مخادعا لله وللمؤمنين، بإظهاره ما أظهر[(٣)](#foonote-٣) بلسانه تقية، مما تخلص به من القتل والسباء[(٤)](#foonote-٤) والعذاب العاجل، وهو لغير ما أظهر، مستبطن، وذلك من فعلِه - وإن كان خداعًا للمؤمنين في عاجل الدنيا - فهو لنفسه بذلك من فعله خادع، لأنه يُظْهِر لها بفعله ذلك بها أنَّه يعطيها أمنيّتها، ويُسقيها كأس[(٥)](#foonote-٥) سرورها، وهو موردها حياض عطبها، ومُجرّعها بها كأس عذابها، ومُزيرُها[(٦)](#foonote-٦) من غضب الله وأليم عقابه ما لا قبَلَ لها به، فذلك خديعته نفسه، ظنًا منه - مع إساءته إليها في أمر معادها - أنه إليها محسن، كما قال تعالى : وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ  إعلامًا منه عِبَادَه المؤمنين أنّ المنافقين بإساءتهم إلى أنفسهم في إسْخَاطهم[(٧)](#foonote-٧) عليها ربهم بكفرهم، وشكهم وتكذيبهم، غير شاعرين ولا دارين، ولكنهم على عمياء من أمرهم مقيمون[(٨)](#foonote-٨). 
وقال ابن أبي حاتم : أنبأنا عليّ بن المبارك، فيما كتب إليّ، حدثنا زيد بن المبارك، حدثنا محمد بن ثور، عن ابن جُرَيْج، في قوله تعالى : يُخَادِعُونَ اللَّهَ  قال : يظهرون " لا إله إلا الله " يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم، وفي أنفسهم غير ذلك[(٩)](#foonote-٩). 
وقال سعيد، عن قتادة : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ  نعت المنافق عند كثير : خَنعُ الأخلاق يصدّق بلسانه وينكر بقلبه ويخالف بعمله، يصبح على حال ويمسي على غيره، ويمسي على حال ويصبح على غيره، ويتكفأ تكفأ السفينة كلما هبَّت ريح هبّ معها. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ في جـ، ط، ب: "يخدعون"..
٢ في جـ: "لا تمنع"..
٣ في أ، و: "ما أظهره"..
٤ في أ: "السبي"..
٥ في جـ: "بكأس"..
٦ في أ: "ويزيدها"..
٧ في جـ: "بإسخاطهم"..
٨ تفسير الطبري (١/٢٧٣)..
٩ تفسير ابن أبي حاتم (١/٤٦)..

### الآية 2:10

> فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [2:10]

قال السدي، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرّة الهمداني عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ  قال : شَكٌّ،  فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا  قال : شكًّا. 
وقال \[ محمد \][(١)](#foonote-١) بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس \[ في قوله[(٢)](#foonote-٢)  فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ  قال : شك. 
وكذلك قال مجاهد، وعكرمة، والحسن البصري، وأبو العالية، والرّبيع بن أنس، وقتادة. 
وعن عكرمة، وطاوس : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ  يعني : الرياء. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ  قال : نفاق  فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا  قال : نفاقا، وهذا كالأول. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ  قال : هذا مرض في الدين، وليس مرضًا في الأجساد، وهم المنافقون. والمرض : الشك الذي دخلهم في الإسلام  فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا  قال : زادهم رجسًا، وقرأ : فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ  \[ التوبة : ١٢٤، ١٢٥ \] قال : شرًا إلى شرهم وضلالة إلى ضلالتهم. 
وهذا الذي قاله عبد الرحمن، رحمه الله، حسن، وهو الجزاء من جنس العمل، وكذلك قاله الأولون، وهو نظير قوله تعالى أيضًا : وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ  \[ محمد : ١٧ \]. 
وقوله  بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ  وقرئ :" يكذّبون "، وقد كانوا متصفين بهذا وهذا، فإنهم كانوا كذبة يكذبون بالحق يجمعون بين هذا وهذا. وقد سئل القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه، عليه السلام، عن قتل المنافقين مع علمه بأعيان بعضهم، وذكروا أجوبة عن ذلك منها ما ثبت في الصحيحين : أنه قال لعمر :" أكره أن يتحدث العرب أن محمدًا يقتل أصحابه " [(٣)](#foonote-٣) ومعنى هذا خشية أن يقع بسبب ذلك تغير لكثير من الأعراب عن الدخول في الإسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم، وأن قتله إياهم إنما هو على الكفر، فإنهم إنما يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون : إن محمدًا يقتل أصحابه، قال القرطبي : وهذا قول علمائنا وغيرهم كما كان يعطي المؤلفة قلوبهم مع علمه بشر اعتقادهم. قال ابن عطية : وهي طريقة أصحاب مالك نص عليه محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وابن الماجشون. ومنها : ما قال مالك، رحمه الله : إنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه. 
قال القرطبي : وقد اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن القاضي لا يقتل بعلمه، وإن اختلفوا في سائر الأحكام، قال : ومنها ما قال الشافعي : إنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام مع العلم بنفاقهم ؛ لأن ما يظهرونه يجبّ ما قبله. ويؤيد هذا قوله، عليه الصلاة والسلام، في الحديث المجمع على صحته في الصحيحين وغيرهما :**«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله، عز وجل »**[(٤)](#foonote-٤). ومعنى هذا : أن من قالها جرت عليه أحكام الإسلام ظاهرًا، فإن كان يعتقدها وجد ثواب ذلك في الدار الآخرة، وإن لم يعتقدها لم ينفعه في الآخرة جريان الحكم عليه في الدنيا، وكونه كان خليط أهل الإيمان  يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ  الآية \[ الحديد : ١٤ \]، فهم يخالطونهم في بعض المحشر، فإذا حقت المحقوقية تميزوا منهم وتخلفوا بعدهم  وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ  \[ سبأ : ٥٤ \] ولم يمكنهم أن يسجدوا معهم كما نطقت بذلك الأحاديث، ومنها ما قاله بعضهم : أنه إنما لم يقتلهم لأنه كان يخاف من شرهم مع وجوده، عليه السلام، بين أظهرهم يتلو عليهم آيات الله مبينات، فأما بعده فيقتلون إذا أظهروا النفاق وعلمه المسلمون، قال مالك : المنافق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزنديق اليوم. 
قلت : وقد اختلف العلماء في قتل الزنديق إذا أظهر الكفر هل يستتاب أم لا. أو يفرق بين أن يكون داعية أم لا أو يتكرر منه ارتداده أم لا أو يكون إسلامه ورجوعه من تلقاء نفسه أو بعد أن ظهر عليه ؟ على أقوال موضع بسطها وتقريرها وعزوها كتاب الأحكام. 
( تنبيه ) قول من قال : كان عليه الصلاة والسلام يعلم أعيان بعض المنافقين إنما مستنده حديث حذيفة بن اليمان في تسمية أولئك الأربعة عشر منافقًا في غزوة تبوك الذين هموا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلماء الليل عند عقبة هناك ؛ عزموا على أن ينفروا به الناقة ليسقط عنها فأوحى الله إليه أمرهم فأطلع على ذلك حذيفة. ولعل الكف عن قتلهم كان لمدرك من هذه المدارك أو لغيرها والله أعلم. 
فأما غير هؤلاء فقد قال تعالى : وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ  الآية، وقال تعالى : لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا  ففيها دليل على أنه لم يغر بهم ولم يدرك على أعيانهم وإنما كانت تذكر له صفاتهم فيتوسمها في بعضهم كما قال تعالى : وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ  وقد كان من أشهرهم بالنفاق عبد الله بن أبي بن سلول وقد شهد عليه زيد بن أرقم بذلك الكلام الذي سبق في صفات المنافقين ومع هذا لما مات \[ صلى عليه \] صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه كما يفعل ببقية المسلمين، وقد عاتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه فقال :" إني أكره أن تتحدث العرب أن محمدًا يقتل أصحابه " وفي رواية في الصحيح **«إني خيرت فاخترت »** وفي رواية **«لو أني أعلم لو زدت على السبعين يغفر الله له لزدت »**. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ زيادة من و..
٢ زيادة من جـ.
 .
٣ صحيح البخاري برقم (٤٩٠٢) وصحيح مسلم برقم (٣٣١٤)..
٤ صحيح البخاري برقم (٢٥) وصحيح مسلم برقم (٢٢) من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما.
 .

### الآية 2:11

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [2:11]

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ  قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرّة الطيب الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أناس[(١)](#foonote-١) من أصحاب رسول الله[(٢)](#foonote-٢) صلى الله عليه وسلم : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ  أما لا تفسدوا في الأرض، قال : الفساد هو الكفر، والعمل بالمعصية. 
وقال أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله تعالى : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ  قال : يعني : لا تعصُوا في الأرض، وكان فسادهم ذلك معصية الله ؛ لأنه من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله، فقد أفسد في الأرض ؛ لأن صلاح الأرض والسماء بالطَّاعة. 
وهكذا قال الربيع بن أنس، وقتادة. 
وقال ابن جُرَيْج، عن مجاهد : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ  قال : إذا ركبوا معصية الله، فقيل لهم : لا تفعلوا كذا وكذا، قالوا : إنما نحن على الهدى، مصلحون. 
وقد قال وَكِيع، وعيسى بن يونس، وعثَّام بن علي، عن الأعمش، عن المِنْهَال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن سلمان الفارسي : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ  قال سلمان : لم يجئ أهل هذه الآية بعد. 
وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن عثمان بن حَكيم، حدثنا عبد الرحمن بن شَريك، حدثني أبي، عن الأعمش، عن زيد بن وهب وغيره، عن سلمان، في هذه الآية، قال : ما جاء هؤلاء بَعْدُ[(٣)](#foonote-٣). 
قال ابن جرير : يحتمل أن سلمان أراد بهذا أن الذين يأتون بهذه الصفة أعظم فسادًا من الذين كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، لا أنه عنى أنه لم يمض ممن تلك صفته أحد[(٤)](#foonote-٤). 
قال ابن جرير : فأهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم فيها ربهم، وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه، وتضييعهم فرائضه، وشكّهم في دينه الذي لا يُقْبَلُ من أحد عمل إلا بالتصديق به والإيقان بحقيقته، وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب، ومظاهرتهم أهل التكذيب بالله وكتبه ورسله على أولياء الله، إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا. فذلك إفساد المنافقين في الأرض، وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها[(٥)](#foonote-٥). 
وهذا الذي قاله حسن، فإن من الفساد في الأرض اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء، كما قال تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ  \[ الأنفال : ٧٣ \] فقطع الله الموالاة بين المؤمنين والكافرين كما قال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا  \[ النساء : ١٤٤ \] ثم قال : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا  \[ النساء : ١٤٥ \] فالمنافق لما كان ظاهره الإيمان اشتبه أمره على المؤمنين، فكأن الفساد من جهة المنافق حاصل ؛ لأنه هو الذي غَرّ المؤمنين بقوله الذي لا حقيقة له، ووالى الكافرين على المؤمنين، ولو أنه استمر على حالته[(٦)](#foonote-٦) الأولى لكان شرّه أخف، ولو أخلص العمل لله وتطابق قوله وعمله لأفلح وأنجح ؛ ولهذا قال تعالى : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ  أي : نريد أن نداري الفريقين من المؤمنين والكافرين، ونصطلح مع هؤلاء وهؤلاء، كما قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ  أي : إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩). ---


١ في طـ، ب: "ناس"..
٢ في أ: "النبي".
 .
٣ تفسير الطبري (١/٢٨٨)..
٤ تفسير الطبري (١/٢٨٩)..
٥ تفسير الطبري (١/٢٨٩)..
٦ في أ، و: "لحاله"..

### الآية 2:12

> أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ [2:12]

يقول الله : أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ  يقول : ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد، ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادًا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---

### الآية 2:13

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ [2:13]

يقول الله[(١)](#foonote-١) تعالى : وإذا قيل للمنافقين : آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ  أي : كإيمان الناس بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنَّة والنَّار وغير ذلك، مما أخبر المؤمنين به وعنه، وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر وترك الزواجر  قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ  يعنون - لعنهم الله - أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنهم، قاله أبو العالية والسدي في تفسيره، بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة، وبه يقول الربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم، يقولون : أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة وعلى طريقة واحدة وهم سفهاء ! !
والسفهاء : جمع سفيه، كما أن الحكماء جمع حكيم \[ والحلماء جمع حليم \][(٢)](#foonote-٢) والسفيه : هو الجاهل الضعيف الرّأي القليل المعرفة بمواضع المصالح والمضار ؛ ولهذا سمى الله النساء والصبيان سفهاء، في قوله تعالى : وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا  \[ النساء : ٥ \] قال عامة علماء السلف : هم النساء والصبيان. 
وقد تولى الله، سبحانه، جوابهم في هذه المواطن كلها، فقال[(٣)](#foonote-٣)  أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ  فأكد وحصر السفاهة فيهم. 
 وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ  يعني : ومن تمام جهلهم أنهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل، وذلك أردى لهم وأبلغ في العمى، والبعد عن الهدى.

١ زيادة من (أ).
 .
٢ زيادة من طـ، ب، و..
٣ في أ: "كما قال"..

### الآية 2:14

> وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [2:14]

يقول الله[(١)](#foonote-١) تعالى : وإذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا : آمَنَّا  أي : أظهروا لهم الإيمان والموالاة والمصافاة، غرورًا منهم للمؤمنين ونفاقا ومصانعة وتقية، ولِيَشركوهم فيما أصابوا من خير ومغنم،  وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ  يعني : وإذا انصرفوا وذهبوا وخلصوا[(٢)](#foonote-٢) إلى شياطينهم. فضمن  خَلَوْا  معنى انصرفوا ؛ لتعديته بإلى، ليدل على الفعل المضمر والفعل الملفوظ[(٣)](#foonote-٣) به. ومنهم من قال :" إلى " هنا بمعنى " مع "، والأول أحسن، وعليه يدور كلام ابن جرير. 
وقال السدي عن أبي مالك : خَلَوْا  يعني : مضوا، و شَيَاطِينِهِمْ  يعني : سادتهم وكبراءهم ورؤساءهم من أحبار اليهود ورؤوس المشركين والمنافقين. 
قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرّة عن ابن مسعود، عن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ  يعني : هم رؤوسهم من الكفر. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : وإذا خلوا إلى أصحابهم، وهم شياطينهم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جُبَيْر، عن ابن
عباس : وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ  من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول. 
وقال مجاهد : وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ  إلى أصحابهم من المنافقين والمشركين. 
وقال قتادة : وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ  قال : إلى رؤوسهم، وقادتهم في الشرك، والشر. 
وبنحو ذلك فسَّره أبو مالك، وأبو العالية والسدي، والرّبيع بن أنس. 
قال ابن جرير : وشياطين كل شيء مَرَدَتُه، وتكون الشياطين من الإنس والجن، كما قال تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا  \[ الأنعام : ١١٢ \]. 
وفي المسند عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن »**. فقلت : يا رسول الله، وللإنس شياطين ؟ قال :**«نعم »**[(٤)](#foonote-٤). 
وقوله تعالى : قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ  قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أي إنا على مثل ما أنتم عليه  إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ  أي : إنما نحن نستهزئ بالقوم ونلعب بهم. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : قالوا إنما نحن مستهزئون ساخرون بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. 
وكذلك قال الرّبيع بن أنس، وقتادة. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ زيادة من أ..
٢ في أ، و: "أو ذهبوا أو خلصوا"..
٣ في طـ، ب، أ، و: "الملفوظ".
 .
٤ المسند (٥/١٧٨)..

### الآية 2:15

> اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [2:15]

وقوله تعالى جوابًا لهم ومقابلة على صنيعهم : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ 
وقال[(١)](#foonote-١) ابن جرير : أخبر الله تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم القيامة، في قوله : يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ  الآية \[ الحديد : ١٣ \]، وقوله تعالى : وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ  \[ آل عمران : ١٧٨ \]. قال : فهذا وما أشبهه، من استهزاء الله، تعالى ذكره، وسخريته ومكره وخديعته للمنافقين، وأهل الشرك به عند قائل هذا القول، ومتأول هذا التأويل. 
قال : وقال آخرون : بل استهزاؤه بهم توبيخه إياهم، ولومه لهم على ما ركبوا من معاصيه، والكفر به. 
قال : وقال آخرون : هذا وأمثاله على سبيل الجواب، كقول الرّجل لمن يخدعه إذا ظفر به : أنا الذي خدعتك. ولم تكن منه خديعة، ولكن قال ذلك إذ صار الأمر إليه، قالوا : وكذلك قوله : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ  \[ آل عمران : ٥٤ \] و  اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ  على الجواب، والله
لا يكون منه المكر ولا الهزء، والمعنى : أن المكر والهُزْء حَاق بهم. 
وقال آخرون : قوله : إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ  وقوله  يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ  \[ النساء : ١٤٢ \]، وقوله  فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ  \[ التوبة : ٧٩ \] و  نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ  \[ التوبة : ٦٧ \] وما أشبه ذلك، إخبار من الله تعالى أنه يجازيهم[(٢)](#foonote-٢) جَزَاءَ الاستهزاء، ويعاقبهم[(٣)](#foonote-٣) عقوبة الخداع فأخرج خبره عن جزائه إياهم وعقابه لهم مُخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ، وإن اختلف المعنيان كما قال تعالى : وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا  \[ الشورى : ٤٠ \] وقوله تعالى : فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ  \[ البقرة : ١٩٤ \]، فالأول ظلم، والثاني عدل، فهما وإن اتفق لفظاهما فقد اختلف معناهما. 
قال : وإلى هذا المعنى وَجَّهوا كل ما في القرآن من نظائر ذلك. 
قال : وقال آخرون : إن معنى ذلك : أنّ الله أخبر عن المنافقين أنهم إذا خَلَوا إلى مَرَدَتِهم قالوا : إنا معكم على دينكم، في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وإنما نحن بما يظهر لهم - من قولنا لهم : صدقنا بمحمد، عليه السلام، وما جاء به مستهزئون ؛ فأخبر الله تعالى أنه يستهزئ بهم، فيظهر لهم من أحكامه في الدنيا، يعني من عصمة دمائهم وأموالهم خلاف الذي لهم عنده في الآخرة، يعني من العذاب والنكال[(٤)](#foonote-٤). 
ثم شرع ابن جرير يوجه هذا القول وينصره ؛ لأن المكر والخداع والسخرية على وجه اللعب والعبث منتف عن الله، عز وجل، بالإجماع، وأما على وجه الانتقام والمقابلة بالعدل والمجازاة فلا يمتنع ذلك. 
قال : وبنحو ما قلنا فيه روي الخبر عن ابن عباس : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عثمان، حدثنا بشر، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله تعالى : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ  قال : يسخر بهم للنقمة منهم. 
وقوله تعالى : وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ  قال السدي : عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرّة، عن ابن مسعود، وعن أناس[(٥)](#foonote-٥) من الصحابة \[ قالوا \][(٦)](#foonote-٦) يَمدهم : يملي لهم. 
وقال مجاهد : يزيدهم. 
قال ابن جرير : والصواب يزيدهم على وجه الإملاء والترك لهم في عُتُوّهم وتَمَرّدهم، كما قال : وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ  \[ الأنعام : ١١٠ \]. 
والطغيان : هو المجاوزة في الشيء. كما قال : إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ  \[ الحاقة : ١١ \]، وقال الضحاك، عن ابن عباس : فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ  في كفرهم يترددون. 
وكذا فسره السدي بسنده عن الصحابة، وبه يقول أبو العالية، وقتادة، والرّبيع بن أنس، ومجاهد، وأبو مالك، وعبد الرحمن بن زيد : في كفرهم وضلالتهم. 
قال ابن جرير : والعَمَه : الضلال، يقال : عمه فلان يَعْمَه عَمَهًا وعُمُوهًا : إذا ضل. 
قال : وقوله : فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ  في ضلالهم[(٧)](#foonote-٧) وكفرهم الذي غمرهم دَنَسُه، وعَلاهم رجْسه، يترددون \[ حيارى \][(٨)](#foonote-٨) ضُلالا[(٩)](#foonote-٩) لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا ؛ لأن الله تعالى قد طبع على قلوبهم وختم عليها، وأعمى أبصارهم عن الهدى وأغشاها، فلا يبصرون رُشْدًا، ولا يهتدون سبيلا. 
\[ وقال بعضهم : العمى في العين، والعمه في القلب، وقد يستعمل العمى في القلب - أيضا - : قال الله تعالى : فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ  \[ الحج : ٤٦ \] ويقال : عمه الرجل يعمه عموها فهو عمه وعامه، وجمعه عمّه، وذهبت إبله العمهاء : إذا لم يدر أين ذهبت[(١٠)](#foonote-١٠). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ في طـ، ب: "وقال".
 .
٢ في طـ، أ، و: "مجازيهم"..
٣ في طـ، ب، أ، و: "ومعاقبهم"..
٤ تفسير الطبري (١/٣٠٣)..
٥ في جـ، ط، ب: "ناس"..
٦ زيادة من ب، و.
 .
٧ في ب، أ، و: "ضلالتهم"..
٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٩ في جـ: "ضلال"..
١٠ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:16

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ [2:16]

قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى  قال : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. 
وقال \[ محمد \][(١)](#foonote-١) بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى  أي : الكفر بالإيمان. 
وقال مجاهد : آمنوا ثمّ كفروا. 
وقال قتادة : استحبوا الضلالة على الهدى \[ أي : الكفر بالإيمان \][(٢)](#foonote-٢). وهذا الذي قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى في ثمود : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى  \[ فصلت : ١٧ \][(٣)](#foonote-٣). 
وحاصل قول المفسرين فيما تقدم : أن المنافقين عَدَلوا عن الهدى إلى الضلال، واعتاضوا عن الهدى بالضلالة، وهو معنى قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى  أي بذلوا الهدى ثمنا للضلالة، وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الإيمان ثم رجع عنه إلى الكفر، كما قال تعالى فيهم : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ  \[ المنافقون : ٣ \]، أو أنهم استحبوا الضلالة على الهدى، كما يكون[(٤)](#foonote-٤) حال فريق آخر منهم، فإنهم أنواع وأقسام ؛ ولهذا قال تعالى : فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ  أي : ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة،  وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ  أي : راشدين في صنيعهم ذلك. 
قال[(٥)](#foonote-٥) ابن جرير : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة  فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ  قد - والله - رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة. وهكذا رواه ابن أبي حاتم، من حديث يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد، عن قتادة، بمثله سواء. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ زيادة من جـ..
٢ زيادة من طـ..
٣ في هـ: "فأما" وهو خطأ.
 .
٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "كما قد يكون"..
٥ في ط: "وقال".
 .

### الآية 2:17

> مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ [2:17]

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ 
\[ يقال : مثل ومثل ومثيل - أيضا - والجمع أمثال، قال الله تعالى : وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ  \[ العنكبوت : ٤٣ \][(١)](#foonote-١). 
وتقدير هذا المثل : أن الله سبحانه، شبَّههم في اشترائهم الضلالة بالهدى، وصيرورتهم بعد التبصرة إلى العمى، بمن استوقد نارًا، فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها وأبصر بها ما عن يمينه وشماله، وتَأنَّس بها فبينا هو كذلك إذْ طفئت ناره، وصار في ظلام شديد، لا يبصر ولا يهتدي، وهو مع ذلك أصم لا يسمع، أبكم لا ينطق، أعمى لو كان ضياء لما أبصر ؛ فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك، فكذلك هؤلاء[(٢)](#foonote-٢) المنافقون في استبدالهم الضلالة عوضًا عن الهدى، واستحبابهم الغَيّ على الرّشَد. وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا، كما أخبر عنهم تعالى في غير هذا الموضع، والله أعلم. 
وقد حكى هذا الذي قلناه فخر الدين الرازي في تفسيره عن السدي ثم قال : والتشبيه هاهنا في غاية الصحة ؛ لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولا نورا ثم بنفاقهم ثانيًا أبطلوا ذلك النور فوقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين. 
وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل هاهنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ  \[ البقرة : ٨ \]. 
والصواب : أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم، وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك، ثم سُلبوه وطبع على قلوبهم، ولم يستحضر ابن جرير، رحمه الله، هذه الآية هاهنا وهي قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ  \[ المنافقون : ٣ \] ؛ فلهذا وجه \[ ابن جرير \][(٣)](#foonote-٣) هذا المثل بأنهم استضاؤوا بما أظهروه من كلمة الإيمان، أي في الدنيا، ثم أعقبهم ظلمات يوم القيامة. 
قال : وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد، كما قال : رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ  \[ الأحزاب : ١٩ \] أي : كدوران عيني الذي يغشى عليه من الموت، وقال تعالى : مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ  \[ لقمان : ٢٨ \] وقال تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا  \[ الجمعة : ٥ \]، وقال بعضهم : تقدير الكلام : مثل قصتهم كقصة الذي استوقد نارا. وقال بعضهم : المستوقد واحد لجماعة معه. وقال آخرون : الذي هاهنا بمعنى الذين كما قال الشاعر :وإن الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالد[(٤)](#foonote-٤)قلت : وقد التفت في أثناء المثل من الواحد[(٥)](#foonote-٥) إلى الجمع، في قوله تعالى : فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  وهذا أفصح في الكلام، وأبلغ في النظام، وقوله تعالى : ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ  أي : ذهب عنهم ما ينفعهم، وهو النور، وأبقى لهم ما يضرهم، وهو الإحراق والدخان  وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  وهو ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق،  لا يُبْصِرُونَ  لا يهتدون إلى سبل[(٦)](#foonote-٦) خير ولا يعرفونها، وهم مع ذلك  صُمٌّ  لا يسمعون خيرا  بُكْمٌ  لا يتكلمون بما ينفعهم  عُمْيٌ  في ضلالة وعماية البصيرة، كما قال تعالى : فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ  \[ الحج : ٤٦ \] فلهذا لا يرجعون إلى ما كانوا عليه من الهداية التي باعوها بالضلالة. 
ذكر أقوال المفسرين من السلف بنحو ما ذكرناه :
قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة، في قوله تعالى : فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ  زعم أن ناسًا دخلوا في الإسلام مَقْدَم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ثم إنهم نافقوا، فكان مثلهم كمثل رجُل كان في ظلمة، فأوقد نارًا، فأضاءت ما حوله من قذى، أو أذى، فأبصره حتى عرف ما يتقي منه[(٧)](#foonote-٧) فبينا[(٨)](#foonote-٨) هو كذلك إذ طفئت ناره، فأقبل لا يدري ما يتقي من أذى، فكذلك المنافق : كان في ظلمة الشرك فأسلم، فعرف الحلال والحرام، و\[ عرف \][(٩)](#foonote-٩) الخير والشر، فبينا[(١٠)](#foonote-١٠) هو كذلك إذ كفر، فصار لا يعرف الحلال من الحرام، ولا الخير من الشر. 
وقال مجاهد : فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ [(١١)](#foonote-١١) أما إضاءة النار فإقبالهم[(١٢)](#foonote-١٢) إلى المؤمنين، والهدى. 
وقال عطاء الخرساني في قوله : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  قال : هذا مثل المنافق، يبصر أحيانًا ويعرف أحيانًا، ثم يدركه عمى القلب. 
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن عكرمة، والحسن والسدي، والرّبيع بن أنس نحو قول عطاء الخرساني. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله تعالى : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  إلى آخر الآية، قال : هذه صفة المنافقين. كانوا قد آمنوا حتى أضاء الإيمان في قلوبهم، كما أضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا[(١٣)](#foonote-١٣) ثم كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه، كما ذهب بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون. 
وقال العوفي، عن ابن عباس، في هذه الآية، قال : أما النور : فهو إيمانهم الذي كانوا يتكلمون به، وأمَّا الظلمة : فهي ضلالتهم وكفرهم الذي كانوا يتكلمون به، وهم قوم كانوا على هدى، ثمّ نزع منهم، فعتوا بعد ذلك. 
وأما قول ابن جرير فيشبه ما رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  قال : هذا مثل ضربه الله للمنافقين أنهم كانوا يعتزون بالإسلام، فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء، فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العِزّ، كما سُلِب صاحب النار ضَوءه. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الرّبيع بن أنس، عن أبي العالية : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  فإنما ضوء النار ما أوقدتها، فإذا خمدت ذهب نورها، وكذلك المنافق، كلما تكلم بكلمة الإخلاص، بلا إله إلا الله، أضاء له، فإذا شك وقع في الظلمة. 
وقال الضحاك \[ في قوله \][(١٤)](#foonote-١٤)  ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ  أما نورهم فهو إيمانهم الذي تكلموا به. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ  فهي[(١٥)](#foonote-١٥) لا إله إلا الله ؛ أضاءت لهم فأكلوا بها وشربوا وأمنوا في الدنيا، ونكحوا النساء، وحقنوا دماءهم، حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. 
وقال سعيد، عن قتادة في هذه الآية : إن المعنى : أن المنافق تكلم بلا إله إلا الله فأضاءت له الدنيا، فناكح بها المسلمين، وغازاهم بها، ووارثهم بها، وحقن بها دمه وماله، فلما كان عند الموت، 
سلبها المنافق ؛ لأنه[(١٦)](#foonote-١٦) لم يكن لها أصل في قلبه، ولا حقيقة في عمله[(١٧)](#foonote-١٧). 
 وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  يقول : في عذاب إذا ماتوا. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  أي يبصرون الحق ويقولون به، حتى إذا خرجوا من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم[(١٨)](#foonote-١٨) ونفاقهم فيه، فتركهم الله في ظلمات الكفر، فهم لا يبصرون هدى، ولا يستقيمون على حق. 
وقال السدي في تفسيره بسنده : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  فكانت الظلمة نفاقهم. 
وقال الحسن البصري : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ  فذلك[(١٩)](#foonote-١٩) حين يموت المنافق، فيظلم عليه عمله عمل السوء، فلا يجد له عملا من خير عمل به يصدق[(٢٠)](#foonote-٢٠) به قول : لا إله إلا الله[(٢١)](#foonote-٢١).  صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ  قال السدي بسنده : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ  فهم خرس عمي[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ  يقول : لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه، وكذا قال أبو العالية، وقتادة بن دعامة. 
 فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  قال ابن عباس : أي لا يرجعون إلى هدى، وكذلك[(٢٣)](#foonote-٢٣) قال الرّبيع بن أنس. 
وقال السدي بسنده : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  إلى الإسلام. 
وقال قتادة : فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  أي لا يتوبون[(٢٤)](#foonote-٢٤) ولا هم يذكرون. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩). ---


١ زيادة من جـ، ط..
٢ في جـ: "هم".
 .
٣ زيادة من و..
٤ البيت للأشهب بن رميلة، كما في اللسان، مادة "فلج"..
٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "الوحدة"..
٦ في طـ، ب: "سبيل"..
٧ في جـ، ط، ب: "منها"..
٨ في أ، و: "فبينما"..
٩ زيادة من جـ..
١٠ في أ، و: "فبينما"..
١١ في جـ: "ما حوله ذهب الله بنورهم"..
١٢ في جـ، ط، ب: "فإقباله"..
١٣ في جـ: "استوقد نارا"..
١٤ زيادة من جـ، ط، ب..
١٥ في جـ: "فهو".
 .
١٦ في جـ: "لأنها"..
١٧ في جـ: "علمه"..
١٨ في جـ: "طعنوا بكفرهم به"..
١٩ في جـ: "فبذلك"..
٢٠ في جـ: "يصدقه"..
٢١ في طـ، ب، و: "إلا هو"..
٢٢ في جـ: "عمي خرس"..
٢٣ في جـ، ط، ب، أ: "وكذا"..
٢٤ في جـ: "لا يؤمنون".
 .

### الآية 2:18

> صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ [2:18]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ 
\[ يقال : مثل ومثل ومثيل - أيضا - والجمع أمثال، قال الله تعالى : وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ  \[ العنكبوت : ٤٣ \][(١)](#foonote-١). 
وتقدير هذا المثل : أن الله سبحانه، شبَّههم في اشترائهم الضلالة بالهدى، وصيرورتهم بعد التبصرة إلى العمى، بمن استوقد نارًا، فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها وأبصر بها ما عن يمينه وشماله، وتَأنَّس بها فبينا هو كذلك إذْ طفئت ناره، وصار في ظلام شديد، لا يبصر ولا يهتدي، وهو مع ذلك أصم لا يسمع، أبكم لا ينطق، أعمى لو كان ضياء لما أبصر ؛ فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك، فكذلك هؤلاء[(٢)](#foonote-٢) المنافقون في استبدالهم الضلالة عوضًا عن الهدى، واستحبابهم الغَيّ على الرّشَد. وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا، كما أخبر عنهم تعالى في غير هذا الموضع، والله أعلم. 
وقد حكى هذا الذي قلناه فخر الدين الرازي في تفسيره عن السدي ثم قال : والتشبيه هاهنا في غاية الصحة ؛ لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولا نورا ثم بنفاقهم ثانيًا أبطلوا ذلك النور فوقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين. 
وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل هاهنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ  \[ البقرة : ٨ \]. 
والصواب : أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم، وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك، ثم سُلبوه وطبع على قلوبهم، ولم يستحضر ابن جرير، رحمه الله، هذه الآية هاهنا وهي قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ  \[ المنافقون : ٣ \] ؛ فلهذا وجه \[ ابن جرير \][(٣)](#foonote-٣) هذا المثل بأنهم استضاؤوا بما أظهروه من كلمة الإيمان، أي في الدنيا، ثم أعقبهم ظلمات يوم القيامة. 
قال : وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد، كما قال : رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ  \[ الأحزاب : ١٩ \] أي : كدوران عيني الذي يغشى عليه من الموت، وقال تعالى : مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ  \[ لقمان : ٢٨ \] وقال تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا  \[ الجمعة : ٥ \]، وقال بعضهم : تقدير الكلام : مثل قصتهم كقصة الذي استوقد نارا. وقال بعضهم : المستوقد واحد لجماعة معه. وقال آخرون : الذي هاهنا بمعنى الذين كما قال الشاعر :وإن الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالد[(٤)](#foonote-٤)قلت : وقد التفت في أثناء المثل من الواحد[(٥)](#foonote-٥) إلى الجمع، في قوله تعالى : فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  وهذا أفصح في الكلام، وأبلغ في النظام، وقوله تعالى : ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ  أي : ذهب عنهم ما ينفعهم، وهو النور، وأبقى لهم ما يضرهم، وهو الإحراق والدخان  وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  وهو ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق،  لا يُبْصِرُونَ  لا يهتدون إلى سبل[(٦)](#foonote-٦) خير ولا يعرفونها، وهم مع ذلك  صُمٌّ  لا يسمعون خيرا  بُكْمٌ  لا يتكلمون بما ينفعهم  عُمْيٌ  في ضلالة وعماية البصيرة، كما قال تعالى : فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ  \[ الحج : ٤٦ \] فلهذا لا يرجعون إلى ما كانوا عليه من الهداية التي باعوها بالضلالة. 
ذكر أقوال المفسرين من السلف بنحو ما ذكرناه :
قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة، في قوله تعالى : فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ  زعم أن ناسًا دخلوا في الإسلام مَقْدَم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ثم إنهم نافقوا، فكان مثلهم كمثل رجُل كان في ظلمة، فأوقد نارًا، فأضاءت ما حوله من قذى، أو أذى، فأبصره حتى عرف ما يتقي منه[(٧)](#foonote-٧) فبينا[(٨)](#foonote-٨) هو كذلك إذ طفئت ناره، فأقبل لا يدري ما يتقي من أذى، فكذلك المنافق : كان في ظلمة الشرك فأسلم، فعرف الحلال والحرام، و\[ عرف \][(٩)](#foonote-٩) الخير والشر، فبينا[(١٠)](#foonote-١٠) هو كذلك إذ كفر، فصار لا يعرف الحلال من الحرام، ولا الخير من الشر. 
وقال مجاهد : فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ [(١١)](#foonote-١١) أما إضاءة النار فإقبالهم[(١٢)](#foonote-١٢) إلى المؤمنين، والهدى. 
وقال عطاء الخرساني في قوله : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  قال : هذا مثل المنافق، يبصر أحيانًا ويعرف أحيانًا، ثم يدركه عمى القلب. 
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن عكرمة، والحسن والسدي، والرّبيع بن أنس نحو قول عطاء الخرساني. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله تعالى : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  إلى آخر الآية، قال : هذه صفة المنافقين. كانوا قد آمنوا حتى أضاء الإيمان في قلوبهم، كما أضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا[(١٣)](#foonote-١٣) ثم كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه، كما ذهب بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون. 
وقال العوفي، عن ابن عباس، في هذه الآية، قال : أما النور : فهو إيمانهم الذي كانوا يتكلمون به، وأمَّا الظلمة : فهي ضلالتهم وكفرهم الذي كانوا يتكلمون به، وهم قوم كانوا على هدى، ثمّ نزع منهم، فعتوا بعد ذلك. 
وأما قول ابن جرير فيشبه ما رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  قال : هذا مثل ضربه الله للمنافقين أنهم كانوا يعتزون بالإسلام، فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء، فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العِزّ، كما سُلِب صاحب النار ضَوءه. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الرّبيع بن أنس، عن أبي العالية : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  فإنما ضوء النار ما أوقدتها، فإذا خمدت ذهب نورها، وكذلك المنافق، كلما تكلم بكلمة الإخلاص، بلا إله إلا الله، أضاء له، فإذا شك وقع في الظلمة. 
وقال الضحاك \[ في قوله \][(١٤)](#foonote-١٤)  ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ  أما نورهم فهو إيمانهم الذي تكلموا به. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ  فهي[(١٥)](#foonote-١٥) لا إله إلا الله ؛ أضاءت لهم فأكلوا بها وشربوا وأمنوا في الدنيا، ونكحوا النساء، وحقنوا دماءهم، حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. 
وقال سعيد، عن قتادة في هذه الآية : إن المعنى : أن المنافق تكلم بلا إله إلا الله فأضاءت له الدنيا، فناكح بها المسلمين، وغازاهم بها، ووارثهم بها، وحقن بها دمه وماله، فلما كان عند الموت، 
سلبها المنافق ؛ لأنه[(١٦)](#foonote-١٦) لم يكن لها أصل في قلبه، ولا حقيقة في عمله[(١٧)](#foonote-١٧). 
 وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  يقول : في عذاب إذا ماتوا. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  أي يبصرون الحق ويقولون به، حتى إذا خرجوا من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم[(١٨)](#foonote-١٨) ونفاقهم فيه، فتركهم الله في ظلمات الكفر، فهم لا يبصرون هدى، ولا يستقيمون على حق. 
وقال السدي في تفسيره بسنده : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ  فكانت الظلمة نفاقهم. 
وقال الحسن البصري : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ  فذلك[(١٩)](#foonote-١٩) حين يموت المنافق، فيظلم عليه عمله عمل السوء، فلا يجد له عملا من خير عمل به يصدق[(٢٠)](#foonote-٢٠) به قول : لا إله إلا الله[(٢١)](#foonote-٢١).  صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ  قال السدي بسنده : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ  فهم خرس عمي[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ  يقول : لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه، وكذا قال أبو العالية، وقتادة بن دعامة. 
 فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  قال ابن عباس : أي لا يرجعون إلى هدى، وكذلك[(٢٣)](#foonote-٢٣) قال الرّبيع بن أنس. 
وقال السدي بسنده : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  إلى الإسلام. 
وقال قتادة : فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ  أي لا يتوبون[(٢٤)](#foonote-٢٤) ولا هم يذكرون. 
خ٢٠
١ زيادة من جـ، ط..
٢ في جـ: "هم".
 .
٣ زيادة من و..
٤ البيت للأشهب بن رميلة، كما في اللسان، مادة "فلج"..
٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "الوحدة"..
٦ في طـ، ب: "سبيل"..
٧ في جـ، ط، ب: "منها"..
٨ في أ، و: "فبينما"..
٩ زيادة من جـ..
١٠ في أ، و: "فبينما"..
١١ في جـ: "ما حوله ذهب الله بنورهم"..
١٢ في جـ، ط، ب: "فإقباله"..
١٣ في جـ: "استوقد نارا"..
١٤ زيادة من جـ، ط، ب..
١٥ في جـ: "فهو".
 .
١٦ في جـ: "لأنها"..
١٧ في جـ: "علمه"..
١٨ في جـ: "طعنوا بكفرهم به"..
١٩ في جـ: "فبذلك"..
٢٠ في جـ: "يصدقه"..
٢١ في طـ، ب، و: "إلا هو"..
٢٢ في جـ: "عمي خرس"..
٢٣ في جـ، ط، ب، أ: "وكذا"..
٢٤ في جـ: "لا يؤمنون".
 .


---

### الآية 2:19

> أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ [2:19]

وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين، وهم قوم يظهر لهم الحق تارة، ويشكّون تارة أخرى، فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم  كَصَيِّبٍ  والصيب : المطر، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وناس من الصحابة، وأبو العالية، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحسن البصري، وقتادة، وعطية العَوْفِي، وعطاء الخراساني، والسُّدي، والرّبيع بن أنس. 
وقال الضحاك : هو السحاب. 
والأشهر هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات، وهي الشكوك والكفر والنفاق.  وَرَعْدٌ  وهو ما يزعج القلوب من الخوف، فإن من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع، كما قال تعالى : يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ \[ هُمُ الْعَدُوُّ \] [(١)](#foonote-١)  \[ المنافقون : ٤ \] وقال : وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ  \[ التوبة : ٥٦، ٥٧ \]. 
والبرق : هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب من المنافقين في بعض الأحيان، من نور الإيمان ؛ ولهذا قال : يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ  أي : ولا يُجْدي عنهم حذرهم شيئًا ؛ لأن الله محيط \[ بهم \][(٢)](#foonote-٢) بقدرته، وهم تحت مشيئته وإرادته، كما قال : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ  \[ البروج : ١٧ - ٢٠ \]. 
\[ والصواعق : جمع صاعقة، وهي نار تنزل من السماء وقت الرعد الشديد، وحكى الخليل بن أحمد عن بعضهم صاعقة، وحكى بعضهم صاعقة وصعقة وصاقعة، ونقل عن الحسن البصري أنه : قرأ " من الصواقع حذر الموت " بتقديم القاف وأنشدوا لأبي النجم :

يحكوك بالمثقولة القواطع  شفق البرق عن الصواقع[(٣)](#foonote-٣)قال النحاس : وهي لغة بني تميم وبعض بني ربيعة، حكى ذلك. 
١ زيادة من جـ، ط..
٢ زيادة من جـ، ط، ب..
٣ البيت في اللسان، مادة "صقع" وهو فيه: يحكون بالمصقولة القواطع... تشقق البرق عن الصواقع.

### الآية 2:20

> يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:20]

ثم قال : يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ  أي : لشدته وقوته في نفسه، وضعف بصائرهم، وعدم ثباتها للإيمان. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ  يقول : يكاد مُحْكَمُ القرآن يدل على عورات المنافقين. 
وقال ابن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ  أي لشدة ضوء الحق،  كلما أضاء لهم مشوا فيه وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا  أي كلما ظهر لهم من الإيمان شيء استأنسوا[(١)](#foonote-١) به واتبعوه، وتارة تعْرِض لهم الشكوك أظلمت قلوبَهم فوقفوا حائرين. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ  يقول : كلما أصاب المنافقين من عز الإسلام اطمأنوا إليه، وإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر، كقوله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ \[ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ \][(٢)](#foonote-٢)  الآية \[ الحج : ١١ \]. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا  أي : يعرفون الحق ويتكلمون به، فهم من قولهم به على استقامة فإذا ارتكسوا منه[(٣)](#foonote-٣) إلى الكفر  قَامُوا  أي : متحيرين. 
وهكذا قال أبو العالية، والحسن البصري، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي بسنده، عن الصحابة وهو أصح وأظهر. والله أعلم. 
وهكذا يكونون[(٤)](#foonote-٤) يوم القيامة عندما يعطى الناس النور بحسب إيمانهم، فمنهم من يعطى من النور ما يضيء له مسيرة فراسخ، وأكثر من ذلك وأقل من ذلك، ومنهم من يطْفَأ نوره تارة ويضيء له أخرى، فيمشي[(٥)](#foonote-٥) على الصراط تارة ويقف أخرى. ومنهم من يطفأ نوره بالكلية وهم الخُلَّص من المنافقين، الذين قال تعالى[(٦)](#foonote-٦) فيهم : يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا  \[ الحديد : ١٣ \] وقال في حق المؤمنين : يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ  الآية \[ الحديد : ١٢ \]، وقال تعالى : يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  \[ التحريم : ٨ \]. 
**ذكر الحديث الوارد في ذلك :**
قال سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة في قوله تعالى : يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ  الآية \[ الحديد : ١٢ \]، ذكر لنا أن النبي[(٧)](#foonote-٧) صلى الله عليه وسلم كان يقول :" من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن، أو بين[(٨)](#foonote-٨) صنعاء ودون ذلك، حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه ". رواه ابن جرير. 
ورواه ابن أبي حاتم من حديث عمران بن دَاوَر[(٩)](#foonote-٩) القطان، عن قتادة، بنحوه. 
وهذا كما قال المِنْهَال بن عمرو، عن قيس بن السكن، عن عبد الله بن مسعود، قال : يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يرى[(١٠)](#foonote-١٠) نوره كالنخلة، ومنهم من يرى[(١١)](#foonote-١١) نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورًا على إبهامه يطفأ مرة ويَقِد[(١٢)](#foonote-١٢) مرة. 
وهكذا رواه ابن جرير، عن ابن مُثَنَّى، عن ابن إدريس، عن أبيه، عن المنهال. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافسي[(١٣)](#foonote-١٣) حدثنا ابن إدريس، سمعت أبي يذكر عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن السكن، عن عبد الله بن مسعود : نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ  \[ التحريم : ٨ \] قال : على قدر أعمالهم يمرون على الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة، وأدناهم نورًا من نوره في إبهامه يتقد مرة ويطفأ أخرى. 
وقال ابن أبي حاتم أيضًا : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني، حدثنا عُتْبَةُ[(١٤)](#foonote-١٤) بن اليقظان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : ليس أحد من أهل التوحيد إلا يعطى نورًا يوم القيامة، فأما المنافق فيطفأ نوره، فالمؤمن مشفق مما يرى من إطفاء نور المنافقين، فهم يقولون : ربنا أتمم لنا نورنا. 
وقال الضحاك بن مزاحم : يعطى كل من كان يظهر الإيمان في الدنيا يوم القيامة نورًا ؛ فإذا انتهى إلى الصراط طفئ نور المنافقين، فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا، فقالوا :" ربنا أتمم لنا نورنا ". 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص، وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة، وكفار خلص، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها، ومنافقون، وهم قسمان : خلص، وهم المضروب لهم المثل الناري، ومنافقون يترددون، تارة يظهر لهم لُمَعٌ من الإيمان وتارة يخبو[(١٥)](#foonote-١٥) وهم أصحاب المثل المائي، وهم أخف حالا من الذين قبلهم. 
وهذا المقام يشبه[(١٦)](#foonote-١٦) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور، من ضرب مثل المؤمن[(١٧)](#foonote-١٧) وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور، بالمصباح[(١٨)](#foonote-١٨) في الزجاجة التي كأنها كوكب دُرّي، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله. 
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار، الذين يعتقدون أنهم على شيء، وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب، في قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  الآية \[ النور : ٣٩ \]. 
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط، وهم الذين قال \[ الله \][(١٩)](#foonote-١٩) فيهم : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  \[ النور : ٤٠ \] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ  \[ الحج : ٣ \]. 
وقال بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ  \[ الحج : ٨ \][(٢٠)](#foonote-٢٠) وقد قسم الله[(٢١)](#foonote-٢١) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها[(٢٢)](#foonote-٢٢) وفي سورة الإنسان، إلى قسمين : سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين وهم الأبرار. 
فتلخص[(٢٣)](#foonote-٢٣) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار، وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص، ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم :****«ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»****[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي لهذا الحديث، أو اعتقادي، كما دلت عليه الآية، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء، كما تقدم، وكما سيأتي، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان، عن ليث، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«القلوب أربعة : قلب أجرد، فيه مثل السراج يُزْهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصَفَّح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة، يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم، فأي المدّتين[(٢٥)](#foonote-٢٥) غلبت على الأخرى غلبت عليه»****[(٢٦)](#foonote-٢٦). وهذا إسناد جيد حسن. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن عِكْرِمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  قال : لِمَا تركوا من الحق بعد معرفته. 
 إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) أي إنّ الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو، قدير. 
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، و\[ أنه \][(٢٨)](#foonote-٢٨) على إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير، ومعنى  قَدِيرٌ  قادر، كما أن معنى  عَلِيمٌ  عالم. 
\[ وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون " أو " في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  بمعنى الواو، كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، أو تكون للتخبير، أي : اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم. 
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  إلى أن قال : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ  الآية \[ النور : ٣٩، ٤٠ \]، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب \][(٢٩)](#foonote-٢٩).

---


١ في أ: "استضاءوا"..
٢ زيادة من جـ..
٣ في أ: "فيه"..
٤ في جـ: "يكذبون"، وفي أ: "يكون"..
٥ في أ، و: "ومنهم من يمشي"..
٦ في جـ، ط، ب، أ، و: "الله"..
٧ في جـ، ط، ب، أ، و: "أن نبي الله"..
٨ في جـ، ط، ب، "أبين و"..
٩ في أ: "داود"..
١٠ في و: "يؤتى"..
١١ في أ، و: "يؤتى"..
١٢ في جـ: "ويتقد".
 .
١٣ في جـ: "الطيالسي"..
١٤ في جـ: "عتيبة"..

### الآية 2:21

> يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:21]

شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته، بأنه تعالى هو المنعم على عَبيده، بإخراجهم من العدم إلى الوجود وإسباغه عليهم النعمَ الظاهرة والباطنة، بأن جعل لهم الأرض فراشا، أي : مهدا كالفراش مُقَرّرَة موطأة مثبتة بالرواسي الشامخات،  وَالسَّمَاءَ بِنَاءً  وهو السقف، كما قال في الآية الأخرى : وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ  \[ الأنبياء : ٣٢ \] وأنزل لهم من السماء ماء - والمراد به السحاب هاهنا - في وقته عند احتياجهم إليه، فأخرج لهم به من أنواع الزروع والثمار ما هو مشاهد ؛ رزقًا لهم ولأنعامهم، كما قرر هذا في غير موضع[(١)](#foonote-١) من القرآن. ومنْ أشبه آية بهذه الآية قوله تعالى : اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا[(٢)](#foonote-٢) وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ  \[ غافر : ٦٤ \] ومضمونه : أنه الخالق الرازق مالك الدار، وساكنيها، ورازقهم، فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يُشْرَك به غَيره ؛ ولهذا قال : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  وفي الصحيحين عن ابن مسعود، قال : قلت : يا رسول الله، أي الذنب أعظم ؟ قال :**«أن تجعل لله ندا، وهو خلقك »** الحديث[(٣)](#foonote-٣). وكذا حديث معاذ :
 " أتدري ما حق الله على عباده ؟ أن يعبدوه لا[(٤)](#foonote-٤) يشركوا به شيئًا " الحديث[(٥)](#foonote-٥) وفي الحديث الآخر :«لا يقولن أحدكم : ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل[(٦)](#foonote-٦) ما شاء الله، ثم شاء فلان " [(٧)](#foonote-٧). 
وقال حماد بن سلمة : حدثنا عبد الملك بن عمير، عن رِبْعيِّ بن حِرَاش، عن الطفيل بن سَخْبَرَة، أخى عائشة أم المؤمنين لأمها، قال : رأيت فيما يرى النائم، كأني أتيت على نفر من اليهود، فقلت : من أنتم ؟ فقالوا : نحن اليهود، قلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : عُزَير ابن الله. قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد. قال : ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت : من أنتم ؟ قالوا : نحن النصارى. قلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : المسيح ابن الله. قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها مَنْ أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال :**«هل أخبرت بها أحدًا »** فقلت : نعم. فقام، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :" أما بعد، فإن طُفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا : ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا : ما شاء الله وحده ". هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث حماد بن سلمة، به[(٨)](#foonote-٨). وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر، عن عبد الملك بن عمير به، بنحوه[(٩)](#foonote-٩). 
وقال سفيان بن سعيد الثوري، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما شاء الله وشئت. فقال :**«أجعلتني لله ندا[(١٠)](#foonote-١٠) ؟ قل : ما شاء الله وحده »**. رواه ابن مردويه، وأخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس، عن الأجلح، به[(١١)](#foonote-١١). 
وهذا كله صيانة، وحماية لجناب التوحيد، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ  للفريقين جميعًا من الكفار والمنافقين، أي : وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. 
وبه عن ابن عباس : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  أي : لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر، وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه
الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. وهكذا قال قتادة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبي عمرو، حدثنا أبي الضحاك بن مخلد أبو عاصم، حدثنا شبيب بن بشر، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله، عز وجل[(١٢)](#foonote-١٢)  فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا \[ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ \][(١٣)](#foonote-١٣)  قال : الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صَفَاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن يقول : والله وحياتك يا فلان، وحياتي، ويقول : لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البطّ في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله وشئتَ، وقول الرجل : لولا الله وفلان. لا تجعل فيها " فلان ". هذا[(١٤)](#foonote-١٤) كله به شرك. 
وفي الحديث : أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت، فقال :**«أجعلتني لله ندا »**. وفي الحديث الآخر :**«نعم القوم أنتم، لولا أنكم تنددون، تقولون : ما شاء الله، وشاء فلان »**. 
قال[(١٥)](#foonote-١٥) أبو العالية : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا  أي عدلاء شركاء. وهكذا قال الربيع بن أنس، وقتادة، والسُّدي، وأبو مالك : وإسماعيل بن أبي خالد. 
وقال مجاهد : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  قال : تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل. 
**ذكر حديث في معنى هذه الآية الكريمة :**
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا أبو خلف موسى بن خلف، وكان يُعَد من البُدَلاء، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأشعري، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال :**«إن الله عز وجل، أمر يحيى بن زكريا، عليه السلام، بخمس كلمات أن يعمل بهن، وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وكان يبطئ بها، فقال له عيسى، عليه السلام : إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تبلغهن، وإما أن أبلغهن. فقال : يا أخي، إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي »**. قال :**«فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس، حتى امتلأ المسجد، فقعد على الشرف، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن، وأولهن : أن تعبدوا الله[(١٦)](#foonote-١٦) لا تشركوا به شيئًا، فإن مثل ذلك مَثَل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بوَرِق أو ذهب، فجعل يعمل ويؤدي غلته[(١٧)](#foonote-١٧) إلى غير سيده فأيكم يسره[(١٨)](#foonote-١٨) أن يكون عبده كذلك ؟ وأن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأمركم بالصلاة ؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا. وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، كلهم يجد ريح المسك. وإن خلوف فم الصائم عند الله أطيب[(١٩)](#foonote-١٩) من ريح المسك. وأمركم بالصدقة ؛ فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، فشدوا يديه إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه، فقال لهم : هل لكم أن أفتدي نفسي[(٢٠)](#foonote-٢٠) ؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وأمركم بذكر الله كثيرًا ؛ وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سِراعا في أثره، فأتى حصنا حصينًا فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله »**. 
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن : الجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله ؛ فإنه من خرج من الجماعة قيدَ شِبْر فقد خلع رِبْقة الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جِثِيِّ جهنم »**. قالوا : يا رسول الله، وإن صام وصلى[(٢١)](#foonote-٢١) ؟ فقال :" وإن صلى وصام[(٢٢)](#foonote-٢٢) وزعم أنه مسلم ؛ فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما سماهم[(٢٣)](#foonote-٢٣) الله عز وجل : المسلمين المؤمنين عباد الله " [(٢٤)](#foonote-٢٤). 
هذا حديث حسن، والشاهد منه في هذه الآية قوله :" وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا ". 
وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له، وقد استدل به كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع فقال : وهي دالة على ذلك بطريق الأولى، فإن من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة، علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه وإتقانه وعظيم سلطانه، كما قال بعض الأعراب، وقد سئل : ما الدليل على وجود الرب تعالى ؟ فقال : يا سبحان الله، إن البعرة لتدل على البعير، وإن أثر الأقدام لتدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج ؟ ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير ؟
وحكى فخر الدين عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك فاستدل باختلاف اللغات والأصوات والنغمات، وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى، فقال لهم : دعوني فإني مفكر في أمر قد أخبرت عنه ذكروا لي أن سفينة في البحر موقرة فيها أنواع من المتاجر وليس بها أحد يحرسها ولا يسوقها، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتى تتخلص منها، وتسير حيث شاءت بنفسها من غير أن يسوقها أحد. فقالوا : هذا شيء لا يقوله عاقل، فقال : ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها صانع ! ! فبهت القوم ورجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه. 
وعن الشافعي : أنه سئل عن وجود الصانع، فقال : هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منه الإبريسم، وتأكله النحل فيخرج منه العسل، وتأكله الشاة والبعير والأنعام فتلقيه بعرًا وروثا، وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيء واحد. 
وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك فقال : هاهنا حصن حصين أملس، ليس له باب ولا منفذ، ظاهره كالفضة البيضاء، وباطنه كالذهب الإبريز، فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح، يعني بذلك البيضة إذا خرج منها الدجاجة. 
**وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد :**
تأمل في نبات الأرض وانظر \*\*\* إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات \*\*\* بأحداق هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات \*\*\* بأن الله ليس له شريك
**وقال ابن المعتز :**
فيا عجبًا كيف يعصى الإله \*\*\* أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية \*\*\* تدل على أنه واحد
وقال آخرون : من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الكبار والصغار المنيرة من السيارة ومن الثوابت، وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في أنفسها سير يخصها، ونظر إلى البحار الملتفة للأرض من كل جانب، والجبال الموضوعة في الأرض لتقر ويسكن ساكنوها مع اختلاف أشكالها وألوانها كما قال : وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ  \[ فاطر : ٢٧، ٢٨ \] وكذلك هذه الأنهار السارحة من قطر إلى قطر لمنافع العباد وما زرأ في الأرض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والأراييح والأشكال والألوان مع اتحاد طبيع

١ في جـ: "غير هذا الموضع"..
٢ في جـ: "فراشا" وهو خطأ..
٣ صحيح البخاري برقم (٤٧٦١) وصحيح مسلم برقم (٦٨)..
٤ في جـ: "ولا"..
٥ رواه البخاري في صحيحه برقم (٧٣٧٣) ومسلم في صحيحه برقم (٣٠)..
٦ في جـ: "ليقول"..
٧ رواه أبو داود في السنن برقم (٤٩٨٠) من حديث حذيفة رضي الله عنه..
٨ ورواه الإمام أحمد في المسند (٥/٧٢) من طريق بهز وعفان عن حماد بن سلمة به..
٩ رواه ابن ماجة في السنن برقم (٢١١٨) عن هشام بن عمار، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير به، وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٥١): "هذا إسناد رجاله ثقات على شرط البخاري لكنه منقطع بين سفيان وبين عبد الملك بن عمير"..
١٠ في جـ: "أندادا"..
١١ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٨٢٥) وسنن ابن ماجة برقم (٢١١٧) وقال البوصيري في الزوائد (١/١٥٠): "هذا فيه الأجلح بن عبد الله، مختلف فيه".
 .
١٢ في جـ: "تعالى"..
١٣ زيادة من جـ، ط..
١٤ في جـ: "لأن هذا"..
١٥ في جـ: "وقال"..
١٦ في جـ: "الله وحده"..
١٧ في جـ، أ: "عمله"..
١٨ في جـ: "سره"..
١٩ في ب: "أطيب عند الله".
 .
٢٠ في جـ، ب، أ، و: "نفسي منكم"..
٢١ في جـ: "وصلى وزعم أنه مسلم"..
٢٢ في أ: "وإن صلى وإن صام"..
٢٣ في جـ، ط: "بل بما سماهم"..
٢٤ المسند (٤/١٣٠).
 .

### الآية 2:22

> الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:22]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته، بأنه تعالى هو المنعم على عَبيده، بإخراجهم من العدم إلى الوجود وإسباغه عليهم النعمَ الظاهرة والباطنة، بأن جعل لهم الأرض فراشا، أي : مهدا كالفراش مُقَرّرَة موطأة مثبتة بالرواسي الشامخات،  وَالسَّمَاءَ بِنَاءً  وهو السقف، كما قال في الآية الأخرى : وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ  \[ الأنبياء : ٣٢ \] وأنزل لهم من السماء ماء - والمراد به السحاب هاهنا - في وقته عند احتياجهم إليه، فأخرج لهم به من أنواع الزروع والثمار ما هو مشاهد ؛ رزقًا لهم ولأنعامهم، كما قرر هذا في غير موضع[(١)](#foonote-١) من القرآن. ومنْ أشبه آية بهذه الآية قوله تعالى : اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا[(٢)](#foonote-٢) وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ  \[ غافر : ٦٤ \] ومضمونه : أنه الخالق الرازق مالك الدار، وساكنيها، ورازقهم، فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يُشْرَك به غَيره ؛ ولهذا قال : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  وفي الصحيحين عن ابن مسعود، قال : قلت : يا رسول الله، أي الذنب أعظم ؟ قال :****«أن تجعل لله ندا، وهو خلقك »**** الحديث[(٣)](#foonote-٣). وكذا حديث معاذ :
 " أتدري ما حق الله على عباده ؟ أن يعبدوه لا[(٤)](#foonote-٤) يشركوا به شيئًا " الحديث[(٥)](#foonote-٥) وفي الحديث الآخر :«لا يقولن أحدكم : ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل[(٦)](#foonote-٦) ما شاء الله، ثم شاء فلان " [(٧)](#foonote-٧). 
وقال حماد بن سلمة : حدثنا عبد الملك بن عمير، عن رِبْعيِّ بن حِرَاش، عن الطفيل بن سَخْبَرَة، أخى عائشة أم المؤمنين لأمها، قال : رأيت فيما يرى النائم، كأني أتيت على نفر من اليهود، فقلت : من أنتم ؟ فقالوا : نحن اليهود، قلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : عُزَير ابن الله. قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد. قال : ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت : من أنتم ؟ قالوا : نحن النصارى. قلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : المسيح ابن الله. قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها مَنْ أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال :****«هل أخبرت بها أحدًا »**** فقلت : نعم. فقام، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :" أما بعد، فإن طُفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا : ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا : ما شاء الله وحده ". هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث حماد بن سلمة، به[(٨)](#foonote-٨). وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر، عن عبد الملك بن عمير به، بنحوه[(٩)](#foonote-٩). 
وقال سفيان بن سعيد الثوري، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما شاء الله وشئت. فقال :****«أجعلتني لله ندا[(١٠)](#foonote-١٠) ؟ قل : ما شاء الله وحده »****. رواه ابن مردويه، وأخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس، عن الأجلح، به[(١١)](#foonote-١١). 
وهذا كله صيانة، وحماية لجناب التوحيد، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ  للفريقين جميعًا من الكفار والمنافقين، أي : وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. 
وبه عن ابن عباس : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  أي : لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر، وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه
الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. وهكذا قال قتادة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبي عمرو، حدثنا أبي الضحاك بن مخلد أبو عاصم، حدثنا شبيب بن بشر، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله، عز وجل[(١٢)](#foonote-١٢)  فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا \[ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ \][(١٣)](#foonote-١٣)  قال : الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صَفَاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن يقول : والله وحياتك يا فلان، وحياتي، ويقول : لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البطّ في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله وشئتَ، وقول الرجل : لولا الله وفلان. لا تجعل فيها " فلان ". هذا[(١٤)](#foonote-١٤) كله به شرك. 
وفي الحديث : أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت، فقال :****«أجعلتني لله ندا »****. وفي الحديث الآخر :****«نعم القوم أنتم، لولا أنكم تنددون، تقولون : ما شاء الله، وشاء فلان »****. 
قال[(١٥)](#foonote-١٥) أبو العالية : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا  أي عدلاء شركاء. وهكذا قال الربيع بن أنس، وقتادة، والسُّدي، وأبو مالك : وإسماعيل بن أبي خالد. 
وقال مجاهد : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  قال : تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل. 
 **ذكر حديث في معنى هذه الآية الكريمة :**
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا أبو خلف موسى بن خلف، وكان يُعَد من البُدَلاء، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأشعري، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال :****«إن الله عز وجل، أمر يحيى بن زكريا، عليه السلام، بخمس كلمات أن يعمل بهن، وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وكان يبطئ بها، فقال له عيسى، عليه السلام : إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تبلغهن، وإما أن أبلغهن. فقال : يا أخي، إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي »****. قال :****«فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس، حتى امتلأ المسجد، فقعد على الشرف، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن، وأولهن : أن تعبدوا الله[(١٦)](#foonote-١٦) لا تشركوا به شيئًا، فإن مثل ذلك مَثَل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بوَرِق أو ذهب، فجعل يعمل ويؤدي غلته[(١٧)](#foonote-١٧) إلى غير سيده فأيكم يسره[(١٨)](#foonote-١٨) أن يكون عبده كذلك ؟ وأن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأمركم بالصلاة ؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا. وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، كلهم يجد ريح المسك. وإن خلوف فم الصائم عند الله أطيب[(١٩)](#foonote-١٩) من ريح المسك. وأمركم بالصدقة ؛ فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، فشدوا يديه إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه، فقال لهم : هل لكم أن أفتدي نفسي[(٢٠)](#foonote-٢٠) ؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وأمركم بذكر الله كثيرًا ؛ وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سِراعا في أثره، فأتى حصنا حصينًا فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله »****. 
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن : الجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله ؛ فإنه من خرج من الجماعة قيدَ شِبْر فقد خلع رِبْقة الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جِثِيِّ جهنم »****. قالوا : يا رسول الله، وإن صام وصلى[(٢١)](#foonote-٢١) ؟ فقال :" وإن صلى وصام[(٢٢)](#foonote-٢٢) وزعم أنه مسلم ؛ فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما سماهم[(٢٣)](#foonote-٢٣) الله عز وجل : المسلمين المؤمنين عباد الله " [(٢٤)](#foonote-٢٤). 
هذا حديث حسن، والشاهد منه في هذه الآية قوله :" وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا ". 
وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له، وقد استدل به كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع فقال : وهي دالة على ذلك بطريق الأولى، فإن من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة، علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه وإتقانه وعظيم سلطانه، كما قال بعض الأعراب، وقد سئل : ما الدليل على وجود الرب تعالى ؟ فقال : يا سبحان الله، إن البعرة لتدل على البعير، وإن أثر الأقدام لتدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج ؟ ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير ؟
وحكى فخر الدين عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك فاستدل باختلاف اللغات والأصوات والنغمات، وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى، فقال لهم : دعوني فإني مفكر في أمر قد أخبرت عنه ذكروا لي أن سفينة في البحر موقرة فيها أنواع من المتاجر وليس بها أحد يحرسها ولا يسوقها، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتى تتخلص منها، وتسير حيث شاءت بنفسها من غير أن يسوقها أحد. فقالوا : هذا شيء لا يقوله عاقل، فقال : ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها صانع ! ! فبهت القوم ورجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه. 
وعن الشافعي : أنه سئل عن وجود الصانع، فقال : هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منه الإبريسم، وتأكله النحل فيخرج منه العسل، وتأكله الشاة والبعير والأنعام فتلقيه بعرًا وروثا، وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيء واحد. 
وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك فقال : هاهنا حصن حصين أملس، ليس له باب ولا منفذ، ظاهره كالفضة البيضاء، وباطنه كالذهب الإبريز، فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح، يعني بذلك البيضة إذا خرج منها الدجاجة. 
 **وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد :**
تأمل في نبات الأرض وانظر \*\*\* إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات \*\*\* بأحداق هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات \*\*\* بأن الله ليس له شريك
 **وقال ابن المعتز :**
فيا عجبًا كيف يعصى الإله \*\*\* أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية \*\*\* تدل على أنه واحد
وقال آخرون : من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الكبار والصغار المنيرة من السيارة ومن الثوابت، وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في أنفسها سير يخصها، ونظر إلى البحار الملتفة للأرض من كل جانب، والجبال الموضوعة في الأرض لتقر ويسكن ساكنوها مع اختلاف أشكالها وألوانها كما قال : وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ  \[ فاطر : ٢٧، ٢٨ \] وكذلك هذه الأنهار السارحة من قطر إلى قطر لمنافع العباد وما زرأ في الأرض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والأراييح والأشكال والألوان مع اتحاد طبيع١ في جـ: "غير هذا الموضع"..
٢ في جـ: "فراشا" وهو خطأ..
٣ صحيح البخاري برقم (٤٧٦١) وصحيح مسلم برقم (٦٨)..
٤ في جـ: "ولا"..
٥ رواه البخاري في صحيحه برقم (٧٣٧٣) ومسلم في صحيحه برقم (٣٠)..
٦ في جـ: "ليقول"..
٧ رواه أبو داود في السنن برقم (٤٩٨٠) من حديث حذيفة رضي الله عنه..
٨ ورواه الإمام أحمد في المسند (٥/٧٢) من طريق بهز وعفان عن حماد بن سلمة به..
٩ رواه ابن ماجة في السنن برقم (٢١١٨) عن هشام بن عمار، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير به، وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٥١): "هذا إسناد رجاله ثقات على شرط البخاري لكنه منقطع بين سفيان وبين عبد الملك بن عمير"..
١٠ في جـ: "أندادا"..
١١ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٨٢٥) وسنن ابن ماجة برقم (٢١١٧) وقال البوصيري في الزوائد (١/١٥٠): "هذا فيه الأجلح بن عبد الله، مختلف فيه".
 .
١٢ في جـ: "تعالى"..
١٣ زيادة من جـ، ط..
١٤ في جـ: "لأن هذا"..
١٥ في جـ: "وقال"..
١٦ في جـ: "الله وحده"..
١٧ في جـ، أ: "عمله"..
١٨ في جـ: "سره"..
١٩ في ب: "أطيب عند الله".
 .
٢٠ في جـ، ب، أ، و: "نفسي منكم"..
٢١ في جـ: "وصلى وزعم أنه مسلم"..
٢٢ في أ: "وإن صلى وإن صام"..
٢٣ في جـ، ط: "بل بما سماهم"..
٢٤ المسند (٤/١٣٠).
 .


---

### الآية 2:23

> وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:23]

ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه[(١)](#foonote-١) لا إله إلا هو، فقال مخاطبًا للكافرين : وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا  يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم  فَأْتُوا بِسُورَةٍ  من مثل ما جاء به إن زعمتم أنه من عند غير الله، فعارضوه بمثل ما جاء به، واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله، فإنكم لا تستطيعون ذلك. 
قال ابن عباس : شُهَدَاءَكُمْ  أعوانكم \[ أي : قومًا آخرين يساعدونكم على ذلك \][(٢)](#foonote-٢). 
وقال السدي، عن أبي مالك : شركاءكم \[ أي استعينوا بآلهتكم في ذلك يمدونكم وينصرونكم \][(٣)](#foonote-٣). 
وقال مجاهد : وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ  قال : ناس يشهدون به \[ يعني : حكام الفصحاء \][(٤)](#foonote-٤). 
وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن، فقال في سورة القصص : قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  \[ القصص : ٤٩ \] وقال في سورة سبحان : قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا  \[ الإسراء : ٨٨ \] وقال في سورة هود : أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  \[ هود : ١٣ \]، وقال في سورة يونس : وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  \[ يونس : ٣٧، ٣٨ \] وكل هذه الآيات مكية. 
ثم تحداهم \[ الله تعالى \][(٥)](#foonote-٥) بذلك - أيضًا - في المدينة، فقال في هذه الآية : وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ  أي :\[ في \][(٦)](#foonote-٦) شك  مِمَّا نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا  يعني : محمدًا صلى الله عليه وسلم.  فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ  يعني : من مثل \[ هذا \][(٧)](#foonote-٧) القرآن ؛ قاله مجاهد وقتادة، واختاره ابن جرير. بدليل قوله : فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ  \[ هود : ١٣ \] وقوله : لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ  \[ الإسراء : ٨٨ \] وقال بعضهم : من مثل محمد صلى الله عليه وسلم، يعني : من رجل أمي مثله. والصحيح الأول ؛ لأن التحدي عام لهم كلهم، مع أنهم أفصح الأمم، وقد[(٨)](#foonote-٨) تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة، مع شدة عداوتهم له وبغضهم لدينه، ومع هذا عجزوا عن ذلك ؛ ولهذا قال تعالى : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: **تنبيه ينبغي الوقوف عليه :**
قوله : فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ  وقوله في سورة يونس : بِسُورَةٍ مِثْلِهِ  \[ يونس : ٣٨ \] يعم كل سورة في القرآن طويلة كانت أو قصيرة ؛ لأنها نكرة في سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من الأصوليين كما هو مقرر في موضعه، فالإعجاز حاصل في طوال السور وقصارها، وهذا ما أعلم فيه نزاعًا بين الناس سلفًا وخلفًا، وقد قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره : فإن قيل : قوله : فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ  يتناول سورة الكوثر وسورة العصر، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ  ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله أو بما يقرب منه ممكن. فإن قلتم : إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدور البشر كان مكابرة، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة[(١٦)](#foonote-١٦) إلى الدين : قلنا : فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني، وقلنا : إن بلغت هذه السورة في الفصاحة حد الإعجاز فقد حصل المقصود، وإن لم يكن كذلك، كان امتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى تهوين أمره معجزًا[(١٧)](#foonote-١٧)، فعلى التقديرين يحصل المعجز[(١٨)](#foonote-١٨)، هذا لفظه بحروفه. والصواب : أن كل سورة من القرآن معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كانت أو قصيرة. 
قال الشافعي، رحمه الله : لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم : وَالْعَصْرِ إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ  \[ سورة العصر \]. وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم، فقال له مسيلمة : ماذا أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين ؟ فقال له عمرو : لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال : وما هي ؟ فقال : وَالْعَصْرِ إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ  ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال : ولقد أنزل عليَّ مثلها، فقال : وما هو ؟ فقال : يا وبْر يا وبْر، إنما أنت أذنان وصدر، وسائرك حقر فقر، ثم قال : كيف ترى يا عمرو ؟ فقال له عمرو : والله إنك لتعلم أني لأعلم إنك تكذب[(١٩)](#foonote-١٩).

---


١ في أ: "بأن".
 .
٢ زيادة من جـ، ط..
٣ زيادة من جـ، ط..
٤ زيادة من جـ، ط..
٥ زيادة من جـ..
٦ زيادة من جـ، ط..
٧ زيادة من أ، و..
٨ في أ: "وهو قد"..

### الآية 2:24

> فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [2:24]

" ولن " : لنفي التأبيد[(١)](#foonote-١) أي : ولن تفعلوا ذلك أبدًا. وهذه - أيضًا - معجزة أخرى، وهو أنه أخبر أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبدا[(٢)](#foonote-٢) وكذلك وقع الأمر، لم يعارض من لدنه إلى زماننا هذا ولا يمكن، وَأنَّى يَتَأتَّى ذلك لأحد، والقرآن كلام الله خالق كل شيء ؟ وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين ؟ !
ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونًا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة المعنى، قال الله تعالى : الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ  \[ هود : ١ \]، فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس على الخلاف، فكل من لفظه ومعناه فصيح لا يجارى ولا يدانى، فقد أخبر عن مغيبات ماضية وآتية كانت ووقعت طبق ما أخبر سواء بسواء، وأمر بكل خير، ونهى عن كل شر كما قال : وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا  \[ الأنعام : ١١٥ \] أي : صدقًا في الأخبار وعدلا في الأحكام، فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء، 
كما يوجد في أشعار العرب وغيرهم من الأكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها، كما قيل في الشعر : إن أعذبه أكذبه، وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في وصف النساء أو الخيل أو الخمر، أو في مدح شخص معين أو فرس أو ناقة أو حرب أو كائنة أو مخافة أو سبع، أو شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئًا إلا قدرة المتكلم المعبر على التعبير على الشيء الخفي أو الدقيق أو إبرازه إلى الشيء الواضح، ثم تجد له فيها بيتًا أو بيتين أو أكثر هي بيوت القصيد وسائرها هذر لا طائل تحته. 
وأما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا وإجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير، فإنه إن تأملت أخباره وجدتها في غاية الحلاوة، سواء كانت مبسوطة أو وجيزة، وسواء تكررت أم لا وكلما تكرر حلا وعلا لا يَخلق عن كثرة الرد، ولا يمل منه العلماء، وإن أخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات، فما ظنك بالقلوب الفاهمات، وإن وعد أتى بما يفتح القلوب والآذان، ويشوق إلى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن، كما قال في الترغيب : فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ  \[ السجدة : ١٧ \] وقال : وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ  \[ الزخرف : ٧١ \]، وقال في الترهيب : أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ  \[ الإسراء : ٦٨ \]،  أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ  \[ الملك : ١٦، ١٧ \] وقال في الزجر : فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ  \[ العنكبوت : ٤٠ \]، وقال في الوعظ : أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ  \[ الشعراء : ٢٠٥ - ٢٠٧ \] إلى غير ذلك من أنواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة، وإن جاءت الآيات في الأحكام والأوامر والنواهي، اشتملت على الأمر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب، والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء ؛ كما قال ابن مسعود وغيره من السلف : إذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا  فأوعها سمعك فإنه خير ما يأمر به أو شر ينهى عنه. ولهذا قال تعالى : يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ  الآية \[ الأعراف : ١٥٧ \]، وإن جاءت الآيات في وصف المعاد وما فيه من الأهوال وفي وصف الجنة والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الأليم، بشرت به وحذرت وأنذرت ؛ ودعت إلى فعل الخيرات واجتناب المنكرات، وزهدت في الدنيا ورغبت في الأخرى، وثبتت على الطريقة المثلى، وهدت إلى صراط الله المستقيم وشرعه القويم، ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم. 
ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :**«ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعْطِيَ من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا[(٣)](#foonote-٣) يوم القيامة »** لفظ[(٤)](#foonote-٤) مسلم. وقوله :**«وإنما كان الذي أوتيته وحيًا »** أي : الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز[(٥)](#foonote-٥) للبشر أن يعارضوه، بخلاف غيره من الكتب الإلهية، فإنها ليست معجزة \[ عند كثير من العلماء \][(٦)](#foonote-٦) والله أعلم. وله عليه الصلاة والسلام من الآيات الدالة على نبوته، وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر، ولله الحمد والمنة. 
\[ وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة وقول المعتزلة في الصوفية، فقال : إن كان هذا القرآن معجزًا في نفسه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله ولا في قواهم معارضته، فقد حصل المدعى وهو المطلوب، وإن كان في إمكانهم معارضته بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم له، كان ذلك دليلا على أنه من عند الله ؛ لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك، وهذه الطريقة وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته، كما قررنا، إلا أنها تصلح على سبيل التنزل والمجادلة والمنافحة عن الحق وبهذه الطريقة أجاب فخر الدين في تفسيره عن سؤاله في السور القصار كالعصر و  إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ  \] [(٧)](#foonote-٧). 
وقوله تعالى : فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ  أما الوَقُود، بفتح الواو، فهو ما يلقى في النار لإضرامها كالحطب ونحوه، كما قال : وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا  \[ الجن : ١٥ \] وقال تعالى : إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ  \[ الأنبياء : ٩٨ \]. 
والمراد بالحجارة هاهنا : هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء الصلبة المنتنة، وهي أشد الأحجار حرا إذا حميت، أجارنا الله منها. 
قال عبد الملك بن ميسرة الزرّاد[(٨)](#foonote-٨) عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، في قوله تعالى : وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ  قال : هي حجارة من كبريت، خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض في السماء الدنيا، يعدها للكافرين. رواه ابن جرير، وهذا لفظه. وابن أبي حاتم، والحاكم في مستدركه وقال : على شرط الشيخين[(٩)](#foonote-٩). 
وقال السدي في تفسيره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ  أما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت أسود، يعذبون به مع النار. 
وقال مجاهد : حجارة من كبريت أنتن من الجيفة. وقال أبو جعفر محمد بن علي :\[ هي \][(١٠)](#foonote-١٠) حجارة من كبريت. وقال ابن جريج : حجارة من كبريت أسود في النار، وقال لي عمرو بن دينار : أصلب من هذه الحجارة وأعظم. 
\[ وقيل : المراد بها : حجارة الأصنام والأنداد التي كانت تعبد من دون الله كما قال : إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ  الآية \[ الأنبياء : ٩٨ \]، حكاه القرطبي وفخر الدين ورجحه على الأول ؛ قال : لأن أخذ النار في حجارة الكبريت ليس بمنكر فجعلها هذه الحجارة أولى، وهذا الذي قاله ليس بقوي ؛ وذلك أن النار إذا أضرمت بحجارة الكبريت كان ذلك أشد لحرها وأقوى لسعيرها، ولا سيما على ما ذكره السلف من أنها حجارة من كبريت معدة لذلك، ثم إن أخذ النار في هذه الحجارة - أيضا - مشاهد، وهذا الجص يكون أحجارًا فتعمل فيه بالنار حتى يصير كذلك. وكذلك سائر الأحجار تفخرها النار وتحرقها. وإنما سيق هذا في حر هذه النار التي وعدوا بها، وشدة ضرامها وقوة لهبها كما قال : كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا  \[ الإسراء : ٩٧ \]. وهكذا رجح القرطبي أن المراد بها الحجارة التي تسعر بها النار لتحمى ويشتد لهبها قال : ليكون ذلك أشد عذابًا لأهلها، قال : وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" كل مؤذ في النار " وهذا الحديث ليس بمحفوظ ولا معروف[(١١)](#foonote-١١) ثم قال القرطبي : وقد فسر بمعنيين، أحدهما : أن كل من آذى الناس دخل النار[(١٢)](#foonote-١٢)، والآخر : كل ما يؤذي فهو في النار يتأذى به أهلها من السباع والهوام وغير ذلك \][(١٣)](#foonote-١٣). 
وقوله تعالى : أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ  الأظهر أنّ الضمير في  أُعِدَّتْ  عائد إلى النار التي وقودها الناس والحجارة، ويحتمل عوده على الحجارة، كما قال ابن مسعود، ولا منافاة بين القولين في المعنى ؛ لأنهما متلازمان. 
و أُعِدَّتْ  أي : أرصدت وحصلت للكافرين بالله ورسوله، كما قال \[ محمد \][(١٤)](#foonote-١٤) بن إسحاق، عن محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ  أي : لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر. 
وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله : أُعِدَّتْ  أي : أرصدت وهيئت وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها :" تحاجت الجنة والنار " ومنها :" استأذنت النار ربها فقالت : رب أكل بعضي بعضًا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف "، وحديث ابن مسعود سمعنا وجبة فقلنا ما هذه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«هذا حجر ألقي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها »** وهو عند مسلم[(١٥)](#foonote-١٥) وحديث صلاة الكسوف وليلة الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: **تنبيه ينبغي الوقوف عليه :**
قوله : فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ  وقوله في سورة يونس : بِسُورَةٍ مِثْلِهِ  \[ يونس : ٣٨ \] يعم كل سورة في القرآن طويلة كانت أو قصيرة ؛ لأنها نكرة في سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من الأصوليين كما هو مقرر في موضعه، فالإعجاز حاصل في طوال السور وقصارها، وهذا ما أعلم فيه نزاعًا بين الناس سلفًا وخلفًا، وقد قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره : فإن قيل : قوله : فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ  يتناول سورة الكوثر وسورة العصر، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ  ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله أو بما يقرب منه ممكن. فإن قلتم : إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدور البشر كان مكابرة، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة[(١٦)](#foonote-١٦) إلى الدين : قلنا : فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني، وقلنا : إن بلغت هذه السورة في الفصاحة حد الإعجاز فقد حصل المقصود، وإن لم يكن كذلك، كان امتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى تهوين أمره معجزًا[(١٧)](#foonote-١٧)، فعلى التقديرين يحصل المعجز[(١٨)](#foonote-١٨)، هذا لفظه بحروفه. والصواب : أن كل سورة من القرآن معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كانت أو قصيرة. 
قال الشافعي، رحمه الله : لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم : وَالْعَصْرِ إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ  \[ سورة العصر \]. وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم، فقال له مسيلمة : ماذا أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين ؟ فقال له عمرو : لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال : وما هي ؟ فقال : وَالْعَصْرِ إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ  ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال : ولقد أنزل عليَّ مثلها، فقال : وما هو ؟ فقال : يا وبْر يا وبْر، إنما أنت أذنان وصدر، وسائرك حقر فقر، ثم قال : كيف ترى يا عمرو ؟ فقال له عمرو : والله إنك لتعلم أني لأعلم إنك تكذب[(١٩)](#foonote-١٩).

---


١ في جـ، ب، أ، و: "التأبيد في المستقبل"..
٢ في جـ، ط، أ: "أبد الآبدين ودهر الداهرين"..
٣ في جـ: "تبعا"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٩٨١)، وصحيح مسلم برقم (١٥٢)..
٥ في ط: "المفهم"..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ..
٧ زيادة من جـ، ط، ب..
٨ في جـ: "الرزاز"..
٩ تفسير الطبري (١/٣٨١) وتفسير ابن أبي حاتم (١/٨٥) والمستدرك (٢/٦١)..
١٠ زيادة من جـ.
 .
١١ رواه الخطيب في تاريخ بغداد (١١/٢٩٩) من طريق المفيد عن الأشج، عن علي رضي الله عنه به مرفوعًا..
١٢ في أ: "عذب في النار"..
١٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٤ زيادة من جـ..
١٥ صحيح مسلم برقم (٢٨٤٤)..

### الآية 2:25

> وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:25]

لما ذكر تعالى ما أعده لأعدائه من الأشقياء الكافرين به[(١)](#foonote-١) وبرسله من العذاب والنكال، عَطف بذكر حال أوليائه من السعداء المؤمنين به[(٢)](#foonote-٢) وبرسله، الذين صَدَّقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة، وهذا معنى تسمية القرآن " مثاني " على أصح أقوال[(٣)](#foonote-٣) العلماء، كما سنبسطه في موضعه، وهو أن يذكر الإيمان ويتبعه بذكر الكفر، أو عكسه، أو حال السعداء ثم الأشقياء، أو عكسه. وحاصله ذكر الشيء ومقابله. وأما ذكر الشيء ونظيره فذاك التشابه، كما سنوضحه إن شاء الله ؛ فلهذا قال تعالى : وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ  فوصفها بأنها تجري من تحتها الأنهار، كما وصف النار بأن وقودها الناس والحجارة، ومعنى  تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ  أي : من تحت أشجارها وغرفها، وقد جاء في الحديث : أن أنهارها تجري من[(٤)](#foonote-٤) غير أخدود، وجاء في الكوثر أن حافتيه قباب اللؤلؤ المجوف، ولا منافاة بينهما، وطينها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والجوهر، نسأل الله من فضله \[ وكرمه \][(٥)](#foonote-٥) إنه هو البر الرحيم. 
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على الربيع بن سليمان : حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن ثوبان، عن عطاء بن قرّة، عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أنهار الجنة تُفَجَّر من تحت تلال - أو من تحت جبال – المسك »**[(٦)](#foonote-٦). 
وقال أيضا : حدثنا أبو سعيد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، قال : قال عبد الله : أنهار الجنة تفجر من جبل مسك. 
وقوله تعالى : كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ  قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس وعن مُرّة عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ  قال : إنهم أتوا بالثمرة في الجنة، فلما نظروا إليها قالوا : هذا الذي رزقنا من قبل في \[ دار \][(٧)](#foonote-٧) الدنيا. 
وهكذا قال قتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ونصره ابن جرير. 
وقال عكرمة : قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ  قال : معناه : مثل الذي كان بالأمس، وكذا قال الربيع بن أنس. وقال مجاهد : يقولون : ما أشبهه به. 
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل تأويل ذلك هذا الذي رزقنا من ثمار الجنة من قبل هذا[(٨)](#foonote-٨) لشدة مشابهة بعضه بعضًا، لقوله تعالى : وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا  قال سُنَيْد بن داود : حدثنا شيخ من أهل المِصِّيصة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال : يؤتى أحدهم بالصحفة[(٩)](#foonote-٩) من الشيء، فيأكل منها ثم يؤتى[(١٠)](#foonote-١٠) بأخرى فيقول : هذا الذي أوتينا به من قبل. فتقول الملائكة : كُلْ، فاللون واحد، والطعم مختلف. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عامر[(١١)](#foonote-١١) بن يَسَاف، عن يحيى بن أبي كثير قال : عشب الجنة الزعفران، وكثبانها المسك، ويطوف عليهم الولدان بالفواكه فيأكلونها[(١٢)](#foonote-١٢) ثم يؤتون بمثلها، فيقول لهم أهل الجنة : هذا الذي أتيتمونا آنفا به، فيقول لهم الولدان : كلوا، فإن اللون واحد، والطعم مختلف. وهو قول الله تعالى : وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية : وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا  قال : يشبه بعضه بعضًا، ويختلف في الطعم. 
وقال ابن أبي حاتم : ورُوي عن مجاهد، والربيع بن أنس، والسدي نحو ذلك. 
وقال ابن جرير بإسناده عن السدي في تفسيره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس وعن مُرّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة، في قوله تعالى : وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا  يعني : في اللون والمرأى، وليس يشتبه[(١٣)](#foonote-١٣) في الطعم. 
وهذا اختيار ابن جرير. 
وقال عكرمة : وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا  قال : يشبه ثمر الدنيا، غير أن ثمر الجنة أطيب. 
وقال سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي ظِبْيان، عن ابن عباس، لا يشبه شَيءٌ مما في الجنة ما في الدنيا إلا في الأسماء، وفي رواية : ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء. رواه ابن جرير، من رواية الثوري، وابن أبي حاتم من حديث أبي معاوية كلاهما عن الأعمش، به. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله : وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا  قال : يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا : التفاح بالتفاح، والرمان بالرمان، قالوا في الجنة : هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، وأتوا به متشابها، يعرفونه وليس هو مثله في الطعم. 
وقوله تعالى : وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ  قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس : مطهرة من القذر والأذى. 
وقال مجاهد : من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد. 
وقال قتادة : مطهرة من الأذى والمأثم. وفي رواية عنه : لا حيض ولا كلف. وروي عن عطاء والحسن والضحاك وأبي صالح وعطية والسدي نحو ذلك. 
وقال ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال : المطهرة التي لا تحيض. قال : وكذلك خلقت حواء، عليها السلام، حتى عصت، فلما عصت قال الله تعالى : إني خلقتك مطهرة وسأدميك كما أدميت هذه الشجرة. وهذا غريب. 
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثني جعفر بن محمد بن حرب، وأحمد بن محمد الجُوري[(١٤)](#foonote-١٤) قالا حدثنا محمد بن عبيد الكندي، حدثنا عبد الرزاق بن عمر البَزيعيّ، حدثنا عبد الله بن المبارك عن شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ  قال :**«من الحيض والغائط والنخاعة والبزاق »**[(١٥)](#foonote-١٥). 
هذا حديث غريب. وقد رواه الحاكم في مستدركه، عن محمد بن يعقوب، عن الحسن بن علي بن عفان، عن محمد بن عبيد، به، وقال : صحيح على شرط الشيخين. 
وهذا الذي ادعاه فيه نظر ؛ فإن عبد الرزاق بن عمر البزيعي[(١٦)](#foonote-١٦) هذا قال فيه أبو حاتم بن حبان البُسْتي : لا يجوز الاحتجاج به[(١٧)](#foonote-١٧). 
قلت : والأظهر أن هذا من كلام قتادة، كما تقدم، والله أعلم. 
وقوله تعالى : وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ  هذا[(١٨)](#foonote-١٨) هو تمام السعادة، فإنهم مع هذا النعيم في مقام أمين من الموت والانقطاع فلا آخر له ولا انقضاء، بل في نعيم سرمدي أبدي على الدوام، والله المسؤول أن يحشرنا في زمرتهم، إنه جواد كريم، بر رحيم.

١ في جـ: "بالله تعالى"..
٢ في جـ: "بالله تعالى"..
٣ في جـ: "قولي".
 .
٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "في"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب..
٦ تفسير ابن أبي حاتم (١/٨٧) ورواه أبو نعيم في صفة الجنة برقم (٣١٣) من طريق الربيع بن سليمان به، ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (٢٦٢٢) "موارد" من طريق القراطيسي عن أسد بن موسى عن ابن ثوبان به..
٧ زيادة من جـ..
٨ في جـ: "هذه"..
٩ في جـ، ب: "بالصحيفة"..
١٠ في جـ: "يأتي"..
١١ في أ: "عباس"..
١٢ في جـ: "فيأكلون".
 .
١٣ في جـ: "يشبه"..
١٤ في جـ، ط، ب: "الجواري"..
١٥ ورواه أبو نعيم في صفة الجنة برقم (٣٦٣) من طريق عبد الله بن محمد بن يعقوب عن محمد بن عبيد به.
 .
١٦ في أ: "الربعي"..
١٧ المجروحين (٢/١٦٠)..
١٨ في جـ، ط: "وهذا"..

### الآية 2:26

> ۞ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ [2:26]

قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين، يعني قوله : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  \[ البقرة : ١٧ \] وقوله  أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  \[ البقرة : ١٩ \] الآيات الثلاث، قال المنافقون : الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل الله هذه الآية إلى قوله : هُمُ الْخَاسِرُونَ 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : لما ذكر الله العنكبوت والذباب، قال المشركون : ما بال العنكبوت والذباب يذكران ؟ فأنزل الله \[ تعالى هذه الآية \][(١)](#foonote-١)  إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا [(٢)](#foonote-٢). 
وقال سعيد، عن قتادة : أي إن الله لا يستحيي من الحق أن يذكر شيئا ما، قل أو كثر، وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة : ما أراد الله من ذكر هذا ؟ فأنزل الله : إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا 
قلت : العبارة الأولى عن قتادة فيها إشعار أن هذه الآية مكية، وليس كذلك، وعبارة رواية سعيد، عن قتادة أقرب والله أعلم. وروى ابن جُرَيج عن مجاهد نحو هذا الثاني عن قتادة. 
وقال ابن أبي حاتم : روي عن الحسن وإسماعيل بن أبي خالد نحو قول السدي وقتادة. 
وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال : هذا مثل ضربه الله للدنيا ؛ إذ البعوضة تحيا ما جاعت، فإذا سمنت ماتت. وكذلك مثل هؤلاء[(٣)](#foonote-٣) القوم الذين ضرب لهم هذا المثل في القرآن، إذا امتلؤوا من الدنيا ريا أخذهم الله تعالى عند ذلك، ثم تلا  فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ  \[ الأنعام : ٤٤ \]. 
هكذا رواه ابن جرير، ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، بنحوه، فالله أعلم. 
فهذا اختلافهم في سبب النزول، وقد اختار ابن جرير ما حكاه السُّدي ؛ لأنه أمس بالسورة، وهو مناسب، ومعنى الآية : أنه تعالى أخبر أنه لا يستحيي، أي : لا يستنكف، وقيل : لا يخشى أن يضرب مثلا ما، أي : أيّ مثل كان، بأي شيء كان، صغيرًا كان أو كبيرًا. 
و " ما " هاهنا للتقليل[(٤)](#foonote-٤) وتكون  بَعُوضَةً  منصوبة على البدل، كما تقول : لأضربن ضربًا ما، فيصدق بأدنى شيء \[ أو تكون " ما " نكرة موصوفة ببعوضة \][(٥)](#foonote-٥). واختار ابن جرير أن ما موصولة، و  بَعُوضَةً  معربة بإعرابها، قال : وذلك سائغ[(٦)](#foonote-٦) في كلام العرب، أنهم يعربون صلة ما ومن بإعرابهما لأنهما يكونان معرفة تارة، ونكرة أخرى، كما قال حسان بن ثابت :

وَكَفَى[(٧)](#foonote-٧) بِنَا فَضْلا عَلَى مَنْ غَيْرِنَا  حُب[(٨)](#foonote-٨) النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ إيَّانَا[(٩)](#foonote-٩)قال : ويجوز أن تكون  بَعُوضَةً  منصوبة بحذف الجار، وتقدير الكلام : إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها. 
\[ وهذا الذي اختاره الكسائي والفراء. وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورويت " بعوضة " بالرفع، قال ابن جني : وتكون صلة لما وحذف العائد كما في قوله : تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ  \[ الأنعام : ١٥٤ \] أي : على الذي أحسن هو أحسن، وحكى سيبويه : ما أنا بالذي قائل لك شيئا، أي : يعني بالذي هو قائل لك شيئًا \][(١٠)](#foonote-١٠). 
وقوله : فَمَا فَوْقَهَا  فيه قولان : أحدهما : فما دونها في الصغر، والحقارة، كما إذا وصف رجل باللؤم والشح، فيقول السامع[(١١)](#foonote-١١) : نعم، وهو فوق ذلك، يعني فيما وصفت. وهذا قول الكسائي وأبي عبيدة، قال الرازي : وأكثر المحققين، وفي الحديث :" لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء " [(١٢)](#foonote-١٢). والثاني : فما فوقها : فما هو أكبر منها ؛ لأنه ليس شيء أحقر ولا أصغر من البعوضة. وهذا \[ قول قتادة بن دعامة و \][(١٣)](#foonote-١٣) اختيار ابن جرير. 
\[ ويؤيده ما رواه مسلم عن عائشة، رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة »**[(١٤)](#foonote-١٤) \][(١٥)](#foonote-١٥). 
فأخبر أنه لا يستصغر[(١٦)](#foonote-١٦) شيئًا يَضْرب به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة، كما \[ لم يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف من \][(١٧)](#foonote-١٧) ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ  \[ الحج : ٧٣ \]، وقال : مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ  \[ العنكبوت : ٤١ \] وقال تعالى : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ  \[ إبراهيم : ٢٤ - ٢٧ \]، وقال تعالى : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ \[ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا \][(١٨)](#foonote-١٨)  الآية \[ النحل : ٧٥ \]، ثم قال : وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ \[ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ \][(١٩)](#foonote-١٩)  الآية \[ النحل : ٧٦ \]، كما قال : ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ  الآية \[ الروم : ٢٨ \]. وقال : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ \[ وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ \][(٢٠)](#foonote-٢٠)  الآية \[ الزمر : ٢٩ \]، وقد قال تعالى : وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ  \[ العنكبوت : ٤٣ \] وفي القرآن أمثال كثيرة. 
قال بعض السلف : إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي ؛ لأن الله تعالى يقول : وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ 
وقال مجاهد قوله : إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا  الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم، ويهديهم الله بها. 
وقال قتادة : فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ  أي : يعلمون أنه كلام الرحمن، وأنه من عند الله. 
وروي عن مجاهد والحسن والربيع بن أنس نحو ذلك. 
وقال أبو العالية : فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ  يعني : هذا المثل : وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا  كما قال في سورة المدثر : وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ  \[ المدثر : ٣١ \]، وكذلك قال هاهنا : يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ 
قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا  يعني : المنافقين،  وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا  يعني المؤمنين، فيزيد هؤلاء ضلالة إلى ضلالهم[(٢١)](#foonote-٢١) لتكذيبهم بما قد علموه حقًا يقينًا، من المثل الذي ضربه الله بما ضربه لهم[(٢٢)](#foonote-٢٢) وأنه لما ضربه له موافق، فذلك[(٢٣)](#foonote-٢٣) إضلال الله إياهم به  وَيَهْدِي بِهِ  يعني بالمثل كثيرًا من أهل الإيمان والتصديق، فيزيدهم هدى إلى هداهم وإيمانًا إلى إيمانهم، لتصديقهم بما قد علموه حقًا يقينًا أنه موافق ما[(٢٤)](#foonote-٢٤) ضربه الله له مثلا وإقرارهم به، وذلك هداية من الله لهم به  وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ  قال : هم المنافقون[(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وقال أبو العالية : وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ  قال : هم أهل النفاق. وكذا قال الربيع بن أنس. 
وقال ابن جريج عن مجاهد، عن ابن عباس : وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ  يقول : يعرفه الكافرون فيكفرون به. 
وقال قتادة : وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ  فسقوا، فأضلهم الله على فسقهم. 
وقال ابن أبي حاتم : حُدّثتُ عن إسحاق بن سليمان، عن أبي سِنان، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، عن سعد  يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا  يعني الخوارج. 
وقال شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال : سألت أبي فقلت : قوله تعالى : الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ  إلى آخر الآية، فقال : هم الحرورية. وهذا الإسناد إن صح عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، فهو تفسير على المعنى، لا أن[(٢٦)](#foonote-٢٦) الآية أريد منها التنصيص على الخوارج، الذين خرجوا على عليٍّ بالنهروان، فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية، وإنما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل ؛ لأنهم سموا خوارج لخروجهم على[(٢٧)](#foonote-٢٧) طاعة الإمام والقيام بشرائع الإسلام. 
والفاسق في اللغة : هو الخارج عن الطاعة أيضًا. وتقول العرب : فسقت الرطبة : إذا خرجت من قشرتها[(٢٨)](#foonote-٢٨) ؛ ولهذا يقال للفأرة : فويسقة، لخروجها عن جُحْرها للفساد. وثبت في الصحيحين، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" خمس فواسق يُقتلن في الحل والحرم : الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور " [(٢٩)](#foonote-٢٩). 
فالفاسق يشمل[(٣٠)](#foonote-٣٠) الكافر والعاصي، ولكن فسْق الكافر أشد وأفحش، والمراد من الآية الفاسق الكافر، والله أعلم، بدليل[(٣١)](#foonote-٣١) أنه وصفهم بقوله : الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 
١ زيادة من ط..
٢ تفسير عبد الرزاق (١/٦٤)..
٣ في أ: "هذا"..
٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "للتقليل زائدة"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٦ في جـ، أ، و: "شائع"..
٧ في جـ، ب، أ، و: "يكفي"..
٨ في جـ: "حث"..
٩ البيت في تفسير الطبري (١/٤٠٤)..
١٠ زيادة من جـ، ط، ب..
١١ في جـ: "القابل"..
١٢ رواه الترمذي في السنن برقم (٢٣٢٠) من طريق عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم، عن سهل بن سعد رضي الله عنه به مرفوعا، وفيه عبد الحميد بن سليمان ضعيف..
١٣ زيادة من جـ، ط..
١٤ صحيح مسلم برقم (٢٥٧٢).
١٥ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٦ في جـ: "لا يستنكف"..
١٧ زيادة من جـ، ط..
١٨ زيادة من جـ، ط..
١٩ زيادة من جـ..
٢٠ زيادة من جـ.
 .
٢١ في جـ، ط، ب: "ضلالتهم"..
٢٢ في جـ، ط، أ: "لما ضربه له"..
٢٣ في جـ: "فوافق ذلك"..
٢٤ في جـ، ط: "لما"..
٢٥ في أ: "أهل النفاق"..

### الآية 2:27

> الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [2:27]

وقال شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال : سألت أبي فقلت : قوله تعالى : الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ  إلى آخر الآية، فقال : هم الحرورية. وهذا الإسناد إن صح عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، فهو تفسير على المعنى، لا أن[(٢٦)](#foonote-٢٦) الآية أريد منها التنصيص على الخوارج، الذين خرجوا على عليٍّ بالنهروان، فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية، وإنما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل ؛ لأنهم سموا خوارج لخروجهم على[(٢٧)](#foonote-٢٧) طاعة الإمام والقيام بشرائع الإسلام. 
والفاسق في اللغة : هو الخارج عن الطاعة أيضًا. وتقول العرب : فسقت الرطبة : إذا خرجت من قشرتها[(٢٨)](#foonote-٢٨) ؛ ولهذا يقال للفأرة : فويسقة، لخروجها عن جُحْرها للفساد. وثبت في الصحيحين، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" خمس فواسق يُقتلن في الحل والحرم : الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور " [(٢٩)](#foonote-٢٩). 
فالفاسق يشمل[(٣٠)](#foonote-٣٠) الكافر والعاصي، ولكن فسْق الكافر أشد وأفحش، والمراد من الآية الفاسق الكافر، والله أعلم، بدليل[(٣١)](#foonote-٣١) أنه وصفهم بقوله : الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 
وهذه الصفات صفات الكفار المباينة لصفات المؤمنين، كما قال تعالى في سورة الرعد : أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ  الآيات، إلى أن قال : وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ  \[ الرعد : ١٩ - ٢٥ \]. 
وقد اختلف أهل التفسير في معنى العهد الذي وصف هؤلاء الفاسقين بنقضه، فقال بعضهم : هو وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه، وعلى لسان رسله، ونقضهم[(١)](#foonote-١) ذلك هو تركهم العمل به. 
وقال آخرون : بل هي[(٢)](#foonote-٢) في كفار أهل الكتاب والمنافقين منهم، وعهد الله الذي نقضوه هو ما أخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث والتصديق به، وبما جاء به من عند ربهم، ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته وإنكارهم ذلك، وكتمانهم علم ذلك \[ عن \][(٣)](#foonote-٣) الناس بعد إعطائهم الله من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، فأخبر تعالى أنهم نبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنًا قليلا. وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله وقول مقاتل بن حيان. 
وقال آخرون : بل عنى بهذه الآية جميع أهل الكفر والشرك والنفاق. وعهده إلى جميعهم في توحيده : ما وضع لهم[(٤)](#foonote-٤) من الأدلة الدالة على ربوبيته، وعهده إليهم في أمره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد من الناس غيرهم أن يأتي بمثلها[(٥)](#foonote-٥) الشاهدة لهم على صدقهم، قالوا : ونقضهم ذلك : تركهم[(٦)](#foonote-٦) الإقرار بما ثبتت لهم صحته بالأدلة وتكذيبهم الرسل والكتب مع علمهم أن ما أتوا به حق، وروي أيضًا عن مقاتل بن حيان[(٧)](#foonote-٧) نحو هذا، وهو حسن، \[ وإليه مال الزمخشري، فإنه قال : فإن قلت : فما المراد بعهد الله ؟ قلت : ما ركز في عقولهم من الحجة على التوحيد، كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معنى قوله : وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى  \[ الأعراف : ١٧٢ \] إذ أخذ الميثاق عليهم في الكتب المنزلة عليهم لقوله : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ  \[ البقرة : ٤٠ \][(٨)](#foonote-٨). 
وقال آخرون : العهد الذي ذكره \[ الله \][(٩)](#foonote-٩) تعالى هو العهد الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم الذي وصف في قوله : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى \[ شَهِدْنَا \] [(١٠)](#foonote-١٠) الآيتين \[ الأعراف : ١٧٢، ١٧٣ \] ونقضهم[(١١)](#foonote-١١) ذلك تركهم الوفاء به. وهكذا روي عن مقاتل بن حيان أيضًا، حكى هذه الأقوال ابن جرير في تفسيره. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله : الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ  إلى قوله : الْخَاسِرُونَ  قال : هي ست خصال من[(١٢)](#foonote-١٢) المنافقين إذا كانت فيهم الظَّهْرَة[(١٣)](#foonote-١٣) على الناس أظهروا هذه الخصال : إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض، وإذا كانت الظَّهْرَةُ[(١٤)](#foonote-١٤) عليهم أظهروا الخصال[(١٥)](#foonote-١٥) الثلاث : إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا. 
وكذا[(١٦)](#foonote-١٦) قال الربيع بن أنس أيضًا. وقال السدي في تفسيره بإسناده، قوله تعالى : الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ  قال : هو ما عهد إليهم في القرآن فأقروا به ثم كفروا فنقضوه. 
وقوله : وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ  قيل : المراد به صلة الأرحام والقرابات، كما فسره قتادة كقوله تعالى : فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ  \[ محمد : ٢٢ \] ورجحه ابن جرير. وقيل : المراد أعم من ذلك فكل ما أمر الله بوصله وفعله قطعوه وتركوه. 
وقال مقاتل بن حيان في قوله : أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ  قال[(١٧)](#foonote-١٧) في الآخرة، وهذا كما قال تعالى : أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ  \[ الرعد : ٢٥ \]. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : كل شيء نسبه الله إلى غير أهل الإسلام من اسم مثل خاسر، فإنما يعني به الكفر، وما نسبه إلى أهل الإسلام فإنما يعني به الذنب. 
وقال ابن جرير في قوله : أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ  الخاسرون : جمع خاسر، وهم الناقصون أنفسهم \[ و \][(١٨)](#foonote-١٨) حظوظهم بمعصيتهم الله من رحمته، كما يخسر الرجل في تجارته بأن يوضع من رأس ماله في بيعه، وكذلك الكافر والمنافق خسر بحرمان الله إياه رحمته التي خلقها لعباده في القيامة أحوج ما كانوا إلى رحمته، يقال منه : خسر الرجل يخسر خَسْرًا وخُسْرانًا وخَسارًا، كما قال جرير بن عطية[(١٩)](#foonote-١٩) :

إن سَلِيطًا في الخَسَارِ إنَّه  أولادُ قَومٍ خُلقُوا أقِنَّه[(٢٠)](#foonote-٢٠)١ في جـ: "وبغضهم"..
٢ في جـ: "هو"..
٣ زيادة من جـ، ط..
٤ في جـ، ط: "إليهم"..
٥ في و: "بمثله"..
٦ في جـ: "عدم"..
٧ في جـ، ط، أ، و: "بن حيان أيضا"..
٨ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٩ زيادة من جـ.
 .
١٠ زيادة من جـ..
١١ في جـ: "وبغضهم"..
١٢ في جـ، ط: "في"..
١٣ في جـ: "الظهيرة"..
١٤ في جـ: "الظهيرة"..
١٥ في جـ: "أخفوا هذه الخصال"..
١٦ في جـ: "وقال"..
١٧ في أ: "أي"..
١٨ زيادة من جـ..
١٩ في أ: "خطيئة"..
٢٠ اليت في تفسير الطبري (١/٤١٧).
 .

### الآية 2:28

> كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [2:28]

يقول تعالى محتجًا على وجوده وقدرته، وأنه الخالق المتصرف في عباده : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ  أي : كيف تجحدون وجوده أو تعبدون معه غيره !  وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ  أي : قد كنتم عدمًا فأخرجكم إلى الوجود، كما قال تعالى : أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ  \[ الطور : ٣٥، ٣٦ \]، وقال  هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا  \[ الإنسان : ١ \] والآيات في هذا كثيرة. 
وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه : قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ  \[ غافر : ١١ \] قال : هي التي في البقرة : وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ 
وقال ابن جُريج[(١)](#foonote-١)، عن عطاء، عن ابن عباس : كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ  أمواتا في أصلاب آبائكم، لم تكونوا شيئًا حتى خلقكم، ثم يميتكم موتة الحق، ثم يحييكم حين يبعثكم. قال : وهي مثل قوله : \[ رَبَّنَا \][(٢)](#foonote-٢) أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ . 
وقال الضحاك، عن ابن عباس في قوله : رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ  قال : كنتم ترابًا قبل أن يخلقكم[(٣)](#foonote-٣)، فهذه ميتة، ثم أحياكم فخلقكم فهذه حياة، ثم يميتكم فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة أخرى. فهذه ميتتان وحياتان، فهو كقوله : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ 
وهكذا روي عن السدي بسنده، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة - وعن أبي العالية والحسن البصري ومجاهد وقتادة وأبي صالح والضحاك وعطاء الخراساني نَحْوُ ذلك. 
وقال الثوري، عن السدي عن أبي صالح : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  قال : يحييكم[(٤)](#foonote-٤) في القبر[(٥)](#foonote-٥)، ثم يميتكم. 
وقال ابن جرير عن يونس، عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ؛ خلقهم في[(٦)](#foonote-٦) ظهر آدم ثم أخذ[(٧)](#foonote-٧) عليهم الميثاق، ثم أماتهم ثم خلقهم في الأرحام، ثم أماتهم، ثم أحياهم يوم القيامة. وذلك كقول الله تعالى : قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ  وهذا غريب والذي قبله. والصحيح ما تقدم عن ابن مسعود وابن عباس، وأولئك الجماعة من التابعين، وهو كقوله تعالى : قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ  \[ الجاثية : ٢٦ \]. 
\[ وعبر عن الحال قبل الوجود بالموت بجامع ما يشتركان فيه من عدم الإحساس، كما قال في الأصنام : أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ  \[ النحل : ٢١ \]، وقال  وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ  \[ يس : ٣٣ \][(٨)](#foonote-٨).

١ في جـ، ط: "جرير"..
٢ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٣ في جـ: "أخلفكم"..
٤ في أ: "يحيهم"..
٥ في جـ: "القبور"..
٦ في جـ، ط: "من"..
٧ في جـ، ط: "من"..
٨ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:29

> هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [2:29]

لما ذكر تعالى دلالةً مِنْ خَلْقهم وما يشاهدونه من أنفسهم، ذكر دليلا آخر مما يشاهدونه مِنْ خَلْق السماوات والأرض، فقال : هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ  أي : قصد إلى السماء، والاستواء هاهنا تَضَمَّن[(١)](#foonote-١) معنى القصد والإقبال ؛ لأنه عدي بإلى  فَسَوَّاهُنَّ  أي : فخلق السماء سبعًا، والسماء هاهنا اسم جنس، فلهذا قال : فَسَوَّاهُنَّ .  وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  أي : وعلمه محيط بجميع ما خلق[(٢)](#foonote-٢). كما قال : أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ  \[ الملك : ١٤ \] وتفصيل هذه الآية في سورة حم السجدة وهو قوله : قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ  \[ فصلت : ٩ - ١٢ \]. 
ففي هذا دلالة على أنه تعالى ابتدأ بخلق الأرض أولا ثم خلق السماوات سبعًا، وهذا شأن البناء أن يبدأ بعمارة أسافله ثم أعاليه بعد ذلك، وقد صرح المفسرون بذلك، كما سنذكره بعد هذا إن شاء الله. فأما قوله تعالى : أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا  \[ النازعات : ٢٧ - ٣٢ \] فقد قيل : إن  ثُمَّ  هاهنا إنما هي لعطف الخبر على الخبر، لا لعطف الفعل على الفعل، كما قال الشاعر :

قل لمن ساد ثم ساد أبوه  ثم قد ساد قبل ذلك جده[(٣)](#foonote-٣)وقيل : إن الدَّحْىَ كان بعد خلق السماوات، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس. 
وقد قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك - وعن أبي صالح عن ابن عباس - وعن مُرّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة  هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ \[ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ \] [(٤)](#foonote-٤)  قال : إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئًا غير ما خلق قبل الماء. فلما أراد أن يخلق الخلق، أخرج من الماء دخانًا، فارتفع فوق الماء فسما عليه، فسماه سماء. ثم أيبس الماء فجعله أرضًا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين في الأحد والاثنين، فخلق الأرض على حوت، والحوتُ هو النون الذي ذكره الله في القرآن : ن وَالْقَلَمِ[(٥)](#foonote-٥)  والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة، والصفاة على ظهر مَلَك، والملك على صخرة، والصخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكر[(٦)](#foonote-٦) لقمان - ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوت فاضطرب، فتزلزلت الأرض، فأرسى عليها الجبال فَقَرّت، فالجبال تفخر على الأرض، فذلك قوله تعالى : وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ[(٧)](#foonote-٧)  \[ النحل : ١٥ \]. وخلق الجبال فيها، وأقواتَ أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين، في الثلاثاء والأربعاء، وذلك حين يقول : قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا  \[ فصلت : ٩، ١٠ \]. يقول : أنبت شجرها  وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا  يقول : أقواتها لأهلها  فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ  \[ فصلت : ١٠ \] يقول : من سأل فهكذا الأمر.  ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ  \[ فصلت : ١١ \] وذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس، فجعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين، في الخميس والجمعة، وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السماوات والأرض،  وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا  \[ فضلت : ١٢ \] قال : خلق الله في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي[(٨)](#foonote-٨) فيها، من البحار وجبال البَرَد وما لا نعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينة وحفظًا[(٩)](#foonote-٩) تُحْفَظُ من الشياطين. فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش، فذلك حين يقول : خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ  \[ الأعراف : ٥٤ \] ويقول  كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا  \[ الأنبياء : ٣٠ \]. 
وقال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الله بن سلام أنه قال : إن الله بدأ الخلق يوم الأحد، فخلق الأرضين في الأحد والاثنين، وخلق الأقوات والرواسي في الثلاثاء والأربعاء، وخلق السماوات في الخميس والجمعة، وفرغ في آخر[(١٠)](#foonote-١٠) ساعة من يوم الجمعة، فخلق فيها آدم على عَجَل، فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة. 
وقال مجاهد في قوله : هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا  قال : خلق الله الأرض قبل السماء، فلما خلق الأرض ثار منها دخان، فذلك حين يقول : ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ   فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ  قال : بعضهن فوق بعض، وسبع أرضين، يعني بعضهن تحت بعض. 
وهذه الآية دالة على أن الأرض خلقت قبل السماء، كما قال في آية السجدة : قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ  \[ فصلت : ٩ - ١٢ \] فهذه وهذه دالتان على أن الأرض خلقت قبل السماء، وهذا ما لا أعلم فيه نزاعًا بين العلماء إلا ما نقله ابن جرير عن قتادة : أنه زعم أن السماء خلقت قبل الأرض، وقد توقف في ذلك القرطبي في تفسيره لقوله تعالى : أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا  \[ النازعات : ٢٧ - ٣١ \] قالوا : فذكر خلق السماء قبل الأرض. وفي صحيح البخاري[(١١)](#foonote-١١) : أن ابن عباس سئل عن هذا بعينه، فأجاب بأن الأرض خلقت قبل السماء وأن الأرض إنما دحيت بعد خلق السماء، وكذلك أجاب غير واحد من علماء التفسير قديمًا وحديثًا، وقد قررنا ذلك في تفسير سورة النازعات، وحاصل ذلك أن الدحي مفسر بقوله : وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا  \[ النازعات : ٣٠ - ٣٢ \] ففسر الدحي بإخراج ما كان مودعًا فيها بالقوة إلى الفعل لما اكتملت صورة المخلوقات الأرضية ثم السماوية دحى بعد ذلك الأرض، فأخرجت ما كان مودعًا فيها من المياه، فنبتت النباتات على اختلاف أصنافها وصفاتها وألوانها وأشكالها، وكذلك جرت هذه الأفلاك فدارت بما فيها من الكواكب الثوابت والسيارة، والله سبحانه وتعالى أعلم. 
وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مردويه في تفسير هذه الآية الحديث الذي رواه مسلم والنسائي في التفسير - أيضًا - من رواية ابن جُرَيج قال : أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، عن أبي هريرة، قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال :" خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة من آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل " [(١٢)](#foonote-١٢). 
وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلم عليه علي بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه[(١٣)](#foonote-١٣) مرفوعا، وقد حرر ذلك البيهقي[(١٤)](#foonote-١٤). 
١ في جـ، ط: "مضمن"..
٢ في جـ: "وعلمه محيط بجميع الخلق"، وفي ط: "وعلمه محيط بالأشياء بجميع ما خلق"..
٣ البيت في مغني اللبيب لابن هشام غير منسوب. أ. هـ. مستفادا من حاشية الشعب.
 .
٤ زيادة من جـ..
٥ في جـ: "والقلم وما يسطرون"..
٦ في ب: "ذكرها".
٧ في جـ: "وجعل لها رواسي من فوقها أن تميد بكم"، وفي ط: "وجعل لها رواسي أن تميد بكم"، وفي ب: "وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بكم"..
٨ في جـ، ط: "الذين"..
٩ في أ: "وحفظها"..
١٠ في جـ: "وأخر".
 .
١١ صحيح البخاري (٨/٥٥٥) "فتح"..
١٢ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٠٣) وصحيح مسلم برقم (٢٧٨٩) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠١٠)..
١٣ في جـ، ط، ب: "فجعله"..
١٤ الأسماء والصفات (ص٢٧٦) وللعلامة عبد الرحمن المعلمي كلام متين في تصحيح هذا الحديث ورد الشبه عنه في كتابه "الأنوار الكاشفة" (ص١٨٥ - ١٩٠) فليراجع فإنه مهم.
 .

### الآية 2:30

> وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [2:30]

يخبر[(١)](#foonote-١) تعالى بامتنانه على بني آدم، بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل إيجادهم، فقال تعالى : وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ  أي : واذكر يا محمد إذ قال ربك للملائكة، واقصص على قومك ذلك. وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية \[ وهو أبو عبيدة \][(٢)](#foonote-٢) أنه زعم أن " إذ " هاهنا زائدة، وأن تقدير الكلام : وقال ربك. ورده ابن جرير. 
قال القرطبي : وكذا رده جميع المفسرين حتى قال الزجاج : هذا اجتراء[(٣)](#foonote-٣) من أبي عبيدة. 
 إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  أي : قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل، كما قال تعالى : وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ  \[ الأنعام : ١٦٥ \] وقال  وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ  \[ النمل : ٦٢ \]. وقال  وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ  \[ الزخرف : ٦٠ \]. وقال  فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ  \[ مريم : ٥٩ \]. \[ وقرئ في الشاذ :" إني جاعل في الأرض خليقة " حكاه الزمخشري وغيره ونقلها القرطبي عن زيد بن علي \][(٤)](#foonote-٤). وليس المراد هاهنا بالخليفة آدم، عليه السلام، فقط، كما يقوله طائفة من المفسرين، وعزاه القرطبي إلى ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل، وفي ذلك نظر، بل الخلاف في ذلك كثير، حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره، والظاهر أنه لم يرد آدم عينًا إذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ  فإنهم[(٥)](#foonote-٥) إنما أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص، أو بما فهموه من الطبيعة البشرية فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من صَلْصَال من حمإ مسنون \[ أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس ويقع بينهم من المظالم ويرد عنهم المحارم والمآثم، قاله القرطبي \][(٦)](#foonote-٦) أو أنهم قاسوهم على من سبق، كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك. 
وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله، ولا على وجه الحسد لبني آدم، كما قد يتوهمه بعض المفسرين \[ وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول، أي : لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه وهاهنا لما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقًا. قال قتادة : وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا : أَتَجْعَلُ فِيهَا  الآية \][(٧)](#foonote-٧) وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك، يقولون : يا ربنا، ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء، فإن كان المراد عبادتك، فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك، أي : نصلي لك كما سيأتي، أي : ولا يصدر منا شيء من ذلك، وهلا وقع الاقتصار علينا ؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  أي : إني أعلم من المصلحة[(٨)](#foonote-٨) الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها[(٩)](#foonote-٩) ما لا تعلمون أنتم ؛ فإني سأجعل فيهم الأنبياء، وأرسل فيهم الرسل، ويوجد فيهم الصديقون والشهداء، والصالحون والعباد، والزهاد والأولياء، والأبرار والمقربون، والعلماء العاملون والخاشعون، والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله، صلوات الله وسلامه عليهم. 
وقد ثبت في الصحيح[(١٠)](#foonote-١٠) : أن الملائكة إذا صعدت إلى الرب تعالى بأعمال عباده سألهم وهو أعلم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. وذلك لأنهم يتعاقبون فينا ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، فيمكث هؤلاء ويصعد أولئك بالأعمال كما قال عليه السلام :" يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل " فقولهم : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون من تفسير قوله : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  وقيل : معنى قوله جوابًا لهم : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  أن لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها، وقيل : إنه جواب لقولهم : وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ  فقال : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  أي : من وجود إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به. وقيل : بل تضمن قولهم : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  طلبًا منهم أن يسكنوا الأرض بدل بني آدم، فقال الله تعالى لهم : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  من أن بقاءكم في السماء أصلح لكم وأليق بكم. ذكرها فخر الدين مع غيرها من الأجوبة، والله أعلم. 
**ذكر أقوال المفسرين ببسط ما ذكرناه :**
قال ابن جرير : حدثني القاسم بن الحسن قال : حدثنا الحسين قال : حدثني الحجاج، عن جرير بن حازم، ومبارك، عن الحسن وأبي بكر، عن الحسن وقتادة، قالوا : قال الله للملائكة : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  قال لهم : إني فاعل. وهذا معناه أنه أخبرهم بذلك. 
وقال السدي : استشار الملائكة في خلق آدم. رواه ابن أبي حاتم، قال[(١١)](#foonote-١١) : وروي عن قتادة نحوه. وهذه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار ففيها تساهل، وعبارة الحسن وقتادة في رواية ابن جرير أحسن، والله أعلم. 
 فِي الأرْضِ  قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد[(١٢)](#foonote-١٢) حدثنا عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله[(١٣)](#foonote-١٣) صلى الله عليه وسلم قال :" دُحِيت الأرض من مكة، وأول من طاف بالبيت الملائكة، فقال الله : إني جاعل في الأرض خليفة، يعني مكة " [(١٤)](#foonote-١٤). 
وهذا مرسل، وفي سنده ضعف، وفيه مُدْرَج، وهو أن المراد بالأرض مكة، والله أعلم، فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك. 
 خَلِيفَةً  قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة أن الله تعالى قال للملائكة : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  قالوا[(١٥)](#foonote-١٥) : ربنا وما يكون ذلك الخليفة ؟ قال : يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا. 
قال ابن جرير : فكان تأويل الآية على هذا : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  مني، يخلفني في الحكم بين خلقي، وإن ذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم[(١٦)](#foonote-١٦) بالعدل بين خلقه. وأما الإفساد وسفك الدماء بغير حقها[(١٧)](#foonote-١٧) فمن غير خلفائه. 
قال ابن جرير : وإنما \[ كان تأويل الآية على هذا \][(١٨)](#foonote-١٨) معنى الخلافة التي ذكرها الله إنما هي خلافة قرن منهم قرنا. 
قال : والخليفة الفعلية من قولك، خلف فلان فلانا في هذا الأمر : إذا قام مقامه فيه بعده، كما قال تعالى : ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ  \[ يونس : ١٤ \]. ومن ذلك قيل للسلطان الأعظم : خليفة ؛ لأنه خلف الذي كان قبله، فقام بالأمر مقامه، فكان منه خَلَفًا. 
قال : وكان محمد بن إسحاق يقول في قوله تعالى : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  يقول : ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلفا ليس منكم. 
قال ابن جرير : وحدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال : أول من سكن الأرض الجنُّ، فأفسدوا فيها وسفكوا فيها الدماء، وقتل بعضهم بعضا. قال : فبعث الله إليهم إبليس، فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم[(١٩)](#foonote-١٩) بجزائر البحور وأطراف الجبال. ثم خلق آدم وأسكنه إياها، فلذلك قال : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً [(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وقال سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، عن ابن سابط : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ  قال : يعنون \[ به \][(٢١)](#foonote-٢١) بني آدم. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : قال الله للملائكة : إني أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة وليس لله، عز وجل، خلق إلا الملائكة، والأرض ليس فيها خلق، قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها \[ ويسفك الدماء \][(٢٢)](#foonote-٢٢) ؟ !
وقد تقدم ما رواه السدي، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة : أن الله أعلم الملائكة بما يفعل ذرّية آدم، فقالت الملائكة ذلك. وتقدم آنفا[(٢٣)](#foonote-٢٣) ما رواه الضحاك، عن ابن عباس : أن الجن أفسدوا في الأرض قبل بني آدم، فقالت الملائكة ذلك، فقاسوا هؤلاء بأولئك. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن بُكَير[(٢٤)](#foonote-٢٤) بن الأخنس، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال : كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق آدم بألفي سنة، فأفسدوا في الأرض، وسفكوا الدماء، فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم، حتى ألحقوهم بجزائر البحور، فقال الله للملائكة : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ قال : إني أعلم ما لا تعلمون[(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  إلى قوله : وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  \[ البقرة : ٣٣ \] قال : خلق الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة ؛ فكفر قوم من الجن، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم، فكانت الدماء بينهم، وكان الفساد في الأرض، فمن ثم قالوا : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا  كما أفسدت الجن  وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ  كما سَفَكُوا. 
قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا مبارك بن فضالة، حدثنا الحسن، قال : قال الله للملائكة : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  قال لهم : إني فاعل. فآمنوا بربهم[(٢٦)](#foonote-٢٦)، فعلمهم علمًا وطوى عنهم علمًا علمه ولم يعلموه، فقالوا بالعلم الذي علمهم : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ  ؟  قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ 
قال الحسن : إن الجن كانوا في الأرض يفسدون[(٢٧)](#foonote-٢٧) ويسفكون الدماء، ولكن جعل الله في قلوبهم أن ذلك سيكون فقالوا بالقول الذي عَلَّمهم. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة في قوله : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا  كان \[ الله \][(٢٨)](#foonote-٢٨) أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خَلْق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فذلك حين قالوا : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا [(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا هشام الرازي، حدثنا ابن المبارك، عن معروف، يعني ابن خَرّبوذ المكي، عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي يقول : السّجِلّ ملك، وكان هاروت وماروت من أعوانه، وكان له في كل يوم ثلاث لمحات ينظرهن في أم الكتاب، فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم وما كان فيه من الأمور، فأسَر ذلك إلى هاروت وماروت، وكانا من أعوانه، فلما قال تعالى : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ  قالا ذلك استطالة على الملائكة. 
وهذا أثر غريب. وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد

١ في جـ: "أخبر"..
٢ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٣ في أ: "إجرام"..
٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٥ في جـ، ب: "فإن الله"..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٧ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٨ في جـ: "بالمصلحة"..
٩ في جـ: "الذي ذكروها"..
١٠ صحيح مسلم برقم (٦٣٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
١١ في جـ، ط: "وقال"..
١٢ في جـ: "أحمد"..
١٣ في جـ، ط، ب: "النبي"..
١٤ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٠٨).
 .
١٥ في جـ: "فقالوا"..
١٦ في جـ: "وحكم"..
١٧ في جـ، ط، أ: "حقها"..
١٨ زيادة من جـ..
١٩ في جـ: "ألحقوهم"..
٢٠ تفسير الطبري (١/٤٥٠)..
٢١ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٢٢ زيادة من جـ..
٢٣ في جـ، ط: "أيضا".
 .
٢٤ في أ: "بكر"..
٢٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٠٩)..
٢٦ في أ، و: "أفأمنوا برأيهم"..
٢٧ في جـ: "يفسدون في الأرض"..
٢٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ..
٢٩ تفسير عبد الرزاق (١/٦٥).
 .

### الآية 2:31

> وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:31]

هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف آدم على الملائكة، بما اختصه به من عِلم أسماء كلّ شيء دونهم، وهذا كان بعد سجودهم له، وإنما قدم هذا الفصل على ذاك، لمناسبة ما بين هذا المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة، حين سألوا عن ذلك، فأخبرهم \[ الله \][(١)](#foonote-١) تعالى بأنه يعلم ما لا يعلمون ؛ ولهذا ذكر تعالى[(٢)](#foonote-٢) هذا المقام عقيب هذا ليبين لهم شرف آدم بما فضل به عليهم في العلم، 
فقال تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا 
وقال السدي، عمن حدثه، عن ابن عباس : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا  قال : عرض عليه أسماء ولده إنسانًا إنسانًا، والدواب، فقيل : هذا الحمار، هذا الجمل، هذا الفرس. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا  قال : هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس : إنسان، ودابة، وسماء، وأرض، وسهل، وبحر، وجمل[(٣)](#foonote-٣)، وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. 
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير، من حديث عاصم بن كليب، عن سعيد بن معبد، عن ابن عباس : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا  قال : علمه اسم الصحفة والقِدر، قال : نعم حتى الفسوة والفُسَيَّة[(٤)](#foonote-٤). 
وقال مجاهد : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا  قال : علمه اسم كل دابة، وكل طير، وكل شيء. 
وكذلك روي عن سعيد بن جبير وقتادة وغيرهم من السلف : أنه علمه أسماء كل شيء، وقال الربيع في رواية عنه : أسماء الملائكة. وقال حميد الشامي : أسماء النجوم. وقال عبد الرحمن بن زيد : علمه أسماء ذريته كلهم. 
واختار ابن جرير أنه علمه أسماء الملائكة وأسماء الذرية ؛ لأنه قال : ثُمَّ عَرَضَهُمْ  وهذا عبارة عما يعقل. وهذا الذي رجح به ليس بلازم، فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم، ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب. كما قال : وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  \[ النور : ٤٥ \]. 
\[ وقد قرأ عبد الله بن مسعود :" ثم عرضهن " وقرأ أبي بن كعب :" ثم عرضها " أي : السماوات \][(٥)](#foonote-٥). 
والصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها : ذواتها وأفعالها ؛ كما قال ابن عباس حتى الفسوة والفُسَية. يعني أسماء الذوات والأفعال المكبر والمصغر ؛ ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الآية من كتاب التفسير من صحيحه : حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا مسلم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لي خليفة : حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا سعيد، عن قتادة عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - :" يجتمع المؤمنون يوم القيامة، فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا ؟ فيأتون آدم فيقولون : أنت أبو الناس، خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول : لَسْتُ هُنَاكُمْ، ويذكر ذنبه فيستحي ؛ ائتوا نوحًا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، فيأتونه فيقول : لست هُنَاكُم. ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي. فيقول : ائتوا خليل الرحمن، فيأتونه، فيقول : لست هُنَاكم ؛ فيقول : ائتوا موسى عَبْدًا كَلمه الله، وأعطاه التوراة، فيأتونه، فيقول : لست هُنَاكُمْ، ويذكر قَتْلَ النفس بغير نفس، فيستحي من ربه ؛ فيقول : ائتوا عيسى عَبْدَ الله ورسولَه وكَلِمةَ الله وروحه، فيأتونه، فيقول : لست هُنَاكُم، ائتوا محمدًا عبدًا غَفَر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني، فأنطلق حتى أستأذن على ربي، فيُؤذن لي، فإذا رأيت ربي وقعتُ ساجدًا، فيدعني ما شاء الله، ثم يقال : ارفع رأسك، وسل تعطه، وقل يُسْمَع، واشفع تُشَفَّع، فأرفع رأسي، فأحمده بتحميد[(٦)](#foonote-٦) يعلمُنيه، ثم أشفع فيحد لي حدًّا فأدخلهم الجنة، ثم أعود إليه، وإذا رأيت ربي مثله[(٧)](#foonote-٧)، ثم أشفع فيحد لي حدًا فأدخلهم الجنة[(٨)](#foonote-٨)، ثم أعود الرابعة فأقول : ما بقي في النار إلا مَنْ حبسه القرآن ووجب عليه الخلود " [(٩)](#foonote-٩). 
هكذا ساق البخاري هذا الحديث هاهنا. وقد رواه مسلم والنسائي من حديث هشام، وهو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، عن قتادة، به[(١٠)](#foonote-١٠). وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه من حديث سعيد، وهو ابن أبي عَرُوبَة، عن قتادة[(١١)](#foonote-١١). ووجه إيراده هاهنا والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام :" فيأتون آدم فيقولون : أنت أبو الناس خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء "، فدل هذا على أنه علمه أسماء جميع المخلوقات ؛ ولهذا قال : ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ  يعني : المسميات ؛ كما قال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة قال : ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة  فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ 
وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا  ثم عرض الخَلْق على الملائكة. 
وقال ابن جريج، عن مجاهد : ثُمَّ عَرَضَهُمْ  عرض أصحاب الأسماء على الملائكة. 
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني الحجاج، عن جرير بن حازم ومبارك بن فضالة، عن الحسن - وأبي بكر، عن الحسن وقتادة - قالا علمه اسم كل شيء، وجعل يسمي كل شيء باسمه، وعرضت عليه أمة أمة. 
وبهذا الإسناد عن الحسن وقتادة في قوله : إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  إني لم أخلق خلقًا إلا كنتم أعلم منه، فأخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  إن كنتم تعلمون[(١٢)](#foonote-١٢) لم أجعل في الأرض خليفة. 
وقال السدي، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. 
وقال ابن جرير : وأولى الأقوال في ذلك تأويل ابن عباس ومن قال بقوله، ومعنى ذلك فقال : أنبئوني بأسماء من عَرَضْتُه عليكم أيها الملائكة القائلون : أتجعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء، من غيرنا أم منا، فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ؟ إن كنتم صادقين في قيلكم : إني إن جعلتُ خليفتي في الأرض من غيركم عصاني ذريته وأفسدوا وسفكوا الدماء، وإن جعلتكم فيها أطعتموني واتبعتم أمري بالتعظيم لي والتقديس، فإذا كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضت عليكم وأنتم تشاهدونهم، فأنتم بما هو غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد أحرى أن تكونوا غير عالمين.

١ زيادة من جـ..
٢ في جـ: "ذكر تبارك وتعالى"، وفي ب: "ذكر الله تعالى"..
٣ في جـ، ط، ب: "وجبل"..
٤ في جـ: "الفشوة والفشية"..
٥ زيادة من جـ، ط، أ، و.
٦ في جـ: "تحميدا"..
٧ في جـ: "فإذا رأيته عملت مثله"..
٨ في جـ، ط: "فأدخلهم الجنة ثم أعود إليه، فإذا رأيت ربي عملت مثله، ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة"..
٩ صحيح البخاري برقم (٤٤٧٦)..
١٠ صحيح مسلم برقم (١٩٣) وسنن النسائي الكبرى برقم (١٠٩٨٤)..
١١ صحيح مسلم برقم (١٩٣) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٢٤٣) وسنن ابن ماجة برقم (٤٣١٢)..
١٢ في جـ: "إن كنتم عالمين".
 .

### الآية 2:32

> قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [2:32]

\[ وقوله \][(١)](#foonote-١)  قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ  هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله تعالى أن يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء، وأن يعلموا شيئا إلا ما علمهم الله تعالى، ولهذا قالوا : سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ  أي : العليم بكل شيء، الحكيم في خلقك وأمرك وفي تعليمك من تشاء ومنعك من تشاء، لك الحكمة في ذلك، والعدل التام. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا حفص بن غياث، عن حجاج، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن ابن عباس : سبحان الله، قال : تنزيه الله نفسه عن السوء. \[ قال \][(٢)](#foonote-٢) ثم قال عمر لعلي وأصحابه عنده : لا إله إلا الله، قد عرفناها[(٣)](#foonote-٣) فما سبحان الله ؟ فقال له علي : كلمة أحبها الله لنفسه، ورضيها، وأحب أن تقال[(٤)](#foonote-٤). 
قال : وحدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل، حدثنا النضر بن عربي قال : سأل رجل ميمون بن مِهْرَان عن " سبحان الله "، فقال : اسم يُعَظَّمُ الله به، ويُحَاشَى به من السوء.

١ زيادة من أ..
٢ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٣ في جـ، ط: "عرفناه"..
٤ تفسير ابن أبي حاتم (١/١١٧)..

### الآية 2:33

> قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ [2:33]

وقوله تعالى : قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  قال زيد بن أسلم. قال : أنت جبريل، أنت ميكائيل، أنت إسرافيل، حتى عدد الأسماء كلها، حتى بلغ الغراب. 
وقال مجاهد في قول الله : يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ  قال : اسم الحمامة، والغراب، واسم كل شيء. 
وروي عن سعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، نحو ذلك. 
فلما ظهر فضل آدم، عليه السلام، على الملائكة، عليهم السلام، في سرده ما علمه الله تعالى من أسماء الأشياء، قال الله تعالى للملائكة : أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  أي : ألم أتقدم إليكم أني أعلم الغيب الظاهر والخفي، كما قال \[ الله \][(١)](#foonote-١) تعالى : وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى  وكما قال تعالى إخبارا عن الهدهد أنه قال
لسليمان : أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ . 
وقيل في \[ معنى \][(٢)](#foonote-٢) قوله تعالى : وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  غيرُ ما ذكرناه ؛ فروى الضحاك، عن ابن عباس : وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  قال : يقول : أعلم السر كما أعلم العلانية، يعني : ما كَتَم إبليس في نفسه من الكِبْر والاغترار. 
وقال السدي، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة، قال : قولهم : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا  فهذا الذي أبدوا  وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  يعني : ما أسر إبليس في نفسه من الكبر. 
وكذلك قال سعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، والضحاك، والثوري. واختار ذلك ابن جرير. 
وقال أبو العالية، والربيع بن أنس، والحسن، وقتادة : هو قولهم : لم يخلق ربنا خلقا إلا كنا أعلم منه وأكرم. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس : وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  فكان الذي أبدوا قولهم : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا  وكان الذي كتموا بينهم قولهم : لن[(٣)](#foonote-٣) يخلق ربنا خلقا إلا كنا أعلم منه وأكرم. فعرفوا أن الله فضل عليهم آدم في العلم، والكرم. 
وقال ابن جرير : حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قصة الملائكة وآدم : فقال الله للملائكة : كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس لكم علم، إنما أردت أن أجعلهم ليفسدوا فيها، هذا عندي قد علمته ؛ ولذلك[(٤)](#foonote-٤) أخفيت عنكم أني أجعل فيها من يعصيني ومن يطيعني، قال : وسَبَقَ من الله  لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ  قال : ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه قال : ولما[(٥)](#foonote-٥) رأوا ما أعطى الله آدم من العلم أقروا له بالفضل[(٦)](#foonote-٦). 
وقال ابن جرير : وأولى الأقوال في ذلك قولُ ابن عباس، وهو أن معنى قوله تعالى : وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ  وأعلم - مع علمي غيب السماوات والأرض - ما تظهرونه بألسنتكم وما كنتم تخفون[(٧)](#foonote-٧) في أنفسكم، فلا يخفى عَلَيَّ شيء، سواء عندي سرائركم، وعلانيتكم. 
والذي أظهروه بألسنتهم قولهم : أتجعل فيها من يفسد فيها، والذي كانوا يكتمون ما كان عليه منطويا إبليس من الخلاف على الله في أوامره[(٨)](#foonote-٨)، والتكبر عن طاعته. 
قال : وصح ذلك كما تقول العرب : قُتِل الجيش وهُزموا، وإنما قتل الواحد أو البعض، وهزم الواحد أو البعض، فيخرج الخبر عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم، كما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ  \[ الحجرات : ٤ \] ذكر أن الذي نادى إنما كان واحدا من بني تميم، قال : وكذلك قوله : وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ

١ زيادة من أ..
٢ زيادة من جـ، أ، و..
٣ في جـ: "لم"..
٤ في جـ، ب: "فلذلك"..
٥ في جـ، ط: "فلما"..
٦ تفسير الطبري (١/٤٩٧)..
٧ في أ، و: "تخفونه"..
٨ في جـ، ط، ب: "في أمره"..

### الآية 2:34

> وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [2:34]

وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لآدم امتن بها على ذريته، حيث أخبر أنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم. وقد دل على ذلك أحاديث - أيضا - كثيرة منها حديث الشفاعة المتقدم، وحديث موسى، عليه السلام :" رَبِّ، أرني آدم الذي أخرجنا ونفسَه من الجنة "، فلما اجتمع به قال :" أنت آدم الذي خلقه[(١)](#foonote-١) الله بيده، ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته ". قال. . . وذكر الحديث كما سيأتي. 
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا بشْر بن عُمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال : كان إبليس من حَيّ من أحياء الملائكة يقال لهم : الجِنّ، خلقوا من نار السموم، من بين الملائكة، وكان اسمه الحارث، وكان خازنا من خزان الجنة، قال : وخلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي، قال : وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار، \[ وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا لهبت قال : وخلق الإنسان من طين \][(٢)](#foonote-٢). فأول من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء، وقتل بعضهم بعضا. قال : فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة - وهم هذا الحي الذي يقال لهم : الجنّ - فقتلهم إبليس ومن معه، حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، فلما فعل إبليس ذلك اغتَرّ في نفسه، فقال : قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد. قال : فاطلع الله على ذلك من قلبه، ولم يطلع عليه الملائكة الذين كانوا معه، فقال الله تعالى للملائكة الذين معه : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  فقالت الملائكة مجيبين له : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ  كما أفسدت الجن وسفكت الدماء، وإنما بعثتنا عليهم[(٣)](#foonote-٣) لذلك ؟ فقال : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  يقول : إني قد اطلعت من[(٤)](#foonote-٤) قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه من كبره واغتراره، قال : ثم أمر بتربة آدم فرفعت، فخلق الله آدم من طين لازب - واللازب : اللزج الصلب[(٥)](#foonote-٥) من حمإ مسنون منتن، وإنما كان حَمَأ مسنونا بعد التراب. فخلق منه آدم بيده، قال : فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى. فكان إبليس يأتيه فيضربه برجله، فيصلصل، أي فيصوت. قال : فهو قول الله تعالى : مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ  يقول : كالشيء المنفرج الذي ليس \[ الرحمن : ١٤ \] بمُصْمَت. قال : ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره، ويدخل من[(٦)](#foonote-٦) دبره، ويخرج من فيه. ثم يقول : لست شيئا - للصلصلة - ولشيء ما خلقت، ولئن سُلِّطْتُ عليك لأهلكنك، ولئن سُلِّطْتُ علي لأعْصيَنَّك. قال : فلما نفخ الله فيه من روحه، أتت النفخة من قبل رأسه، فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحمًا ودمًا، فلما انتهت النفخة إلى سُرَّته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده، فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قول الله تعالى : وَكَانَ[(٧)](#foonote-٧) الإنْسَانُ عَجُولا  قال : ضجر لا صبر له على سراء ولا ضراء. قال : فلما تمت النفخة في جسده عطس، فقال :" الحمد لله رب العالمين " بإلهام الله. فقال \[ الله \][(٨)](#foonote-٨) له :" يرحمك الله يا آدم[(٩)](#foonote-٩) ". قال ثم قال \[ الله \][(١٠)](#foonote-١٠) تعالى للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السماوات : اسجدوا لآدم. فسجدوا كلهم أجمعون إلا إبليس أبى واستكبر، لما كان حدث نفسه من الكبر والاغترار. فقال : لا أسجد له، وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا، خلقتني[(١١)](#foonote-١١) من نار وخلقته من طين. يقول : إن النار أقوى من الطين. قال : فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله، أي : آيسه من الخير كله، وجعله شيطانا رجيما عُقُوبة لمعصيته، ثم عَلَّم آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس : إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة، يعني : الملائكة الذين كانوا مع إبليس، الذين خلقوا من نار السموم، وقال لهم : أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ  يقول : أخبروني بأسماء هؤلاء  إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  إن كنتم تعلمون لِمَ أجعل في الأرض خليفة. قال : فلما علمت الملائكة موجدة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب، الذي لا يعلمه غيره، الذي ليس لهم به علم قالوا : سبحانك، تنزيها لله من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره، وتبنا إليك  لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا  تبريا منهم من علم الغيب، إلا ما علمتنا كما علمت آدم، فقال : يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ  يقول : أخبرهم بأسمائهم  فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ  \[ يقول : أخبرهم \][(١٢)](#foonote-١٢)  بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ  أيها الملائكة خاصة  إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ  ولا يعلم غيري  وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ  يقول : ما تظهرون  وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  يقول : أعلم السر كما أعلم العلانية، يعني : ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار[(١٣)](#foonote-١٣). 
هذا سياق غريب، وفيه أشياء فيها نظر، يطول مناقشتها، وهذا الإسناد إلى ابن عباس يروى به تفسير مشهور. 
وقال السدي في تفسيره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مُرّة، عن ابن سعود، وعن أناس من أصحاب النبي[(١٤)](#foonote-١٤) صلى الله عليه وسلم : لما فرغ الله من خلق ما أحب استوى على العرش، فجعل إبليس على مُلْك السماء الدنيا، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم : الجن، وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة، وكان إبليس مع مُلْكه خازنا، فوقع في صدره كبر وقال : ما أعطاني الله هذا إلا لمزية لي على الملائكة. فلما وقع ذلك الكبر في نفسه[(١٥)](#foonote-١٥) اطلع الله على ذلك منه. فقال الله للملائكة : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً  قالوا[(١٦)](#foonote-١٦) : ربنا، وما يكون ذلك الخليفة ؟ قال : يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا. قالوا : ربنا،  أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ  يعني : من شأن إبليس. فبعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين منها، فقالت الأرض : إني أعوذ بالله منك أن تَقْبض[(١٧)](#foonote-١٧) مني أو تشينني فرجع ولم يأخذ، وقال : رب مني[(١٨)](#foonote-١٨) عاذت بك فأعذتُها، فبعث ميكائيل، فعاذت منه فأعاذها، فرجع فقال كما قال جبريل، فبعث مَلَك الموت فعاذت منه. فقال : وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض، وخَلَطَ ولم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء، فلذلك خرج بنو آدم مختلفين، فَصعِد به فَبَلَّ التراب حتى عاد طينا لازبا - واللازب : هو الذي يلتزق بعضه ببعض - ثم قال للملائكة : إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ  \[ ص : ٧١، ٧٢ \] فخلقه الله بيده لئلا يتكبر إبليس عنه، ليقول له : تتكبر عما عملت بيدي، ولم أتكبر أنا عنه. فخلقه[(١٩)](#foonote-١٩) بشرا، فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه، وكان أشدهم فزعا منه[(٢٠)](#foonote-٢٠) إبليس، فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار وتكون له صلصلة. فذلك حين يقول : مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ  \[ الرحمن : ١٤ \] ويقول : لأمر ما خُلقت. ودخل من فيه فخرج من دبره، وقال للملائكة : لا ترهبوا من هذا، فإن ربكم صَمَدٌ وهذا أجوف. لئن سلطت عليه لأهلكنه، فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل أن ينفخ فيه الروح، قال للملائكة : إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له، فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه، عَطِسَ، فقالت الملائكة : قل : الحمد لله. فقال : الحمد لله، فقال له الله : رحمك ربك، فلما دخلت الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة. فلما دخل الروح في[(٢١)](#foonote-٢١) جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ[(٢٢)](#foonote-٢٢) الروح رجليه عجلان[(٢٣)](#foonote-٢٣) إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول تعالى : خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ  \[ الأنبياء : ٣٧ \]  فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ  \[ الحجر : ٣٠، ٣١ \] أبى واستكبر وكان من الكافرين. قال الله له : ما منعك أن تسجد إذ أمرتك لما خلقت بيدي ؟ قال : أنا خير منه، لم أكن لأسجد لمن[(٢٤)](#foonote-٢٤) خلقته من طين. قال الله له : اخرج منها فما يكون لك، يعني : ما ينبغي لك  أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ  \[ الأعراف : ١٣ \] والصغار : هو الذل. قال : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا  ثم عرض الخلق على الملائكة  فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، فقالوا[(٢٥)](#foonote-٢٥)  سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ  قال الله : يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  قال : قولهم : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا  فهذا الذي أبدوا " وأعلم ما تكتمون " يعني : ما أسر إبليس في نفسه من الكبر. 
فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السُّدِّي ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مُدْرَج[(٢٦)](#foonote-٢٦) ليس من كلام الصحابة، أو أنهم أخذوه من بعض الكتب المتقدمة. والله أعلم. والحاكم يروي في مستدركه بهذا الإسناد بعينه أشياء، ويقول :\[ هو \][(٢٧)](#foonote-٢٧) على شرط البخاري. 
والغرض أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم دخل إبليس في خطابهم ؛ لأنه - وإن لم يكن من عُنْصرهم - إلا أنه كان قد[(٢٨)](#foonote-٢٨) تشَبَّه بهم وتوسم بأفعالهم ؛ فلهذا دخل في الخطاب لهم، وذم في مخالفة الأمر. وسنبسط المسألة إن - شاء الله تعالى - عند قوله : إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ  \[ الكهف : ٥٠ \]. 
ولهذا قال : محمد بن إسحاق، عن خلاد، عن[(٢٩)](#foonote-٢٩) عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس قال : كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل[(٣٠)](#foonote-٣٠)، وكان من سكان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا، وأكثرهم علما ؛ فذلك دعاه إلى الكبر، وكان من حي يسمون جِنًّا. 
وفي رواية عن خلاد، عن عطاء، عن طاوس - أو مجاهد - عن ابن عباس، أو غيره، بنحوه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا سعيد[(٣١)](#foonote-٣١) بن سليمان، حدثنا عباد - يعني : ابن العوام - عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : كان إبليس اسمه عزازيل[(٣٢)](#foonote-٣٢)، وكان من أشراف الملائكة من ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أبلس بعد. 
وقال سُنَيْد[(٣٣)](#foonote-٣٣)، عن حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : كان[(٣٤)](#foonote-٣٤) إبليس من أشراف[(٣٥)](#foonote-٣٥) الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان سماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض. 
وهكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس، سواء. 
وقال صالح مولى التَّوْأمة، عن ابن عباس : إن من الملائكة

١ في ب، أ، و: "خلقك"..
٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٣ في جـ: "إليهم"..
٤ في جـ: "على"..
٥ في ب، أ، و: "الطيب"..
٦ في ب: "في"..
٧ في هـ: "وخلق"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الصواب.
٨ زيادة من أ، و:.
٩ في جـ: "يرحمك يا آدم ربك"..
١٠ زيادة من جـ..
١١ في جـ: "فخلقتني"..
١٢ زيادة من أ، و..
١٣ تفسير الطبري (١/٤٥٥)..
١٤ في جـ، ط، ب: "رسول الله"..
١٥ في جـ: "في صدره"..
١٦ في طـ، ب: "فقالوا"..
١٧ في أ، و: "تنقص"..
١٨ في جـ، ط، ب: "رب إنها"..
١٩ في جـ، ط: "بخلقه"..
٢٠ في جـ، ب، ط: "أشدهم منه فزعا"..
٢١ في جـ: "إلى"..
٢٢ في جـ: "أن يدخل"..
٢٣ في جـ: "عجلا"..
٢٤ في جـ، ب: "لبشر".
 .
٢٥ في أ، و: "فقالوا له"..
٢٦ في ب: "مدرجا"..
٢٧ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٢٨ في جـ: "قد كان"..
٢٩ في جـ، ط، ب: "خلاد بن"..
٣٠ في جـ، ط، ب: "عزرائيل"..
٣١ في ب: "سعد"..
٣٢ في جـ: "عزرائيل"..
٣٣ في جـ: "سعيد"..
٣٤ في جـ: "وكان"..
٣٥ في جـ: "من أشرف"..

### الآية 2:35

> وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [2:35]

يقول الله تعالى إخبارا عما أكرم به آدم : بعد أن أمر الملائكة[(١)](#foonote-١) بالسجود له، فسجدوا إلا إبليس : إنه أباحه الجنة يسكن منها حيث يشاء، ويأكل منها ما شاء[(٢)](#foonote-٢) رَغَدًا، أي : هنيئًا واسعًا طيبًا. 
وروى الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه، من حديث محمد بن عيسى الدامغاني، حدثنا سلمة بن الفضل، عن ميكائيل، عن ليث، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر : قال : قلت : يا رسول الله ؛ أريت آدم، أنبيًّا كان ؟ قال :" نعم، نبيا رسولا كلمه الله قِبَلا فقال : اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ  " [(٣)](#foonote-٣). 
وقد اختلف في الجنة التي أسكنها آدم، أهي في السماء أم في الأرض ؟ والأكثرون على الأول \[ وحكى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض \][(٤)](#foonote-٤)، وسيأتي تقرير ذلك في سورة الأعراف، إن شاء الله تعالى، وسياق الآية يقتضي أن حواء خلقت قبل دخول آدم[(٥)](#foonote-٥) الجنة، وقد صرح بذلك محمد بن إسحاق، حيث قال : لما فرغ الله من معاتبة إبليس، أقبل على آدم وقد عَلَّمه الأسماء كلها، فقال : يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ  إلى قوله : إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [(٦)](#foonote-٦) قال : ثم ألقيت السِّنَةُ على آدم - فيما بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة وغيرهم من أهل العلم، عن ابن عباس وغيره - ثم أخذ ضِلعًا من أضلاعه من شِقه الأيسر، ولأم مكانه لحما، وآدم نائم لم يهب من نومه، حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء، فسواها امرأة ليسكن إليها. فلما كُشِفَ عنه السِّنَة وهبَّ من نومه، رآها إلى جنبه، فقال - فيما يزعمون والله أعلم - : لحمي ودمي وروحي[(٧)](#foonote-٧). فسكن إليها. فلما زوَّجَه الله، وجعل له سكنا من نفسه، قال له قِبَلا  يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ 
ويقال : إن خلق حواء كان بعد دخوله الجنة، كما قال السدي في تفسيره[(٨)](#foonote-٨)، ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : أخرج إبليس من الجنة، وأسكن آدم الجنة، فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن إليه، فنام نومة فاستيقظ، وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه، فسألها : ما أنت ؟ قالت : امرأة. قال : ولم خلقت ؟ قالت : لتسكن إلي. قالت له الملائكة - ينظرون ما بلغ من علمه - : ما اسمها يا آدم ؟ قال : حواء. قالوا : ولم سميت حواء ؟ قال : إنها خلقت من شيء حي. قال الله : يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا 
وأما قوله : وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ  فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لآدم. وقد اختلف في هذه الشجرة : ما هي ؟ فقال السدي، عمن حدثه، عن ابن عباس : الشجرة التي نهي عنها آدم، عليه السلام، هي الكَرْم. وكذا قال سعيد بن جبير، والسدي، والشعبي، وجَعْدة بن هُبَيرة، ومحمد بن قيس. 
وقال السدي - أيضا - في خبر ذكره، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة : وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ  هي الكرم. وتزعم يهود أنها الحنطة. 
وقال ابن جرير وابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني، حدثنا النضر أبو عمر الخراز، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس، قال : الشجرة التي نُهِي عنها آدم، عليه السلام، هي السنبلة. 
وقال عبد الرزاق : أنبأنا ابن عيينة وابن المبارك، عن الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : هي السنبلة. 
وقال محمد بن إسحاق، عن رجل من أهل العلم، عن حجاج، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال : هي البر. 
وقال ابن جرير : وحدثني المثنى بن إبراهيم، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا القاسم، حدثني رجل من بني تميم، أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم، والشجرة التي تاب عندها آدم. فكتب إليه أبو الجلد : سألتني عن الشجرة التي نُهِي عنها آدم، عليه السلام، وهي السنبلة، وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة[(٩)](#foonote-٩). 
وكذلك فسره الحسن البصري، ووهب بن مُنَبَّه، وعطية العَوفي، وأبو مالك، ومحارب[(١٠)](#foonote-١٠) بن دِثَار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. 
وقال محمد بن إسحاق، عن بعض أهل اليمن، عن وهب بن منبه : أنه كان يقول : هي البُر، ولكن الحبة منها في الجنة ككُلَى البقر، ألين من الزبد وأحلى من العسل. 
وقال سفيان الثوري، عن حصين، عن أبي مالك : وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ  قال : النخلة. 
وقال ابن جرير، عن مجاهد : وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ  قال : تينة. وبه قال قتادة وابن جريج. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية : كانت الشجرة من أكل منها أحدث، ولا ينبغي أن يكون في الجنة حَدَثٌ، وقال عبد الرزاق : حدثنا عمر بن عبد الرحمن بن مُهْرِب[(١١)](#foonote-١١) قال : سمعت وهب بن منبه يقول : لما أسكن الله آدم وزوجته الجنة، ونهاه عن أكل الشجرة، وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها من[(١٢)](#foonote-١٢) بعض، وكان لها ثمر تأكله الملائكة لخلدهم، وهي الثمرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته. 
فهذه أقوال ستة في تفسير[(١٣)](#foonote-١٣) هذه الشجرة. 
قال الإمام العلامة أبو جعفر بن جرير، رحمه الله[(١٤)](#foonote-١٤) : والصواب في ذلك أن يقال : إن الله جل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة، دون سائر أشجارها[(١٥)](#foonote-١٥)، فأكلا منها، ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين ؟ لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من السنة الصحيحة. وقد قيل : كانت شجرة البر. وقيل : كانت شجرة العنب، وقيل : كانت شجرة التين. وجائز أن تكون واحدة منها، وذلك عِلْمٌ، إذا علم ينفع العالمَ به علمُه، وإن جهله جاهلٌ لم يضرَّه جهله به، والله أعلم. \[ وكذلك رجح الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره، وهو الصواب \][(١٦)](#foonote-١٦).

١ في جـ، ط، ب، أ، و: "أمر ملائكته"..
٢ في جـ، ط: "ما يشاء"..
٣ ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/١٠) من طريق أبي عمر الشامي، عن عبيد الخشخاش، عن أبي ذر بنحوه، ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (١٠١٦) من طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذر بنحوه، ورواه أحمد في المسند(٥/٢٦٥) من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعا بنحوه..
٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٥ في ب، و: "آدم إلى"..
٦ في أ: "وما كنتم تكتمون".
 .
٧ في جـ، ب، أ، و: "وزوجتي"..
٨ في جـ، ط، ب، أ، و: "في خبر".
 .
٩ تفسير الطبري (١/٥١٧)..
١٠ في جـ: "مجاهد"..
١١ في جـ: "مهدي"..
١٢ في جـ، ط، ب: "في"..
١٣ في جـ، ط، ب، أ، و: "تعيين"..
١٤ تفسير الطبري (١/٥٢٠، ٥٢١)..
١٥ في جـ: "سائر الأشجار"..
١٦ زيادة من جـ، ط، أ، و.
 .

### الآية 2:36

> فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ [2:36]

وقوله تعالى : فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا  يصح أن يكون الضمير في قوله : عَنْهَا  عائدا إلى الجنة، فيكون معنى الكلام كما قال[(١)](#foonote-١) \[ حمزة و \][(٢)](#foonote-٢) عاصم بن بَهْدلَة، وهو ابن أبي النَّجُود، فأزالهما، أي : فنجَّاهما. ويصح أن يكون عائدا على أقرب المذكورين، وهو الشجرة، فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادةُ  فأزلهما  أي : من قبيل[(٣)](#foonote-٣) الزلل، فعلى هذا يكون تقدير الكلام  فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا  أي : بسببها، كما قال تعالى : يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ  \[ الذاريات : ٩ \] أي : يصرف بسببه من هو مأفوك ؛ ولهذا قال تعالى : فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ  أي : من اللباس والمنزل الرحب والرزق الهنيء والراحة. 
 وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ  أي : قرار وأرزاق وآجال  إِلَى حِينٍ  أي : إلى وقت مؤقت ومقدار معين، ثم تقوم القيامة. 
وقد ذكر المفسرون من السلف كالسُّدِّي بأسانيده، وأبي العالية، ووهب بن مُنَبِّه وغيرهم، هاهنا أخبارا إسرائيلية عن قصة الحَيَّة، وإبليس، وكيف جرى من دخول إبليس إلى الجنة ووسوسته، وسنبسط ذلك إن شاء الله، في سورة الأعراف، فهناك القصة أبسط منها هاهنا، والله الموفق. 
وقد قال ابن أبي حاتم هاهنا : حدثنا علي بن الحسن بن إشكاب، حدثنا علي بن عاصم، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بن كعب، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله خلق آدم رجلا طُوَالا كثير شعر الرأس، كأنه نخلة سَحُوق، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه، فأول ما بدا منه عورته، فلما نظر إلى عورته جعل يَشْتَد[(٤)](#foonote-٤) في الجنة، فأخذت شَعْرَه شجرةٌ، فنازعها، فناداه الرحمن : يا آدم، مني تَفِرُّ ! فلما سمع كلام الرحمن قال : يا رب، لا ولكن استحياء " [(٥)](#foonote-٥). 
قال : وحدثني جعفر بن أحمد بن الحكم القومشي[(٦)](#foonote-٦) سنة أربع وخمسين ومائتين، حدثنا سليم[(٧)](#foonote-٧) بن منصور بن عمار، حدثنا علي بن عاصم، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي بن كعب، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لما ذاق آدم من الشجرة فَرَّ هاربا ؛ فتعلقت شجرة بشعره، فنودي : يا آدم، أفِرارًا مني ؟ قال : بل حَيَاء منك، قال : يا آدم اخرج من جواري ؛ فبعزتي لا يساكنني فيها من عصاني، ولو خلقت مِثْلَك ملء الأرض خَلْقًا ثم عصوني لأسكنتهم دار العاصين " [(٨)](#foonote-٨). 
هذا حديث غريب، وفيه انقطاع، بل إعضال بين قتادة وأبي بن كعب، رضي الله عنهما[(٩)](#foonote-٩). 
وقال الحاكم : حدثنا أبو بكر بن بَالُويه[(١٠)](#foonote-١٠)، عن محمد بن أحمد بن النضر، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن عَمَّار بن معاوية البَجَلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : ما أسكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. ثم قال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. 
وقال عبد بن حميد في تفسيره : حدثنا رَوح، عن هشام، عن الحسن، قال : لبث آدم في الجنة ساعة من نهار، تلك الساعة ثلاثون ومائة سنة من أيام الدنيا. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، قال : خرج آدم من الجنة للساعة التاسعة أو العاشرة، فأخرج آدم معه غصنًا من شجر الجنة، على رأسه تاج من شجر الجنة وهو الإكليل من ورق الجنة. 
وقال السدي : قال الله تعالى : اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا  فهبطوا فنزل آدم بالهند، ونزل معه الحجر الأسود، وقبضة[(١١)](#foonote-١١) من ورق الجنة فبثه بالهند، فنبتت شجرة الطيب، فإنما أصل ما يجاء به من الهند من الطيب من قبضة الورق التي هبط بها آدم، وإنما قبضها آدم أسفا على الجنة حين أخرج منها[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال عمران بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : أهبط آدم من الجنة بِدَحْنا، أرض الهند. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن عطاء، عن سعيد عن ابن عباس قال : أهبط آدم، عليه السلام، إلى أرض يقال لها : دَحْنا، بين مكة والطائف. 
وعن الحسن البصري قال : أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدَسْتُمِيسان[(١٣)](#foonote-١٣) من البصرة على أميال، وأهبطت الحية بأصبهان. رواه ابن أبي حاتم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن ابن عدي[(١٤)](#foonote-١٤)، عن ابن عمر، قال : أهبط آدم بالصفا، وحواء بالمروة
وقال رجاء بن سلمة : أهبط آدم، عليه السلام، يداه على ركبتيه مطأطئًا رأسه، وأهبط إبليس مشبكا بين صابعه رافعا رأسه إلى السماء. 
وقال عبد الرزاق : قال مَعْمَر : أخبرني عَوْف عن قَسَامة بن زهير، عن أبي موسى، قال : إن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض، عَلَّمه صنعة كل شيء، وزوده من ثمار الجنة، فثماركم هذه من ثمار الجنة، غير أن هذه تتغير وتلك لا تتغير[(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها »** رواه مسلم والنسائي[(١٦)](#foonote-١٦). 
وقال فخر الدين : اعلم أن في هذه الآيات تهديدًا عظيما عن كل المعاصي من وجوه : الأول : أن من تصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي، قال الشاعر :

يا ناظرا يرنو بعيني راقد  ومشاهدا للأمر غير مشاهدتصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي  درج الجنان ونيل فوز العابد.أنسيت ربك حين أخرج آدما  منها إلى الدنيا بذنب واحدقال فخر الدين عن فتح الموصلي أنه قال : كنا قوما من أهل الجنة فسبانا إبليس إلى الدنيا، فليس لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها. فإن قيل : فإذا كانت جنة آدم التي أسكنها في السماء كما يقوله الجمهور من العلماء، فكيف يمكن إبليس من دخول الجنة، وقد طرد من هنالك طردًا قدريًّا، والقدري لا يخالف ولا يمانع ؟ فالجواب : أن هذا بعينه استدل به من يقول : إن الجنة التي كان فيها آدم في الأرض لا في السماء، وقد بسطنا هذا في أول كتابنا البداية والنهاية، وأجاب الجمهور بأجوبة، أحدها : أنه منع من دخول الجنة مكرما، فأما على وجه الردع والإهانة، فلا يمتنع ؛ ولهذا قال بعضهم : كما جاء في التوراة أنه دخل في فم الحية إلى الجنة، وقد قال بعضهم : يحتمل أنه وسوس لهما وهو خارج باب الجنة، وقال بعضهم : يحتمل أنه وسوس لهما وهو في الأرض، وهما في السماء، ذكرها الزمخشري وغيره. وقد أورد القرطبي هاهنا أحاديث في الحيات وقتلهن وبيان حكم ذلك، فأجاد وأفاد[(١٧)](#foonote-١٧). 
١ في جـ، ط: "كما قرأ"..
٢ زيادة من جـ، ط..
٣ في جـ، ط، ب: "من قبل"..
٤ في جـ: "يستدير"..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٢٩)..
٦ في هـ: "القرشي"..
٧ في هـ: "سليمان"..
٨ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٣٠)..
٩ في جـ، ب، و: "عنه.
١٠ في جـ: "مالويه"..
١١ في جـ، ط، ب، أ، و: "فأنزل معه بالحجر الأسود ويقبضه"..
١٢ في جـ، ط، ب: "وإنما قبضها آدم حين أخرج من الجنة أسفا على الجنة حين أخرج منها"..
١٣ في و: "بدسمت ميسان"..
١٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "عمرو بن أبي قيس عن الزبير عن ابن عدي"..
١٥ تفسير عبد الرزاق (١/٦٦).
 .
١٦ صحيح مسلم برقم (٨٥٤) وسنن النسائي (٣/٨٩)..
١٧ تفسير القرطبي (١/٣١٣ - ٣١٧)..

### الآية 2:37

> فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:37]

قيل : إن هذه[(١)](#foonote-١) الكلمات مفسرة بقوله تعالى : قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ  \[ الأعراف : ٢٣ \] روي هذا عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي العالية، والربيع بن أنس، والحسن، وقتادة، ومحمد بن كعب القُرَظي، وخالد بن مَعْدان، وعطاء الخراساني، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال أبو إسحاق السَّبِيعي، عن رجل من بني تميم، قال : أتيت ابن عباس، فسألته :\[ قلت \][(٢)](#foonote-٢) : ما الكلمات التي تلقى آدم من ربه ؟ قال : عُلم \[ آدم \][(٣)](#foonote-٣) شَأنَ الحج. 
وقال سفيان الثوري، عن عبد العزيز بن[(٤)](#foonote-٤) رُفَيع، أخبرني من سمع عبيد بن عُمَير، وفي رواية :\[ قال \][(٥)](#foonote-٥) : أخبرني مجاهد، عن عبيد بن عمير، أنه قال : قال آدم : يا رب، خطيئتي التي أخطأت شيء كتبتُه علي قبل أن تخلقني، أو شيء ابتدعته من قبل نفسي ؟ قال : بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك. قال : فكما كتبته علي فاغفر[(٦)](#foonote-٦) لي. قال : فذلك قوله تعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ 
وقال السدي، عمن حدثه، عن ابن عباس : فتلقى آدم من ربه كلمات، قال : قال آدم، عليه السلام : يا رب، ألم تخلقني بيدك ؟ قيل[(٧)](#foonote-٧) له : بلى. ونفخت في من روحك ؟ قيل[(٨)](#foonote-٨) له : بلى. وعَطستُ فقلتَ : يرحمك الله، وسبقت رحمتُك غَضبَك ؟ قيل[(٩)](#foonote-٩) له : بلى، وكتبت عليّ أن أعمل هذا ؟ قيل[(١٠)](#foonote-١٠) له : بلى. قال : أفرأيت إن تبتُ هل أنت راجعي إلى الجنة ؟ قال : نعم. 
وهكذا رواه العوفي، وسعيد بن جبير، وسعيد بن مَعْبَد، عن ابن عباس، بنحوه. ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقال : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(١١)](#foonote-١١) وهكذا فسره السدي وعطية العَوْفي. 
وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا شبيهًا بهذا فقال : حدثنا علي بن الحسين بن إشكاب، حدثنا علي بن عاصم، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بن كعب، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال آدم، عليه السلام : أرأيت يا رب إن تبتُ ورجعتُ، أعائدي إلى الجنة ؟ قال : نعم. فذلك قوله : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ [(١٢)](#foonote-١٢). 
وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله تعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ  قال : إن آدم لما أصاب الخطيئة قال : يا رب، أرأيت إن تبت وأصلحت ؟ قال الله : إذن أرجعك إلى الجنة فهي من الكلمات. ومن الكلمات أيضا : رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ  \[ الأعراف : ٢٣ \]. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه كان يقول في قول الله تعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ  قال : الكلمات : اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني، إنك[(١٣)](#foonote-١٣) خير الراحمين. اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم. 
وقوله تعالى : إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ  أي : إنه يتوب على من تاب إليه وأناب، كقوله : أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ  \[ التوبة : ١٠٤ \] وقوله : وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا  \[ النساء : ١١ \]، وقوله : وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا  \[ الفرقان : ٧١ \] وغير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده، لا إله إلا هو التواب الرحيم. 
وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليم عن ابن بريدة وهو سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم قال : اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي، وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي، أسألك إيمانا يباشر قلبي، ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت لي. قال فأوحى الله إليه إنك قد دعوتني بدعاء أستجيب لك فيه ولمن يدعوني به، وفرجت همومه وغمومه، ونزعت فقره من بين عينيه، وأجرت له من وراء كل تاجر زينة الدنيا وهي كلمات عهد وإن لم يزدها " رواه الطبراني في معجمه الكبير[(١٤)](#foonote-١٤).

١ في جـ، ط: "هؤلاء..
٢ زيادة من طـ، ب، و..
٣ زيادة من جـ..
٤ في جـ: "عن"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب..
٦ في جـ، ب: "فاغفره"..
٧ في جـ: "قال"..
٨ في جـ: "قال"..
٩ في جـ: "قال"..
١٠ في جـ: "قال"..
١١ المستدرك (٢/٥٤٥)..
١٢ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٣٥)..
١٣ في جـ: "فاغفر لي أنت"..
١٤ جامع المسانيد والسنن برقم (٧٤٢) ولم أقع عليه في المطبوع من المعجم الكبير.
 .

### الآية 2:38

> قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:38]

يقول تعالى مخبرا عما أنذر به آدم وزوجته وإبليس حتى[(١)](#foonote-١) أهبطهم من الجنة، والمراد الذرية : أنه سينزل الكتب، ويبعث الأنبياء والرسل ؛ كما قال أبو العالية : الهُدَى الأنبياء والرسل والبيان، وقال مقاتل بن حَيَّان : الهدى محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن : الهدى القرآن. وهذان القولان صحيحان، وقول أبي العالية أعَمّ. 
 فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ  أي : من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرسل  فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ  أي : فيما يستقبلونه من أمر الآخرة  وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  على ما فاتهم من أمور الدنيا، كما قال في سورة طه : قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى  \[ طه : ١٢٣ \] قال ابن عباس : فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة.  وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى  \[ طه : ١٢٤ \] كما قال هاهنا : وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

١ في جـ، ط، ب، أ، و: "حين".
 .

### الآية 2:39

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:39]

أي : مخلدون فيها، لا محيد لهم عنها، ولا محيص. 
وقد أورد ابن جرير، رحمه الله، هاهنا حديثا ساقه من طريقين، عن أبي مَسْلَمة سعيد بن يزيد، 
عن أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطْعَة[(١)](#foonote-١) عن أبي سعيد - واسمه سعد بن مالك بن سِنَان الخُدْري - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، لكن أقواماً أصابتهم النار بخطاياهم، أو بذنوبهم فأماتتهم إماتة، حتى إذا صاروا فحماً أذنَ في الشفاعة ". وقد رواه مسلم من حديث شعبة عن أبي سلمة به[(٢)](#foonote-٢). 
\[ وذكر هذا الإهباط الثاني لما تعلق به ما بعده من المعنى المغاير للأول، وزعم بعضهم أنه تأكيد وتكرير، كما تقول : قم قم، وقال آخرون : بل الإهباط الأول من الجنة إلى السماء الدنيا، والثاني من سماء الدنيا إلى الأرض، والصحيح الأول، والله تعالى أعلم بأسرار كتابه \][(٣)](#foonote-٣).

١ في جـ: "قصعة"..
٢ تفسير الطبري (١/٥٥٢) وصحيح مسلم برقم (١٨٥)..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:40

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [2:40]

يقول تعالى آمرا بني إسرائيل بالدخول في الإسلام، ومتابعة محمد عليه من الله أفضل الصلاة والسلام، ومُهَيجًا لهم بذكر أبيهم إسرائيل، وهو نبي الله يعقوب، عليه السلام، وتقديره : يا بني العبد الصالح المطيع لله كونوا مثل أبيكم في متابعة الحق، كما تقول : يا ابن الكريم، افعل كذا. يا ابن الشجاع، بارز الأبطال، يا ابن العالم، اطلب العلم ونحو ذلك. 
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى : ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا  \[ الإسراء : ٣ \] فإسرائيل هو يعقوب عليه السلام، بدليل ما رواه أبو داود الطيالسي : حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حَوشب، قال : حدثني عبد الله بن عباس قال : حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم :" هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب ؟ ". قالوا : اللهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" اللهم اشهد[(١)](#foonote-١) " [(٢)](#foonote-٢) وقال الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس ؛ أن إسرائيل كقولك : عبد الله. 
وقوله تعالى : اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ  قال مجاهد : نعمة الله التي أنعم بها عليهم فيما سمى وفيما سِوَى ذلك، فَجَّر لهم الحجر، وأنزل عليهم المن والسلوى، وأنجاهم من عبودية آل فرعون. 
وقال أبو العالية : نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل، وأنزل عليهم الكتب. 
قلت : وهذا كقول موسى عليه السلام لهم : يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ  \[ المائدة : ٢٠ \] يعني في زمانهم. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله : اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ  أي : بلائي عندكم وعند آبائكم لِمَا كان نجاهم به من فرعون وقومه  وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ  قال : بعهدي الذي أخذت في[(٣)](#foonote-٣) أَعناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم.  أُوفِ بِعَهْدِكُمْ  أي : أنجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه، بوضع ما كان عليكم من الإصر والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من أحداثكم. 
\[ وقال الحسن البصري : هو قوله : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لأكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ  الآية \[ المائدة : ١٢ \]. وقال آخرون : هو الذي أخذه الله عليهم في التوراة أنه سيبعث من بني إسماعيل نبيًا عظيما يطيعه جميع الشعوب والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم فمن اتبعه غُفر له ذنبه وأدخل الجنة وجعل له أجران. وقد أورد فخر الدين الرازي هاهنا بشارات كثيرة عن الأنبياء عليهم السلام بمحمد صلى الله عليه وسلم \][(٤)](#foonote-٤). 
وقال أبو العالية : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي  قال : عهده إلى عباده : دينه الإسلام أن يتبعوه. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : أُوفِ بِعَهْدِكُمْ  قال : أرْض عنكم وأدخلكم الجنة. 
وكذا قال السدي، والضحاك، وأبو العالية، والربيع بن أنس. 
وقوله : وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ  أي : فاخشون ؛ قاله أبو العالية، والسدي، والربيع بن أنس، وقتادة. 
وقال ابن عباس في قوله تعالى : وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ  أي أنزل بكم ما أنزل[(٥)](#foonote-٥) بمن كان قبلكم من آبائكم من النَّقِمَات التي قد عرفتم من المسخ وغيره. 
وهذا انتقال من الترغيب إلى الترهيب، فدعاهم إليه بالرغبة والرهبة، لعلهم يرجعون إلى الحق واتباع الرسول والاتعاظ بالقرآن وزواجره، وامتثال أوامره، وتصديق أخباره، والله الهادي لمن يشاء إلى صراطه المستقيم ؛
ولهذا[(٦)](#foonote-٦) قال : وَآمِنُوا بِمَا أَنزلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ

١ في جـ: "اللهم فاشهد"..
٢ رواه أحمد في المسند (١/٢٧٣) عن حسين، عن عبد الحميد بن بهرام به.
 .
٣ في جـ، ط، ب: "من"..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٥ في جـ، ط، ب: "ما أنزلت"..
٦ في جـ: "فلهذا"..

### الآية 2:41

> وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ [2:41]

\[  مُصَدِّقًا  ماضيًا منصوبًا على الحال من  بِمَا  أي : بالذي أنزلت مصدقًا أو من الضمير المحذوف من قولهم : بما أنزلته مصدقًا، ويجوز أن يكون مصدرًا من غير الفعل وهو قوله : بِمَا أَنزلْتُ مُصَدِقًا  \] [(١)](#foonote-١) يعني به : القرآن الذي أنزله على محمد النبي الأمي العربي بشيرًا ونذيرًا وسراجًا منيرًا مشتملا على الحق من الله تعالى، مصدقًا لما بين يديه من التوراة والإنجيل. 
قال أبو العالية، رحمه الله، في قوله : وَآمِنُوا بِمَا أَنزلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ  يقول : يا معشر أهل الكتاب آمنوا بما أنزلت مصدقًا لما معكم يقول : لأنهم يجدون محمدًا صلى الله عليه وسلم مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل. 
وروي عن مجاهد والربيع بن أنس وقتادة نحو ذلك. 
وقوله : وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ  \[ قال بعض المفسرين : أول فريق كافر به ونحو ذلك \][(٢)](#foonote-٢). قال ابن عباس : وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ  وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم. 
وقال أبو العالية : يقول : وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ \[ كَافِرٍ بِهِ  أول \][(٣)](#foonote-٣) من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم \[ يعني من جنسكم أهل الكتاب بعد سماعهم بمحمد وبمبعثه \][(٤)](#foonote-٤). 
وكذا قال الحسن، والسدي، والربيع بن أنس. 
واختار ابن جرير أن الضمير في قوله : بِهِ  عائد على القرآن، الذي تقدم ذكره في قوله : بِمَا أَنزلْتُ 
وكلا القولين صحيح ؛ لأنهما متلازمان، لأن من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالقرآن. 
وأما قوله : أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ  فيعني به أول من كفر به من بني إسرائيل ؛ لأنه قد تقدمهم من كفار قريش وغيرهم من العرب بَشر كثير، وإنما المراد أول من كفر به من بني إسرائيل مباشرة، فإن يهود المدينة أول بني إسرائيل خوطبوا بالقرآن، فكفرهم به يستلزم أنهم أول من كفر به من جنسهم. 
وقوله : وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا  يقول : لا تعتاضوا عن الإيمان بآياتي وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها، فإنها قليلة فانية، كما قال عبد الله بن المبارك : أنبأنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن هارون بن زيد[(٥)](#foonote-٥) قال : سُئِل الحسن، يعني البصري، عن قوله تعالى : ثَمَنًا قَلِيلا  قال : الثمن القليل الدنيا بحذافيرها. 
وقال ابن لَهِيعة : حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا  وإن آياته : كتابه الذي أنزله[(٦)](#foonote-٦) إليهم، وإن الثمن القليل : الدنيا وشهواتها. 
وقال السدي : وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا  يقول : لا تأخذوا طمعًا قليلا ولا تكتموا[(٧)](#foonote-٧) اسم الله لذلك الطمع وهو الثمن. 
وقال أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله تعالى : وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا  يقول : لا تأخذوا عليه أجرًا. قال : وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول : يا ابن آدم عَلِّم مَجَّانا كما عُلِّمت مَجَّانا. 
وقيل : معناه لا تعتاضوا عن البيان والإيضاح ونشر العلم النافع في الناس بالكتمان واللبس لتستمروا على رياستكم في الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب، وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من تعلم علمًا مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة " [(٨)](#foonote-٨) وأما تعليم العلم بأجرة، فإن كان قد تعين عليه فلا يجوز أن يأخذ عليه أجرة، ويجوز أن يتناول من بيت المال ما يقوم به حاله وعياله، فإن لم يحصل له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب، فهو كما لم يتعين عليه، وإذا لم يتعين عليه، فإنه يجوز أن يأخذ عليه أجرة عند مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء، كما في صحيح البخاري عن أبي سعيد في قصة اللديغ :" إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله " [(٩)](#foonote-٩) وقوله في قصة المخطوبة :" زوجتكها بما معك من القرآن " [(١٠)](#foonote-١٠) فأما حديث عبادة بن الصامت، أنه علم رجلا من أهل الصفة شيئًا من القرآن فأهدى له قوسًا، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :" إن أحببت أن تطوق بقوس من نار فاقبله " فتركه، رواه أبو داود[(١١)](#foonote-١١) وروي مثله عن أبي بن كعب مرفوعًا[(١٢)](#foonote-١٢) فإن صح إسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم : أبو عمر بن عبد البر على أنه لما علمه الله لم يجز بعد هذا أن يعتاض عن ثواب الله بذلك القوس، فأما إذا كان من أول الأمر على التعليم بالأجرة فإنه يصح كما في حديث اللديغ وحديث سهل في المخطوبة، والله أعلم. 
 وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ  قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عمر الدوري، حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن عاصم الأحول، عن أبي العالية، عن طلق بن حبيب، قال : التقوى أن تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله، والتقوى أن تترك معصية الله مخافة عذاب الله على نور من الله. 
ومعنى قوله : وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ  أنه تعالى يتوعدهم فيما يتعمدونه من كتمان الحق وإظهار خلافه[(١٣)](#foonote-١٣) ومخالفتهم الرسول، صلوات الله وسلامه عليه.

١ زيادة من جـ، ب، و.
 .
٢ زيادة من جـ، ب، و..
٣ زيادة من جـ..
٤ في جـ، ط، ب، أ، و..
٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "بن يزيد"..
٦ في جـ: "آياته التي أنزل"..
٧ في جـ، ب: "وتكتموا"..
٨ سنن أبي داود برقم (٣٦٦٤)..
٩ صحيح البخاري برقم (٥٠٠٧) وهذا اللفظ هو لفظ حديث ابن عباس..
١٠ رواه البخاري في صحيحه برقم (٥١٤٩) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه..
١١ سنن أبي داود برقم (٣٤١٦)..
١٢ رواه البيهقي في السنن الكبرى (٦/١٢٥) من طريق عبد الرحمن بن أبي مسلم، عن عطية بن قيس، عن أبي بن كعب رضي الله عنه به مرفوعا، وهو منقطع..
١٣ في أ: "وإظهاره الباطل".
 .

### الآية 2:42

> وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:42]

يقول تعالى ناهيًا لليهود عما كانوا يتعمدونه، من تلبيس[(١)](#foonote-١) الحق بالباطل، وتمويهه به[(٢)](#foonote-٢) وكتمانهم الحق وإظهارهم الباطل : وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [(٣)](#foonote-٣) فنهاهم عن الشيئين معًا، وأمرهم بإظهار الحق والتصريح به ؛ ولهذا قال الضحاك، عن ابن عباس  وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ  لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب. 
وقال أبو العالية : وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ  يقول : ولا تخلطوا الحق بالباطل، وأدوا النصيحة لعباد الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. 
ويروى[(٤)](#foonote-٤) عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس، نحوه. 
وقال قتادة : وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ  \[ قال \][(٥)](#foonote-٥) ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام ؛ إن دين الله الإسلام، واليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله. 
وروي عن الحسن البصري نحو ذلك. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  أي : لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاء به، وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم. وروي عن أبي العالية نحو ذلك. 
وقال مجاهد، والسدي، وقتادة، والربيع بن أنس : وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ  يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم. 
\[ قلت : وَتَكْتُمُوا  يحتمل أن يكون مجزومًا، ويجوز أن يكون منصوبًا، أي : لا تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال : لا تأكل السمك وتشرب اللبن. قال الزمخشري : وفي مصحف ابن مسعود :" وتكتمون الحق " أي : في حال كتمانكم الحق وأنتم تعلمون حال أيضًا، ومعناه : وأنتم تعلمون الحق، ويجوز أن يكون المعنى : وأنتم تعلمون ما في ذلك من الضرر العظيم على الناس من إضلالهم عن الهدى المفضي بهم إلى النار إلى أن سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل المشوب بنوع من الحق لتروّجوه عليهم، والبيان الإيضاح وعكسه الكتمان وخلط الحق بالباطل \][(٦)](#foonote-٦).

١ في جـ، ط، ب: "تلبيسهم"..
٢ في جـ، ب: "تمويههم"..
٣ في جـ: "وتكتمون" وهو خطأ..
٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "وروي"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و.
 .

### الآية 2:43

> وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [2:43]

قال مقاتل : قوله تعالى لأهل الكتاب : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ  أمرهم أن يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم  وَآتُوا الزَّكَاةَ  أمرهم أن يؤتوا الزكاة، أي : يدفعونها إلى النبي صلى الله عليه وسلم  وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ  أمرهم أن يركعوا مع الراكعين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. 
يقول : كونوا منهم ومعهم. 
وقال علي بن طلحة، عن ابن عباس :\[  وَآتُوا الزَّكَاةَ  \] [(١)](#foonote-١) يعني بالزكاة : طاعة الله والإخلاص. 
وقال وَكِيع، عن أبي جَنَاب، عن عِكْرِمة عن ابن عباس، في قوله : وَآتُوا الزَّكَاةَ  قال : ما يوجب الزكاة ؟ قال : مائتان فصاعدا. 
وقال مبارك بن فضالة، عن الحسن، في قوله تعالى : وَآتُوا الزَّكَاةَ  قال : فريضة واجبة، لا تنفع الأعمال إلا بها وبالصلاة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن أبي حيان \[ العجمي \][(٢)](#foonote-٢) التيمي، عن الحارث العُكلي في قوله : وَآتُوا الزَّكَاةَ  قال : صدقة الفطر. 
وقوله تعالى : وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ  أي : وكونوا مع المؤمنين في أحسن أعمالهم، ومن أخص ذلك وأكمله[(٣)](#foonote-٣) الصلاة. 
\[ وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية على وجوب الجماعة، وبسط ذلك في كتاب الأحكام الكبير إن شاء الله، وقد تكلم القرطبي على مسائل الجماعة والإمامة فأجاد \][(٤)](#foonote-٤).

١ زيادة من جـ، ط، ب..
٢ زيادة من جـ..
٣ في أ، و: "وأجمله"..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:44

> ۞ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [2:44]

يقول تعالى : كيف يليق بكم - يا معشر أهل الكتاب، وأنتم تأمرون الناس بالبر، وهو جماع الخير - أن تنسوا أنفسكم، فلا تأتمروا بما تأمرون الناس به، وأنتم مع ذلك تتلون الكتاب، وتعلمون ما فيه على من قَصر في أوامر الله ؟ أفلا تعقلون ما أنتم صانعون بأنفسكم ؛ فتنتبهوا من رَقدتكم، وتتبصروا من عمايتكم. وهذا كما قال عبد الرزاق عن مَعْمَر، عن قتادة في قوله تعالى : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ  قال : كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه، وبالبر، ويخالفون، فَعَيّرهم الله، عز وجل. وكذلك قال السدي. 
وقال ابن جريج : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ  أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة، وَيَدَعُونَ العملَ بما يأمرون به الناس، فعيرهم الله بذلك، فمن أمر بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ  أي : تتركون أنفسكم  وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ  أي : تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعَهْد من التوراة، وتتركون أنفسكم، أي : وأنتم[(١)](#foonote-١) تكفرون بما فيها من عَهْدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون[(٢)](#foonote-٢) من كتابي. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس في هذه الآية، يقول : أتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما أمرتم[(٣)](#foonote-٣) به من إقام الصلاة، وتنسون أنفسكم. 
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني علي بن الحسن، حدثنا مُسلم الجَرْمي، حدثنا مَخْلَد بن الحسين، عن أيوب السختياني، عن أبي قِلابة في قول الله تعالى : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ  قال : قال أبو الدرداء : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقُت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتًا. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه الآية : هؤلاء اليهود إذا جاء الرجل يسألهم عن الشيء ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق، فقال الله تعالى : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُون 
والغرض أن الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطئهم[(٤)](#foonote-٤) في حق أنفسهم، حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه، وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له، بل على تركهم له، فإن الأمر بالمعروف \[ معروف \][(٥)](#foonote-٥) وهو واجب على العالم، ولكن \[ الواجب و \][(٦)](#foonote-٦) الأولى بالعالم أن يفعله مع أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب، عليه السلام : وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ  \[ هود : ٨٨ \]. فَكُلٌّ من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح قولي العلماء من السلف والخلف. وذهب بعضهم إلى أن مرتكب المعاصي لا ينهى غيره عنها، وهذا ضعيف، وأضعف منه تمسكهم بهذه الآية ؛ فإنه لا حجة لهم فيها. والصحيح أن العالم يأمر بالمعروف، وإن لم يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه، \[ قال مالك عن ربيعة : سمعت سعيد بن جبير يقول له : لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. وقال مالك : وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء ؟ قلت \][(٧)](#foonote-٧) ولكنه - والحالة هذه - مذموم على ترك[(٨)](#foonote-٨) الطاعة وفعله المعصية، لعلمه بها ومخالفته على بصيرة، فإنه ليس من يعلم كمن لا يعلم ؛ ولهذا جاءت الأحاديث في الوعيد على ذلك، كما قال الإمام أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير : حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي والحسن بن علي المعمري، قالا حدثنا هشام بن عمار، حدثنا علي بن سليمان الكلبي، حدثنا الأعمش، عن أبي تَميمة الهُجَيمي، عن جندب بن[(٩)](#foonote-٩) عبد الله، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه " [(١٠)](#foonote-١٠). 
هذا حديث غريب من هذا الوجه. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده : حدثنا وَكِيع، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد هو ابن جدعان، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مررت ليلة أسري بي على قوم شفاههم تُقْرَض بمقاريض[(١١)](#foonote-١١) من نار. قال : قلت : من هؤلاء ؟ " قالوا : خطباء من أهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون ؟[(١٢)](#foonote-١٢). 
ورواه عبد بن حميد في مسنده، وتفسيره، عن الحسن بن موسى، عن حماد بن سلمة به. 
ورواه ابن مردويه في تفسيره، من حديث يونس بن محمد المؤدب، والحجاج بن مِنْهَال، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. 
وكذا رواه يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة به. 
ثم قال ابن مردويه : حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم التستري ببلخ، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عمر بن قيس، عن علي بن زيد[(١٣)](#foonote-١٣) عن ثمامة، عن أنس، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" مررت ليلة أسري بي على أناس تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من نار. قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ " قال : هؤلاء خطباء أمتك، الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم. 
وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وابن أبي حاتم، وابن مردويه - أيضًا - من حديث هشام الدَّستَوائيّ، عن المغيرة - يعني ابن حبيب - ختن مالك بن دينار، عن مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أنس بن مالك، قال : لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بقوم تُقْرض شفاههم[(١٤)](#foonote-١٤)، فقال :" يا جبريل، من هؤلاء ؟ " قال : هؤلاء الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ؛ أفلا يعقلون ؟[(١٥)](#foonote-١٥). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، قال : قيل لأسامة - وأنا رديفه - : ألا تكلم عثمان ؟ فقال : إنكم تُرَون أني لا أكلمه إلا أسمعكم. إني لا أكلمه فيما بيني وبينه ما دون أن أفتتح أمرًا - لا أحب أن أكون أول من افتتحه، والله لا أقول لرجل إنك خير الناس. وإن كان عليّ أميرًا - بعد أن[(١٦)](#foonote-١٦) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، قالوا : وما سمعته يقول ؟ قال : سمعته يقول :" يُجَاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق به أقتابه[(١٧)](#foonote-١٧)، فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه، فيطيف به أهلُ النار، فيقولون : يا فلان ما أصابك ؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر ؟ فيقول : كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه " [(١٨)](#foonote-١٨). 
ورواه البخاري ومسلم، من حديث سليمان بن مِهْرَان الأعمش، به نحوه[(١٩)](#foonote-١٩). 
\[ وقال أحمد : حدثنا سيار بن حاتم، حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء " [(٢٠)](#foonote-٢٠). وقد ورد في بعض الآثار : أنه يغفر للجاهل سبعين مرة حتى يغفر للعالم مرة واحدة، ليس من يعلم كمن لا يعلم. وقال تعالى : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ  \[ الزمر : ٩ \]. وروى ابن عساكر في ترجمة الوليد بن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أناسًا من أهل الجنة يطلعون على أناس من أهل النار فيقولون : بم دخلتم النار ؟ فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم، فيقولون : إنا كنا نقول ولا نفعل " [(٢١)](#foonote-٢١) رواه من حديث الطبراني عن أحمد بن يحيى بن حيان[(٢٢)](#foonote-٢٢) الرقي عن زهير بن عباد الرواسي عن أبي بكر الداهري[(٢٣)](#foonote-٢٣) عن عبد الله بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة فذكره \][(٢٤)](#foonote-٢٤). 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : إنه جاءه رجل، فقال : يا ابن عباس، إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، قال : أو بلغت ذلك ؟ قال : أرجو. قال : إن لم تخش أن تفْتَضَح بثلاث آيات من كتاب الله فافعل. قال : وما هن ؟ قال : قوله عز وجل[(٢٥)](#foonote-٢٥)  أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ  أحكمت هذه ؟ قال : لا. قال : فالحرف الثاني. قال : قوله تعالى : لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ  \[ الصف : ٢، ٣ \] أحكمت هذه ؟ قال : لا. قال : فالحرفَ الثالث. قال : قول العبد الصالح شعيب، عليه السلام : وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ  \[ هود : ٨٨ \] أحكمت هذه الآية ؟ قال : لا. قال : فابدأ بنفسك. 
رواه ابن مردويه في تفسيره. 
وقال الطبراني[(٢٦)](#foonote-٢٦) حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا زيد بن الحريش، حدثنا عبد الله بن خِرَاش، عن العوام بن حوشب، عن \[ سعيد بن \][(٢٧)](#foonote-٢٧) المسيب بن رافع، عن ابن عمر، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :" من دعا الناس إلى قول أو عمل ولم يعمل هو به لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف أو يعمل ما قال، أو دعا إليه " [(٢٨)](#foonote-٢٨). 
إسناده فيه ضعف، وقال إبراهيم النخعي : إني لأكره القصص لثلاث آيات قوله تعالى : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ  وقوله  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ  \[ الصف : ٢، ٣ \] وقوله إخبارا عن شعيب : وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ  \[ هود : ٨٨ \]. 
**وما أحسن ما قال مسلم بن عمرو :**

ما أقبح التزهيد من واعظ  يزهد الناس ولا يزهدلو كان في تزهيده صادقا  أضحى وأمسى بيته المسجدإن رفض الناس فما باله  يستفتح الناس ويسترقدالرزق مقسوم على من ترى  يسقى له الأبيض والأسودوقال بعضهم : جلس أبو عثمان الحيري الزاهد يوما على مجلس التذكير فأطال السكوت، ثم أنشأ يقول :وغير تقي يأمر الناس بالتقى  طبيب يداوي والطبيب مريضقال : فضج الناس بالبكاء. وقال أبو العتاهية الشاعر :وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى  وريح الخطايا من شأنك تقطع. . .**وقال أبو الأسود الدؤلي :**لا تنه عن خلق وتأتي مثله  عار عليك إذا فعلت عظيمفابدأ بنفسك فانهها عن غيها  فإذا انتهت عنه فأنت حكيمفهناك يقبل إن وعظت ويقتدى  بالقول منك وينفع التعليموذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الواحد بن زيد البصري العابد الواعظ قال : دعوت الله أن يريني رفيقي في الجنة، فقيل لي في المنام : هي امرأة في الكوفة يقال لها : ميمونة السوداء، فقصدت الكوفة لأراها. فقيل لي : هي ترعى غنما بواد هناك، فجئت إليها فإذا هي قائمة تصلي والغنم ترعى حولها وبينهن الذئاب لا ينفرن منه، ولا ١ في جـ: "أي أنتم"..
٢ في جـ: "بما تعملون"..
٣ في جـ: "مما أمرتكم"..
٤ في جـ: "خطاياهم"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٦ زيادة من جـ، ط، أ..
٧ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٨ في جـ، ب: "على تركه"..
٩ في جـ: "عن"..
١٠ المعجم الكبير (٢/١٦٥) وقال الهيثمي في المجمع (١/١٨٥): "رجاله موثقون"..
١١ في جـ، ب: "تقرض شفاههم بمقاريض"..
١٢ المسند (٣/١٢٠)..
١٣ في أ: "بن يزيد"..
١٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "تقرض من شفاههم"..
١٥ صحيح ابن حبان برقم (٣٥) "موارد" وتفسير ابن أبي حاتم (١/١٥١)..
١٦ في جـ، ب: "إذ"..
١٧ في جـ: "شفتاه"..
١٨ المسند (٥/٢٠٥)..
١٩ صحيح البخاري برقم (٣٢٦٧) وصحيح مسلم برقم (٢٩٨٩)..
٢٠ ورواه أبو نعيم في الحلية (٢/٧) من طريق الإمام أحمد وقال: "هذا حديث غريب تفرد به سيار عن جعفر، ولم نكتبه إلا من حديث أحمد بن حنبل". وقال عبد الله بن أحمد: "هذا حديث منكر حدثني به أبي، وما حدثني به إلا مرة"..
٢١ انظر: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٦/٣٣٦)..
٢٢ في جـ: "حماد"، والصواب ما أثبتناه..
٢٣ في جـ: "الزاهري"، والصواب ما أثبتناه..
٢٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٢٥ في جـ: "قوله تعالى"..
٢٦ في أ: "القرطبي"..
٢٧ زيادة من ط، أ، و.
 .
٢٨ ورواه أبو نعيم في الحلية (٢/٧) من طريق الطبراني، وقال الهيثمي في المجمع (٧/٢٧٦): "فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال: يخطئ، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات.

### الآية 2:45

> وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ [2:45]

يقول تعالى[(١)](#foonote-١) آمرًا عبيده، فيما يؤمّلون من خير الدنيا والآخرة، بالاستعانة بالصبر والصلاة، كما قال مقاتل بن حَيَّان في تفسير هذه الآية : استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض، والصلاة. 
فأما الصبر فقيل : إنه الصيام، نص عليه مجاهد. 
\[ قال القرطبي وغيره : ولهذا سمي رمضان شهر الصبر كما نطق به الحديث \][(٢)](#foonote-٢). 
وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن جُرَيّ بن كُليب، عن رجل من بني سليم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" الصوم نصف الصبر ". 
وقيل : المراد بالصبر الكف عن المعاصي ؛ ولهذا قرنه بأداء العبادات وأعلاها : فعل الصلاة. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن حمزة بن إسماعيل، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سِنان، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال : الصبر صبران : صبر عند المصيبة حسن، وأحسن منه الصبر عن محارم الله. 
\[ قال \][(٣)](#foonote-٣) وروي عن الحسن البصري نحو قول عمر. 
وقال ابن المبارك عن ابن لَهِيعة عن مالك بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال : الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب فيه، واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو يتجلد، لا يرى[(٤)](#foonote-٤) منه إلا الصبر. 
وقال أبو العالية في قوله : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ  على مرضاة الله، واعلموا أنها من طاعة الله. 
وأما قوله : وَالصَّلاةِ  فإن الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر، كما قال تعالى : اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ  الآية \[ العنكبوت : ٤٥ \]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، قال : قال عبد العزيز أخو حذيفة، قال حذيفة، يعني ابن اليمان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى. ورواه أبو داود \[ عن محمد بن عيسى عن يحيى بن زكريا عن عكرمة بن عمار كما سيأتي[(٥)](#foonote-٥) \][(٦)](#foonote-٦). 
وقد رواه ابن جرير، من حديث ابن جُرَيج، عن عِكْرِمة بن عمار، عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة، عن عبد العزيز بن اليمان، عن حذيفة، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة[(٧)](#foonote-٧). 
\[ ورواه بعضهم عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة ؛ ويقال : أخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وقال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة : حدثنا سهل بن عثمان أبو مسعود[(٨)](#foonote-٨) العسكري، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال : قال عكرمة بن عمار : قال محمد بن عبد الله الدؤلي : قال عبد العزيز : قال حذيفة : رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي، وكان إذا حزبه أمر صلى[(٩)](#foonote-٩). وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع حارثة بن مضرب سمع عليا يقول : لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى أصبح[(١٠)](#foonote-١٠) \][(١١)](#foonote-١١). 
قال ابن جرير : وروي عنه، عليه الصلاة والسلام، أنه مر بأبي هريرة، وهو منبطح على بطنه، فقال له :" اشكنب درد " \[ قال : نعم \][(١٢)](#foonote-١٢) قال :" قم فصل فإن الصلاة شفاء " [(١٣)](#foonote-١٣) \[ ومعناه : أيوجعك بطنك ؟ قال : نعم \][(١٤)](#foonote-١٤). قال ابن جرير : وقد حدثنا محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم، قالا حدثنا ابن عُلَيَّة، حدثنا عُيَينة بن عبد الرحمن، عن أبيه : أن ابن عباس نُعي إليه أخوه قُثَم وهو في سفر، فاسترجع، ثم تنحَّى عن الطريق، فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ [(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال سُنَيد، عن حجاج، عن ابن جرير : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ  قال : إنهما مَعُونتان على رحمة الله. 
والضمير في قوله : وَإِنَّهَا  عائد إلى الصلاة، نص عليه مجاهد، واختاره ابن جرير. 
ويحتمل أن يكون عائدا على ما يدل عليه الكلام، وهو الوصية بذلك، كقوله تعالى في قصة قارون : وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ  \[ القصص : ٨٠ \] وقال تعالى : وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ  \[ فصلت : ٣٤، ٣٥ \]أي : وما يلقى هذه الوصية إلا الذين صبروا  وَمَا يُلَقَّاهَا  أي : يؤتاها ويلهمها  إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ 
وعلى كل تقدير، فقوله تعالى : وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ  أي : مشقة ثقيلة إلا على الخاشعين. قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس : يعني المصدّقين بما أنزل الله. وقال مجاهد : المؤمنين حقا. وقال أبو العالية : إلا على الخاشعين الخائفين، وقال مقاتل بن حيان : إلا على الخاشعين يعني به المتواضعين. وقال الضحاك : وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ  قال : إنها لثقيلة إلا على الخاضعين[(١٦)](#foonote-١٦) لطاعته، الخائفين سَطَواته، المصدقين بوعده ووعيده. 
وهذا يشبه ما جاء في الحديث :" لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه " [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال ابن جرير : معنى الآية : واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب، بحبس أنفسكم على طاعة الله وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر، المقربة من رضا الله، العظيمة إقامتها إلا على المتواضعين لله المستكينين لطاعته المتذللين من مخافته. 
هكذا قال، والظاهر أن الآية وإن كانت خطابًا في سياق إنذار بني إسرائيل، فإنهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص، وإنما هي عامة لهم، ولغيرهم. والله أعلم.

١ في جـ: "تعالى مخبرا"..
٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٣ زيادة من جـ، ط، ب..
٤ في جـ: "فلا يرى"..
٥ المسند (٥/٣٨٨) وسنن أبي داود برقم (١٣١٩)..
٦ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٧ المسند (٥/٢٦)..
٨ في ط: "ابن مسعود"، والصواب ما أثبتناه..
٩ تعظيم قدر الصلاة برقم (٢١٢)..
١٠ تعظيم قدر الصلاة برقم (٢١٣)..
١١ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٣ تفسير الطبري (٢/١٣) وانظر ما كتبه المحقق الفاضل عن معنى: "اشكنب درد"..
١٤ زيادة من جـ، ط، ب..
١٥ تفسير الطبري (٢/١٤)..
١٦ في جـ: "الخاشعين"..
١٧ رواه أحمد في المسند (٥/٢٣١) من حديث معاذ رضي الله عنه.
 .

### الآية 2:46

> الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [2:46]

هذا من تمام الكلام الذي قبله، أي : وإن الصلاة أو الوَصَاة[(١)](#foonote-١) لثقيلة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم، أي :\[ يعلمون أنهم \][(٢)](#foonote-٢) محشورون إليه يوم القيامة، معروضون عليه، وأنهم إليه راجعون، أي : أمورهم راجعة إلى مشيئته، يحكم فيها ما يشاء بعدله، فلهذا لما أيقنوا بالمعاد والجزاء سَهُل عليهم فعلُ الطاعات وترك المنكرات. 
فأما قوله : يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ  قال[(٣)](#foonote-٣) ابن جرير، رحمه الله : العرب قد تسمي اليقين ظنا، والشك ظنًا، نظير تسميتهم الظلمة سُدْفة، والضياء سُدفة، والمغيث صارخا، والمستغيث صارخًا، وما أشبه ذلك من الأسماء التي يسمى بها الشيء وضدّه، كما قال دُرَيد بن الصِّمَّة :

فقلت لهم ظُنُّوا بألفي مُدَجَّجٍ  سَرَاتُهُم في الفَارسِيِّ المُسَرَّدِ[(٤)](#foonote-٤)يعني بذلك تيقنوا بألفي مدجج يأتيكم، وقال عَمِيرة بن طارق :بِأنْ يَعْتَزُوا[(٥)](#foonote-٥) قومي وأقعُدَ فيكم  وأجعلَ مني الظنَّ غيبا مرجمّا[(٦)](#foonote-٦)يعني : وأجعل مني اليقين غيبا مرجما، قال : والشواهد من أشعار العرب وكلامها على أن الظن في معنى اليقين، أكثر من أن تحصر، وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه كفاية، ومنه قول الله تعالى : وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا  \[ الكهف : ٥٣ \]. 
ثم قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان، عن جابر، عن مجاهد، قال : كل ظن في القرآن يقين، أي : ظننت وظَنوا. 
وحدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا أبو داود الحَفَرِيّ، عن سفيان عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، قال : كل ظن في القرآن فهو علم. وهذا سند صحيح. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله تعالى : الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ  قال : الظن هاهنا يقين. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد، والسدي، والربيع بن أنس، وقتادة نحو قول أبي العالية. 
وقال سُنَيد، عن حجاج، عن ابن جريج : الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ  علموا أنهم ملاقو ربهم، كقوله : إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ  \[ الحاقة : ٢٠ \] يقول : علمت. 
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. 
قلت : وفي الصحيح :" أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : ألم أزوجك، ألم أكرمك، ألم أسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع ؟ فيقول : بلى. فيقول الله تعالى : أفظننت أنك ملاقي ؟ فيقول : لا. فيقول الله : اليوم أنساك كما نسيتني ". وسيأتي مبسوطا عند قوله : نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ  \[ التوبة : ٦٧ \] إن شاء الله، والله تعالى أعلم. 
١ في أ: "الوصية"..
٢ زيادة من جـ، ب، أ..
٣ في طـ، ب: "فقال"..
٤ البيت في تفسير الطبري (٢/١٨)..
٥ في جـ: "نصروا"، وفي ب، أ: "تعيروا"..
٦ البيت في تفسير الطبري (٢/١٨)..

### الآية 2:47

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [2:47]

يذكرهم تعالى سَالفَ نعمه على آبائهم وأسلافهم، وما كان فَضَّلهم به من إرسال الرسل منهم وإنزال الكتب عليهم وعلى سائر الأمم من أهل زمانهم، كما قال تعالى : وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ  \[ الدخان : ٣٢ \]، وقال تعالى : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ  \[ المائدة : ٢٠ \]. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله تعالى : وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ  قال : بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان ؛ فإن لكل زمان عالما. 
ورُوي عن مجاهد، والربيع بن أنس، وقتادة، وإسماعيل بن أبي خالد نحوُ ذلك، ويجب الحمل على هذا ؛ لأن هذه الأمة أفضل منهم ؛ لقوله تعالى خطابا لهذه الأمة : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ  \[ آل عمران : ١١٠ \] وفي المسانيد والسنن[(١)](#foonote-١) عن معاوية بن حَيْدَة القُشَيري، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أنتم تُوفُونَ سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله ". والأحاديث في هذا كثيرة تذكر عند قوله تعالى : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ 
\[ وقيل : المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس، ولا يلزم تفضيلهم مطلقًا، حكاه فخر الدين الرازي وفيه نظر. وقيل : إنهم فضلوا على سائر الأمم لاشتمال أمتهم على الأنبياء منهم، حكاه القرطبي في تفسيره، وفيه نظر ؛ لأن  الْعَالَمِينَ  عام يشتمل من قبلهم ومن بعدهم من الأنبياء، فإبراهيم الخليل قبلهم وهو أفضل من سائر أنبيائهم، ومحمد بعدهم وهو أفضل من جميع الخلق وسيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، صلوات الله وسلامه عليه وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين \][(٢)](#foonote-٢).

١ في جـ، أ، و: "وفي السنن والمسانيد"..
٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:48

> وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ [2:48]

لما ذكرهم \[ الله \][(١)](#foonote-١) تعالى بنعمه أولا عطف على ذلك التحذير من حُلُول نقمه بهم يوم القيامة فقال : وَاتَّقُوا يَوْمًا  يعني : يوم القيامة  لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا  أي : لا يغني أحد عن أحد كما قال : وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى  \[ الأنعام : ١٦٤ \]، وقال : لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ  \[ عبس : ٣٧ \]، وقال  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا  \[ لقمان : ٣٣ \]، فهذه[(٢)](#foonote-٢) أبلغ المقامات : أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئا، وقوله تعالى : وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ  يعني عن الكافرين، كما قال : فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ  \[ المدثر : ٤٨ \]، وكما قال عن أهل النار : فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ  \[ الشعراء : ١١٠، ١١١ \]، وقوله : وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ  أي : لا يقبل منها فداء، كما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ  \[ آل عمران : ٩١ \] وقال : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  \[ المائدة : ٣٦ \] وقال تعالى : وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا  \[ الأنعام : ٧٠ \]، وقال : فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا  الآية \[ الحديد : ١٥ \]، فأخبر تعالى أنهم إن لم يؤمنوا برسوله ويتابعوه على ما بعثه به، ووافوا الله يوم القيامة على ما هم عليه، فإنه لا ينفعهم قرابة قريب ولا شفاعة ذي جاه، ولا يقبل منهم فداء، ولو بملء الأرض ذهبا، كما قال تعالى : مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ  \[ البقرة : ٢٥٤ \]، وقال  لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ  \[ إبراهيم : ٣١ \]. 
\[ وقال سنيد : حدثني حجاج، حدثني ابن جريج، قال : قال مجاهد : قال ابن عباس : وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ  قال : بدل، والبدل : الفدية، وقال السدي : أما عدل فيعدلها من العذاب يقول : لو جاءت بملء الأرض ذهبا تفتدي به ما تقبل منها، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، \] [(٣)](#foonote-٣). وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله : وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ  يعني : فداء. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي مالك، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
وقال عبد الرزاق : أنبأنا الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه عن علي، رضي الله عنه، في حديث طويل، قال : والصرف والعدل : التطوع والفريضة. 
وكذا قال الوليد بن مسلم، عن عثمان بن أبي العاتكة[(٤)](#foonote-٤)، عن عمير بن هانئ. 
وهذا القول غريب هنا، والقول الأول أظهر في تفسير هذه الآية، وقد ورد حديث يقويه، وهو ما قال ابن جرير : حدثني نَجِيح بن إبراهيم، حدثنا علي بن حكيم، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عَمْرو بن قيس الملائي[(٥)](#foonote-٥)، عن رجل من بني أمية - من أهل الشام أحسن عليه الثناء - قال : قيل : يا رسول الله، ما العدل ؟ قال :" العدل الفدية " [(٦)](#foonote-٦). 
وقوله تعالى : وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ  أي : ولا أحد يغضب لهم فينصرهم وينقذهم من عذاب الله، كما تقدم من أنه لا يعطف عليهم ذو قرابة ولا ذو جاه ولا يقبل منهم فداء. هذا كله من جانب التلطف، ولا لهم ناصر من أنفسهم، ولا من غيرهم، كما قال : فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ  \[ الطارق : ١٠ \] أي : إنه تعالى لا يقبل فيمن كفر به فِدْيَة ولا شفاعة، ولا ينقذ أحدا من عذابه منقذ، ولا يجيره منه أحد، كما قال تعالى : وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ  \[ المؤمنون : ٨٨ \]. وقال  فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ  \[ الفجر : ٢٥ ٢٦ \]، وقال  مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ  \[ الصافات : ٢٥، ٢٦ \]، وقال  فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ  الآية \[ الأحقاف : ٢٨ \]. 
وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله : مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ  ما لكم اليوم لا تمانعون منا ؟ هيهات ليس ذلك لكم اليوم. 
قال[(٧)](#foonote-٧) ابن جرير : وتأويل قوله : وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ  يعني : أنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر، كما لا يشفع لهم شافع، ولا يقبل منهم عدل ولا فدية، بَطَلت هنالك[(٨)](#foonote-٨) المحاباة واضمحلت الرَّشى والشفاعات، وارتفع من القوم التعاون والتناصر، وصار الحكم إلى عدل[(٩)](#foonote-٩) الجبار الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء، فيجزي بالسيئة مثلها وبالحسنة[(١٠)](#foonote-١٠) أضعافها وذلك نظير قوله تعالى : وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ  \[ الصافات : ٢٤ - ٢٦ \].

١ زيادة من و..
٢ في جـ، ط، ب: "فهذا"..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤ في جـ، أ: "العالية"..
٥ في جـ: "الملا"..
٦ تفسير الطبري (٢/٣٤)..
٧ في جـ: "وقال"..
٨ في جـ: "هنا"..
٩ في جـ، ط، ب: "العدل"..
١٠ في جـ: "فيجزي بالسيئة مثلها والحسنة".
 .

### الآية 2:49

> وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ [2:49]

يقول تعالى[(١)](#foonote-١) : واذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم " إِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ " أي : خلصتكم منهم وأنقذتكم من أيديهم صحبة[(٢)](#foonote-٢) موسى، عليه السلام، وقد كانوا يسومونكم، أي : يوردونكم ويذيقونكم ويولونكم سوء العذاب. وذلك أن فرعون - لعنه الله - كان قد رأى رؤيا هالته، رأى نارا خرجت من بيت المقدس فدخلت دور القبط ببلاد مصر، إلا بيوت بني إسرائيل، مضمونها أن زوال ملكه يكون على يدي رجل من بني إسرائيل، ويقال : بل تحدث سماره عنده بأن بني إسرائيل يتوقعون خروج رجل منهم، يكون لهم به دولة ورفعة، وهكذا جاء في حديث الفُتُون، كما سيأتي في موضعه \[ في سورة طه \][(٣)](#foonote-٣) إن شاء الله، فعند ذلك أمر فرعون - لعنه الله - بقتل كل \[ ذي \][(٤)](#foonote-٤) ذَكر يولد بعد ذلك من بني إسرائيل، وأن تترك البنات، وأمر باستعمال بني إسرائيل في مشاق الأعمال وأراذلها. 
وهاهنا فسر العذاب بذبح الأبناء، وفي سورة إبراهيم عطف عليه، كما قال : يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ويُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ  \[ إبراهيم \] وسيأتي تفسير[(٥)](#foonote-٥) ذلك في أول سورة القصص، إن شاء الله تعالى، وبه الثقة والمعونة والتأييد. 
ومعنى  يَسُومُونَكُمْ  أي : يولونكم، قاله أبو عبيدة، كما يقال سامه خطة خسف إذا أولاه إياها، قال عمرو بن كلثوم :

إذا ما الملك سام الناس خسفا  أبينا أن نقر الخسف فيناوقيل : معناه : يديمون عذابكم، كما يقال : سائمة الغنم من إدامتها الرعي، نقله القرطبي، وإنما قال هاهنا : يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ  ليكون ذلك تفسيرا للنعمة عليهم في قوله : يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ  ثم فسره بهذا لقوله هاهنا  اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ  وأما في سورة إبراهيم فلما قال : وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ  \[ إبراهيم : ٥ \]، أي : بأياديه ونعمه عليهم فناسب أن يقول هناك : يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ويُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ  فعطف عليه الذبح ليدل على تعدد النعم والأيادي. 
وفرعون علم على كل مَنْ مَلَكَ مصر، كافرًا من العماليق[(٦)](#foonote-٦) وغيرهم، كما أن قيصر علم على كل من ملك الروم مع الشام كافرًا، وكسرى لكل من ملك الفرس، وتُبَّع لمن ملك اليمن كافرا \[ والنجاشي لمن ملك الحبشة، وبطليموس لمن ملك الهند \][(٧)](#foonote-٧) ويقال : كان اسم فرعون الذي كان في زمن موسى، عليه السلام، الوليد بن مصعب بن الريان، وقيل : مصعب بن الريان، أيا ما كان فعليه لعنة الله، \[ وكان من سلالة عمليق بن داود بن إرم بن سام بن نوح، وكنيته أبو مرة، وأصله فارسي من استخر \][(٨)](#foonote-٨). 
وقوله تعالى : وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ  قال ابن جرير : وفي الذي فعلنا بكم من إنجائنا إياكم مما كنتم فيه من عذاب آل فرعون بلاء لكم من ربكم عظيم. أي : نعمة عظيمة عليكم في ذلك[(٩)](#foonote-٩). 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس \[ في \][(١٠)](#foonote-١٠) قوله : بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ  قال : نعمة. وقال مجاهد : بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ  قال : نعمة من ربكم عظيمة. وكذا قال أبو العالية، وأبو مالك، والسدي، وغيرهم. 
وأصل البلاء : الاختبار، وقد يكون بالخير والشر، كما قال تعالى : وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً  \[ الأنبياء : ٢٥ \]، وقال : وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ  \[ الأعراف : ١٦٨ \]. 
قال ابن جرير : وأكثر ما يقال في الشر : بلوته أبلوه بَلاءً، وفي الخير : أبليه إبلاء وبلاء، قال زهير بن أبي سلمى :جزى الله بالإحسان ما فَعَلا بكُم  وأبلاهما خَيْرَ البلاءِ الذي يَبْلُو[(١١)](#foonote-١١)قال : فجمع بين اللغتين ؛ لأنه أراد فأنعم الله عليهما خير النعم التي يَخْتَبر بها عباده. 
\[ وقيل : المراد بقوله : وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ  إشارة إلى ما كانوا فيه من العذاب المهين من ذبح الأبناء واستحياء النساء ؛ قال القرطبي : وهذا قول الجمهور ولفظه بعدما حكى القول الأول، ثم قال : وقال الجمهور : الإشارة إلى الذبح ونحوه، والبلاء هاهنا في الشر، والمعنى في الذبح مكروه وامتحان \][(١٢)](#foonote-١٢). 
١ في جـ: "يقول الله تبارك وتعالى".
 .
٢ في جـ: "بصحبة"..
٣ زيادة من جـ، ط..
٤ زيادة من جـ..
٥ في جـ، ط: "تفصيل"..
٦ في جـ: "العمالقة"..
٧ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٨ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٩ في جـ: "أي نعمة عليكم عظيمة في ذلك"..
١٠ زيادة من جـ، أ..
١١ البيت في تفسير الطبري (٢/٤٩)..
١٢ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:50

> وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [2:50]

وقوله تعالى : وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ  معناه : وبعد أن أنقذناكم من آل فرعون، وخرجتم مع موسى، عليه السلام، خرج[(١)](#foonote-١) فرعون في طلبكم، ففرقنا بكم البحر، كما أخبر تعالى عن ذلك مفصلا[(٢)](#foonote-٢) كما سيأتي في مواضعه[(٣)](#foonote-٣) ومن أبسطها في سورة الشعراء إن شاء الله. 
 فَأَنْجَيْنَاكُمْ  أي : خلصناكم منهم، وحجزنا بينكم وبينهم، وأغرقناهم وأنتم تنظرون ؛ ليكون ذلك أشفى لصدوركم، وأبلغ في إهانة عدوكم. 
قال[(٤)](#foonote-٤) عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمر، عن أبي إسحاق الهَمْداني، عن عمرو بن ميمون الأودي في قوله تعالى : وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ  إلى قوله : وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ  قال : لما خرج موسى ببني إسرائيل، بلغ ذلك فرعون فقال : لا تتبعوهم حتى تصيح الديكة. قال : فوالله ما صاح ليلتئذ ديك حتى أصبحوا ؛ فدعا بشاة فَذُبحت، ثم قال : لا أفرغ من كبدها حتى يجتمع إليَّ ستمائة ألف من القبط. فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ستمائة ألف من القبط ثم سار، فلما أتى موسى البحر، قال له رجل من أصحابه، يقال له : يوشع بن نون : أين أمَرَ ربك ؟ قال : أمامك، يشير إلى البحر. فأقحم يوشع فرسَه في البحر حتى بلغ الغَمْرَ، فذهب به الغمر، ثم رجع. فقال : أين أمَرَ ربك يا موسى ؟ فوالله ما كذبت ولا كُذبت[(٥)](#foonote-٥). فعل ذلك ثلاث مرات، ثم أوحى الله إلى موسى : أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ  فضربه  فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ  \[ الشعراء : ٦٣ \]، يقول : مثل الجبل. ثم سار موسى ومن معه وأتبعهم فرعون في طريقهم، حتى إذا تتاموا فيه أطبقه الله عليهم فلذلك قال : وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [(٦)](#foonote-٦). 
وكذلك قال غير واحد من السلف، كما سيأتي بيانه في موضعه[(٧)](#foonote-٧). وقد ورد أن هذا اليوم كان يوم عاشوراء، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا عفان، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء، فقال :" ما هذا اليوم الذي تصومون ؟ ". قالوا : هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله عز وجل فيه بني إسرائيل من عدوهم[(٨)](#foonote-٨)، فصامه موسى، عليه السلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أنا أحق بموسى منكم ". فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر بصومه. 
وروى هذا الحديث البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه من طرق، عن أيوب السختياني، به[(٩)](#foonote-٩) نحو ما تقدم. 
وقال أبو يعلى الموصلي : حدثنا أبو الربيع، حدثنا سلام - يعني ابن سليم - عن زيد العَمِّيّ عن يزيد الرقاشي عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" فلق الله البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء " [(١٠)](#foonote-١٠). 
وهذا ضعيف من هذا الوجه فإن زيدا العَمِّيّ فيه ضعف، وشيخه يزيد الرقاشي أضعف منه.

١ في جـ: "وخرج"..
٢ في جـ: "مفصلا عن ذلك"..
٣ في جـ: "مفصلا"..
٤ في جـ، ط: "وقال".
 .
٥ في جـ: "ولا كذبت"، وفي ط: "وكذبت"..
٦ تفسير عبد الرزاق (١/٦٧)..
٧ في أ: "كما سيأتي في موضعه إن شاء الله"..
٨ في جـ: "من الغرق، وفي ط: "من غرقهم"..
٩ المسند (١/٢٩١) وصحيح البخاري برقم (٢٠٠٤) وصحيح مسلم برقم (١١٣٠)..
١٠ مسند أبي يعلى (٧/١٣٣).
 .

### الآية 2:51

> وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ [2:51]

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم، لَمَّا عبدتم العجل بعد ذهاب موسى لميقات ربه، عند انقضاء أمَد المواعدة، وكانت أربعين يومًا، وهي المذكورة في الأعراف، في قوله تعالى : وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ  \[ الأعراف : ١٤٢ \] قيل : إنها ذو القعدة بكماله وعشر من ذي الحجة، وكان ذلك بعد خلاصهم من قوم فرعون وإنجائهم من البحر.

### الآية 2:52

> ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [2:52]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥١:يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم، لَمَّا عبدتم العجل بعد ذهاب موسى لميقات ربه، عند انقضاء أمَد المواعدة، وكانت أربعين يومًا، وهي المذكورة في الأعراف، في قوله تعالى : وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ  \[ الأعراف : ١٤٢ \] قيل : إنها ذو القعدة بكماله وعشر من ذي الحجة، وكان ذلك بعد خلاصهم من قوم فرعون وإنجائهم من البحر. ---

### الآية 2:53

> وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [2:53]

وقوله : وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ  يعني : التوراة  وَالْفُرْقَانَ  وهو ما يَفْرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال  لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ  وكان ذلك - أيضا - بعد خروجهم من البحر، كما دل عليه سياق الكلام في سورة الأعراف. ولقوله[(١)](#foonote-١) تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ  \[ القصص : ٤٣ \]. 
وقيل : الواو زائدة، والمعنى : ولقد آتينا موسى الكتاب والفرقان وهذا غريب، وقيل : عطف عليه وإن كان المعنى واحدًا، كما في قول الشاعر :

وقدمت الأديم لراهشيه  فألفى قولها كذبًا ومينا**وقال الآخر :**ألا حبذا هند وأرض بها هند  وهند أتى من دونها النأي والبعد.فالكذب هو المين، والنأي : هو البعد. وقال عنترة :حييت من طلل تقادم عهده  أقوى وأقفر بعد أم الهيثمفعطف الإقفار على الإقواء وهو هو. 
١ في جـ: " "وكقوله".
 .

### الآية 2:54

> وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:54]

هذه صفَةُ توبته تعالى على بني إسرائيل من عبادة العجل، قال الحسن البصري، رحمه الله، في قوله تعالى : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ  فقال : ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن عبادتهم العجل ما وقع حين قال الله تعالى : وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا  الآية \[ الأعراف : ١٤٩ \]. 
قال : فذلك حين يقول موسى : يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ 
وقال أبو العالية، وسعيد بن جبير، والربيع بن أنس : فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ  أي إلى خالقكم. 
قلت : وفي قوله هاهنا : إِلَى بَارِئِكُمْ  تنبيه على عظم جرمهم، أي : فتوبوا إلى الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره. 
وروى النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث يزيد بن هارون، عن الأصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال الله تعالى : إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم كل من لقي من ولد ووالد[(١)](#foonote-١) فيقتله بالسيف، ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن. فتاب أولئك الذين كانوا خفي على موسى وهارون ما اطلع الله من ذنوبهم، فاعترفوا بها، وفعلوا ما أمروا به فغفر الله تعالى للقاتل والمقتول. وهذا[(٢)](#foonote-٢) قطعة من حديث الفُتُون، وسيأتي في تفسير سورة طه بكماله، إن شاء الله[(٣)](#foonote-٣). 
وقال ابن جرير : حدثني عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا إبراهيم بن بَشَّار، حدثنا سفيان بن عيينة، قال : قال أبو سعيد : عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : قال موسى لقومه : فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ  قال : أمر موسى قومه - من أمر ربه عز وجل - أن يقتلوا أنفسهم قال : واحتبى الذين عبدوا[(٤)](#foonote-٤) العجل فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل، فأخذوا الخناجر بأيديهم، وأصابتهم ظُلَّة[(٥)](#foonote-٥) شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلَّة[(٦)](#foonote-٦) عنهم، وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقي كانت له توبة. 
وقال ابن جُرَيْج : أخبرني القاسم بن أبي بَزَّة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهدًا يقولان في قوله تعالى : فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ  قالا قام بعضهم إلى بعض بالخناجر فقتل بعضهم بعضًا، لا يحنو رجل على قريب ولا بعيد، حتى ألوى موسى بثوبه، فطرحوا ما بأيديهم، فكُشِفَ عن سبعين ألف قتيل. وإن الله أوحى إلى موسى : أن حَسْبي، فقد اكتفيت، فذلك حين ألوى موسى بثوبه، \[ وروي عن علي رضي الله عنه نحو ذلك \][(٧)](#foonote-٧). 
وقال قتادة : أمر القوم بشديد من الأمر، فقاموا يتناحرون بالشفار يقتل بعضهم بعضا، حتى بلغ الله فيهم نقمته، فسقطت الشفار من أيديهم، فأمسك عنهم القتل، فجعل لحيهم توبة، وللمقتول شهادة. 
وقال الحسن البصري : أصابتهم ظلمة حنْدس، فقتل بعضهم بعضا \[ نقمة \][(٨)](#foonote-٨) ثم انكشف عنهم، فجعل توبتهم في ذلك. 
وقال السدي في قوله : فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ  قال : فاجتلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالسيوف، فكان من قُتِل من الفريقين شهيدًا، حتى كثر القتل، حتى كادوا أن يهلكوا، حتى قتل بينهم[(٩)](#foonote-٩) سبعون ألفًا، وحتى دعا موسى وهارون : ربنا أهلكت بني إسرائيل، ربنا البقيةَ البقيةَ، 
فأمرهم أن يضعوا السلاح وتاب عليهم، فكان من قتل منهم من الفريقين شهيدًا، ومن بقي مُكَفّرا عنه ؛ فذلك قوله : فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 
وقال الزهري : لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها، برزوا ومعهم موسى، فاضطربوا بالسيوف، وتطاعنوا بالخناجر، وموسى رافع يديه، حتى إذا أفنوا بعضهم[(١٠)](#foonote-١٠)، قالوا : يا نبي الله، ادع الله لنا. وأخذوا بعضُديه يسندون يديه، فلم يزل أمرهم على ذلك، حتى إذا قبل الله توبتهم قبض أيديهم، بعضهم عن بعض، فألقوا السلاح، وحزن موسى وبنو إسرائيل للذي كان من القتل فيهم، فأوحى الله، جل ثناؤه، إلى موسى : ما يحزنك ؟ أما من قتل منكم فحي عندي يرزقون، وأما من بقي فقد قبلت توبته. فسُرّ بذلك موسى، وبنو إسرائيل. 
رواه ابن جرير بإسناد جيد عنه. 
وقال ابن إسحاق : لما رجع موسى إلى قومه، وأحرق العجل وذَرّاه في اليم، خرج إلى ربه بمن اختار من قومه، فأخذتهم الصاعقة، ثم بُعثوا، فسأل موسى ربه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل. فقال : لا إلا أن يقتلوا أنفسهم قال : فبلغني أنهم قالوا لموسى : نَصبر لأمر الله. فأمر موسى من لم يكن عبد العجل أن يَقْتُل من عبده. فجلسوا بالأفنية وأصْلَتَ عليهم القومُ السيوف، فجعلوا يقتلونهم، وبكى موسى، وَبَهَش إليه النساء والصبيان، يطلبون العفو عنهم، فتاب الله عليهم، وعفا عنهم وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لما رجع موسى إلى قومه، وكان[(١١)](#foonote-١١) سبعون[(١٢)](#foonote-١٢) رجلا قد اعتزلوا مع هارون العجل لم يعبدوه. فقال لهم موسى : انطلقوا إلى موعد ربكم. فقالوا : يا موسى، ما من[(١٣)](#foonote-١٣) توبة ؟ قال : بلى،  فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ  الآية، فاخترطوا السيوف والجرزَة والخناجر والسكاكين. قال : وبعث عليهم ضبابة. قال : فجعلوا يتلامسون بالأيدي، ويقتل بعضهم بعضًا. قال : ويلقى الرجل أباه وأخاه فيقتله ولا يدري. قال : ويتنادون \[ فيها \][(١٤)](#foonote-١٤) : رحم الله عبدا صبر نفسه حتى يبلغ الله رضاه، قال : فقتلاهم شهداء، وتيب على أحيائهم، ثم قرأ : فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ .

١ في ط: "أو والد"..
٢ في جـ: "وهذه"..
٣ في جـ: "وهذه"..
٤ في جـ، ط، ب: "عكفوا"..
٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "ظلمة"..
٦ في جـ، ط، ب، أ، و: "الظلمة"..
٧ زيادة من جـ، ط، ب، وفي أ، و: "وروي عن علي رحمة الله عليه نحو ذلك"..
٨ زيادة من أ..
٩ في جـ، ط، ب: "منهم"..
١٠ في جـ، أ: "بعضهم بعضا"..
١١ في جـ: "وكانوا"..
١٢ في أ: "سبعين"..
١٣ في أ: "هل من"..
١٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ..

### الآية 2:55

> وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [2:55]

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق، إذ سألتم رؤيتي جهرة عيانًا، مما لا يستطاع[(١)](#foonote-١) لكم ولا لأمثالكم، كما قال ابن جريج، قال ابن عباس في هذه الآية : وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  قال : علانية. 
وكذا قال إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق، عن أبي الحويرث، عن ابن عباس، أنه قال في قول الله تعالى : لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  أي علانية، أي حتى نرى الله. 
وقال قتادة، والربيع بن أنس : حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  أي عيانا. 
وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس : هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه. قال : فسمعوا كلاما، فقالوا : لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  قال : فسمعوا صوتًا فصعقوا، يقول : ماتوا. 
وقال مروان بن الحكم، فيما خطب به على منبر مكة : الصاعقة : صيحة من السماء. 
وقال السدي في قوله : فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ  الصاعقة : نار. 
وقال عروة بن رويم في قوله : وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ  قال : فصعق بعضهم وبعض ينظرون[(٢)](#foonote-٢)، ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء. 
وقال السدي : فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ  فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو الله، ويقول : رب، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم  لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا  \[ الأعراف : ١٥٥ \].

١ في جـ: "يتطلع"..
٢ في جـ: "ينظر"..

### الآية 2:56

> ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [2:56]

فأوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل، ثم إن الله أحياهم فقاموا وعاشوا[(١)](#foonote-١) رجلٌ رجلٌ، ينظر[(٢)](#foonote-٢) بعضهم إلى بعض : كيف يحيون ؟ قال : فذلك قوله تعالى : ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 
وقال الربيع بن أنس : كان موتهم عقوبة لهم، فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم. وكذا قال قتادة. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال : لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل، وقال لأخيه وللسامري ما قال، وحَرّق العجل وذَرّاه في اليم، اختار موسى منهم سبعين[(٣)](#foonote-٣) رجلا الخَيِّرَ فالخير، وقال : انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سيناء[(٤)](#foonote-٤) لميقات وقَّتَه له ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعِلْم، فقال له السبعون، فيما ذكر لي، حين صنعوا ما أمروا به وخرجوا للقاء الله، قالوا : يا موسى، اطلب لنا إلى ربك نسمع كلام ربنا، فقال : أفعل. فلما دنا موسى من الجبل، وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى فدخل فيه، وقال للقوم : ادنوا. وكان موسى إذا كلمه الله[(٥)](#foonote-٥) وقع على جبهته نور ساطع، لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونه[(٦)](#foonote-٦) بالحجاب، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا[(٧)](#foonote-٧) فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه : افعل ولا تفعل. فلما فرغ إليه من أمره انكشف عن موسى الغمام، فأقبل إليهم، فقالوا لموسى : لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  فأخذتهم الرجفة[(٨)](#foonote-٨)، وهي الصاعقة، فماتوا جميعًا. وقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه، ويقول : رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ \[ وَإِيَّايَ \] [(٩)](#foonote-٩)  \[ الأعراف : ١٥٥ \] قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما يفعل السفهاء منا ؟ أي : إن هذا لهم هلاك. اخترتُ منهم سبعين رجلا الخَيِّر فالخير، أرجع إليهم وليس معي منهم رجل واحد ! فما الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه بعد هذا ؟  إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ  \[ الأعراف : ١٥٦ \] فلم يزل موسى يناشد ربه عز وجل، ويطلب إليه حتى ردّ إليهم أرواحهم، وطلب إليه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل، فقال : لا ؛ إلا أن يقتلوا أنفسهم[(١٠)](#foonote-١٠). 
هذا سياق محمد بن إسحاق. 
وقال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير : لما تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل وتاب الله عليهم بقتل بعضهم بعضا كما أمرهم به، أمر الله موسى أن يأتيه في كل أناس من بني إسرائيل، يعتذرون إليه من عبادة العجل، ووعدهم موسى، فاختار موسى قومه سبعين رجلا على عَينه، ثم ذهب بهم ليعتذروا. وساق البقية. 
\[ وهذا السياق يقتضي أن الخطاب توجه إلى بني إسرائيل في قوله : وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  والمراد السبعون المختارون منهم. 
 ولم يحك كثير من المفسرين سواه، وقد أغرب فخر الدين الرازي في تفسيره حين حكى في قصة هؤلاء السبعين : أنهم بعد إحيائهم قالوا : يا موسى، إنك لا تطلب من الله شيئا إلا أعطاك، فادعه أن يجعلنا أنبياء، فدعا بذلك فأجاب الله دعوته، وهذا غريب جدا، إذ لا يعرف في زمان موسى نبي سوى هارون ثم يوشع بن نون، وقد غلط أهل الكتاب أيضًا في دعواهم أن هؤلاء رأوا الله عز وجل، فإن موسى الكليم، عليه السلام، قد سأل ذلك فمنع منه فكيف يناله هؤلاء السبعون ؟
القول الثاني في الآية \][(١١)](#foonote-١١) قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير هذه الآية : قال لهم موسى - لما رجع من عند ربه بالألواح، قد كتب فيها التوراة، فوجدهم يعبدون العجل، فأمرهم بقتل أنفسهم، ففعلوا، فتاب الله عليهم، فقال : إن هذه الألواح فيها كتاب الله، فيه[(١٢)](#foonote-١٢) أمركم الذي أمركم به ونهيكم الذي نهاكم عنه. فقالوا : ومن يأخذه بقولك أنت ؟ لا والله حتى نرى الله جهرة، حتى يطلع الله علينا فيقول : هذا كتابي فخذوه، فما له لا يكلمنا كما يكلمك أنت يا موسى ! وقرأ قول الله : لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  قال : فجاءت غضبة من الله، فجاءتهم صاعقة بعد التوبة، فصعقتهم فماتوا أجمعون. قال : ثم أحياهم الله من بعد موتهم، وقرأ قول الله : ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  فقال لهم موسى : خذوا كتاب الله. فقالوا : لا فقال : أي شيء أصابكم ؟ فقالوا : أصابنا أنا متنا ثم حَيِينا. قال[(١٣)](#foonote-١٣) : خذوا كتاب الله. قالوا : لا. فبعث الله ملائكة فنتقت الجبل فوقهم. 
\[ وهذا السياق يدل على أنهم كلفوا بعد ما أحيوا. وقد حكى الماوردي في ذلك قولين : أحدهما : أنه سقط التكليف عنهم لمعاينتهم الأمر جهرة حتى صاروا مضطرين إلى التصديق، والثاني : أنهم مكلفون لئلا يخلو عاقل من تكليف، قال القرطبي : وهذا هو الصحيح لأن معاينتهم للأمور الفظيعة لا تمنع تكليفهم ؛ لأن بني إسرائيل قد شاهدوا أمورًا عظامًا من خوارق العادات، وهم في ذلك مكلفون وهذا واضح، والله أعلم \][(١٤)](#foonote-١٤).

١ في جـ، ط، ب: "وعاش"..
٢ في جـ، ط، ب: "فنظر"..
٣ في جـ: "سبعون" وهو خطأ..
٤ في جـ: "الطور سينين"..
٥ في جـ: "كلمه ربه"..
٦ في جـ: "دونهما"..
٧ في جـ: "سجدا"..
٨ في ط: "الصاعقة"..
٩ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٠ تفسير الطبري (٢/٧٧)..
١١ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٢ في جـ: "فيها كتاب الله الذي".
 .
١٣ في جـ: "فقال"..
١٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:57

> وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [2:57]

لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم، شرع يذكرهم - أيضا - بما أسبغ عليهم من النعم، فقال : وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ  وهو جمع غمامة، سمي بذلك لأنه يَغُمّ السماء، أي : يواريها ويسترها. وهو السحاب الأبيض، ظُلِّلوا به في التيه ليقيهم حر الشمس. كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفُتُون، قال : ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر، والربيع بن أنس، وأبي مجلز، والضحاك، والسدي، نحو قول ابن عباس. 
وقال الحسن وقتادة : وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ  \[ قال \][(١)](#foonote-١) كان هذا في البرية[(٢)](#foonote-٢) ظلل عليهم الغمام من الشمس. 
وقال ابن جرير[(٣)](#foonote-٣) قال آخرون : وهو غمام أبرد من هذا، وأطيب. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ [(٤)](#foonote-٤) قال : ليس بالسحاب، هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة، ولم يكن إلا لهم. 
وهكذا رواه ابن جرير، عن المثنى بن إبراهيم، عن أبي حذيفة. 
وكذا رواه الثوري، وغيره، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وكأنه يريد، والله أعلم، أنه ليس من زِيّ هذا السحاب، بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا، كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال : قال ابن عباس : وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ  قال : غمام أبرد من هذا وأطيب، وهو الذي يأتي الله فيه في قوله : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ  \[ البقرة : ٢١٠ \] وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس : وكان معهم في التيه. 
وقوله : وَأَنزلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ  اختلفت عبارات المفسرين في المن : ما هو ؟ فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : كان المن ينزل عليهم على الأشجار، فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاؤوا. 
وقال مجاهد : المن : صمغة. وقال عكرمة : المن : شيء أنزله الله عليهم مثل الطل، شبه الرِّبِ الغليظ. 
وقال السدي : قالوا : يا موسى، كيف لنا بما هاهنا ؟ أين الطعام ؟ فأنزل الله عليهم المن، فكان يسقط على شجر[(٥)](#foonote-٥) الزنجبيل. 
وقال قتادة : كان المن ينزل عليهم في محلتهم[(٦)](#foonote-٦) سقوط الثلج، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك ؛ فإذا تعدى ذلك فسد ولم يبق، حتى إذا كان يوم سادسه، ليوم جمعته، أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه ؛ لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر معيشته ولا يطلبه لشيء، وهذا كله في البرية. 
وقال الربيع بن أنس : المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل، فيمزجونه بالماء ثم يشربونه. 
وقال وهب بن منبه - وسئل عن المن - فقال : خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النَقيِّ. 
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر وهو الشعبي، قال : عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن. 
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إنه العسل. 
ووقع في شعر أمية بن أبي الصلت، حيث قال :

فرأى الله أنهم بمضيع  لا بذي مزرع ولا مثمورافسناها عليهم غاديات  وترى مزنهم خلايا وخوراعسلا ناطفا وماء فراتا  وحليبا ذا بهجة مرمورا[(٧)](#foonote-٧)فالناطف : هو السائل، والحليب المرمور : الصافي منه. 
والغرض أن عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن، فمنهم من فسره بالطعام، ومنهم من فسره بالشراب، والظاهر، والله أعلم، أنه[(٨)](#foonote-٨) كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب[(٩)](#foonote-٩)، وغير ذلك، مما ليس لهم فيه عمل ولا كد، فالمن المشهور إن أكل وحده كان طعاما وحلاوة، وإن مزج مع الماء صار شرابا طيبا، وإن ركب مع غيره صار نوعا آخر، ولكن ليس هو المراد من الآية وحده ؛ والدليل على ذلك قول البخاري :
حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الملك، عن عمر بن حريث[(١٠)](#foonote-١٠) عن سعيد[(١١)](#foonote-١١) بن زيد، رضي الله عنه، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين ". 
وهذا الحديث رواه الإمام أحمد، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الملك، وهو ابن عمير، به[(١٢)](#foonote-١٢). 
وأخرجه الجماعة في كتبهم، إلا أبا داود، من طرق عن عبد الملك، وهو ابن عمير، به[(١٣)](#foonote-١٣). وقال الترمذي : حسن صحيح، ورواه البخاري ومسلم والنسائي من رواية الحكم، عن الحسن العُرَني، عن عمرو بن حريث، به[(١٤)](#foonote-١٤). 
وقال الترمذي : حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر ومحمود بن غَيْلان، قالا حدثنا سعيد بن عامر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم، والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين " [(١٥)](#foonote-١٥). 
تفرد بإخراجه الترمذي، ثم قال : هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن عمرو، وإلا من حديث سعيد[(١٦)](#foonote-١٦) بن عامر، عنه، وفي الباب عن سعيد بن زيد، وأبي سعيد وجابر. 
كذا قال، وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره، من طريق آخر، عن أبي هريرة، فقال : حدثنا أحمد بن الحسن[(١٧)](#foonote-١٧) بن أحمد البصري، حدثنا أسلم بن سهل، حدثنا القاسم بن عيسى، حدثنا طلحة بن عبد الرحمن، عن قتادة[(١٨)](#foonote-١٨) عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين ". 
وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وطلحة بن عبد الرحمن هذا سلمي واسطي، يكنى بأبي محمد، وقيل : أبو سليمان المؤدب قال فيه الحافظ أبو أحمد بن عدي : روى عن قتادة أشياء لا يتابع عليها[(١٩)](#foonote-١٩). 
ثم قال \[ الترمذي \][(٢٠)](#foonote-٢٠) حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة : أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : الكمأة جدري الأرض، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم ". 
وهذا الحديث قد رواه النسائي، عن محمد بن بشار، به[(٢١)](#foonote-٢١). وعنه، عن غندر، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، به[(٢٢)](#foonote-٢٢). وعن محمد بن بشار، عن عبد الأعلى، عن خالد الحذاء، عن شهر بن حوشب. بقصة الكمأة فقط[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وروى النسائي - أيضا - وابن ماجه من حديث محمد بن بشار، عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مطر الوراق، عن شهر : بقصة العجوة عند النسائي، وبالقصتين عند ابن ماجه[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
وهذه الطريق منقطعة بين شهر بن حوشب وأبي هريرة فإنه لم يسمعه[(٢٥)](#foonote-٢٥) منه، بدليل ما رواه النسائي في الوليمة من سننه، عن علي بن الحسين الدرهمي[(٢٦)](#foonote-٢٦) عن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غَنْم، عن أبي هريرة، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون الكمأة، وبعضهم يقول[(٢٧)](#foonote-٢٧) جدري الأرض، فقال :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين " [(٢٨)](#foonote-٢٨). 
وروي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر، كما قال الإمام أحمد : حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن شهر بن حوشب، عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري، قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم " [(٢٩)](#foonote-٢٩). 
قال[(٣٠)](#foonote-٣٠) النسائي في الوليمة أيضا : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي بشر جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد وجابر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين " [(٣١)](#foonote-٣١). ثم رواه - أيضا -، وابن ماجه من طرق، عن الأعمش، عن أبي بشر، عن شهر، عنهما، به[(٣٢)](#foonote-٣٢). 
وقد رويا[(٣٣)](#foonote-٣٣) - أعني النسائي[(٣٤)](#foonote-٣٤) وابن ماجه - من حديث سعيد بن مسلم[(٣٥)](#foonote-٣٥) كلاهما عن الأعمش، عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، زاد النسائي :\[ وحديث \][(٣٦)](#foonote-٣٦) جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين " [(٣٧)](#foonote-٣٧). 
ورواه ابن مردويه، عن أحمد بن عثمان، عن عباس الدوري، عن لاحق بن صواب[(٣٨)](#foonote-٣٨) عن عمار بن رزيق[(٣٩)](#foonote-٣٩) عن الأعمش، كابن ماجه. 
وقال ابن مردويه أيضا : حدثنا أحمد بن عثمان، حدثنا عباس الدوري، حدثنا الحسن[(٤٠)](#foonote-٤٠) بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي سعيد الخدري، قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كمآت، فقال :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين ". 
وأخرجه النسائي، عن عمرو بن منصور، عن الحسن بن الربيع[(٤١)](#foonote-٤١) ثم \[ رواه \][(٤٢)](#foonote-٤٢) ابن مردويه. رواه أيضا عن عبد الله بن إسحاق عن الحسن بن سلام، عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان[(٤٣)](#foonote-٤٣) عن الأعمش به، وكذا رواه النسائي عن أحمد بن عثمان بن حكيم، عن عبيد الله بن موسى \[ به \][(٤٤)](#foonote-٤٤) [(٤٥)](#foonote-٤٥). 
وقد روى من حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه كما قال ابن مردويه :
حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا حمدون بن أحمد، حدثنا حوثرة بن أشرس، حدثنا حماد، عن شعيب بن الحبحاب[(٤٦)](#foonote-٤٦) عن أنس : أن أصحاب رسول الله[(٤٧)](#foonote-٤٧) صلى الله عليه وسلم تدارؤوا[(٤٨)](#foonote-٤٨) في الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار، فقال بعضهم : نحسبه الكمأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم " [(٤٩)](#foonote-٤٩). 
وهذا الحديث محفوظ أصله من رواية حماد بن سلمة. وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئاً من هذا، والله أعلم[(٥٠)](#foonote-٥٠) [(٥١)](#foonote-٥١). 
\[ وقد \][(٥٢)](#foonote-٥٢) روي عن شهر، عن ابن عباس، كما رواه النسائي - أيضًا - في الوليمة، عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد، عن عبد الله بن عون الخَرّاز، عن أبي عبيدة الحداد، عن عبد الجليل بن عطية، عن شهر، عن عبد الله بن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :" الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين " [(٥٣)](#foonote-٥٣). 
فقد اختلف - كما ترى فيه - على شهر بن حوشب، ويحتمل عندي أنه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها، وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن بعضهم، فإن الأسانيد إليه جيدة، وهو لا يتعمد الكذب، وأصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما تقدم من رواية سعيد بن زيد. 
وأما السلوى فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : السلوى طائر شبيه بالسُّمَّانى، كانوا يأكلون منه. 
وقال السدي في خَبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مُرّة، عن ابن مسعود، وعن ناس[(٥٤)](#foonote-٥٤) من الصحابة : السلوى : طائر يشبه السُّمَّانَى. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا قرّة بن خالد، عن جهضم، عن ابن عباس، قال : السلوى : هو السمَّانى. 
وكذا قال مجاهد، والشعبي، والضحاك، والحسن، وعكرمة، والربيع بن أنس، رحمهم الله. 
وعن عكرمة : أما السلوى فطير[(٥٥)](#foonote-٥٥) كطير يكون بالجنة[(٥٦)](#foonote-٥٦) أكبر من العصفور، أو نحو ذلك. 
وقال قتادة : السلوى من طير إلى الحمرة، ١ زيادة من جـ، ط..
٢ في أ: "في التيه"..
٣ في جـ، ط: "ابن جريج"..
٤ في جـ، ط: "عليهم" وهو خطأ.
 .
٥ في ط: "الشجرة"، وفي ب: "الشجر"..
٦ في أ: "في نخلتهم"..
٧ الأبيات في تفسير الطبري (٢/٩٤، ٩٥).
 .
٨ في جـ: "أن"..
٩ في جـ: "أو شراب"..
١٠ في جـ: "حوشب"..
١١ في جـ: "سفيان"..
١٢ صحيح البخاري برقم (٤٤٧٨) والمسند (١/١٨٧)..
١٣ صحيح البخاري برقم (٤٦٣٩) وصحيح مسلم برقم (٢٠٤٩) وسنن الترمذي برقم (٢٠٦٧) وسنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٦٧)..
١٤ صحيح البخاري برقم (٥٧٠٨) وصحيح مسلم برقم (٢٠٤٩) وسنن النسائي الكبرى برقم (١٠٩٨٨)..
١٥ سنن الترمذي برقم (٣٠١٣)..
١٦ في جـ: "محمد"..
١٧ في جـ، أ، و: "الحسين"..
١٨ في جـ: "عبادة".
 .
١٩ الكامل لابن عدي (٤/١١٤)..
٢٠ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٢١ هو في سنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٧١) عن نصير بن الفرج، عن معاذ بن هشام به، ولم أقع عليه عن محمد بن بشار، وقد ذكره المزي عن محمد بن بشار في تحفة الأشراف (١٠/١١٢)..
٢٢ سنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٧٣)..
٢٣ سنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٧٢)..
٢٤ سنن ابن ماجة برقم (٣٤٠٠)..
٢٥ في جـ: "لم يسمع"..
٢٦ في جـ: "الدهرمي"..
٢٧ في جـ: "وبعضهم يذكرون"..
٢٨ سنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٧٠)..
٢٩ المسند (٣/٤٨)..
٣٠ في جـ، ط: "وقال"..
٣١ لم أقع عليه في المطبوع من سنن النسائي الكبرى..
٣٢ سنن ابن ماجة برقم (٣٤٥٣) ولم أقع عليه في سنن النسائي الكبرى المطبوعة..
٣٣ في جـ: "وقد روياه"..
٣٤ في جـ، و: "النسائي من حديث جرير"..
٣٥ في جـ: "مسلمة"..
٣٦ زيادة من جـ، و..
٣٧ سنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٧٦، ٦٦٧٧) وسنن ابن ماجة برقم (٣٤٥٣) لكن وقع في سنن النسائي عن جرير عن الأعمش والله أعلم..
٣٨ في جـ: "صوان"..
٣٩ في جـ: "زريق"..
٤٠ في جـ: "الحسين"..
٤١ لم أقع عليه في المطبوع من سنن النسائي الكبرى..
٤٢ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٤٣ في جـ: "سفيان"..
٤٤ زيادة من جـ، ط، أ..
٤٥ سنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٧٨)..
٤٦ في جـ: "ابن الحجاب"، وفي أ: "ابن الحجاج"..
٤٧ في جـ: "أصحاب النبي"..
٤٨ ف جـ: "تذاكروا"..
٤٩ ورواه ابن عدي في الكامل (٢/٣٧٠) من طريق حسان بن سياه عن ثابت عن أنس بنحوه..
٥٠ في جـ: "والله تبارك أعلم"..
٥١ سنن الترمذي برقم (٣١١٩) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٢٦٢)..
٥٢ زيادة من ط..
٥٣ سنن النسائي الكبرى برقم (٦٦٦٩)..
٥٤ في جـ، ط: "وعن أناس"..
٥٥ في جـ: "فيطير"..
٥٦ في و: "في الجنة"..

### الآية 2:58

> وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ [2:58]

يقول تعالى لائمًا لهم على نكولهم عن الجهاد ودخول[(١)](#foonote-١) الأرض المقدسة، لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى، عليه السلام، فأمروا بدخول الأرض المقدسة التي هي ميراث لهم عن أبيهم إسرائيل، وقتال من فيها من العماليق الكفرة، فنكلوا عن قتالهم وضعفوا واستحسروا، فرماهم الله في التيه عقوبة لهم، كما ذكره تعالى في سورة المائدة ؛ ولهذا كان أصح القولين أن هذه البلدة هي بيت المقدس، كما نص على ذلك السدي، والرّبيع بن أنس، وقتادة، \[ وأبو مسلم الأصفهاني وغير واحد وقد قال الله تعالى : يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  الآيات \][(٢)](#foonote-٢). \[ المائدة : ٢١ - ٢٤ \]
وقال آخرون : هي أريحا \[ ويحكى عن ابن عباس وعبد الرحمن بن زيد \][(٣)](#foonote-٣) وهذا بعيد ؛ لأنها ليست على طريقهم، وهو قاصدون بيت المقدس لا أريحا \[ وأبعد من ذلك قول من ذهب أنها مصر، حكاه فخر الدين في تفسيره، والصحيح هو الأول ؛ لأنها بيت المقدس \][(٤)](#foonote-٤). وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة مع يوشع بن نون، عليه السلام، وفتحها الله عليهم عشية جمعة، وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن الفتح، وأما أريحا فقرية ليست مقصودة لبني إسرائيل، ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب - باب البلد -  سُجَّدًا  أي : شكرًا لله تعالى على ما أنعم به عليهم من الفتح والنصر، وردّ بلدهم[(٥)](#foonote-٥) إليهم وإنقاذهم من التيه والضلال. 
قال العوفي في تفسيره، عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله : وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا  أي ركعا. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا  قال : ركعا[(٦)](#foonote-٦) من باب صغير. 
رواه الحاكم من حديث سفيان، به. ورواه ابن أبي حاتم من حديث سفيان، وهو الثوري، به[(٧)](#foonote-٧). وزاد : فدخلوا من قبل أستاههم. 
\[ وقال الحسن البصري : أمروا أن يسجدوا على وجوههم حال دخولهم، واستبعده الرازي، وحكى عن بعضهم : أن المراد بالسجود هاهنا الخضوع لتعذر حمله على حقيقته \][(٨)](#foonote-٨). 
وقال خصيف : قال عكرمة، قال ابن عباس : كان الباب قبل القبلة. 
وقال \[ ابن عباس و \][(٩)](#foonote-٩) مجاهد، والسدي، وقتادة، والضحاك : هو باب الحطة من باب إيلياء ببيت المقدس، \[ وحكى الرازي عن بعضهم أنه عن باب جهة من جهات القرية \][(١٠)](#foonote-١٠). 
وقال خَصِيف : قال عكرمة : قال ابن عباس : فدخلوا على شق، وقال السدي، عن أبي سعيد الأزدي، عن أبي الكنُود، عن عبد الله بن مسعود : وقيل لهم ادخلوا الباب سجدا، فدخلوا مقنعي رؤوسهم، أي : رافعي رؤوسهم خلاف ما أمروا. 
وقوله : وَقُولُوا حِطَّةٌ  قال الثوري عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَقُولُوا حِطَّةٌ  قال : مغفرة، استغفروا. 
وروي عن عطاء، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، نحوه. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : وَقُولُوا حِطَّةٌ  قال : قولوا : هذا الأمر حق، كما قيل لكم. 
وقال عكرمة : قولوا : لا إله إلا الله. 
وقال الأوزاعي : كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه يسأله عن قوله تعالى : وَقُولُوا حِطَّةٌ 
فكتب إليه : أن أقروا بالذنب. 
وقال الحسن وقتادة : أي احطط عنا خطايانا. 
 نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنزيدُ الْمُحْسِنِينَ  هذا جواب الأمر، أي : إذا فعلتم ما أمرناكم غفرنا لكم الخطيئات وضعفنا لكم الحسنات. 
وحاصل الأمر : أنهم أمروا أن يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول، وأن يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها، والشكر على النعمة عندها والمبادرة إلى ذلك من المحبوب لله تعالى، كما قال تعالى : إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا  \[ سورة النصر \] فسره بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر، وفسره ابن عباس بأنه نُعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أجله فيها، وأقره على ذلك عمر \[ بن الخطاب \][(١١)](#foonote-١١) رضي الله عنه. ولا منافاة بين أن يكون قد أمر بذلك عند ذلك، ونعي إليه روحه الكريمة أيضًا ؛ ولهذا كان عليه السلام يظهر عليه الخضوع جدًا عند النصر، كما روي أنه كان يوم الفتح - فتح مكة - داخلا إليها من الثنية العليا، وإنَّه الخاضع لربه حتى إن عُثْنونه ليمس مَوْرِك رحله، يشكر الله على ذلك. ثم لما دخل البلد اغتسل وصلى ثماني ركعات وذلك ضُحى، فقال بعضهم : هذه صلاة الضحى، وقال آخرون : بل هي صلاة الفتح، فاستحبوا للإمام وللأمير إذا فتح بلدًا أن يصلي فيه ثماني ركعات عند أول دخوله، كما فعل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما دخل إيوان كسرى صلى فيه ثماني ركعات، والصحيح أنه يفصل بين كل ركعتين بتسليم ؛ وقيل : يصليها كلها بتسليم واحد، والله أعلم. 
وقوله تعالى : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ  قال البخاري : حدثني محمد، حدثنا[(١٢)](#foonote-١٢) عبد الرحمن بن مَهْدي، عن ابن المبارك، عن مَعْمَر، عن هَمَّام بن مُنَبّه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" قيل لبني إسرائيل : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ  فدخلوا يزحفون على أستاههم، فبدّلوا وقالوا : حطة : حبة في شعرة " [(١٣)](#foonote-١٣). 
ورواه النسائي، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن[(١٤)](#foonote-١٤) عبد الرحمن بن مهدي به موقوفا[(١٥)](#foonote-١٥) وعن محمد بن عبيد بن محمد، عن ابن المبارك ببعضه مسندًا، في قوله تعالى : حِطَّةٌ  قال : فبدلوا. فقالوا : حبة[(١٦)](#foonote-١٦) [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر، عن هَمَّام بن مُنَبه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله لبني إسرائيل : وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ  فبدلوا، ودخلوا الباب يزحفون على أستاههم، فقالوا : حبة في شعرة[(١٨)](#foonote-١٨) ". 
وهذا حديث صحيح، رواه البخاري عن إسحاق بن نصر، ومسلم عن محمد بن رافع. والترمذي عن عبد بن حميد، كلهم عن عبد الرزاق، به[(١٩)](#foonote-١٩). وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وقال محمد بن إسحاق : كان تبديلهم[(٢٠)](#foonote-٢٠) كما حدثني صالح بن كيسان، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، وعمن لا أتهم، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" دخلوا الباب - الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدًا - يزحفون على أستاههم، وهم يقولون : حنطة في شعيرة " [(٢١)](#foonote-٢١). 
وقال أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح، وحدثنا سليمان بن داود، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم :" قال الله لبني إسرائيل : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ  ثم قال أبو داود : حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد، مثله[(٢٢)](#foonote-٢٢) [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
هكذا رواه منفردًا به في كتاب الحروف مختصرًا. 
وقال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا أحمد بن محمد بن المنذر القَزّاز، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن[(٢٤)](#foonote-٢٤) هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال : سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من آخر الليل، أجَزْنا في ثنية[(٢٥)](#foonote-٢٥) يقال لها : ذات الحنظل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما مثل هذه الثنية الليلة إلا كمثل الباب الذي قال الله لبني إسرائيل : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ [(٢٦)](#foonote-٢٦). 
وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء : سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ  \[ البقرة : ١٤٢ \] قال اليهود : قيل لهم : ادخلوا الباب سجدًا، قال : ركعًا، وقولوا : حطة : أي مغفرة، فدخلوا على
أستاههم، وجعلوا يقولون : حنطة حمراء فيها شعيرة[(٢٧)](#foonote-٢٧)، فذلك قول الله تعالى : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ . 
وقال الثوري، عن السدي، عن أبي سعد الأزدي، عن أبي الكَنود، عن ابن مسعود : وَقُولُوا حِطَّةٌ  فقالوا : حنطة حبة حمراء فيها شعيرة[(٢٨)](#foonote-٢٨)، فأنزل الله : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ 
وقال أسباط، عن السدي، عن مرة، عن ابن مسعود أنه قال : إنهم قالوا :" هُطِّي سمعاتا أزبة مزبا " فهي بالعربية : حبة حنطة حمراء مثقوبة[(٢٩)](#foonote-٢٩) فيها شعرة سوداء، فذلك قوله : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ 
وقال الثوري، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد، عن ابن عباس في قوله : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا  ركعًا من باب صغير، فدخلوا[(٣٠)](#foonote-٣٠) من قبل أستاههم، وقالوا : حنطة، فهو قوله تعالى : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ 
وهكذا روي عن عطاء، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، ويحيى بن رافع. 
وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق أنهم بدلوا أمر[(٣١)](#foonote-٣١) الله لهم من الخضوع بالقول والفعل، فأمروا أن يدخلوا سجدًا، فدخلوا يزحفون على أستاههم من قبل أستاههم رافعي رؤوسهم، وأمروا أن يقولوا : حطة، أي : احطط عنا ذنوبنا، فاستهزؤوا فقالوا : حنطة في شعرة[(٣٢)](#foonote-٣٢). وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة ؛ ولهذا أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم، وهو خروجهم عن طاعته ؛ ولهذا قال : فَأَنزلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ 
وقال الضحاك عن ابن عباس : كل شيء في كتاب الله من " الرِّجْز " يعني به العذاب. 
وهكذا روي عن مجاهد، وأبي مالك، والسدي، والحسن، وقتادة، أنه العذاب. وقال أبو العالية : الرجز الغضب. وقال الشعبي : الرجز : إما الطاعون، وإما البرد. وقال سعيد بن جبير : هو الطاعون. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وَكِيع، عن[(٣٣)](#foonote-٣٣) سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد - يعني ابن أبي وقاص - عن سعد بن مالك، وأسامة بن زيد، وخزيمة بن ثابت، رضي الله عنهم، قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الطاعون رجْز عذاب عُذِّب[(٣٤)](#foonote-٣٤) به من كان قبلكم " [(٣٥)](#foonote-٣٥). 
وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري به[(٣٦)](#foonote-٣٦). وأصل الحديث في الصحيحين من حديث حبيب بن أبي ثابت :" إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها " الحديث[(٣٧)](#foonote-٣٧). 
قال[(٣٨)](#foonote-٣٨) ابن جرير : أخبرني يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، قال : أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :" إن هذا الوجع والسقم رجْز عُذِّب به بعض الأمم قبلكم " [(٣٩)](#foonote-٣٩). وهذا الحديث أصله مخرَّج في الصحيحين، من حديث الزهري، ومن حديث مالك، عن محمد بن المُنكَدِر،

١ في ب: "عن دخولهم"..
٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و.
 .
٥ في جـ: "بلادهم"..
٦ في جـ: "أي ركعا"..
٧ تفسير الطبري (٢/١١٣) والمستدرك (٢/٢٦٢) وتفسير ابن أبي حاتم (١/١٨٢)..
٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٩ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٠ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١١ زيادة من جـ..
١٢ في جـ: "حدثني محمد بن"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٤٤٧٩)..
١٤ في جـ، ط: "بن"..
١٥ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٩٨٩)..
١٦ في جـ: "فقال حنطة"..
١٧ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٩٩٠).
 .
١٨ في جـ، ط: "شعيرة"..
١٩ صحيح البخاري برقم (٤٦٤١) وصحيح مسلم برقم (٣٠١٥) وسنن الترمذي برقم (٢٩٥٦)..
٢٠ في جـ، ط: "يتذيلهم"..
٢١ ورواه الطبراني في تفسيره (٢/١١٢) عن محمد بن إسحاق، عن صالح بن كيسان، عن أبي هريرة، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس..
٢٢ في جـ: "بمثله"..
٢٣ سنن أبي داود برقم (٤٠٠٦)..
٢٤ في جـ: "حدثنا"..
٢٥ في جـ: "ضربة"..
٢٦ ورواه البزار في مسنده برقم (١٨١٢) عن إسحاق بن بهلول، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به نحوه، وقال الهيثمي في المجمع (٦/١٤٤): "رجاله ثقات".
 .
٢٧ في جـ: "شعرة"..
٢٨ في جـ: "شعرة"..
٢٩ في جـ: "منقوشة"..
٣٠ في جـ: "يدخلون"..
٣١ في جـ: "بدلوا ما أمر"..
٣٢ في جـ، أ: "شعيرة"..
٣٣ في جـ: "حدثنا"..
٣٤ في أ: "عذب الله".
 .
٣٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٨٦)..
٣٦ سنن النسائي الكبرى برقم (٧٥٢٣)..
٣٧ صحيح البخاري برقم (٥٧٢٨) وصحيح مسلم برقم (٢٢١٨)..
٣٨ في جـ: "وقال"..
٣٩ تفسير الطبري (٢/١١٦)..

### الآية 2:59

> فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [2:59]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٨:يقول تعالى لائمًا لهم على نكولهم عن الجهاد ودخول[(١)](#foonote-١) الأرض المقدسة، لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى، عليه السلام، فأمروا بدخول الأرض المقدسة التي هي ميراث لهم عن أبيهم إسرائيل، وقتال من فيها من العماليق الكفرة، فنكلوا عن قتالهم وضعفوا واستحسروا، فرماهم الله في التيه عقوبة لهم، كما ذكره تعالى في سورة المائدة ؛ ولهذا كان أصح القولين أن هذه البلدة هي بيت المقدس، كما نص على ذلك السدي، والرّبيع بن أنس، وقتادة، \[ وأبو مسلم الأصفهاني وغير واحد وقد قال الله تعالى : يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  الآيات \][(٢)](#foonote-٢). \[ المائدة : ٢١ - ٢٤ \]
وقال آخرون : هي أريحا \[ ويحكى عن ابن عباس وعبد الرحمن بن زيد \][(٣)](#foonote-٣) وهذا بعيد ؛ لأنها ليست على طريقهم، وهو قاصدون بيت المقدس لا أريحا \[ وأبعد من ذلك قول من ذهب أنها مصر، حكاه فخر الدين في تفسيره، والصحيح هو الأول ؛ لأنها بيت المقدس \][(٤)](#foonote-٤). وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة مع يوشع بن نون، عليه السلام، وفتحها الله عليهم عشية جمعة، وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن الفتح، وأما أريحا فقرية ليست مقصودة لبني إسرائيل، ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب - باب البلد -  سُجَّدًا  أي : شكرًا لله تعالى على ما أنعم به عليهم من الفتح والنصر، وردّ بلدهم[(٥)](#foonote-٥) إليهم وإنقاذهم من التيه والضلال. 
قال العوفي في تفسيره، عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله : وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا  أي ركعا. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا  قال : ركعا[(٦)](#foonote-٦) من باب صغير. 
رواه الحاكم من حديث سفيان، به. ورواه ابن أبي حاتم من حديث سفيان، وهو الثوري، به[(٧)](#foonote-٧). وزاد : فدخلوا من قبل أستاههم. 
\[ وقال الحسن البصري : أمروا أن يسجدوا على وجوههم حال دخولهم، واستبعده الرازي، وحكى عن بعضهم : أن المراد بالسجود هاهنا الخضوع لتعذر حمله على حقيقته \][(٨)](#foonote-٨). 
وقال خصيف : قال عكرمة، قال ابن عباس : كان الباب قبل القبلة. 
وقال \[ ابن عباس و \][(٩)](#foonote-٩) مجاهد، والسدي، وقتادة، والضحاك : هو باب الحطة من باب إيلياء ببيت المقدس، \[ وحكى الرازي عن بعضهم أنه عن باب جهة من جهات القرية \][(١٠)](#foonote-١٠). 
وقال خَصِيف : قال عكرمة : قال ابن عباس : فدخلوا على شق، وقال السدي، عن أبي سعيد الأزدي، عن أبي الكنُود، عن عبد الله بن مسعود : وقيل لهم ادخلوا الباب سجدا، فدخلوا مقنعي رؤوسهم، أي : رافعي رؤوسهم خلاف ما أمروا. 
وقوله : وَقُولُوا حِطَّةٌ  قال الثوري عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَقُولُوا حِطَّةٌ  قال : مغفرة، استغفروا. 
وروي عن عطاء، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، نحوه. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : وَقُولُوا حِطَّةٌ  قال : قولوا : هذا الأمر حق، كما قيل لكم. 
وقال عكرمة : قولوا : لا إله إلا الله. 
وقال الأوزاعي : كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه يسأله عن قوله تعالى : وَقُولُوا حِطَّةٌ 
فكتب إليه : أن أقروا بالذنب. 
وقال الحسن وقتادة : أي احطط عنا خطايانا. 
 نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنزيدُ الْمُحْسِنِينَ  هذا جواب الأمر، أي : إذا فعلتم ما أمرناكم غفرنا لكم الخطيئات وضعفنا لكم الحسنات. 
وحاصل الأمر : أنهم أمروا أن يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول، وأن يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها، والشكر على النعمة عندها والمبادرة إلى ذلك من المحبوب لله تعالى، كما قال تعالى : إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا  \[ سورة النصر \] فسره بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر، وفسره ابن عباس بأنه نُعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أجله فيها، وأقره على ذلك عمر \[ بن الخطاب \][(١١)](#foonote-١١) رضي الله عنه. ولا منافاة بين أن يكون قد أمر بذلك عند ذلك، ونعي إليه روحه الكريمة أيضًا ؛ ولهذا كان عليه السلام يظهر عليه الخضوع جدًا عند النصر، كما روي أنه كان يوم الفتح - فتح مكة - داخلا إليها من الثنية العليا، وإنَّه الخاضع لربه حتى إن عُثْنونه ليمس مَوْرِك رحله، يشكر الله على ذلك. ثم لما دخل البلد اغتسل وصلى ثماني ركعات وذلك ضُحى، فقال بعضهم : هذه صلاة الضحى، وقال آخرون : بل هي صلاة الفتح، فاستحبوا للإمام وللأمير إذا فتح بلدًا أن يصلي فيه ثماني ركعات عند أول دخوله، كما فعل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما دخل إيوان كسرى صلى فيه ثماني ركعات، والصحيح أنه يفصل بين كل ركعتين بتسليم ؛ وقيل : يصليها كلها بتسليم واحد، والله أعلم. 
وقوله تعالى : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ  قال البخاري : حدثني محمد، حدثنا[(١٢)](#foonote-١٢) عبد الرحمن بن مَهْدي، عن ابن المبارك، عن مَعْمَر، عن هَمَّام بن مُنَبّه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" قيل لبني إسرائيل : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ  فدخلوا يزحفون على أستاههم، فبدّلوا وقالوا : حطة : حبة في شعرة " [(١٣)](#foonote-١٣). 
ورواه النسائي، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن[(١٤)](#foonote-١٤) عبد الرحمن بن مهدي به موقوفا[(١٥)](#foonote-١٥) وعن محمد بن عبيد بن محمد، عن ابن المبارك ببعضه مسندًا، في قوله تعالى : حِطَّةٌ  قال : فبدلوا. فقالوا : حبة[(١٦)](#foonote-١٦) [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر، عن هَمَّام بن مُنَبه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله لبني إسرائيل : وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ  فبدلوا، ودخلوا الباب يزحفون على أستاههم، فقالوا : حبة في شعرة[(١٨)](#foonote-١٨) ". 
وهذا حديث صحيح، رواه البخاري عن إسحاق بن نصر، ومسلم عن محمد بن رافع. والترمذي عن عبد بن حميد، كلهم عن عبد الرزاق، به[(١٩)](#foonote-١٩). وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وقال محمد بن إسحاق : كان تبديلهم[(٢٠)](#foonote-٢٠) كما حدثني صالح بن كيسان، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، وعمن لا أتهم، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" دخلوا الباب - الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدًا - يزحفون على أستاههم، وهم يقولون : حنطة في شعيرة " [(٢١)](#foonote-٢١). 
وقال أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح، وحدثنا سليمان بن داود، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم :" قال الله لبني إسرائيل : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ  ثم قال أبو داود : حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد، مثله[(٢٢)](#foonote-٢٢) [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
هكذا رواه منفردًا به في كتاب الحروف مختصرًا. 
وقال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا أحمد بن محمد بن المنذر القَزّاز، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن[(٢٤)](#foonote-٢٤) هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال : سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من آخر الليل، أجَزْنا في ثنية[(٢٥)](#foonote-٢٥) يقال لها : ذات الحنظل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما مثل هذه الثنية الليلة إلا كمثل الباب الذي قال الله لبني إسرائيل : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ [(٢٦)](#foonote-٢٦). 
وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء : سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ  \[ البقرة : ١٤٢ \] قال اليهود : قيل لهم : ادخلوا الباب سجدًا، قال : ركعًا، وقولوا : حطة : أي مغفرة، فدخلوا على
أستاههم، وجعلوا يقولون : حنطة حمراء فيها شعيرة[(٢٧)](#foonote-٢٧)، فذلك قول الله تعالى : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ . 
وقال الثوري، عن السدي، عن أبي سعد الأزدي، عن أبي الكَنود، عن ابن مسعود : وَقُولُوا حِطَّةٌ  فقالوا : حنطة حبة حمراء فيها شعيرة[(٢٨)](#foonote-٢٨)، فأنزل الله : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ 
وقال أسباط، عن السدي، عن مرة، عن ابن مسعود أنه قال : إنهم قالوا :" هُطِّي سمعاتا أزبة مزبا " فهي بالعربية : حبة حنطة حمراء مثقوبة[(٢٩)](#foonote-٢٩) فيها شعرة سوداء، فذلك قوله : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ 
وقال الثوري، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد، عن ابن عباس في قوله : ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا  ركعًا من باب صغير، فدخلوا[(٣٠)](#foonote-٣٠) من قبل أستاههم، وقالوا : حنطة، فهو قوله تعالى : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ 
وهكذا روي عن عطاء، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، ويحيى بن رافع. 
وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق أنهم بدلوا أمر[(٣١)](#foonote-٣١) الله لهم من الخضوع بالقول والفعل، فأمروا أن يدخلوا سجدًا، فدخلوا يزحفون على أستاههم من قبل أستاههم رافعي رؤوسهم، وأمروا أن يقولوا : حطة، أي : احطط عنا ذنوبنا، فاستهزؤوا فقالوا : حنطة في شعرة[(٣٢)](#foonote-٣٢). وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة ؛ ولهذا أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم، وهو خروجهم عن طاعته ؛ ولهذا قال : فَأَنزلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ 
وقال الضحاك عن ابن عباس : كل شيء في كتاب الله من " الرِّجْز " يعني به العذاب. 
وهكذا روي عن مجاهد، وأبي مالك، والسدي، والحسن، وقتادة، أنه العذاب. وقال أبو العالية : الرجز الغضب. وقال الشعبي : الرجز : إما الطاعون، وإما البرد. وقال سعيد بن جبير : هو الطاعون. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وَكِيع، عن[(٣٣)](#foonote-٣٣) سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد - يعني ابن أبي وقاص - عن سعد بن مالك، وأسامة بن زيد، وخزيمة بن ثابت، رضي الله عنهم، قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الطاعون رجْز عذاب عُذِّب[(٣٤)](#foonote-٣٤) به من كان قبلكم " [(٣٥)](#foonote-٣٥). 
وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري به[(٣٦)](#foonote-٣٦). وأصل الحديث في الصحيحين من حديث حبيب بن أبي ثابت :" إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها " الحديث[(٣٧)](#foonote-٣٧). 
قال[(٣٨)](#foonote-٣٨) ابن جرير : أخبرني يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، قال : أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :" إن هذا الوجع والسقم رجْز عُذِّب به بعض الأمم قبلكم " [(٣٩)](#foonote-٣٩). وهذا الحديث أصله مخرَّج في الصحيحين، من حديث الزهري، ومن حديث مالك، عن محمد بن المُنكَدِر، ١ في ب: "عن دخولهم"..
٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و.
 .
٥ في جـ: "بلادهم"..
٦ في جـ: "أي ركعا"..
٧ تفسير الطبري (٢/١١٣) والمستدرك (٢/٢٦٢) وتفسير ابن أبي حاتم (١/١٨٢)..
٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٩ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٠ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١١ زيادة من جـ..
١٢ في جـ: "حدثني محمد بن"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٤٤٧٩)..
١٤ في جـ، ط: "بن"..
١٥ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٩٨٩)..
١٦ في جـ: "فقال حنطة"..
١٧ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٩٩٠).
 .
١٨ في جـ، ط: "شعيرة"..
١٩ صحيح البخاري برقم (٤٦٤١) وصحيح مسلم برقم (٣٠١٥) وسنن الترمذي برقم (٢٩٥٦)..
٢٠ في جـ، ط: "يتذيلهم"..
٢١ ورواه الطبراني في تفسيره (٢/١١٢) عن محمد بن إسحاق، عن صالح بن كيسان، عن أبي هريرة، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس..
٢٢ في جـ: "بمثله"..
٢٣ سنن أبي داود برقم (٤٠٠٦)..
٢٤ في جـ: "حدثنا"..
٢٥ في جـ: "ضربة"..
٢٦ ورواه البزار في مسنده برقم (١٨١٢) عن إسحاق بن بهلول، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به نحوه، وقال الهيثمي في المجمع (٦/١٤٤): "رجاله ثقات".
 .
٢٧ في جـ: "شعرة"..
٢٨ في جـ: "شعرة"..
٢٩ في جـ: "منقوشة"..
٣٠ في جـ: "يدخلون"..
٣١ في جـ: "بدلوا ما أمر"..
٣٢ في جـ، أ: "شعيرة"..
٣٣ في جـ: "حدثنا"..
٣٤ في أ: "عذب الله".
 .
٣٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٨٦)..
٣٦ سنن النسائي الكبرى برقم (٧٥٢٣)..
٣٧ صحيح البخاري برقم (٥٧٢٨) وصحيح مسلم برقم (٢٢١٨)..
٣٨ في جـ: "وقال"..
٣٩ تفسير الطبري (٢/١١٦)..


---

### الآية 2:60

> ۞ وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [2:60]

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في إجابتي لنبيكم موسى، عليه السلام، حين استسقاني لكم، وتيسيري لكم الماء، وإخراجه لكم من حَجَر يُحمل معكم، وتفجيري الماء لكم منه من ثنتي عشرة عينًا لكل سبط من أسباطكم عين قد عرفوها، فكلوا من المن والسلوى، واشربوا من هذا الماء الذي أنبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد، واعبدوا الذي سخر لكم ذلك.  وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ  ولا تقابلوا النعم بالعصيان فتسلبوها. وقد بسطه المفسرون في كلامهم، كما قال ابن عباس : وجُعِل بين ظهرانيهم حجر مربَّع وأمر موسى، عليه السلام، فضربه بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، في كل ناحية منه ثلاث[(١)](#foonote-١) عيون، وأعلم كل سبط عينهم، يشربون منها لا يرتحلون من مَنْقَلَة إلا وجدوا ذلك معهم[(٢)](#foonote-٢) بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الأول. 
وهذا قطعة من الحديث الذي رواه النسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وهو حديث الفتون الطويل[(٣)](#foonote-٣). 
وقال عطية العوفي : وجُعل لهم حجر مثل رأس الثور يحمل على ثور، فإذا نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، فإذا ساروا حملوه على ثور، فاستمسك الماء. 
وقال عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه : كان لبني إسرائيل حجر، فكان يضعه هارون ويضربه موسى بالعصا. 
وقال قتادة : كان حجرًا طوريًا، من الطور، يحملونه معهم حتى إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه. 
\[ وقال الزمخشري : وقيل : كان من رخام وكان ذراعًا في ذراع، وقيل : مثل رأس الإنسان، وقيل : كان من أسس الجنة طوله عشرة أذرع على طول موسى. وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار، قال : وقيل : أهبطه آدم من الجنة فتوارثوه، حتى وقع إلى شعيب فدفعه إليه مع العصا، وقيل : هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل، فقال له جبريل : ارفع هذا الحجر فإن فيه قدرة ولك فيه معجزة، فحمله في مخلاته. قال الزمخشري : ويحتمل أن تكون اللام للجنس لا للعهد، أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر، وعن الحسن لم يأمره أن يضرب حجرًا بعينه، قال : وهذا أظهر في المعجزة وأبين في القدرة فكان يضرب الحجر بعصاه فينفجر ثم يضربه فييبس، فقالوا : إن فقد موسى هذا الحجر عطشنا، فأوحى الله إليه أن يكلم الحجارة فتنفجر ولا يمسها بالعصا لعلهم يقرون \][(٤)](#foonote-٤). 
وقال يحيى بن النضر : قلت لجويبر : كيف علم كل أناس مشربهم ؟ قال : كان موسى يضع الحجر، ويقوم من كل سبط رجل، ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينًا فينضح من كل عين على رجل، فيدعو ذلك الرجل سبطه إلى تلك العين. 
وقال الضحاك : قال ابن عباس : لما كان بنو إسرائيل في التيه شق لهم من الحجر أنهارًا. 
وقال سفيان الثوري، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : ذلك في التيه، ضرب لهم موسى الحجر فصار فيه[(٥)](#foonote-٥) اثنتا عشرة عينًا من ماء، لكل سِبْط منهم عين يشربون منها. 
وقال مجاهد نحو قول ابن عباس. 
وهذه القصة شبيهة بالقصة المذكورة في سورة الأعراف، ولكن تلك مكية، فلذلك كان الإخبار عنهم بضمير الغائب ؛ لأن الله تعالى يقص ذلك[(٦)](#foonote-٦) على رسوله صلى الله عليه وسلم عما فعل بهم. وأما في هذه السورة، وهي البقرة فهي[(٧)](#foonote-٧) مدنية ؛ فلهذا كان الخطاب فيها متوجهًا إليهم. وأخبر هناك بقوله : فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا  \[ الأعراف : ١٦٠ \] وهو أول الانفجار، وأخبر هاهنا بما آل إليه الأمر[(٨)](#foonote-٨) آخرًا وهو الانفجار فناسب ذكر الانفجار[(٩)](#foonote-٩) هاهنا، وذاك هناك، والله أعلم. 
وبين السياقين تباين من عشرة أوجه لفظية ومعنوية قد سأل عنها الرازي في تفسيره وأجاب عنها بما عنده، والأمر في ذلك قريب والله تبارك وتعالى أعلم بأسرار كتابه.

١ في جـ: "ثلاثة"..
٢ في جـ: "ذلك منهم"..
٣ سيأتي بطوله في تفسير سورة طه..
٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٥ في جـ: "منه"..
٦ في جـ: "نص هنالك"..
٧ في و: "فإنها"..
٨ في جـ، و: "الحال"..
٩ في جـ: "ذكر هذا".
 .

### الآية 2:61

> وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [2:61]

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في إنزالي عليكم المن والسلوى، طعامًا طيبًا نافعًا هنيئًا سهلا واذكروا دَبَرَكم وضجركم مما رزَقتكم[(١)](#foonote-١) وسؤالكم موسى استبدال ذلك بالأطعمة الدنيّة من البقول ونحوها مما سألتم. وقال الحسن البصري رحمه الله : فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه، وذكروا عيشهم[(٢)](#foonote-٢) الذي كانوا فيه، وكانوا قومًا أهل أعداس وبصل وبقل وفوم، فقالوا : يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا  \[ وهم يأكلون المن والسلوى، لأنه لا يتبدل ولا يتغير كل يوم فهو كأكل واحد \][(٣)](#foonote-٣). فالبقول والقثاء والعدس والبصل كلها معروفة. وأما " الفوم " فقد اختلف السلف في معناه فوقع في قراءة ابن مسعود " وثومها " بالثاء، وكذلك فسره مجاهد في رواية ليث بن أبي سليم، عنه، بالثوم. وكذا الربيع بن أنس، وسعيد بن جبير. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا أبو عمارة يعقوب بن إسحاق البصري، عن يونس، عن الحسن، في قوله : وَفُومِهَا  قال : قال ابن عباس : الثوم. 
قالوا : وفي اللغة القديمة : فَوِّمُوا لنا بمعنى : اختبزوا. وقال ابن جرير : فإن كان ذلك صحيحًا، فإنه من الحروف المبدلة كقولهم : وقعوا في " عاثُور شَرّ، وعافور شر، وأثافي وأثاثي، ومغافير ومغاثير ". وأشباه[(٤)](#foonote-٤) ذلك مما تقلب الفاء ثاء والثاء فاء لتقارب مخرجيهما، والله أعلم. 
وقال آخرون : الفوم الحنطة، وهو البر الذي يعمل منه الخبز. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأنا ابن وهب قراءة، حدثني نافع بن أبي نعيم : أن ابن عباس سئِل عن قول الله : وَفُومِهَا  ما فومها ؟ قال : الحنطة. قال ابن عباس : أما سمعت قول أحيحة بن الجلاح وهو يقول :

قد كنتُ أغنى الناس شخصًا واحدًا  وَرَدَ المدينة عن زرَاعة فُوم[(٥)](#foonote-٥)وقال ابن جرير : حدثنا علي بن الحسن، حدثنا مسلم الجرمي، حدثنا عيسى بن يونس، عن رشدين بن كُرَيْب، عن أبيه، عن ابن عباس، في قول الله تعالى : وَفُومِهَا  قال : الفوم الحنطة بلسان بني هاشم. 
وكذا قال علي بن أبي طلحة، والضحاك[(٦)](#foonote-٦) وعكرمة عن ابن عباس أن الفوم : الحنطة. 
وقال سفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن مجاهد وعطاء : وَفُومِهَا  قالا وخبزها. 
وقال هُشَيْم عن يونس، عن الحسن، وحصين، عن أبي مالك : وَفُومِهَا  قال : الحنطة. 
وهو قول عكرمة، والسدي، والحسن البصري، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم، والله أعلم[(٧)](#foonote-٧). 
\[ وقال الجوهري : الفوم : الحنطة. وقال ابن دريد : الفوم : السنبلة، وحكى القرطبي عن عطاء وقتادة أن الفوم كل حب يختبز. قال : وقال بعضهم : هو الحمص لغة شامية، ومنه يقال لبائعه : فامي مغير عن فومي \][(٨)](#foonote-٨). 
وقال البخاري : وقال بعضهم : الحبوب التي تؤكل كلها فوم. 
وقوله تعالى : قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ  فيه تقريع لهم وتوبيخ[(٩)](#foonote-٩) على ما سألوا من هذه الأطعمة الدنيّة مع ما هم فيه من العيش الرغيد، والطعام الهنيء الطيب النافع. 
وقوله : اهْبِطُوا مِصْرًا  هكذا هو منون مصروف مكتوب بالألف في المصاحف الأئمة العثمانية، وهو قراءة الجمهور بالصرف. 
قال ابن جرير : ولا أستجيز[(١٠)](#foonote-١٠) القراءة بغير ذلك ؛ لإجماع المصاحف على ذلك. 
وقال ابن عباس : اهْبِطُوا مِصْرًا  قال : مصرًا من الأمصار، رواه ابن أبي حاتم، من حديث أبي سعيد[(١١)](#foonote-١١) البقال سعيد بن المرزبان، عن عكرمة، عنه. 
قال : وروي عن السدي، وقتادة، والربيع بن أنس نحو ذلك. 
وقال ابن جرير : وقع في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود :" اهبطوا مصر " من غير إجراء يعني من غير صرف. ثم روى عن أبي العالية، والربيع بن أنس أنهما فسرا ذلك بمصر فرعون. 
وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي العالية، وعن الأعمش أيضًا. 
وقال ابن جرير : ويحتمل أن يكون المراد مصر فرعون على قراءة الإجراء أيضًا. ويكون ذلك من باب الاتباع لكتابة المصحف، كما في قوله تعالى : قَوَارِيرَا قَوَارِيرَا  \[ الإنسان : ١٥، ١٦ \]. ثم توقف في المراد ما هو ؟ أمصر فرعون أم مصر من الأمصار ؟
وهذا الذي قاله فيه نظر، والحق أن المراد مصر من الأمصار كما روي عن ابن عباس وغيره، والمعنى على ذلك لأن موسى، عليه السلام يقول لهم : هذا الذي سألتم ليس بأمر عزيز، بل هو كثير في أي بلد دخلتموه وجدتموه، فليس يساوي مع دناءته وكثرته في الأمصار أن أسأل الله فيه ؛ ولهذا قال : أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ  أي : ما طلبتم، ولما كان سؤالهم[(١٢)](#foonote-١٢) هذا من باب البطر والأشر ولا ضرورة فيه، لم يجابوا إليه، والله أعلم. 
يقول تعالى : وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ  أي : وضعت عليهم وألزموا بها شَرْعًا وقدرًا، أي : لا يزالون مستذلين، من وجدهم استذلهم وأهانهم، وضرب عليهم الصغار، وهم مع ذلك في أنفسهم أذلاء متمسكنون[(١٣)](#foonote-١٣). 
قال الضحاك عن ابن عباس في قوله : وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ  قال : هم أصحاب النيالات[(١٤)](#foonote-١٤) يعني أصحاب الجزية. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الحسن وقتادة، في قوله تعالى : وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ  قال : يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون[(١٥)](#foonote-١٥)، وقال الضحاك : وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ  قال : الذل. وقال الحسن : أذلهم الله فلا منعة لهم، وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين. ولقد أدركتهم هذه الأمة وإن المجوس لتجبيهم الجزية. 
وقال أبو العالية والربيع بن أنس والسدي : المسكنة الفاقة. وقال عطية العوفي : الخراج. وقال الضحاك : الجزية. 
وقوله تعالى : وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ  قال الضحاك : استحقوا الغضب من الله، وقال الربيع بن أنس : فحدَثَ عليهم غضب من الله. وقال سعيد بن جبير : وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ  يقول : استوجبوا سخطًا، وقال ابن جرير : يعني بقوله : وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ  انصرفوا ورجعوا، ولا يقال : باؤوا إلا موصولا إما بخير وإما بشر، يقال منه : باء فلان بذنبه يبوء به بَوْءًا وبواء. ومنه قوله تعالى : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ  \[ المائدة : ٢٩ \] يعني : تنصرف متحملهما وترجع بهما، قد صارا عليك دوني. فمعنى الكلام إذًا : فرجعوا منصرفين متحملين غضب الله، قد صار عليهم من الله غضب، ووجب عليهم من الله سخط. 
وقوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ  يقول تعالى : هذا الذي جازيناهم من الذلة والمسكنة، وإحلال الغضب بهم[(١٦)](#foonote-١٦) بسبب استكبارهم عن اتباع الحق، وكفرهم بآيات الله، وإهانتهم حملة الشرع وهم الأنبياء وأتباعهم، فانتقصوهم إلى[(١٧)](#foonote-١٧) أن أفضى بهم الحال إلى أن قتلوهم، فلا كبْر أعظم من هذا، أنهم كفروا بآيات الله وقتلوا أنبياء الله بغير الحق ؛ ولهذا جاء في الحديث المتفق على صحته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" الكبر بَطَر الحق، وغَمْط الناس " [(١٨)](#foonote-١٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل، عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن، قال : قال ابن مسعود : كنت لا أحجب عن النَّجْوى، ولا عن كذا ولا عن كذا قال : فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي، فأدركته[(١٩)](#foonote-١٩) من آخر حديثه، وهو يقول : يا رسول الله، قد قسم لي من الجمال ما ترى، فما أحب أن أحدًا من الناس فَضَلني بشراكين فما فوقهما أفليس ذلك هو البغي ؟ فقال :" لا ليس ذلك من البغي، ولكن البغي مَنْ بطر - أو قال : سفه الحق - وغَمط الناس ". يعني : رد الحق وانتقاص الناس، والازدراء بهم والتعاظم عليهم. ولهذا لما ارتكب بنو إسرائيل ما ارتكبوه من الكفر بآيات الله وقتل أنبيائهم، أحل الله بهم بأسه الذي لا يرد، وكساهم ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة جزاء وفاقًا[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
قال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن عبد الله بن مسعود، قال : كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي، ثم يقيمون سوق بقلهم في آخر النهار. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبان، حدثنا عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله - يعني ابن مسعود - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" أشد الناس عذابًا يوم القيامة رجل قتله نبي، أو قتل نبيًا، وإمام ضلالة وممثل من الممثلين " [(٢١)](#foonote-٢١). 
وقوله تعالى : ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ  وهذه علة أخرى في مجازاتهم بما جوزوا به، أنهم كانوا يعصون ويعتدون، فالعصيان فعل المناهي، والاعتداء المجاوزة في حد المأذون فيه أو المأمور به. والله أعلم. 
١ في جـ: "مما رزقناكم"..
٢ في جـ: "شيمهم"..
٣ زيادة من جـ..
٤ في و: "وما أشبه"..
٥ البيت في تفسير الطبري (٢/١٢٩).
 .
٦ في ط: "عن الضحاك"..
٧ في جـ، ط، أ، و: "فالله أعلم"..
٨ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٩ في جـ: "وتوبيخ لهم"..
١٠ في أ: "ولا أستحسن"..
١١ في جـ: "أبي سعد"..
١٢ في جـ، ط: "كان سألهم"..
١٣ في جـ: "مستذلين"، وفي ط، أ، و: "مستكينين"..
١٤ في جـ، طـ، و: "القبالات"، وفي أ: "السالات"..
١٥ تفسير عبد الرزاق (١/ ٦٩)..
١٦ في جـ: "عليهم"..
١٧ في جـ، ط، أ، و: "حتى"..
١٨ رواه مسلم في صحيحه برقم (٩١) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه..
١٩ في جـ، ط: "قال فأدركت"..
٢٠ المسند (١/٣٨٥)..
٢١ المسند (١/٤٠٧).
 .

### الآية 2:62

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:62]

لما بين \[ الله \][(١)](#foonote-١) تعالى حال من خالف أوامره وارتكب زواجره، وتعدى في فعل ما لا إذن فيه وانتهك المحارم، وما أحلّ بهم من النكال، نبه تعالى على أن مَنْ أحسن من الأمم السالفة وأطاع، فإن له جزاء الحسنى، وكذلك الأمر إلى قيام الساعة ؛ كُلّ من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه، ولا هُمْ يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه، كما قال تعالى : أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  \[ يونس : ٦٢ \] وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار في قوله : إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ  \[ فصلت : ٣٠ \]. 
قال[(٢)](#foonote-٢) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر العَدني، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، قال : قال سلمان : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم، فذكرتُ من صلاتهم وعبادتهم، فنزلت : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ  إلى آخر الآية. 
وقال السدي : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا  الآية : نزلت في أصحاب سلمان الفارسي، بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذْ ذكر أصحابه، فأخبره خبرهم، فقال : كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك، ويشهدون[(٣)](#foonote-٣) أنك ستبعث نبيًا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم، قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم :" يا سلمان، هم من أهل النار ". فاشتد ذلك على سلمان، فأنزل الله هذه الآية، فكان إيمان اليهود : أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى، عليه السلام ؛ حتى جاء عيسى. فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى، فلم يدعها ولم يتبع عيسى، كان هالكًا. وإيمان النصارى أن[(٤)](#foonote-٤) من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنًا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبعْ محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم ويَدَعْ[(٥)](#foonote-٥) ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل - كان هالكا. 
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا. 
قلت : وهذا لا ينافي ما روى عَليّ بن[(٦)](#foonote-٦) أبي طلحة، عن ابن عباس : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ  الآية فأنزل الله بعد ذلك : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ  \[ آل عمران : ٨٥ \]. 
فإن هذا الذي قاله \[ ابن عباس \][(٧)](#foonote-٧) إخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقًا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه \[ الله \][(٨)](#foonote-٨) بما بعثه به، فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل ونجاة، فاليهود أتباع موسى، عليه السلام، الذين كانوا يتحاكمون إلى التوراة في زمانهم. 
واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي التوبة ؛ كقول موسى، عليه السلام : إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ  \[ الأعراف : ١٥٦ \] أي : تبنا، فكأنهم سموا بذلك في الأصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم لبعض. 
\[ وقيل : لنسبتهم إلى يهوذا أكبر أولاد يعقوب عليه السلام، وقال أبو عمرو بن العلاء : لأنهم يتهودون، أي : يتحركون عند قراءة التوراة \][(٩)](#foonote-٩). 
فلما بعث عيسى صلى الله عليه وسلم[(١٠)](#foonote-١٠) وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له، فأصحابه وأهل دينه هم النصارى، وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم، وقد يقال لهم : أنصار أيضًا، كما قال عيسى، عليه السلام : مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ  \[ آل عمران : ٥٢ \] وقيل : إنهم إنما سُمّوا بذلك من أجل أنهم نزلوا أرضًا يقال لها ناصرة، قاله قتادة وابن جُرَيج، وروي عن ابن عباس أيضًا، والله أعلم. 
والنصارى : جمع نصران[(١١)](#foonote-١١) كنشاوى جمع نشوان، وسكارى جمع سكران، ويقال للمرأة : نصرانة، قال الشاعر :
. . . نصرانة لم تَحَنَّفِ[(١٢)](#foonote-١٢)
فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتمًا للنبيين، ورسولا إلى بني آدم على الإطلاق، وجب عليهم تصديقُه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، والانكفاف عما عنه زجر. وهؤلاء هم المؤمنون \[ حقا \][(١٣)](#foonote-١٣). وسميت أمة محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين لكثرة إيمانهم وشدة إيقانهم، ولأنهم يؤمنون بجميع الأنبياء الماضية والغيوب الآتية. وأما الصابئون فقد اختلف فيهم ؛ فقال سفيان الثوري، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال : الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى، ليس لهم دين. وكذا رواه ابن أبي نجيح، عنه وروي عن عطاء وسعيد بن جبير نحو ذلك. 
وقال أبو العالية والربيع بن أنس، والسدي، وأبو الشعثاء جابر بن زيد، والضحاك \[ وإسحاق بن راهويه \][(١٤)](#foonote-١٤) الصابئون فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور. 
\[ ولهذا قال أبو حنيفة وإسحاق : لا بأس بذبائحهم ومناكحتهم \][(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال هشيم عن مطرف : كنا عند الحكم بن عتيبة[(١٦)](#foonote-١٦) فحدثه رجل من أهل البصرة عن الحسن أنه كان يقول في الصابئين : إنهم كالمجوس، فقال الحكم : ألم أخبركم بذلك. 
وقال عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن عبد الكريم : سمعت الحسن ذكر الصابئين، فقال : هم قوم يعبدون الملائكة. 
\[ وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه، عن الحسن قال : أخبر زياد أن الصابئين يصلون إلى القبلة ويصلون الخمس. قال : فأراد أن يضع عنهم الجزية. قال : فخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة \][(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال أبو جعفر الرازي : بلغني أن الصابئين قوم يعبدون الملائكة، ويقرؤون الزبور، ويصلون إلى القبلة. 
وكذا قال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال : الصابئون قوم مما يلي العراق، وهم بكوثى، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم، ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس صلوات. 
وسئل وهب بن منبه عن الصابئين، فقال : الذي يعرف الله وحده، وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرًا. 
وقال عبد الله بن وهب : قال عبد الرحمن بن زيد : الصابئون أهل دين من الأديان، كانوا بجزيرة الموصل يقولون : لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي إلا قول : لا إله إلا الله، قال : ولم يؤمنوا برسول، فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه : هؤلاء الصابئون، يشبهونهم بهم، يعني في قول : لا إله إلا الله. 
وقال الخليل[(١٨)](#foonote-١٨) هم قوم يشبه دينهم دين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح، عليه السلام. وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن وابن أبي نجيح : أنهم قوم تركب دينهم بين اليهود والمجوس، ولا تؤكل ذبائحهم، قال ابن عباس : ولا تنكح نساؤهم. قال القرطبي : والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء أنهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم، وأنهم فاعلة ؛ ولهذا أفتى أبو سعيد الإصطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم، واختار فخر الدين الرازي أن الصابئين قوم يعبدون الكواكب ؛ بمعنى أن الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء، أو بمعنى أن الله فوض تدبير أمر هذا العالم إليها، قال : وهذا القول هو المنسوب إلى الكشرانيين الذين جاءهم إبراهيم الخليل، عليه السلام، رادًا عليهم ومبطلا لقولهم. 
وأظهر الأقوال، والله أعلم، قول مجاهد ومتابعيه، ووهب بن منبه : أنهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين، وإنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه ؛ ولهذا كان المشركون ينبزون من أسلم بالصابئي، أي : أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الأرض إذ ذاك. 
وقال بعض العلماء : الصابئون الذين لم تبلغهم دعوة نبي، والله أعلم.

١ زيادة من أ..
٢ في جـ: "وقال"..
٣ في جـ: "ويشهدوا"..
٤ في أ: "أنه"..
٥ في أ: "ولم يدع"..
٦ في جـ: "عن ابن"..
٧ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٨ زيادة من أ..
٩ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٠ في جـ: "عليه السلام"..
١١ في جـ: "نصراني"..
١٢ البيت في تفسير الطبري (٢/١٤٤) وهو لأبي الأخزر الحماني، وهذا جزء منه وهو بتمامه: 
 فكلتاهما خرت وأسجد رأسها\*\*\* كما سجدت نصرانة لم تحنف.
١٣ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٥ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٦ في جـ: "عيينة"..
١٧ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٨ في أ: "الخدري"..

### الآية 2:63

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:63]

يقول تعالى مذكرًا بني إسرائيل ما أخذ عليهم من العهود والمواثيق بالإيمان به وحده لا شريك له واتباع رسله، وأخبر تعالى أنه لما أخذ عليهم الميثاق رفع الجبل على رؤوسهم ليقروا بما عوهدوا عليه، ويأخذوه[(١)](#foonote-١) بقوة وحزم وهمة وامتثال[(٢)](#foonote-٢) كما قال تعالى : وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ  \[ الأعراف : ١٧١ \] الطور هو الجبل، كما فسره بآية[(٣)](#foonote-٣) الأعراف، ونص على ذلك ابن عباس، ومجاهد، وعطاء وعكرمة والحسن والضحاك والربيع بن أنس، وغير واحد، وهذا ظاهر[(٤)](#foonote-٤). 
وفي رواية عن ابن عباس : الطور ما أنبت من الجبال، وما لم ينبت فليس بطور. 
وفي حديث الفتون : عن ابن عباس : أنهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم الجبل ليسمعوا \[ فسجدوا \][(٥)](#foonote-٥). 
وقال السدي : فلما أبوا أن يسجدوا أمر الله الجبل أن يقع عليهم، فنظروا إليه وقد غشيهم، فسقطوا سجدًا \[ فسجدوا \][(٦)](#foonote-٦) على شق، ونظروا بالشق الآخر، فرحمهم الله فكشفه عنهم، فقالوا[(٧)](#foonote-٧) والله ما سجدة أحب إلى الله من سجدة كشف بها العذاب عنهم، فهم يسجدون كذلك، وذلك قوله تعالى : وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ[(٨)](#foonote-٨) الطُّورَ . 
وقال الحسن في قوله : خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ  يعني التوراة. 
وقال أبو العالية، والربيع بن أنس : بِقُوَّةٍ  أي بطاعة. وقال مجاهد : بقوة : بعمل بما فيه. وقال قتادة  خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ  القوة : الجد وإلا قذفته[(٩)](#foonote-٩) عليكم. 
قال : فأقروا بذلك : أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة. ومعنى قوله : وإلا قذفته عليكم، أي[(١٠)](#foonote-١٠) أسقطه عليكم، يعني الجبل. 
وقال أبو العالية والربيع : وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ  يقول : اقرؤوا ما في التوراة واعملوا به.

١ في جـ، ط: "فأخذوه"..
٢ في أ: "امتثال أمر"..
٣ في جـ، ط: "فسرنا به آية"..
٤ في ط: "وهذا الظاهر"..
٥ زيادة من جـ..
٦ زيادة من جـ، ب، أ، و..
٧ في جـ: "فقال"..
٨ في جـ: "فوقهم" وهو خطأ..
٩ في جـ، ب، أ، و: "دفنته"..
١٠ في جـ، ب، أ، و: "دفنته إلا"..

### الآية 2:64

> ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ ۖ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ [2:64]

وقوله تعالى : ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ  يقول تعالى : ثم بعد هذا الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه  فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ  أي : توبته[(١)](#foonote-١) عليكم وإرساله النبيين والمرسلين إليكم  لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ  بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والآخرة.

١ في جـ، ط، أ، و: "أي بتوبته"..

### الآية 2:65

> وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ [2:65]

يقول تعالى : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ  يا معشر اليهود، ما حل من البأس بأهل القرية التي عصت أمر الله وخالفوا عهده وميثاقه فيما أخذه عليهم من تعظيم السبت والقيام بأمره، إذ كان مشروعًا لهم، فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت، بما وضعوا لها من الشصوص والحبائل والبرك قبل يوم السبت، فلما جاءت يوم السبت على عادتها في الكثرة نشبت بتلك الحبائل والحيل، فلم تخلص منها يومها ذلك، فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت. فلما فعلوا ذلك مسخهم الله إلى صورة القردة، وهي أشبه شيء بالأناسي في الشكل[(١)](#foonote-١) الظاهر وليست بإنسان حقيقة. فكذلك أعمال هؤلاء وحيلهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة له في الباطن، كان جزاؤهم من جنس عملهم. وهذه القصة مبسوطة في سورة الأعراف، حيث يقول تعالى : وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ  \[ الأعراف : ١٦٣ \] القصة بكمالها. 
وقال السدي : أهل هذه القرية هم أهل " أيلة ". وكذا قال قتادة، وسنورد أقوال المفسرين هناك مبسوطة إن شاء الله وبه الثقة[(٢)](#foonote-٢). 
وقوله : كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  قال : مسخت قلوبهم، ولم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل ضربه الله  كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا  \[ الجمعة : ٥ \]. 
ورواه ابن جرير، عن المثنى، عن أبي[(٣)](#foonote-٣) حذيفة. وعن محمد بن عمرو[(٤)](#foonote-٤) الباهلي، عن أبي عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به. 
وهذا سند جيد عن مجاهد، وقول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وفي غيره، قال الله تعالى : قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ  الآية \[ المائدة : ٦٠ \]. 
وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس : فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  فجعل \[ الله \][(٥)](#foonote-٥) منهم القردة والخنازير. فزعم أن شباب القوم صاروا قردة والمشيخة صاروا خنازير. 
وقال شيبان النحوي، عن قتادة : فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  فصار القوم قرودًا تعاوى لها أذناب بعد ما كانوا رجالا ونساء. 
وقال عطاء الخراساني : نودوا : يا أهل القرية،  كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون : يا فلان، ألم ننهكم ؟ فيقولون برؤوسهم، أي بلى. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين[(٦)](#foonote-٦) حدثنا عبد الله بن محمد بن ربيعة بالمصيصة، حدثنا محمد بن مسلم - يعني الطائفي - عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال : إنما كان الذين اعتدوا في السبت فجعلوا قردة فُوَاقا ثم هلكوا. ما كان للمسخ[(٧)](#foonote-٧) نسل[(٨)](#foonote-٨). 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : فمسخهم الله قردة بمعصيتهم، يقول : إذ لا يحيون في الأرض إلا ثلاثة أيام، قال : ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل. وقد خلق الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة أيام التي ذكرها الله[(٩)](#foonote-٩) في كتابه، فمسخ \[ الله \][(١٠)](#foonote-١٠) هؤلاء القوم في صورة القردة، وكذلك يفعل بمن يشاء كما يشاء. ويحوله كما يشاء. 
وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع، عن أبي العالية في قوله : كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  قال : يعني أذلة صاغرين. وروي عن مجاهد، وقتادة والربيع، وأبي مالك، نحوه. 
وقال محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، قال : قال ابن عباس : إن الله إنما افترض على بني إسرائيل اليوم الذي افترض عليكم في عيدكم - يوم الجمعة - فخالفوا إلى[(١١)](#foonote-١١) السبت فعظموه، وتركوا ما أمروا به. فلما أبوا إلا لزوم السبت ابتلاهم الله فيه، فحرم عليهم ما أحل لهم في غيره. وكانوا في قرية بين أيلة والطور، يقال لها :" مدين " ؛ فحرم الله عليهم في السبت الحيتان : صيدها وأكلها. وكانوا إذا كان يوم السبت أقبلت إليهم شرعًا إلى ساحل بحرهم، حتى إذا ذهب السبت ذهبن، فلم يروا حوتًا صغيرًا ولا كبيرًا. حتى إذا كان يوم السبت أتين شرعًا، حتى إذا ذهب السبت ذهبن، فكانوا كذلك، حتى إذا طال عليهم الأمد وقرموا إلى الحيتان، عمد رجل[(١٢)](#foonote-١٢) منهم فأخذ حوتًا سرًا يوم السبت، فخزمه بخيط، ثم أرسله في الماء، وأوتد له وتدًا في الساحل فأوثقه، ثم تركه. حتى إذا كان الغد جاء فأخذه، أي : إني لم آخذه في يوم السبت ثم انطلق به فأكله. حتى إذا كان يوم السبت الآخر، عاد لمثل ذلك، ووجد الناس ريح الحيتان، فقال أهل القرية : والله لقد وجدنا ريح الحيتان، ثم عثروا على صنيع[(١٣)](#foonote-١٣) ذلك الرجل. قال : ففعلوا كما فعل، وصنعوا[(١٤)](#foonote-١٤) سرًا زمانًا طويلا لم يعجل الله عليهم العقوبة[(١٥)](#foonote-١٥) حتى صادوها علانية وباعوها في بالأسواق[(١٦)](#foonote-١٦). فقالت طائفة منهم من أهل البقية : ويحكم، اتقوا الله. ونهوهم عما يصنعون. فقالت طائفة أخرى لم تأكل الحيتان، ولم تنه القوم عما صنعوا : لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ  لسخطنا أعمالهم  وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ  \[ الأعراف : ١٦٤ \]. 
قال ابن عباس : فبينما هم على ذلك أصبحت تلك البقية في أنديتهم ومساجدهم وفقدوا الناس فلم يرونهم قال : فقال بعضهم لبعض : إن للناس لشأنًا ! فانظروا ما هو. فذهبوا ينظرون في دورهم، فوجدوها مغلقة عليهم، قد دخلوها ليلا فغلقوها على أنفسهم، كما يغلق الناس على أنفسهم فأصبحوا فيها قردة، وإنهم ليعرفون الرجل بعينه وإنه لقرد، والمرأة بعينها وإنها لقردة، والصبي بعينه وإنه لقرد. قال : يقول ابن عباس : فلولا ما ذكر الله أنه أنجى الذين نهوا عن السوء لقلنا[(١٧)](#foonote-١٧) أهلك الجميع منهم، قال : وهي القرية التي قال الله جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم : وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ  الآية \[ الأعراف : ١٦٣ \]. وروى الضحاك عن ابن عباس نحوًا من هذا. 
قال[(١٨)](#foonote-١٨) السدي في قوله تعالى : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  قال : فهم أهل " أيلة "، وهي القرية التي كانت حاضرة البحر، فكانت الحيتان إذا كان يوم السبت - وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا[(١٩)](#foonote-١٩) في السبت شيئًا - لم يبق في البحر حوت إلا خرج، حتى يخرجن خراطيمهن من الماء، فإذا كان يوم الأحد لزمن مقل البحر، فلم ير منهن شي[(٢٠)](#foonote-٢٠) حتى يكون يوم السبت، فذلك قوله تعالى : وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ \[ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ \] [(٢١)](#foonote-٢١) . فاشتهى بعضهم السمك، فجعل الرجل يحفر الحفيرة، ويجعل لها نهرًا إلى البحر، فإذا كان يوم السبت فتح النهر فأقبل الموج بالحيتان يضربها حتى يلقيها في الحفيرة، فيريد الحوت أن يخرج، فلا يطيق من أجل قلة ماء النهر، فيمكث فإذا كان يوم الأحد جاء فأخذه، فجعل الرجل يشوي السمك فيجد جاره ريحه فيسأله فيخبره، فيصنع مثل ما صنع جاره، حتى فشا فيهم أكل السمك، فقال لهم علماؤهم : ويحكم ! إنما تصطادون يوم السبت، وهو لا يحل لكم، فقالوا : إنما صدناه يوم الأحد حين أخذناه. فقال العلماء[(٢٢)](#foonote-٢٢) لا ولكنكم صدتموه يوم فتحكم[(٢٣)](#foonote-٢٣) الماء فدخل، قال : وغلبوا أن ينتهوا. فقال بعض[(٢٤)](#foonote-٢٤) الذين نهوهم لبعض : لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا  يقول : لم تعظوهم، وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم ؟ فقال بعضهم : مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ  \[ الأعراف : ١٦٤ \] فلما أبوا قال المسلمون : والله لا نساكنكم في قرية واحدة. فقسموا القرية بجدار، ففتح المسلمون بابًا والمعتدون في السبت بابًا، ولعنهم داود، عليه السلام، فجعل المسلمون يخرجون من بابهم، والكفار من بابهم، فخرج المسلمون ذات يوم، ولم يفتح الكفار بابهم، فلما أبطأوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط، فإذا هم قردة يثب بعضهم على بعض، ففتحوا عنهم، فذهبوا في الأرض، فذلك قول الله تعالى : فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ  \[ الأعراف : ١٦٦ \] وذلك حين يقول : لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ  \[ المائدة : ٧٨ \]. فهم القردة. 
قلت : والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الأئمة بيان خلاف ما ذهب إليه مجاهد، رحمه الله، من أن مسخهم إنما كان معنويًا لا صوريًا بل الصحيح أنه معنوي صوري، والله أعلم.

١ في جـ: "بالأناسي والشكل".
 .
٢ في أ: "وبه الثقة والإعانة"..
٣ في جـ: "عن أبو" وهو خطأ..
٤ في جـ، ب: "بن عمر"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٦ في جـ، ط، ب: "الحسن"..
٧ في جـ: "للمسيخ"..
٨ تفسير ابن أبي حاتم (١/٢٠٩)..
٩ في جـ، ط، ب: "التي ذكر الله"..
١٠ زيادة من أ..
١١ في جـ، ط: "إلي يوم"..
١٢ في جـ: "عمد رجلا" وهو خطًا..
١٣ في جـ: "على صنع"..
١٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "وأكلوا"..
١٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "بعقوبة"..
١٦ في جـ: "في الأسواق"..
١٧ في جـ، ط، ب، أ، و: "لقد"..
١٨ في جـ، ط، ب: "وقال"..
١٩ في جـ، ط: "أن تعمل".
 .
٢٠ في جـ: "شيئًا" وهو خطأ..
٢١ زيادة من جـ..
٢٢ في جـ، ط، ب، أ، و: "الفقهاء"..
٢٣ في أ، و: "فتحتم له"..
٢٤ في أ: "فقال بعضهم"..

### الآية 2:66

> فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ [2:66]

وقوله تعالى : فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ  قال بعضهم : الضمير في  فَجَعَلْنَاهَا  عائد على القردة، وقيل : على الحيتان، وقيل : على العقوبة، وقيل : على القرية ؛ حكاها ابن جرير. 
والصحيح أن الضمير عائد على القرية، أي : فجعل الله هذه القرية، والمراد أهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم. 
 نَكَالا  أي : عاقبناهم عقوبة، فجعلناها[(١)](#foonote-١). عبرة، كما قال الله عن فرعون : فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى  \[ النازعات : ٢٥ \]. 
وقوله : لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا  أي من القرى. قال[(٢)](#foonote-٢) ابن عباس : يعني جعلناها بما أحللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها من القرى. كما قال تعالى : وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ  \[ الأحقاف : ٢٧ \]، ومنه قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا  الآية \[ الرعد : ٤١ \]، على أحد الأقوال، فالمراد : لما بين يديها وما خلفها في المكان، كما قال محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس : لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى. وكذا قال سعيد بن جبير  لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا  \[ قال \][(٣)](#foonote-٣) من بحضرتها من الناس يومئذ. 
وروي عن إسماعيل بن أبي خالد، وقتادة، وعطية العوفي : فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ يَدَيْها \[ وَمَا خَلْفَهَا \] [(٤)](#foonote-٤) قال : ما \[ كان \][(٥)](#foonote-٥) قبلها من الماضين في شأن السبت. 
وقال أبو العالية والربيع وعطية : وَمَا خَلْفَهَا  لما[(٦)](#foonote-٦) بقي بعدهم من الناس من بني إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم. 
وكان هؤلاء يقولون : المراد بما بين يديها وما خلفها في الزمان. 
وهذا مستقيم بالنسبة إلى من يأتي بعدهم من الناس أن يكون أهل تلك القرية عبرة لهم، وأما بالنسبة إلى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام أن تفسر الآية به وهو أن يكون عبرة لمن سبقهم ؟ هذا لعل أحدًا من الناس لا يقوله بعد تصوره، فتعين أن المراد بما بين يديها وما خلفها في المكان، وهو ما حولها من القرى ؛ كما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير، والله أعلم. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع عن أبي العالية : فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا  أي : عقوبة لما خلا من ذنوبهم. 
وقال ابن أبي حاتم[(٧)](#foonote-٧) وروى عن عكرمة، ومجاهد، والسدي، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
وحكى القرطبي، عن ابن عباس والسدي، والفراء، وابن عطية  لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا  بين ذنوب القوم  وَمَا خَلْفَهَا  لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب، وحكى فخر الدين ثلاثة أقوال :
أحدها : أن المراد بما بين يديها وما خلفها : من تقدمها من القرى، بما عندهم من العلم بخبرها، بالكتب المتقدمة ومن بعدها. 
الثاني : المراد بذلك من بحضرتها من القرى والأمم. 
والثالث : أنه جعلها تعالى عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل وما بعده، قال : وهذا قول الحسن. 
قلت : وأرجح الأقوال أن المراد بما بين يديها وما خلفها : من بحضرتها من القرى التي يبلغهم خبرها، وما حل بها، كما قال : وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ  \[ الأحقاف : ٢٧ \] وقال تعالى : وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ  \[ الرعد : ٣١ \]، وقال  أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا  \[ الأنبياء : ٤٤ \]، فجعلهم عبرة ونكالا لمن في زمانهم، وعبرة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر عنهم، ولهذا قال : وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ 
وقوله تعالى : وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ  قال محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس : وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ  الذين من بعدهم إلى يوم القيامة. 
وقال الحسن وقتادة : وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ  بعدهم، فيتقون نقمة الله، ويحذرونها. 
وقال السدي، وعطية العوفي : وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ  قال : أمة محمد صلى الله عليه وسلم. 
قلت : المراد بالموعظة هاهنا الزاجر، أي : جعلنا ما أحللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله، وما تحيلوا به من الحيل، فليحذر المتقون صنيعهم لئلا يصيبهم ما أصابهم، كما قال الإمام أبو عبد الله بن بطة : حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عمرو \[ عن أبي سلمة \][(٨)](#foonote-٨) عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا ترتكبوا ما ارتكب[(٩)](#foonote-٩) اليهود، فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل " [(١٠)](#foonote-١٠). 
وهذا إسناد جيد، وأحمد بن محمد بن مسلم هذا وثقه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي، وباقي رجاله مشهورون على شرط الصحيح. والله أعلم.

١ في جـ، ط، ب، أ، و: "فجعلناهم"..
٢ في جـ، ط، ب، أ، و: "قاله"..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤ زيادة من جـ..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٦ في جـ، ط، ب، أ، و: "لمن"..
٧ في أ: "وقال ابن أبي جرير"..
٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٩ في جـ، ط، ب، أ، و: "ما ارتكبت"..
١٠ جزء الخلع وإبطال الحيل لابن بطة (ص٢٤)..

### الآية 2:67

> وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ [2:67]

يقول تعالى : واذكروا - يا بني إسرائيل - نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في شأن البقرة، وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول، ونصه على من قتله منهم. 
\[ مسألة الإبل تنحر والغنم تذبح واختلفوا في البقر فقيل : تذبح، وقيل : تنحر، والذبح أولى لنص القرآن ولقرب منحرها من مذبحها. قال ابن المنذر : ولا أعلم خلافا صحيحًا بين ما ينحر أو نحر ما يذبح، غير أن مالكا كره ذلك. وقد يكره الإنسان ما لا يحرم، وقال أبو عبد الله : أعلم أن نزول قصة البقرة على موسى، عليه السلام، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في التوراة. 
بسط القصة \][(١)](#foonote-١) - كما قال ابن أبي حاتم - :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن[(٢)](#foonote-٢) عبيدة السلماني، قال : كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان[(٣)](#foonote-٣) ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى[(٤)](#foonote-٤) بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى : علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم ؟ فأتوا موسى، عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال : فلو لم يعترضوا \[ البقر \][(٥)](#foonote-٥) لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم[(٦)](#foonote-٦) شددوا فشدد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها، فضربوه ببعضها فقام فقالوا : من قتلك ؟ فقال : هذا، لابن أخيه. ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد. 
ورواه ابن جرير من حديث أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة[(٧)](#foonote-٧) بنحو من ذلك[(٨)](#foonote-٨) والله أعلم. 
ورواه عبد بن حميد في تفسيره : أنبأنا يزيد بن هارون، به. 
ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن هشام بن حسان، به. وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : أنبأنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيًا، ولم يكن له ولد، وكان له قريب وكان وارثه، فقتله ليرثه، ثم ألقاه على مجمع الطريق، وأتى موسى، عليه السلام، فقال له : إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم، وإني لا أجد أحدًا يبين \[ لي \][(٩)](#foonote-٩) من قتله غيرك يا نبي الله. قال : فنادى موسى في الناس، فقال : أنشد الله من كان عنده من هذا علم إلا بينه لنا، \[ قال \][(١٠)](#foonote-١٠) : فلم يكن عندهم علم، فأقبل القاتل على موسى عليه السلام، فقال له : أنت نبي الله فاسأل لنا ربك أن يبين لنا، فسأل ربه فأوحى الله إليه : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فعجبوا من ذلك، فقالوا : أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ  يعني : لا هرمة  وَلا بِكْرٌ  يعني : ولا صغيرة  عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  أي : نصف بين البكر والهرمة  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  أي : صاف لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  أي : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ \* قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ  أي : لم يذللها[(١١)](#foonote-١١) العمل  تُثِيرُ الأرْضَ  يعني : وليست بذلول تثير الأرض  وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ  يقول : ولا تعمل في الحرث  مُسَلَّمَةٌ  يعني : مسلمة من العيوب  لا شِيَةَ فِيهَا  يقول : لا بياض فيها  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ  قال : ولو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة، استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها، لكانت إياها، ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا : وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ  لما هدوا إليها أبدًا. فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى، وهي القيمة عليهم، فلما علمت أنه لا يزكو لهم[(١٢)](#foonote-١٢) غيرها، أضعفت عليهم الثمن. فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها. فقال لهم موسى : إن الله قد كان خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا، واشتروها[(١٣)](#foonote-١٣) فذبحوها، فأمرهم موسى، عليه السلام، أن يأخذوا عظمًا[(١٤)](#foonote-١٤) منها فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجع إليه روحه، فسمى لهم قاتله، ثم عاد ميتًا كما كان، فأخذ قاتله - وهو الذي كان أتى موسى فشكا إليه \[ مقتله \][(١٥)](#foonote-١٥) - فقتله الله على أسوأ[(١٦)](#foonote-١٦) عمله. 
وقال محمد بن جرير : حدثني ابن سعد[(١٧)](#foonote-١٧) حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه \[ عن جده \][(١٨)](#foonote-١٨) عن ابن عباس، في قوله في شأن البقرة : وذلك أن شيخًا من بني إسرائيل على عهد موسى، عليه السلام، كان مكثرًا من المال، وكان بنو أخيه فقراء لا مال لهم، وكان الشيخ لا ولد له وبنو أخيه ورثته فقالوا : ليت[(١٩)](#foonote-١٩) عمنا قد مات فورثنا ماله، وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم، أتاهم الشيطان فقال لهم : هل لكم إلى أن تقتلوا عمكم، فترثوا ماله، وَتُغْرِمُوا أهل المدينة التي لستم بها ديته، وذلك أنهما كانتا مدينتين، كانوا في إحداهما وكان القتيل إذا قتل فطرح بين المدينتين[(٢٠)](#foonote-٢٠) قيس ما بين القتيل والقريتين فأيهما[(٢١)](#foonote-٢١) كانت أقرب إليه غرمت الدية، وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك، وتطاول عليهم ألا يموت عمهم عمدوا إليه فقتلوه، ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها. فلما أصبح أهل المدينة جاء بنو أخي الشيخ، فقالوا : عمنا قتل على باب مدينتكم، فوالله لتغرمن لنا دية عمنا. قال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلنا ولا علمنا[(٢٢)](#foonote-٢٢) قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا. وإنهم عمدوا إلى موسى، عليه السلام، فلما أتوه قال بنو أخي الشيخ : عمنا وجدناه مقتولا على باب مدينتهم. وقال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من حين أغلقناه حتى أصبحنا، وإنه جبريل[(٢٣)](#foonote-٢٣) جاء بأمر[(٢٤)](#foonote-٢٤) السميع العليم إلى موسى، عليه السلام، فقال : قل لهم : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فتضربوه ببعضها. 
وقال السدي : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل مكثرًا من المال وكانت له ابنة، وكان له ابن أخ محتاج، فخطب إليه ابن أخيه ابنته، فأبى أن يزوجه، فغضب الفتى، وقال : والله لأقتلن عمي، ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته. فأتاه الفتى وقد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل، فقال : يا عم[(٢٥)](#foonote-٢٥) انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم، لعلي أن أصيب منها[(٢٦)](#foonote-٢٦) فإنهم إذا رأوك معي أعطوني. فخرج العم مع الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى، ثم رجع إلى أهله. فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه، كأنه لا يدري أين هو، فلم يجده. فانطلق نحوه، فإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه، فأخذهم وقال : قتلتم عمي، فأدوا إليّ ديته فجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه، وينادي : واعماه. فرفعهم إلى موسى، فقضى عليهم بالدية، فقالوا له : يا رسول الله، ادع الله لنا[(٢٧)](#foonote-٢٧) حتى يبين لنا من صاحبه، فيؤخذ صاحب الجريمة[(٢٨)](#foonote-٢٨) فوالله إن ديته علينا لهينة، ولكنا نستحيي أن نعير به فذلك حين يقول الله تعالى : وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  فقال لهم موسى، عليه السلام : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قالوا : نسألك عن القتيل وعمن قتله، وتقول : اذبحوا بقرة. أتهزأ بنا !  قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال ابن عباس : فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا \[ على \][(٢٩)](#foonote-٢٩) موسى فشدد الله عليهم. فقالوا : ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  والفارض : الهرمة التي لا تلد، والبكر التي لم تلد إلا ولدًا واحدًا. والعوان : النصف التي بين ذلك، التي قد ولدت وولد ولدها  فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : نقي لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  قال : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا  من بياض ولا سواد ولا حمرة  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ  فطلبوها فلم يقدروا عليها. 
وكان رجل في[(٣٠)](#foonote-٣٠) بني إسرائيل، من أبر الناس بأبيه، وإن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه، وكان أبوه نائمًا تحت رأسه المفتاح، فقال له الرجل : تشتري[(٣١)](#foonote-٣١) مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفًا ؟ فقال له الفتى : كما أنت حتى يستيقظ أبي فآخذه منك بثمانين ألفًا. فقال الآخر : أيقظ أباك وهو لك بستين ألفًا، فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفًا، وزاد الآخر على أن ينتظر أباه حتى يستيقظ حتى بلغ مائة ألف، فلما أكثر عليه قال : والله لا أشتريه منك بشيء أبدًا، وأبى أن يوقظ أباه، فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة، فمرت به بنو إسرائيل يطلبون البقرة وأبصروا البقرة عنده، فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة، فأبى، فأعطوه ثنتين فأبى، فزادوه حتى بلغوا عشرا، فأبى، فقالوا : والله لا نتركك حتى نأخذها منك. فانطلقوا به إلى موسى، عليه السلام، فقالوا : يا نبي الله، إنا وجدناها عند هذا فأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنًا فقال له موسى : أعطهم بقرتك. فقال : يا رسول الله، أنا أحق بمالي. فقال : صدقت. وقال للقوم : أرضوا صاحبكم، فأعطوه وزنها ذهبًا، فأبى، فأضعفوا[(٣٢)](#foonote-٣٢) له مثل ما أعطوه وزنها، حتى أعطوه وزنها عشر مرات ذهبًا، فباعهم إياها وأخذ ثمنها، فذبحوها. قال : اضربوه ببعضها، فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين، فعاش، فسألوه : من قتلك ؟ فقال لهم : ابن أخي، قال : أقْتُلُهُ، فآخذُ مالَه، وأنكح ابنتَه. فأخذوا الغلام فقتلوه[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقال سنيد : حدثنا حجاج، هو ابن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، وحجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس - دخل حديث بعضهم في حديث بعض - قالوا : إن سبطًا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس، بنوا مدي

### الآية 2:68

> قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ [2:68]

يقول تعالى : واذكروا - يا بني إسرائيل - نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في شأن البقرة، وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول، ونصه على من قتله منهم. 
\[ مسألة الإبل تنحر والغنم تذبح واختلفوا في البقر فقيل : تذبح، وقيل : تنحر، والذبح أولى لنص القرآن ولقرب منحرها من مذبحها. قال ابن المنذر : ولا أعلم خلافا صحيحًا بين ما ينحر أو نحر ما يذبح، غير أن مالكا كره ذلك. وقد يكره الإنسان ما لا يحرم، وقال أبو عبد الله : أعلم أن نزول قصة البقرة على موسى، عليه السلام، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في التوراة. 
بسط القصة \][(١)](#foonote-١) - كما قال ابن أبي حاتم - :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن[(٢)](#foonote-٢) عبيدة السلماني، قال : كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان[(٣)](#foonote-٣) ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى[(٤)](#foonote-٤) بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى : علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم ؟ فأتوا موسى، عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال : فلو لم يعترضوا \[ البقر \][(٥)](#foonote-٥) لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم[(٦)](#foonote-٦) شددوا فشدد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها، فضربوه ببعضها فقام فقالوا : من قتلك ؟ فقال : هذا، لابن أخيه. ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد. 
ورواه ابن جرير من حديث أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة[(٧)](#foonote-٧) بنحو من ذلك[(٨)](#foonote-٨) والله أعلم. 
ورواه عبد بن حميد في تفسيره : أنبأنا يزيد بن هارون، به. 
ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن هشام بن حسان، به. وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : أنبأنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيًا، ولم يكن له ولد، وكان له قريب وكان وارثه، فقتله ليرثه، ثم ألقاه على مجمع الطريق، وأتى موسى، عليه السلام، فقال له : إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم، وإني لا أجد أحدًا يبين \[ لي \][(٩)](#foonote-٩) من قتله غيرك يا نبي الله. قال : فنادى موسى في الناس، فقال : أنشد الله من كان عنده من هذا علم إلا بينه لنا، \[ قال \][(١٠)](#foonote-١٠) : فلم يكن عندهم علم، فأقبل القاتل على موسى عليه السلام، فقال له : أنت نبي الله فاسأل لنا ربك أن يبين لنا، فسأل ربه فأوحى الله إليه : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فعجبوا من ذلك، فقالوا : أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ  يعني : لا هرمة  وَلا بِكْرٌ  يعني : ولا صغيرة  عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  أي : نصف بين البكر والهرمة  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  أي : صاف لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  أي : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ \* قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ  أي : لم يذللها[(١١)](#foonote-١١) العمل  تُثِيرُ الأرْضَ  يعني : وليست بذلول تثير الأرض  وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ  يقول : ولا تعمل في الحرث  مُسَلَّمَةٌ  يعني : مسلمة من العيوب  لا شِيَةَ فِيهَا  يقول : لا بياض فيها  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ  قال : ولو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة، استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها، لكانت إياها، ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا : وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ  لما هدوا إليها أبدًا. فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى، وهي القيمة عليهم، فلما علمت أنه لا يزكو لهم[(١٢)](#foonote-١٢) غيرها، أضعفت عليهم الثمن. فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها. فقال لهم موسى : إن الله قد كان خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا، واشتروها[(١٣)](#foonote-١٣) فذبحوها، فأمرهم موسى، عليه السلام، أن يأخذوا عظمًا[(١٤)](#foonote-١٤) منها فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجع إليه روحه، فسمى لهم قاتله، ثم عاد ميتًا كما كان، فأخذ قاتله - وهو الذي كان أتى موسى فشكا إليه \[ مقتله \][(١٥)](#foonote-١٥) - فقتله الله على أسوأ[(١٦)](#foonote-١٦) عمله. 
وقال محمد بن جرير : حدثني ابن سعد[(١٧)](#foonote-١٧) حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه \[ عن جده \][(١٨)](#foonote-١٨) عن ابن عباس، في قوله في شأن البقرة : وذلك أن شيخًا من بني إسرائيل على عهد موسى، عليه السلام، كان مكثرًا من المال، وكان بنو أخيه فقراء لا مال لهم، وكان الشيخ لا ولد له وبنو أخيه ورثته فقالوا : ليت[(١٩)](#foonote-١٩) عمنا قد مات فورثنا ماله، وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم، أتاهم الشيطان فقال لهم : هل لكم إلى أن تقتلوا عمكم، فترثوا ماله، وَتُغْرِمُوا أهل المدينة التي لستم بها ديته، وذلك أنهما كانتا مدينتين، كانوا في إحداهما وكان القتيل إذا قتل فطرح بين المدينتين[(٢٠)](#foonote-٢٠) قيس ما بين القتيل والقريتين فأيهما[(٢١)](#foonote-٢١) كانت أقرب إليه غرمت الدية، وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك، وتطاول عليهم ألا يموت عمهم عمدوا إليه فقتلوه، ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها. فلما أصبح أهل المدينة جاء بنو أخي الشيخ، فقالوا : عمنا قتل على باب مدينتكم، فوالله لتغرمن لنا دية عمنا. قال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلنا ولا علمنا[(٢٢)](#foonote-٢٢) قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا. وإنهم عمدوا إلى موسى، عليه السلام، فلما أتوه قال بنو أخي الشيخ : عمنا وجدناه مقتولا على باب مدينتهم. وقال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من حين أغلقناه حتى أصبحنا، وإنه جبريل[(٢٣)](#foonote-٢٣) جاء بأمر[(٢٤)](#foonote-٢٤) السميع العليم إلى موسى، عليه السلام، فقال : قل لهم : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فتضربوه ببعضها. 
وقال السدي : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل مكثرًا من المال وكانت له ابنة، وكان له ابن أخ محتاج، فخطب إليه ابن أخيه ابنته، فأبى أن يزوجه، فغضب الفتى، وقال : والله لأقتلن عمي، ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته. فأتاه الفتى وقد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل، فقال : يا عم[(٢٥)](#foonote-٢٥) انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم، لعلي أن أصيب منها[(٢٦)](#foonote-٢٦) فإنهم إذا رأوك معي أعطوني. فخرج العم مع الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى، ثم رجع إلى أهله. فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه، كأنه لا يدري أين هو، فلم يجده. فانطلق نحوه، فإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه، فأخذهم وقال : قتلتم عمي، فأدوا إليّ ديته فجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه، وينادي : واعماه. فرفعهم إلى موسى، فقضى عليهم بالدية، فقالوا له : يا رسول الله، ادع الله لنا[(٢٧)](#foonote-٢٧) حتى يبين لنا من صاحبه، فيؤخذ صاحب الجريمة[(٢٨)](#foonote-٢٨) فوالله إن ديته علينا لهينة، ولكنا نستحيي أن نعير به فذلك حين يقول الله تعالى : وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  فقال لهم موسى، عليه السلام : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قالوا : نسألك عن القتيل وعمن قتله، وتقول : اذبحوا بقرة. أتهزأ بنا !  قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال ابن عباس : فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا \[ على \][(٢٩)](#foonote-٢٩) موسى فشدد الله عليهم. فقالوا : ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  والفارض : الهرمة التي لا تلد، والبكر التي لم تلد إلا ولدًا واحدًا. والعوان : النصف التي بين ذلك، التي قد ولدت وولد ولدها  فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : نقي لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  قال : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا  من بياض ولا سواد ولا حمرة  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ  فطلبوها فلم يقدروا عليها. 
وكان رجل في[(٣٠)](#foonote-٣٠) بني إسرائيل، من أبر الناس بأبيه، وإن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه، وكان أبوه نائمًا تحت رأسه المفتاح، فقال له الرجل : تشتري[(٣١)](#foonote-٣١) مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفًا ؟ فقال له الفتى : كما أنت حتى يستيقظ أبي فآخذه منك بثمانين ألفًا. فقال الآخر : أيقظ أباك وهو لك بستين ألفًا، فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفًا، وزاد الآخر على أن ينتظر أباه حتى يستيقظ حتى بلغ مائة ألف، فلما أكثر عليه قال : والله لا أشتريه منك بشيء أبدًا، وأبى أن يوقظ أباه، فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة، فمرت به بنو إسرائيل يطلبون البقرة وأبصروا البقرة عنده، فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة، فأبى، فأعطوه ثنتين فأبى، فزادوه حتى بلغوا عشرا، فأبى، فقالوا : والله لا نتركك حتى نأخذها منك. فانطلقوا به إلى موسى، عليه السلام، فقالوا : يا نبي الله، إنا وجدناها عند هذا فأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنًا فقال له موسى : أعطهم بقرتك. فقال : يا رسول الله، أنا أحق بمالي. فقال : صدقت. وقال للقوم : أرضوا صاحبكم، فأعطوه وزنها ذهبًا، فأبى، فأضعفوا[(٣٢)](#foonote-٣٢) له مثل ما أعطوه وزنها، حتى أعطوه وزنها عشر مرات ذهبًا، فباعهم إياها وأخذ ثمنها، فذبحوها. قال : اضربوه ببعضها، فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين، فعاش، فسألوه : من قتلك ؟ فقال لهم : ابن أخي، قال : أقْتُلُهُ، فآخذُ مالَه، وأنكح ابنتَه. فأخذوا الغلام فقتلوه[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقال سنيد : حدثنا حجاج، هو ابن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، وحجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس - دخل حديث بعضهم في حديث بعض - قالوا : إن سبطًا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس، بنوا مدي
أخبر تعالى عن تعنت بني إسرائيل وكثرة سؤالهم لرسولهم. ولهذا لما ضيقوا على أنفسهم ضيق عليهم، ولو أنهم ذبحوا أي بقرة كانت لوقعت الموقع عنهم، كما قال ابن عباس وعبيدة وغير واحد، ولكنهم شددوا فشدد عليهم، فقالوا : ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ  ما هذه البقرة ؟ وأي شيء صفتها ؟
قال[(١)](#foonote-١) ابن جرير : حدثنا أبو كريب، حدثنا عثام[(٢)](#foonote-٢) بن علي، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : لو أخذوا أدنى بقرة اكتفوا بها، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم[(٣)](#foonote-٣). 
إسناد صحيح، وقد رواه غير واحد عن ابن عباس. وكذا قال عبيدة، والسدي، ومجاهد، وعكرمة، وأبو العالية وغير واحد. 
وقال ابن جريج : قال \[ لي \][(٤)](#foonote-٤) عطاء : لو أخذوا أدنى بقرة كفتهم. قال ابن جريج : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنما أمروا بأدنى بقرة، ولكنهم لما شددوا على أنفسهم شدد الله عليهم ؛ وايم الله لو أنهم لم يستثنوا ما بينت لهم آخر الأبد " [(٥)](#foonote-٥). 
 قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ  أي : لا كبيرة هرمة ولا صغيرة لم يلحقها[(٦)](#foonote-٦) الفحل، كما قاله أبو العالية، والسدي، ومجاهد، وعكرمة، وعطية العوفي، وعطاء الخراساني[(٧)](#foonote-٧) ووهب بن منبه، والضحاك، والحسن، وقتادة، وقاله ابن عباس أيضًا. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس  عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  \[ يقول : نصف \][(٨)](#foonote-٨) بين الكبيرة والصغيرة، وهي أقوى ما يكون من الدواب والبقر وأحسن ما تكون. وروي عن عكرمة، ومجاهد، وأبي العالية، والربيع بن أنس، وعطاء الخراساني، والضحاك نحو ذلك. 
وقال السدي : العوان : النصف التي بين ذلك التي ولدت، وولد ولدها. 
وقال هشيم، عن جويبر، عن كثير بن زياد، عن الحسن في البقرة : كانت بقرة وحشية.

١ في ط: "وقال"..
٢ في جـ: "هشام"..
٣ تفسير الطبري (٢/٢٠٤)..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، و..
٥ رواه الطبري في تفسيره (٢/٢٠٥)..
٦ في جـ، ط: "يلقحها"، وفي أ: "ينكحها"..
٧ في جـ: "الخراساني وسيأتي"..
٨ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:69

> قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ [2:69]

يقول تعالى : واذكروا - يا بني إسرائيل - نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في شأن البقرة، وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول، ونصه على من قتله منهم. 
\[ مسألة الإبل تنحر والغنم تذبح واختلفوا في البقر فقيل : تذبح، وقيل : تنحر، والذبح أولى لنص القرآن ولقرب منحرها من مذبحها. قال ابن المنذر : ولا أعلم خلافا صحيحًا بين ما ينحر أو نحر ما يذبح، غير أن مالكا كره ذلك. وقد يكره الإنسان ما لا يحرم، وقال أبو عبد الله : أعلم أن نزول قصة البقرة على موسى، عليه السلام، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في التوراة. 
بسط القصة \][(١)](#foonote-١) - كما قال ابن أبي حاتم - :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن[(٢)](#foonote-٢) عبيدة السلماني، قال : كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان[(٣)](#foonote-٣) ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى[(٤)](#foonote-٤) بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى : علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم ؟ فأتوا موسى، عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال : فلو لم يعترضوا \[ البقر \][(٥)](#foonote-٥) لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم[(٦)](#foonote-٦) شددوا فشدد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها، فضربوه ببعضها فقام فقالوا : من قتلك ؟ فقال : هذا، لابن أخيه. ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد. 
ورواه ابن جرير من حديث أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة[(٧)](#foonote-٧) بنحو من ذلك[(٨)](#foonote-٨) والله أعلم. 
ورواه عبد بن حميد في تفسيره : أنبأنا يزيد بن هارون، به. 
ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن هشام بن حسان، به. وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : أنبأنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيًا، ولم يكن له ولد، وكان له قريب وكان وارثه، فقتله ليرثه، ثم ألقاه على مجمع الطريق، وأتى موسى، عليه السلام، فقال له : إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم، وإني لا أجد أحدًا يبين \[ لي \][(٩)](#foonote-٩) من قتله غيرك يا نبي الله. قال : فنادى موسى في الناس، فقال : أنشد الله من كان عنده من هذا علم إلا بينه لنا، \[ قال \][(١٠)](#foonote-١٠) : فلم يكن عندهم علم، فأقبل القاتل على موسى عليه السلام، فقال له : أنت نبي الله فاسأل لنا ربك أن يبين لنا، فسأل ربه فأوحى الله إليه : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فعجبوا من ذلك، فقالوا : أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ  يعني : لا هرمة  وَلا بِكْرٌ  يعني : ولا صغيرة  عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  أي : نصف بين البكر والهرمة  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  أي : صاف لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  أي : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ \* قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ  أي : لم يذللها[(١١)](#foonote-١١) العمل  تُثِيرُ الأرْضَ  يعني : وليست بذلول تثير الأرض  وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ  يقول : ولا تعمل في الحرث  مُسَلَّمَةٌ  يعني : مسلمة من العيوب  لا شِيَةَ فِيهَا  يقول : لا بياض فيها  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ  قال : ولو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة، استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها، لكانت إياها، ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا : وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ  لما هدوا إليها أبدًا. فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى، وهي القيمة عليهم، فلما علمت أنه لا يزكو لهم[(١٢)](#foonote-١٢) غيرها، أضعفت عليهم الثمن. فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها. فقال لهم موسى : إن الله قد كان خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا، واشتروها[(١٣)](#foonote-١٣) فذبحوها، فأمرهم موسى، عليه السلام، أن يأخذوا عظمًا[(١٤)](#foonote-١٤) منها فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجع إليه روحه، فسمى لهم قاتله، ثم عاد ميتًا كما كان، فأخذ قاتله - وهو الذي كان أتى موسى فشكا إليه \[ مقتله \][(١٥)](#foonote-١٥) - فقتله الله على أسوأ[(١٦)](#foonote-١٦) عمله. 
وقال محمد بن جرير : حدثني ابن سعد[(١٧)](#foonote-١٧) حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه \[ عن جده \][(١٨)](#foonote-١٨) عن ابن عباس، في قوله في شأن البقرة : وذلك أن شيخًا من بني إسرائيل على عهد موسى، عليه السلام، كان مكثرًا من المال، وكان بنو أخيه فقراء لا مال لهم، وكان الشيخ لا ولد له وبنو أخيه ورثته فقالوا : ليت[(١٩)](#foonote-١٩) عمنا قد مات فورثنا ماله، وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم، أتاهم الشيطان فقال لهم : هل لكم إلى أن تقتلوا عمكم، فترثوا ماله، وَتُغْرِمُوا أهل المدينة التي لستم بها ديته، وذلك أنهما كانتا مدينتين، كانوا في إحداهما وكان القتيل إذا قتل فطرح بين المدينتين[(٢٠)](#foonote-٢٠) قيس ما بين القتيل والقريتين فأيهما[(٢١)](#foonote-٢١) كانت أقرب إليه غرمت الدية، وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك، وتطاول عليهم ألا يموت عمهم عمدوا إليه فقتلوه، ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها. فلما أصبح أهل المدينة جاء بنو أخي الشيخ، فقالوا : عمنا قتل على باب مدينتكم، فوالله لتغرمن لنا دية عمنا. قال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلنا ولا علمنا[(٢٢)](#foonote-٢٢) قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا. وإنهم عمدوا إلى موسى، عليه السلام، فلما أتوه قال بنو أخي الشيخ : عمنا وجدناه مقتولا على باب مدينتهم. وقال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من حين أغلقناه حتى أصبحنا، وإنه جبريل[(٢٣)](#foonote-٢٣) جاء بأمر[(٢٤)](#foonote-٢٤) السميع العليم إلى موسى، عليه السلام، فقال : قل لهم : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فتضربوه ببعضها. 
وقال السدي : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل مكثرًا من المال وكانت له ابنة، وكان له ابن أخ محتاج، فخطب إليه ابن أخيه ابنته، فأبى أن يزوجه، فغضب الفتى، وقال : والله لأقتلن عمي، ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته. فأتاه الفتى وقد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل، فقال : يا عم[(٢٥)](#foonote-٢٥) انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم، لعلي أن أصيب منها[(٢٦)](#foonote-٢٦) فإنهم إذا رأوك معي أعطوني. فخرج العم مع الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى، ثم رجع إلى أهله. فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه، كأنه لا يدري أين هو، فلم يجده. فانطلق نحوه، فإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه، فأخذهم وقال : قتلتم عمي، فأدوا إليّ ديته فجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه، وينادي : واعماه. فرفعهم إلى موسى، فقضى عليهم بالدية، فقالوا له : يا رسول الله، ادع الله لنا[(٢٧)](#foonote-٢٧) حتى يبين لنا من صاحبه، فيؤخذ صاحب الجريمة[(٢٨)](#foonote-٢٨) فوالله إن ديته علينا لهينة، ولكنا نستحيي أن نعير به فذلك حين يقول الله تعالى : وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  فقال لهم موسى، عليه السلام : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قالوا : نسألك عن القتيل وعمن قتله، وتقول : اذبحوا بقرة. أتهزأ بنا !  قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال ابن عباس : فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا \[ على \][(٢٩)](#foonote-٢٩) موسى فشدد الله عليهم. فقالوا : ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  والفارض : الهرمة التي لا تلد، والبكر التي لم تلد إلا ولدًا واحدًا. والعوان : النصف التي بين ذلك، التي قد ولدت وولد ولدها  فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : نقي لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  قال : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا  من بياض ولا سواد ولا حمرة  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ  فطلبوها فلم يقدروا عليها. 
وكان رجل في[(٣٠)](#foonote-٣٠) بني إسرائيل، من أبر الناس بأبيه، وإن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه، وكان أبوه نائمًا تحت رأسه المفتاح، فقال له الرجل : تشتري[(٣١)](#foonote-٣١) مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفًا ؟ فقال له الفتى : كما أنت حتى يستيقظ أبي فآخذه منك بثمانين ألفًا. فقال الآخر : أيقظ أباك وهو لك بستين ألفًا، فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفًا، وزاد الآخر على أن ينتظر أباه حتى يستيقظ حتى بلغ مائة ألف، فلما أكثر عليه قال : والله لا أشتريه منك بشيء أبدًا، وأبى أن يوقظ أباه، فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة، فمرت به بنو إسرائيل يطلبون البقرة وأبصروا البقرة عنده، فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة، فأبى، فأعطوه ثنتين فأبى، فزادوه حتى بلغوا عشرا، فأبى، فقالوا : والله لا نتركك حتى نأخذها منك. فانطلقوا به إلى موسى، عليه السلام، فقالوا : يا نبي الله، إنا وجدناها عند هذا فأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنًا فقال له موسى : أعطهم بقرتك. فقال : يا رسول الله، أنا أحق بمالي. فقال : صدقت. وقال للقوم : أرضوا صاحبكم، فأعطوه وزنها ذهبًا، فأبى، فأضعفوا[(٣٢)](#foonote-٣٢) له مثل ما أعطوه وزنها، حتى أعطوه وزنها عشر مرات ذهبًا، فباعهم إياها وأخذ ثمنها، فذبحوها. قال : اضربوه ببعضها، فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين، فعاش، فسألوه : من قتلك ؟ فقال لهم : ابن أخي، قال : أقْتُلُهُ، فآخذُ مالَه، وأنكح ابنتَه. فأخذوا الغلام فقتلوه[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقال سنيد : حدثنا حجاج، هو ابن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، وحجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس - دخل حديث بعضهم في حديث بعض - قالوا : إن سبطًا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس، بنوا مدي
وقال ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس : من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور ما دام لابسها، وذلك قوله[(١)](#foonote-١) تعالى : صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  وكذا قال مجاهد، ووهب بن منبه أنها كانت صفراء. 
وعن ابن عمر : كانت صفراء الظلف. وعن سعيد بن جبير : كانت صفراء القرن والظلف. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا نصر بن علي، حدثنا نوح بن قيس، أنبأنا أبو رجاء، عن الحسن في قوله : بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : سوداء شديدة السواد. 
وهذا غريب، والصحيح الأول، ولهذا أكد صفرتها بأنه  فَاقِعٌ لَوْنُهَا 
وقال عطية العوفي : فَاقِعٌ لَوْنُهَا  تكاد تسود من صفرتها. 
وقال سعيد بن جبير : فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : صافية اللون. وروى عن أبي العالية، والربيع بن أنس، والسدي، والحسن، وقتادة نحوه. 
وقال شريك، عن مَغْراء[(٢)](#foonote-٢) عن ابن عمر : فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : صاف[(٣)](#foonote-٣). 
وقال العوفي في تفسيره، عن ابن عباس : فَاقِعٌ لَوْنُهَا  شديدة الصفرة، تكاد من صفرتها تبيض. 
وقال السدي : تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  أي : تعجب الناظرين[(٤)](#foonote-٤) وكذا قال أبو العالية، وقتادة، والربيع بن أنس. 
\[ وفي التوراة : أنها كانت حمراء، فلعل هذا خطأ في التعريب أو كما قال الأول : إنها كانت شديدة الصفرة تضرب إلى حمرة وسواد، والله أعلم \][(٥)](#foonote-٥). 
وقال وهب بن منبه : إذا نظرت إلى جلدها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها.

١ في جـ، ب: "قول الله تعالى"، وفي ط: "قول الله..
٢ في أ: "عن ابن عباس"..
٣ في جـ، ط، ب: "صافي"..
٤ في جـ: "أي تعجبهم"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، و.
 .

### الآية 2:70

> قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ [2:70]

يقول تعالى : واذكروا - يا بني إسرائيل - نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في شأن البقرة، وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول، ونصه على من قتله منهم. 
\[ مسألة الإبل تنحر والغنم تذبح واختلفوا في البقر فقيل : تذبح، وقيل : تنحر، والذبح أولى لنص القرآن ولقرب منحرها من مذبحها. قال ابن المنذر : ولا أعلم خلافا صحيحًا بين ما ينحر أو نحر ما يذبح، غير أن مالكا كره ذلك. وقد يكره الإنسان ما لا يحرم، وقال أبو عبد الله : أعلم أن نزول قصة البقرة على موسى، عليه السلام، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في التوراة. 
بسط القصة \][(١)](#foonote-١) - كما قال ابن أبي حاتم - :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن[(٢)](#foonote-٢) عبيدة السلماني، قال : كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان[(٣)](#foonote-٣) ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى[(٤)](#foonote-٤) بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى : علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم ؟ فأتوا موسى، عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال : فلو لم يعترضوا \[ البقر \][(٥)](#foonote-٥) لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم[(٦)](#foonote-٦) شددوا فشدد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها، فضربوه ببعضها فقام فقالوا : من قتلك ؟ فقال : هذا، لابن أخيه. ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد. 
ورواه ابن جرير من حديث أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة[(٧)](#foonote-٧) بنحو من ذلك[(٨)](#foonote-٨) والله أعلم. 
ورواه عبد بن حميد في تفسيره : أنبأنا يزيد بن هارون، به. 
ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن هشام بن حسان، به. وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : أنبأنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيًا، ولم يكن له ولد، وكان له قريب وكان وارثه، فقتله ليرثه، ثم ألقاه على مجمع الطريق، وأتى موسى، عليه السلام، فقال له : إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم، وإني لا أجد أحدًا يبين \[ لي \][(٩)](#foonote-٩) من قتله غيرك يا نبي الله. قال : فنادى موسى في الناس، فقال : أنشد الله من كان عنده من هذا علم إلا بينه لنا، \[ قال \][(١٠)](#foonote-١٠) : فلم يكن عندهم علم، فأقبل القاتل على موسى عليه السلام، فقال له : أنت نبي الله فاسأل لنا ربك أن يبين لنا، فسأل ربه فأوحى الله إليه : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فعجبوا من ذلك، فقالوا : أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ  يعني : لا هرمة  وَلا بِكْرٌ  يعني : ولا صغيرة  عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  أي : نصف بين البكر والهرمة  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  أي : صاف لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  أي : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ \* قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ  أي : لم يذللها[(١١)](#foonote-١١) العمل  تُثِيرُ الأرْضَ  يعني : وليست بذلول تثير الأرض  وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ  يقول : ولا تعمل في الحرث  مُسَلَّمَةٌ  يعني : مسلمة من العيوب  لا شِيَةَ فِيهَا  يقول : لا بياض فيها  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ  قال : ولو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة، استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها، لكانت إياها، ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا : وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ  لما هدوا إليها أبدًا. فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى، وهي القيمة عليهم، فلما علمت أنه لا يزكو لهم[(١٢)](#foonote-١٢) غيرها، أضعفت عليهم الثمن. فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها. فقال لهم موسى : إن الله قد كان خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا، واشتروها[(١٣)](#foonote-١٣) فذبحوها، فأمرهم موسى، عليه السلام، أن يأخذوا عظمًا[(١٤)](#foonote-١٤) منها فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجع إليه روحه، فسمى لهم قاتله، ثم عاد ميتًا كما كان، فأخذ قاتله - وهو الذي كان أتى موسى فشكا إليه \[ مقتله \][(١٥)](#foonote-١٥) - فقتله الله على أسوأ[(١٦)](#foonote-١٦) عمله. 
وقال محمد بن جرير : حدثني ابن سعد[(١٧)](#foonote-١٧) حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه \[ عن جده \][(١٨)](#foonote-١٨) عن ابن عباس، في قوله في شأن البقرة : وذلك أن شيخًا من بني إسرائيل على عهد موسى، عليه السلام، كان مكثرًا من المال، وكان بنو أخيه فقراء لا مال لهم، وكان الشيخ لا ولد له وبنو أخيه ورثته فقالوا : ليت[(١٩)](#foonote-١٩) عمنا قد مات فورثنا ماله، وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم، أتاهم الشيطان فقال لهم : هل لكم إلى أن تقتلوا عمكم، فترثوا ماله، وَتُغْرِمُوا أهل المدينة التي لستم بها ديته، وذلك أنهما كانتا مدينتين، كانوا في إحداهما وكان القتيل إذا قتل فطرح بين المدينتين[(٢٠)](#foonote-٢٠) قيس ما بين القتيل والقريتين فأيهما[(٢١)](#foonote-٢١) كانت أقرب إليه غرمت الدية، وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك، وتطاول عليهم ألا يموت عمهم عمدوا إليه فقتلوه، ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها. فلما أصبح أهل المدينة جاء بنو أخي الشيخ، فقالوا : عمنا قتل على باب مدينتكم، فوالله لتغرمن لنا دية عمنا. قال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلنا ولا علمنا[(٢٢)](#foonote-٢٢) قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا. وإنهم عمدوا إلى موسى، عليه السلام، فلما أتوه قال بنو أخي الشيخ : عمنا وجدناه مقتولا على باب مدينتهم. وقال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من حين أغلقناه حتى أصبحنا، وإنه جبريل[(٢٣)](#foonote-٢٣) جاء بأمر[(٢٤)](#foonote-٢٤) السميع العليم إلى موسى، عليه السلام، فقال : قل لهم : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فتضربوه ببعضها. 
وقال السدي : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل مكثرًا من المال وكانت له ابنة، وكان له ابن أخ محتاج، فخطب إليه ابن أخيه ابنته، فأبى أن يزوجه، فغضب الفتى، وقال : والله لأقتلن عمي، ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته. فأتاه الفتى وقد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل، فقال : يا عم[(٢٥)](#foonote-٢٥) انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم، لعلي أن أصيب منها[(٢٦)](#foonote-٢٦) فإنهم إذا رأوك معي أعطوني. فخرج العم مع الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى، ثم رجع إلى أهله. فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه، كأنه لا يدري أين هو، فلم يجده. فانطلق نحوه، فإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه، فأخذهم وقال : قتلتم عمي، فأدوا إليّ ديته فجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه، وينادي : واعماه. فرفعهم إلى موسى، فقضى عليهم بالدية، فقالوا له : يا رسول الله، ادع الله لنا[(٢٧)](#foonote-٢٧) حتى يبين لنا من صاحبه، فيؤخذ صاحب الجريمة[(٢٨)](#foonote-٢٨) فوالله إن ديته علينا لهينة، ولكنا نستحيي أن نعير به فذلك حين يقول الله تعالى : وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  فقال لهم موسى، عليه السلام : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قالوا : نسألك عن القتيل وعمن قتله، وتقول : اذبحوا بقرة. أتهزأ بنا !  قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال ابن عباس : فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا \[ على \][(٢٩)](#foonote-٢٩) موسى فشدد الله عليهم. فقالوا : ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  والفارض : الهرمة التي لا تلد، والبكر التي لم تلد إلا ولدًا واحدًا. والعوان : النصف التي بين ذلك، التي قد ولدت وولد ولدها  فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : نقي لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  قال : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا  من بياض ولا سواد ولا حمرة  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ  فطلبوها فلم يقدروا عليها. 
وكان رجل في[(٣٠)](#foonote-٣٠) بني إسرائيل، من أبر الناس بأبيه، وإن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه، وكان أبوه نائمًا تحت رأسه المفتاح، فقال له الرجل : تشتري[(٣١)](#foonote-٣١) مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفًا ؟ فقال له الفتى : كما أنت حتى يستيقظ أبي فآخذه منك بثمانين ألفًا. فقال الآخر : أيقظ أباك وهو لك بستين ألفًا، فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفًا، وزاد الآخر على أن ينتظر أباه حتى يستيقظ حتى بلغ مائة ألف، فلما أكثر عليه قال : والله لا أشتريه منك بشيء أبدًا، وأبى أن يوقظ أباه، فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة، فمرت به بنو إسرائيل يطلبون البقرة وأبصروا البقرة عنده، فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة، فأبى، فأعطوه ثنتين فأبى، فزادوه حتى بلغوا عشرا، فأبى، فقالوا : والله لا نتركك حتى نأخذها منك. فانطلقوا به إلى موسى، عليه السلام، فقالوا : يا نبي الله، إنا وجدناها عند هذا فأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنًا فقال له موسى : أعطهم بقرتك. فقال : يا رسول الله، أنا أحق بمالي. فقال : صدقت. وقال للقوم : أرضوا صاحبكم، فأعطوه وزنها ذهبًا، فأبى، فأضعفوا[(٣٢)](#foonote-٣٢) له مثل ما أعطوه وزنها، حتى أعطوه وزنها عشر مرات ذهبًا، فباعهم إياها وأخذ ثمنها، فذبحوها. قال : اضربوه ببعضها، فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين، فعاش، فسألوه : من قتلك ؟ فقال لهم : ابن أخي، قال : أقْتُلُهُ، فآخذُ مالَه، وأنكح ابنتَه. فأخذوا الغلام فقتلوه[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقال سنيد : حدثنا حجاج، هو ابن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، وحجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس - دخل حديث بعضهم في حديث بعض - قالوا : إن سبطًا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس، بنوا مدي
وقوله : إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا  أي : لكثرتها، فميز لنا هذه البقرة وصفها وحِلَّها لنا  وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ  إذا بينتها لنا  لَمُهْتَدُونَ  إليها. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن يحيى الأودي[(١)](#foonote-١) الصوفي، حدثنا أبو سعيد أحمد بن داود الحداد، حدثنا سرور بن المغيرة الواسطي، ابن أخي منصور بن زاذان، عن عباد بن منصور، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لولا أن بني إسرائيل قالوا : وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ  لما أعطوا، ولكن استثنوا " [(٢)](#foonote-٢). 
ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من وجه آخر، عن سرور بن المغيرة، عن[(٣)](#foonote-٣) زاذان، عن عباد بن منصور، عن الحسن، عن حديث أبي رافع، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لولا أن بني إسرائيل قالوا : وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ  ما أعطوا أبدًا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوا لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا، فشدد الله عليهم " [(٤)](#foonote-٤). 
وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة، كما تقدم مثله[(٥)](#foonote-٥) عن السدي، والله أعلم.

١ في جـ، ط: "الأزدي"..
٢ تفسير ابن أبي حاتم (١/٢٢٣)..
٣ في جـ، ط، ب: "بن"..
٤ قال الحافظ ابن حجر: "فيه عباد بن منصور وهو ضعيف".
٥ في جـ، ط: "نقله"..

### الآية 2:71

> قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ [2:71]

يقول تعالى : واذكروا - يا بني إسرائيل - نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في شأن البقرة، وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول، ونصه على من قتله منهم. 
\[ مسألة الإبل تنحر والغنم تذبح واختلفوا في البقر فقيل : تذبح، وقيل : تنحر، والذبح أولى لنص القرآن ولقرب منحرها من مذبحها. قال ابن المنذر : ولا أعلم خلافا صحيحًا بين ما ينحر أو نحر ما يذبح، غير أن مالكا كره ذلك. وقد يكره الإنسان ما لا يحرم، وقال أبو عبد الله : أعلم أن نزول قصة البقرة على موسى، عليه السلام، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في التوراة. 
بسط القصة \][(١)](#foonote-١) - كما قال ابن أبي حاتم - :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن[(٢)](#foonote-٢) عبيدة السلماني، قال : كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان[(٣)](#foonote-٣) ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى[(٤)](#foonote-٤) بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى : علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم ؟ فأتوا موسى، عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال : فلو لم يعترضوا \[ البقر \][(٥)](#foonote-٥) لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم[(٦)](#foonote-٦) شددوا فشدد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها، فضربوه ببعضها فقام فقالوا : من قتلك ؟ فقال : هذا، لابن أخيه. ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد. 
ورواه ابن جرير من حديث أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة[(٧)](#foonote-٧) بنحو من ذلك[(٨)](#foonote-٨) والله أعلم. 
ورواه عبد بن حميد في تفسيره : أنبأنا يزيد بن هارون، به. 
ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن هشام بن حسان، به. وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : أنبأنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيًا، ولم يكن له ولد، وكان له قريب وكان وارثه، فقتله ليرثه، ثم ألقاه على مجمع الطريق، وأتى موسى، عليه السلام، فقال له : إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم، وإني لا أجد أحدًا يبين \[ لي \][(٩)](#foonote-٩) من قتله غيرك يا نبي الله. قال : فنادى موسى في الناس، فقال : أنشد الله من كان عنده من هذا علم إلا بينه لنا، \[ قال \][(١٠)](#foonote-١٠) : فلم يكن عندهم علم، فأقبل القاتل على موسى عليه السلام، فقال له : أنت نبي الله فاسأل لنا ربك أن يبين لنا، فسأل ربه فأوحى الله إليه : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فعجبوا من ذلك، فقالوا : أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ  يعني : لا هرمة  وَلا بِكْرٌ  يعني : ولا صغيرة  عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  أي : نصف بين البكر والهرمة  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  أي : صاف لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  أي : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ \* قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ  أي : لم يذللها[(١١)](#foonote-١١) العمل  تُثِيرُ الأرْضَ  يعني : وليست بذلول تثير الأرض  وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ  يقول : ولا تعمل في الحرث  مُسَلَّمَةٌ  يعني : مسلمة من العيوب  لا شِيَةَ فِيهَا  يقول : لا بياض فيها  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ  قال : ولو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة، استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها، لكانت إياها، ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا : وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ  لما هدوا إليها أبدًا. فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى، وهي القيمة عليهم، فلما علمت أنه لا يزكو لهم[(١٢)](#foonote-١٢) غيرها، أضعفت عليهم الثمن. فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها. فقال لهم موسى : إن الله قد كان خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا، واشتروها[(١٣)](#foonote-١٣) فذبحوها، فأمرهم موسى، عليه السلام، أن يأخذوا عظمًا[(١٤)](#foonote-١٤) منها فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجع إليه روحه، فسمى لهم قاتله، ثم عاد ميتًا كما كان، فأخذ قاتله - وهو الذي كان أتى موسى فشكا إليه \[ مقتله \][(١٥)](#foonote-١٥) - فقتله الله على أسوأ[(١٦)](#foonote-١٦) عمله. 
وقال محمد بن جرير : حدثني ابن سعد[(١٧)](#foonote-١٧) حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه \[ عن جده \][(١٨)](#foonote-١٨) عن ابن عباس، في قوله في شأن البقرة : وذلك أن شيخًا من بني إسرائيل على عهد موسى، عليه السلام، كان مكثرًا من المال، وكان بنو أخيه فقراء لا مال لهم، وكان الشيخ لا ولد له وبنو أخيه ورثته فقالوا : ليت[(١٩)](#foonote-١٩) عمنا قد مات فورثنا ماله، وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم، أتاهم الشيطان فقال لهم : هل لكم إلى أن تقتلوا عمكم، فترثوا ماله، وَتُغْرِمُوا أهل المدينة التي لستم بها ديته، وذلك أنهما كانتا مدينتين، كانوا في إحداهما وكان القتيل إذا قتل فطرح بين المدينتين[(٢٠)](#foonote-٢٠) قيس ما بين القتيل والقريتين فأيهما[(٢١)](#foonote-٢١) كانت أقرب إليه غرمت الدية، وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك، وتطاول عليهم ألا يموت عمهم عمدوا إليه فقتلوه، ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها. فلما أصبح أهل المدينة جاء بنو أخي الشيخ، فقالوا : عمنا قتل على باب مدينتكم، فوالله لتغرمن لنا دية عمنا. قال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلنا ولا علمنا[(٢٢)](#foonote-٢٢) قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا. وإنهم عمدوا إلى موسى، عليه السلام، فلما أتوه قال بنو أخي الشيخ : عمنا وجدناه مقتولا على باب مدينتهم. وقال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من حين أغلقناه حتى أصبحنا، وإنه جبريل[(٢٣)](#foonote-٢٣) جاء بأمر[(٢٤)](#foonote-٢٤) السميع العليم إلى موسى، عليه السلام، فقال : قل لهم : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  فتضربوه ببعضها. 
وقال السدي : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قال : كان رجل من بني إسرائيل مكثرًا من المال وكانت له ابنة، وكان له ابن أخ محتاج، فخطب إليه ابن أخيه ابنته، فأبى أن يزوجه، فغضب الفتى، وقال : والله لأقتلن عمي، ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته. فأتاه الفتى وقد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل، فقال : يا عم[(٢٥)](#foonote-٢٥) انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم، لعلي أن أصيب منها[(٢٦)](#foonote-٢٦) فإنهم إذا رأوك معي أعطوني. فخرج العم مع الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى، ثم رجع إلى أهله. فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه، كأنه لا يدري أين هو، فلم يجده. فانطلق نحوه، فإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه، فأخذهم وقال : قتلتم عمي، فأدوا إليّ ديته فجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه، وينادي : واعماه. فرفعهم إلى موسى، فقضى عليهم بالدية، فقالوا له : يا رسول الله، ادع الله لنا[(٢٧)](#foonote-٢٧) حتى يبين لنا من صاحبه، فيؤخذ صاحب الجريمة[(٢٨)](#foonote-٢٨) فوالله إن ديته علينا لهينة، ولكنا نستحيي أن نعير به فذلك حين يقول الله تعالى : وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  فقال لهم موسى، عليه السلام : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً  قالوا : نسألك عن القتيل وعمن قتله، وتقول : اذبحوا بقرة. أتهزأ بنا !  قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ  قال ابن عباس : فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا \[ على \][(٢٩)](#foonote-٢٩) موسى فشدد الله عليهم. فقالوا : ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  والفارض : الهرمة التي لا تلد، والبكر التي لم تلد إلا ولدًا واحدًا. والعوان : النصف التي بين ذلك، التي قد ولدت وولد ولدها  فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا  قال : نقي لونها  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ  قال : تعجب الناظرين  قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا  من بياض ولا سواد ولا حمرة  قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ  فطلبوها فلم يقدروا عليها. 
وكان رجل في[(٣٠)](#foonote-٣٠) بني إسرائيل، من أبر الناس بأبيه، وإن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه، وكان أبوه نائمًا تحت رأسه المفتاح، فقال له الرجل : تشتري[(٣١)](#foonote-٣١) مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفًا ؟ فقال له الفتى : كما أنت حتى يستيقظ أبي فآخذه منك بثمانين ألفًا. فقال الآخر : أيقظ أباك وهو لك بستين ألفًا، فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفًا، وزاد الآخر على أن ينتظر أباه حتى يستيقظ حتى بلغ مائة ألف، فلما أكثر عليه قال : والله لا أشتريه منك بشيء أبدًا، وأبى أن يوقظ أباه، فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة، فمرت به بنو إسرائيل يطلبون البقرة وأبصروا البقرة عنده، فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة، فأبى، فأعطوه ثنتين فأبى، فزادوه حتى بلغوا عشرا، فأبى، فقالوا : والله لا نتركك حتى نأخذها منك. فانطلقوا به إلى موسى، عليه السلام، فقالوا : يا نبي الله، إنا وجدناها عند هذا فأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنًا فقال له موسى : أعطهم بقرتك. فقال : يا رسول الله، أنا أحق بمالي. فقال : صدقت. وقال للقوم : أرضوا صاحبكم، فأعطوه وزنها ذهبًا، فأبى، فأضعفوا[(٣٢)](#foonote-٣٢) له مثل ما أعطوه وزنها، حتى أعطوه وزنها عشر مرات ذهبًا، فباعهم إياها وأخذ ثمنها، فذبحوها. قال : اضربوه ببعضها، فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين، فعاش، فسألوه : من قتلك ؟ فقال لهم : ابن أخي، قال : أقْتُلُهُ، فآخذُ مالَه، وأنكح ابنتَه. فأخذوا الغلام فقتلوه[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقال سنيد : حدثنا حجاج، هو ابن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، وحجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس - دخل حديث بعضهم في حديث بعض - قالوا : إن سبطًا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس، بنوا مدي
 قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ  أي : إنها ليست مذللة بالحراثة ولا معدة للسقي في السانية، بل هي مكرمة حسنة صبيحة  مُسَلَّمَةٌ  صحيحة لا عيب فيها  لا شِيَةَ فِيهَا  أي : ليس فيها لون غير لونها. 
وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة  مُسَلَّمَةٌ  يقول : لا عيب فيها، وكذا قال أبو العالية والربيع، وقال مجاهد  مُسَلَّمَةٌ  من الشية. 
وقال عطاء الخراساني : مُسَلَّمَةٌ  القوائم والخلق  لا شِيَةَ فِيهَا  قال مجاهد : لا بياض ولا سواد. وقال أبو العالية والربيع، والحسن وقتادة : ليس فيها بياض. وقال عطاء الخراساني : لا شِيَةَ فِيهَا  قال : لونها واحد بهيم. وروي عن عطية العوفي، ووهب بن منبه، وإسماعيل بن أبي خالد، نحو ذلك. وقال السدي : لا شِيَةَ فِيهَا  من بياض ولا سواد ولا حمرة، وكل هذه الأقوال متقاربة \[ في المعنى، وقد زعم بعضهم أن المعنى في ذلك قوله تعالى : إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ  ليست بمذللة بالعمل ثم استأنف فقال : تُثِيرُ الأرْضَ  أي : يعمل عليها بالحراثة لكنها لا تسقي الحرث، وهذا ضعيف ؛ لأنه فسر الذلول التي لم تذلل بالعمل بأنها لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث كذا قرره القرطبي وغيره \][(١)](#foonote-١)
 قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ  قال قتادة : الآن بَيَّنْتَ لنا، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : وقبل ذلك - والله[(٢)](#foonote-٢) - قد جاءهم الحق. 
 فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ  قال الضحاك، عن ابن عباس : كادوا ألا يفعلوا، ولم يكن ذلك الذي أرادوا، لأنهم أرادوا ألا يذبحوها. 
يعني أنَّهم مع هذا البيان[(٣)](#foonote-٣) وهذه الأسئلة، والأجوبة، والإيضاح ما ذبحوها إلا بعد الجهد، وفي هذا ذم لهم، وذلك أنه لم يكن غرضهم إلا التعنت، فلهذا ما كادوا يذبحونها. 
وقال محمد بن كعب، ومحمد بن قيس : فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ  لكثرة ثمنها. 
وفي هذا نظر ؛ لأن كثرة ثمنها لم يثبت إلا من نقل بني إسرائيل، كما تقدم من حكاية أبي العالية والسدي، ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال عبيدة، ومجاهد، ووهب بن منبه، وأبو العالية، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إنهم اشتروها بمال كثير[(٤)](#foonote-٤) وفيه اختلاف، ثم قد قيل في ثمنها غير ذلك. وقال عبد الرزاق : أنبأنا ابن عيينة، أخبرني محمد بن سوقة، عن عكرمة، قال : ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير[(٥)](#foonote-٥) هذا إسناد جيد عن عكرمة، والظاهر أنه نقله عن أهل الكتاب أيضًا. 
وقال ابن جرير : وقال آخرون : لم يكادوا أن يفعلوا ذلك خوف الفضيحة، إن اطلع الله على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه. 
ولم يسنده عن أحد، ثم اختار أن الصواب في ذلك أنهم لم يكادوا يفعلوا ذلك لغلاء ثمنها، وللفضيحة. وفي هذا نظر، بل الصواب - والله أعلم - ما تقدم من رواية الضحاك، عن ابن عباس، على ما وجهناه. وبالله التوفيق. 
مسألة : استدل بهذه الآية في حصر صفات هذه البقرة حتى تعينت أو تم تقييدها بعد الإطلاق على صحة السلم في الحيوان كما هو مذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وجمهور العلماء سلفًا وخلفًا بدليل ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم :" لا تنعت المرأةُ المرأةَ لزوجها كأنه ينظر إليها " [(٦)](#foonote-٦). وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم إبل الدية في قتل الخطأ وشبه العمد بالصفات المذكورة بالحديث، وقال أبو حنيفة والثوري والكوفيون : لا يصح السلم في الحيوان لأنه لا تنضبط أحواله، وحكي مثله عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الرحمن بن سمرة وغيرهم.

١ زيادة من جـ، ط، ب، أ..
٢ في جـ، ط: "والله أعلم"..
٣ في جـ: "الشأن"..
٤ في ب: "بثمن كثير"..
٥ تفسير عبد الرزاق (١/٧١)..
٦ صحيح البخاري برقم (٥٢٤١)..

### الآية 2:72

> وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ۖ وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ [2:72]

قال البخاري : فَادَّارَأْتُمْ  اختلفتم. وهكذا قال مجاهد فيما رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي حذيفة، عن شبْل عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، أنه قال في قوله تعالى : وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا  اختلفتم. 
وقال عطاء الخراساني، والضحاك : اختصمتم فيها. وقال ابن جريج  وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا  قال : قال بعضهم أنتم قتلتموه. 
وقال آخرون : بل أنتم قتلتموه. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. 
 وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  قال مجاهد : ما تُغَيبُون. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن مسلم البصري، حدثنا محمد بن الطفيل العبدي، حدثنا صدقة بن رستم، سمعت المسيب بن رافع يقول : ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وتصديق ذلك في كلام الله : وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ .

### الآية 2:73

> فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [2:73]

فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا  هذا البعض أيُّ شيء كان من أعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به. 
وخرق العادة به كائن، وقد كان معينا في نفس الأمر، فلو كان في تعيينه لنا فائدة تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا، ولكن أبهمه، ولم يجئ من طريق صحيح عن معصوم بيانه[(١)](#foonote-١) فنحن نبهمه كما أبهمه الله. 
ولهذا قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عفَّان بن مسلم، حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : إن أصحاب بقرة بني إسرائيل طلبوها أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل في بقر له، وكانت بقرة تعجبه، قال : فجعلوا يعطونه بها فيأبى، حتى أعطوه ملء مَسْكها دنانير، فذبحوها، فضربوه - يعني القتيل - بعضو منها، فقام تَشْخُب أوداجه دمًا \[ فسألوه \][(٢)](#foonote-٢) فقالوا له : من قتلك ؟ قال :[(٣)](#foonote-٣) قتلني فلان[(٤)](#foonote-٤). 
وكذا قال الحسن، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إنه ضرب ببعضها. 
وفي رواية عن ابن عباس : إنهم ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف. 
وقال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر، قال : قال أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة : ضربوا القتيل ببعض لحمها. وقال معمر : قال قتادة : فضربوه بلحم فخذها فعاش، فقال : قتلني فلان. 
وقال أبو أسامة، عن النضر بن عربي، عن عكرمة : فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا  \[ قال \][(٥)](#foonote-٥) فضرب بفخذها فقام، فقال : قتلني فلان
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد، وقتادة، نحو ذلك. 
وقال السدي : فضربوه بالبَضْعة التي بين الكتفين فعاش، فسألوه، فقال : قتلني ابن أخي. 
وقال أبو العالية : أمرهم موسى، عليه السلام، أن يأخذوا عظمًا من عظامها، فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجع إليه روحه، فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا كما كان. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : فضربوه ببعض آرابها \[ وقيل : بلسانها، وقيل : بعجب ذنبها \][(٦)](#foonote-٦). 
وقوله : كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى  أي : فضربوه فحيى. ونَبَّه تعالى على قدرته وإحيائه الموتى بما شاهدوه من أمر القتيل : جعل تبارك وتعالى ذلك الصنع حجة لهم على المعاد، وفاصلا ما كان بينهم من الخصومة والفساد[(٧)](#foonote-٧)، والله تعالى قد ذكر في هذه السورة ما خلقه في[(٨)](#foonote-٨) إحياء الموتى، في خمسة مواضع : ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ  \[ البقرة : ٥٦ \]. وهذه القصة، وقصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، وقصة الذي مرَّ على قرية وهي خاوية على عروشها، وقصة إبراهيم والطيور الأربعة. 
ونبه تعالى بإحياء الأرض بعد موتها على إعادة الأجسام بعد صيرورتها[(٩)](#foonote-٩) رميما، كما قال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة، أخبرني يعلى بن عطاء، قال : سمعت وَكِيع بن عُدُس، يحدث عن أبي رَزِين العُقَيلي، قال : قلت : يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى ؟ قال :" أما مررت بواد مُمْحِل، ثم مررت به خَضِرًا ؟ " قال : بلى. قال :" كذلك النشور ". أو قال :" كذلك يحيي الله الموتى " [(١٠)](#foonote-١٠). وشاهد هذا قوله تعالى : وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُون لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ  \[ يس : ٣٣ - ٣٥ \]. 
مسألة : استدل لمذهب مالك في كون قول الجريح : فلان قتلني لوثًا بهذه القصة ؛ لأن القتيل لما حيي سئل عمن قتله فقال : قتلني فلان، فكان ذلك مقبولا منه ؛ لأنه لا يخبر حينئذ إلا بالحق، ولا يتهم والحالة هذه، ورجحوا ذلك بحديث أنس : أن يهوديًا قتل جارية على أوضاح لها، فرضخ رأسها بين حجرين فقيل : من فعل بك هذا ؟ أفلان ؟ أفلان ؟ حتى ذكر اليهودي، فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي، فلم يزل به حتى اعترف، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد رأسه بين حجرين[(١١)](#foonote-١١) وعند مالك : إذا كان لوثًا حلف أولياء القتيل قسامة، وخالف الجمهور في ذلك ولم يجعلوا قول القتيل في ذلك لوثًا. 
١ في جـ: "عن معصوم حدثنا به"..
٢ زيادة من جـ..
٣ في جـ: "فقال"..
٤ تفسير ابن أبي حاتم (١/٢٢٩)..
٥ زيادة من جـ، أ، و..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٧ في جـ، ط، ب، أ، و: "والعناد"..
٨ في جـ، ط، ب، أ، و: "من"..
٩ في جـ، ط، ب، أ، و: "بعد صيرورتها"..
١٠ مسند الطيالسي برقم (١٠٨٩)..
١١ رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٨٨٥)..

### الآية 2:74

> ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:74]

يقول تعالى توبيخًا لبني إسرائيل، وتقريعًا لهم على ما شاهدوه من آيات الله تعالى، وإحيائه الموتى : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ  كله  فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ  التي لا تلين أبدًا. ولهذا نهى الله المؤمنين عن مثل حالهم فقال : أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ  \[ الحديد : ١٦ \]. 
وقال العوفي، في تفسيره، عن ابن عباس : لما ضُرب المقتول ببعض البقرة جلس أحيا ما كان قط، فقيل له : من قتلك ؟ فقال : بنو أخي قتلوني. ثم قبض. فقال بنو أخيه حين قبض : والله ما قتلناه، فكذبوا بالحق بعد إذا رأوا[(١)](#foonote-١). فقال[(٢)](#foonote-٢) الله : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ  يعني : بني[(٣)](#foonote-٣) أخي الشيخ  فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً  فصارت قلوب بني[(٤)](#foonote-٤) إسرائيل مع طول الأمد قاسية بعيدة عن الموعظة بعد ما شاهدوه من الآيات والمعجزات فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها أو أشد قسوة من الحجارة، فإن من الحجارة ما تتفجر منها العيون الجارية بالأنهار، ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء، وإن لم يكن جاريا، ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية الله، وفيه إدراك لذلك بحسبه، كما قال : تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا  \[ الإسراء : ٤٤ \]. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه كان يقول : كل حجر يتفجر منه الماء، أو يتشقق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، لمن خشية الله، نزل بذلك القرآن. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ  أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عَمَّا تدعون إليه من الحق  وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 
\[ وقال أبو علي الجبائي في تفسيره : وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ  هو سقوط البرد من السحاب. 
قال القاضي الباقلاني : وهذا تأويل بعيد وتبعه في استبعاده فخر الدين الرازي وهو كما قالا ؛ فإن هذا خروج عن ظاهر اللفظ بلا دليل، والله أعلم \][(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الحكم بن هشام الثقفي، حدثني يحيى بن أبي طالب - يعني يحيى بن يعقوب - في قوله تعالى : وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ  قال : هو كثرة البكاء  وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ  قال : قليل البكاء  وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ  قال : بكاء القلب، من غير دموع العين. 
وقد زعم بعضهم أن هذا من باب المجاز ؛ وهو إسناد الخشوع إلى الحجارة كما أسندت الإرادة إلى الجدار في قوله : يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ  قال الرازي والقرطبي وغيرهما من الأئمة : ولا حاجة إلى هذا فإن الله تعالى يخلق فيها هذه الصفة كما في قوله تعالى : إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا  الآية، وقال : وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ  و  أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ  الآية،  قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ   لَوْ أَنزلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ  الآية،  وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ  الآية، وفي الصحيح :" هذا جبل يحبنا ونحبه "، وكحنين الجذع المتواتر خبره، وفي صحيح مسلم :" إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن " وفي صفة الحجر الأسود أنه يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة، وغير ذلك مما في معناه. وحكى القرطبي قولا أنها للتخيير ؛ أي مثلا لهذا وهذا وهذا مثل جالس الحسن أو ابن سيرين. . وكذا حكاه الرازي في تفسيره وزاد قولا آخر : إنها للإبهام بالنسبة إلى المخاطب كقول القائل أكلت خبزًا أو تمرًا، وهو يعلم أيهما أكل، وقال آخر : إنها بمعنى قول القائل كل حلوًا أو حامضًا ؛ أي لا يخرج عن واحد منهما ؛ أي وقلوبكم صارت كالحجارة أو أشد قسوة منها لا تخرج عن واحد من هذين الشيئين. والله أعلم. 
**تنبيه :**
اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى : فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً  بعد الإجماع على استحالة كونها للشك، فقال بعضهم :" أو " هاهنا بمعنى الواو، تقديره : فهي كالحجارة وأشد قسوة كقوله تعالى : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا  \[ الإنسان : ٢٤ \]، وكما قال النابغة الذبياني :

قالت ألا ليتما هذا الحمامُ لنا  إلى حَمامتنا أو نِصفُه فَقدِ[(٦)](#foonote-٦)تريد : ونصفه، قاله ابن جرير. وقال جرير بن عطية :نال الخِلافَةَ أو كانت له قدرًا  كما أتى ربَّه مُوسى على قَدَرِ[(٧)](#foonote-٧)قال ابن جرير : يعني نال الخلافة، وكانت له قدرًا. 
وحكى القرطبي قولا أنها للتخيير في مفهومها بهذا أو بهذا مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، وكذا حكاه فخر الدين في تفسيره وزاد قولا آخر وهو : أنها للإبهام وبالنسبة إلى المخاطب، كقول القائل : أكلت خبزًا أو تمرا وهو يعلم أيهما أكل، وقولا آخر وهو أنها بمعنى قول القائل : أكلي حلو أو حامض، أي : لا يخرج عن واحد منهما، أي : وقلوبكم صارت في قسوتها كالحجارة أو أشد قسوة منها لا يخرج عن واحد من هذين الشيئين والله أعلم. 
وقال آخرون :" أو " هاهنا بمعنى بل، تقديره[(٨)](#foonote-٨) فهي كالحجارة بل أشد قسوة، وكقوله : إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً  \[ النساء : ٧٧ \]  وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ  \[ الصافات : ١٤٧ \]  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى  \[ النجم : ٩ \] وقال آخرون : معنى[(٩)](#foonote-٩) ذلك  فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً  عندكم. حكاه ابن جرير. 
وقال آخرون : المراد بذلك الإبهام على المخاطب، كما قال أبو الأسود :أحبّ محمدًا حُبا شديدًا  وعبَّاسا وحمزةَ والوصيا[(١٠)](#foonote-١٠)فإن يك حُبّهم رشدا أصبه  ولست[(١١)](#foonote-١١) بمخطئ إن كان غيّا[(١٢)](#foonote-١٢)قال ابن جرير : قالوا : ولا شك أن أبا الأسود لم يكن شاكًّا في أن حُبّ من سَمَّى رَشَدٌ، ولكنه أبهم على من خاطبه، قال : وقد ذكر عن أبي الأسود أنه لما قال هذه الأبيات قيل له : شككت ؟ فقال : كلا والله. ثم انتزع بقول الله تعالى : وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ  فقال : أوَ كان شاكًّا من أخبر بهذا في الهادي منهم من الضلال[(١٣)](#foonote-١٣) ؟
وقال بعضهم : معنى ذلك : فقلوبكم لا تخرج عن أحد هذين المثلين، إما أن تكون مثل الحجارة في القسوة وإما أن تكون أشد منها قسوة. 
قال ابن جرير : ومعنى ذلك على هذا التأويل : فبعضها كالحجارة قسوة، وبعضها أشد قسوة من الحجارة. وقد رجحه ابن جرير مع توجيه غيره. 
قلت : وهذا القول الأخير يبقى شبيها بقوله تعالى : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  \[ البقرة : ١٧ \] مع قوله : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  \[ البقرة : ١٩ \] وكقوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ  \[ النور : ٣٩ \] مع قوله : أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ  \[ النور : ٤٠ \]، الآية أي : إن منهم من هو هكذا، ومنهم من هو هكذا، والله أعلم. 
قال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج، حدثنا علي بن حفص، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاطب، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي ". 
رواه الترمذي في كتاب الزهد من جامعه، عن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج، صاحب الإمام أحمد، به. ومن وجه آخر عن إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب، به، وقال : غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم[(١٤)](#foonote-١٤). 
\[ وروى البزار عن أنس مرفوعا :" أربع من الشقاء : جمود العين، وقسي القلب، وطول الأمل، والحرص على الدنيا " [(١٥)](#foonote-١٥) \][(١٦)](#foonote-١٦). 
١ في أ، و "إذ رأوه"..
٢ في جـ: "ثم قال"..
٣ في أ، و: "يعني ابن"..
٤ في جـ: "قلوب بنوا" وهو خطأ..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٦ البيت في تفسير الطبري (٢/٢٣٦)..
٧ البيت في تفسير الطبري (٢/٢٣٦)..
٨ في جـ، ط، ب: "فتقديره"..
٩ في جـ: "بمعنى"..
١٠ في جـ، ط، ب: "أو عليا"..
١١ في جـ، ط، ب: "وليس"..
١٢ البيتان في تفسير الطبري (٢/٢٣٥، ٢٣٦)..
١٣ في جـ، ط، ب، و: "من الضال"..
١٤ سنن الترمذي برقم (٢٤١١) وأورده الإمام مالك في الموطأ (٢/٩٨٦) بلاغًا عن عيس عليه السلام..
١٥ مسند البزار برقم (٣٢٣٠) من طريق هانئ بن المتوكل، عن عبد الله بن سليمان وأبان عن أنس به مرفوعًا، وقال البزار: "عبد الله بن سليمان حدث بأحاديث لم يتابع عليها"، وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٢٦): "وفيه هانئ بن المتوكل، وهو ضعيف"..
١٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:75

> ۞ أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [2:75]

يقول تعالى : أَفَتَطْمَعُونَ  أيها المؤمنون  أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ  أي : ينقاد[(١)](#foonote-١) لكم بالطاعة، هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود، الذين شاهد آباؤهم[(٢)](#foonote-٢) من الآيات البينات ما شاهدوه[(٣)](#foonote-٣) ثم قست قلوبهم من بعد ذلك  وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ  أي : يتأولونه على غير تأويله  مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ  أي : فهموه على الجلية ومع هذا يخالفونه على بصيرة  وَهُمْ يَعْلَمُونَ  أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله ؟ وهذا المقام شبيه بقوله تعالى : فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ  \[ المائدة : ١٣ \][(٤)](#foonote-٤). 
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال : ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولمن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم : أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ  وليس قوله : يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ  يسمعون التوراة. كلهم قد سمعها. ولكن الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها. 
قال محمد بن إسحاق : فيما حدثني بعض أهل العلم أنهم قالوا لموسى : يا موسى، قد حيل بيننا وبين رؤية الله تعالى، فأسمعنا كلامه حين يكلمك. فطلب ذلك موسى إلى ربه تعالى فقال : نعم، مُرْهم فليتطهروا، وليطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا، ثم خرج بهم حتى أتوا الطور، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى أن يسجدوا، فوقعوا سجودًا، وكلمه ربه تعالى، فسمعوا[(٥)](#foonote-٥) كلامه يأمرهم وينهاهم، حتى عقلوا عنه ما سمعوا. ثم انصرف بهم إلى بني إسرائيل، فلما جاءوهم حَرَّف فريق منهم ما أمرهم به، وقالوا حين قال موسى لبني إسرائيل : إن الله قد أمركم بكذا وكذا. قال ذلك الفريق الذين ذكرهم الله : إنما قال كذا وكذا خلافًا لما قال الله عز وجل لهم، فهم الذين عنى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. 
وقال السدي : وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ  قال : هي التوراة، حرفوها. 
وهذا الذي ذكره السدي أعم مما ذكره ابن عباس وابن إسحاق، وإن كان قد اختاره ابن جرير لظاهر السياق. فإنه ليس يلزم من سماع كلام الله أن يكون منه[(٦)](#foonote-٦) كما سمعه الكليم موسى بن
عمران، عليه الصلاة والسلام[(٧)](#foonote-٧)، وقد قال الله تعالى : وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ  \[ التوبة : ٦ \]، أي : مبلَّغًا إليه ؛ ولهذا قال قتادة في قوله : ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ  قال : هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه ووعوه. 
وقال مجاهد : الذين يحرفونه والذين يكتمونه هم العلماء منهم. 
وقال أبو العالية : عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم، من نعت [(٨)](#foonote-٨) محمد صلى الله عليه وسلم، فحرفوه عن مواضعه. 
وقال السدي : وَهُمْ يَعْلَمُونَ  أي أنهم أذنبوا. وقال ابن وهب : قال ابن زيد في قوله : يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ  قال : التوراة التي أنزلها الله عليهم يحرفونها يجعلون الحلال فيها حرامًا، والحرام فيها حلالا والحق فيها باطلا والباطل فيها حقًا ؛ إذا جاءهم المحق برشوة أخرجوا له كتاب الله، وإذا جاءهم المبطل[(٩)](#foonote-٩) برشوة أخرجوا له ذلك الكتاب، فهو فيه محق، وإن جاءهم أحد يسألهم شيئًا ليس فيه حق، ولا رشوة، ولا شيء، أمروه بالحق، فقال الله لهم : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ  \[ البقرة : ٤٤ \].

١ في جـ، ط: "ينقادوا"..
٢ في جـ: "ما آتاهم"..
٣ في ط: "مما شاهدوه"..
٤ في أ: "من بعد" وهو خطأ..
٥ في جـ، ط، ب: "فلما سمعوا"..
٦ في جـ: "لمن يكون منه"، وفي ط: "لمن تكون منه"..
٧ في جـ: "كما سمعه الكليم عليه السلام"، وفي ط: "كما سمعه الكليم موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام"..
٨ في جـ، ط: "من نص".
٩ في جـ: "الباطل"..

### الآية 2:76

> وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [2:76]

وقوله : وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا  الآية. 
قال محمد بن إسحاق : حدثنا محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا  أي بصاحبكم رسول الله، ولكنه إليكم خاصة.  وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا  لا تحدثوا العرب بهذا، فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم، فكان منهم. فأنزل الله : وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ  أي : تقرون بأنه نبي، وقد علمتم أنه قد أخذ له الميثاق عليكم باتباعه، وهو يخبرهم أنه النبي الذي كنا ننتظر، ونجد في كتابنا. اجحدوه ولا تقروا به.

### الآية 2:77

> أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [2:77]

يقول الله تعالى : أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ . 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : يعني المنافقين من اليهود كانوا إذا لقوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : آمنا. 
وقال السدي : هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا. وكذا قال الربيع بن أنس، وقتادة وغير واحد من السلف والخلف، حتى قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فيما رواه ابن وهب عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال :" لا يدخلن[(١)](#foonote-١) علينا قصبة المدينة إلا مؤمن ". فقال رؤساؤهم[(٢)](#foonote-٢) من أهل الكفر والنفاق : اذهبوا فقولوا : آمنا، واكفروا إذا رجعتم إلينا، فكانوا يأتون المدينة بالبُكَر، ويرجعون إليهم بعد العصر. وقرأ قول الله تعالى : وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ  \[ آل عمران : ٧٢ \]
وكانوا يقولون، إذا دخلوا المدينة : نحن مسلمون. ليعلموا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره. فإذا رجعوا رجعوا إلى الكفر. فلما أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم قطع ذلك عنهم فلم يكونوا يدخلون. وكان المؤمنون يظنون أنهم مؤمنون[(٣)](#foonote-٣) فيقولون : أليس قد قال الله لكم كذا وكذا ؟ فيقولون : بلى. فإذا رجعوا إلى قومهم \[ يعني الرؤساء \][(٤)](#foonote-٤) قالوا : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ  الآية[(٥)](#foonote-٥). 
وقال أبو العالية : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ  يعني : بما أنزل الله عليكم في كتابكم من نعت[(٦)](#foonote-٦) محمد صلى الله عليه وسلم. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ  قال : كانوا يقولون : سيكون نبي. فخلا بعضهم ببعض[(٧)](#foonote-٧) فقالوا : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ [(٨)](#foonote-٨). 
قول آخر في المراد بالفتح : قال ابن جُرَيج : حدثني القاسم بن أبي بَزَّة، عن مجاهد، في قوله تعالى : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ  قال : قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة تحت حصونهم، فقال :" يا إخوان[(٩)](#foonote-٩) القردة والخنازير، ويا عبدة الطاغوت "، فقالوا : من أخبر بهذا[(١٠)](#foonote-١٠) الأمر محمدًا ؟ ما خرج هذا القول[(١١)](#foonote-١١) إلا منكم  أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ  بما حكم الله، للفتح، ليكون لهم حجة عليكم. قال ابن جريج، عن مجاهد : هذا حين أرسل إليهم عليا[(١٢)](#foonote-١٢) فآذوا محمدًا صلى الله عليه وسلم. 
وقال السدي : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ  من العذاب  لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ  هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا وكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عُذِّبوا به. فقال بعضهم لبعض : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ  من العذاب، ليقولوا : نحن أحب إلى الله منكم، وأكرم على الله منكم. 
وقال عطاء الخراساني : أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ  يعني : بما قضى \[ الله \][(١٣)](#foonote-١٣) لكم وعليكم. 
وقال الحسن البصري : هؤلاء اليهود، كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا، وإذا خلا بعضهم إلى بعض، قال بعضهم : لا تحدثوا أصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما في كتابكم، فيحاجوكم[(١٤)](#foonote-١٤) به عند ربكم، فيخصموكم. 
وقوله : أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ  قال أبو العالية : يعني ما أسروا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به، وهو[(١٥)](#foonote-١٥) يجدونه مكتوبًا عندهم. وكذا قال قتادة. 
وقال الحسن : أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ  قال : كان ما أسروا أنهم كانوا إذا تولوا عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلا بعضهم إلى بعض، تناهوا أن يخبر أحد[(١٦)](#foonote-١٦) منهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في كتابهم، خشيةَ أن يحاجهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند [(١٧)](#foonote-١٧) ربهم.  وَمَا يُعْلِنُونَ  يعني : حين قالوا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : آمنا. وكذا قال أبو العالية، والربيع، وقتادة.

١ في جـ: "لا يدخل"..
٢ في جـ: "فقال رؤسائهم" وهو خطأ..
٣ في جـ: "أنهم يؤمنون"..
٤ زيادة من جـ، ب، أ، و..
٥ رواه الطبري في تفسيره (٢/٢٥٤) عن يونس عن ابن وهب به..
٦ في أ: "من بعث"..
٧ في جـ، ط، ب: "فخلا بعضهم ببعض"..
٨ تفسير عبد الرزاق (١/٧١)..
٩ في جـ: "أيا إخوان"..
١٠ في جـ، ط، ب: "من أخبر هذا"..
١١ في أ، و: "هذا الأمر"..
١٢ في جـ: "حين أرسل عليًّا إليهم"..
١٣ زيادة من جـ، أ..
١٤ في جـ، ط، ب: "ليحاجوكم".
 .
١٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "وهم"..
١٦ في جـ: "يخبروا واحدًا"، وفي أ: "يخبروا أحد"..
١٧ في جـ: "وعند"..

### الآية 2:78

> وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ [2:78]

يقول تعالى : وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ  أي : ومن أهل الكتاب، قاله مجاهد : والأميون جمع أمي، وهو : الرجل الذي لا يحسن الكتابة، قاله أبو العالية، والربيع، وقتادة، وإبراهيم النَّخَعي، وغير واحد [(١)](#foonote-١) وهو ظاهر في قوله تعالى : لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ \[ إِلا أَمَانِيَّ \] [(٢)](#foonote-٢) أي : لا يدرون ما فيه. ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمي ؛ لأنه لم يكن يحسن الكتابة، كما قال تعالى : وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ  \[ العنكبوت : ٤٨ \] وقال عليه الصلاة والسلام :" إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا " الحديث. أي : لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب وقال تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ  
\[ الجمعة : ٢ \]. 
وقال ابن جرير : نسبت العرب من لا يكتب ولا يَخُط من الرجال إلى أمِّه في جهله بالكتاب دون أبيه، قال : وقد روي عن ابن عباس، رضي الله عنهما[(٣)](#foonote-٣) قول خلاف هذا، وهو ما حدثنا به أبو كُرَيب : حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ  قال : الأميون قوم لم يصدِّقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابًا أنزله الله، فكتبوا كتابًا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سَفلة جُهَّال : هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ  وقال : قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم، ثم سماهم أميين، لجحودهم كتب الله ورسله. ثم قال ابن جرير : وهذا التأويل[(٤)](#foonote-٤) على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم. وذلك أن الأمي عند العرب : الذي لا يكتب[(٥)](#foonote-٥). 
قلت : ثم في صحة هذا عن ابن عباس، بهذا الإسناد، نظر. والله أعلم. 
قوله[(٦)](#foonote-٦) تعالى : إِلا أَمَانِيَّ  قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : إِلا أَمَانِيَّ  إلا أحاديث. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : إِلا أَمَانِيَّ  يقول : إلا قولا يقولونه بأفواههم كذبًا. وقال مجاهد : إلا كذبًا. وقال سنيد، عن حجاج، عن ابن جريج عن مجاهد : وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ  قال : أنَاس من يهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئًا، وكانوا يتكلمون بالظن[(٧)](#foonote-٧) بغير ما في كتاب الله، ويقولون : هو من الكتاب، أمانيّ يتمنونها. وعن الحسن البصري، نحوه. 
وقال أبو العالية، والربيع وقتادة : إِلا أَمَانِيَّ  يتمنون على الله ما ليس لهم. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إِلا أَمَانِيَّ  قال : تمنوا فقالوا : نحن من أهل الكتاب. وليسوا منهم. 
قال ابن جرير : والأشبه بالصواب قول الضحاك عن ابن عباس، وقال مجاهد : إن الأميين الذين وصفهم الله أنهم لا يفقهون من الكتاب - الذي أنزل[(٨)](#foonote-٨) الله على موسى - شيئًا، ولكنهم يَتَخَرَّصُون الكذب ويتخرصون الأباطيل كذبًا وزورًا. والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه. ومنه الخبر المروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه :" ما تغنيت ولا تمنيت ". يعني ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب[(٩)](#foonote-٩). 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ  ولا يدرون ما فيه، وهم يجحدون[(١٠)](#foonote-١٠) نبوتك بالظن. 
وقال مجاهد : وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ  يكذبون. 
وقال قتادة : وأبو العالية، والربيع : يظنون الظنون بغير الحق.

١ في أ: "وإبراهيم النخغي وغيرهم"..
٢ زيادة من جـ، ط، ب.
٣ في ط: "رضي الله عنه"..
٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "وهذا التأويل تأويل"..
٥ تفسير الطبري (٢/٢٥٩)..
٦ في جـ، ط: "وقوله"..
٧ في جـ: "يتكلمون الظن"..
٨ في جـ، ط، ب: "الذي أنزله"..
٩ تفسير الطبري (١/٢٦٢)..
١٠ في أ، و: "وهم يجدون"..

### الآية 2:79

> فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [2:79]

وقوله : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا  الآية : هؤلاء صنف[(١)](#foonote-١) آخر من اليهود، وهم الدعاة إلى الضلال بالزور والكذب على الله، وأكل أموال الناس بالباطل. 
والويل : الهلاك والدمار، وهي كلمة مشهورة في اللغة. وقال سفيان الثوري، عن زياد بن فياض : سمعت أبا عياض يقول : ويل : صديد في أصل جهنم. 
وقال عطاء بن يسار. الويل : واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دَرَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :" ويل واد في جهنم، يهوي فيه الكافر أربعين خريفًا قبل أن يبلغ قعره ". 
ورواه الترمذي عن عبد بن حميد، عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن دراج، به[(٢)](#foonote-٢). وقال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة. 
قلت : لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى، ولكن الآفة ممن بعده، وهذا الحديث بهذا الإسناد - مرفوعًا - منكر، والله أعلم. 
وقال ابن جرير : حدثنا المثنى، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح العشيري[(٣)](#foonote-٣) حدثنا علي بن جرير، عن حماد بن سلمة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن كنانة العدوي، عن عثمان بن عفان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ  قال :" الويل جبل في النار. وهو الذي أنزل في اليهود ؛ لأنهم حَرَّفوا التوراة، زادوا فيها ما أحبوا، ومحوا منها ما يكرهون، ومحوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة. ولذلك غضب الله عليهم، فرفع بعض التوراة، فقال : فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [(٤)](#foonote-٤). وهذا غريب أيضا جدًا. 
\[ وعن ابن عباس : الويل : السعير من العذاب، وقال الخليل بن أحمد : الويل : شدة الشر، وقال سيبويه : ويل : لمن وقع في الهلكة، وويح لمن أشرف عليها، وقال الأصمعي : الويل : تفجع والويل ترحم، وقال غيره : الويل الحزن[(٥)](#foonote-٥). وقال الخليل : وفي معنى ويل : ويح وويش وويه وويك وويب، ومنهم من فرق بينها، وقال بعض النحاة : إنما جاز الابتداء بها وهي نكرة ؛ لأن فيها معنى الدعاء، ومنهم من جوز نصبها، بمعنى : ألزمهم ويلا. قلت : لكن لم يقرأ بذلك أحد \][(٦)](#foonote-٦). 
وعن عكرمة، عن ابن عباس : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ  قال : هم أحبار اليهود. وكذا قال سعيد، عن قتادة : هم اليهود. 
وقال سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن علقمة : سألت ابن عباس عن قوله تعالى : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ  قال : نزلت في المشركين وأهل الكتاب. 
وقال السدي : كان ناس من اليهود كتبوا كتابًا من عندهم، يبيعونه من العرب، ويحدثونهم أنه من عند الله، ليأخذوا[(٧)](#foonote-٧) به ثمنًا قليلا. 
وقال الزهري : أخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال : يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه، أحدث أخبار الله تقرؤونه[(٨)](#foonote-٨) محضًا[(٩)](#foonote-٩) لم يشب ؟ وقد حَدَّثكم الله تعالى أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا : هو من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلا ؛ أفلا[(١٠)](#foonote-١٠) ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مُسَاءلتهم ؟ ولا والله ما رأينا منهم أحدًا قط سألكم عن الذي أنزل إليكم. رواه البخاري[(١١)](#foonote-١١) من طرق عن الزهري. 
وقال الحسن بن أبي الحسن البصري : الثمن القليل : الدنيا بحذافيرها. 
وقوله تعالى : فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ  أي : فويل لهم مما كتبوا بأيديهم من الكذب[(١٢)](#foonote-١٢) والبهتان، والافتراء، وويل لهم مما أكلوا به من السحت، كما قال الضحاك عن ابن عباس : فَوَيْلٌ لَهُمْ  يقول : فالعذاب عليهم، من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب،  وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ  يقول : مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم.

١ في جـ: "هو صنف"..
٢ تفسير ابن أبي حاتم (١/٢٤٣) وسنن الترمذي برقم (٣١٦٤)..
٣ في جـ: "العيري"..
٤ تفسير الطبري (٢/٢٦٨)..
٥ في أ: "الخوف"..
٦ زيادة من جـ، ط، ب..
٧ في جـ، ط، ب: "فيأخذوا"..
٨ في ط: "يعرفونه"، وفي و: "تعرفونه"..
٩ في جـ، ط، و: "غضًا"..
١٠ في جـ: "أفلم"..
١١ صحيح البخاري برقم (٢٦٨٥، ٧٣٦٣، ٧٥٢٣)..
١٢ في جـ: "من الكتب"..

### الآية 2:80

> وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [2:80]

يقول تعالى إخبارًا عن اليهود فيما نقلوه وادعوه لأنفسهم، من أنهم لن تمسهم النار إلا أيامًا معدودة، ثم ينجون منها، فرد الله عليهم ذلك بقوله : قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا [(١)](#foonote-١) أي : بذلك ؟ فإن كان قد وقع عهد فهو لا يُخْلِف عهده[(٢)](#foonote-٢). 
ولكن هذا ما جرى ولا كان. ولهذا أتى ب " أم " التي بمعنى : بل، أي : بل تقولون على الله ما لا تعلمون من الكذب والافتراء عليه. 
قال[(٣)](#foonote-٣) محمد بن إسحاق، عن سيف بن سليمان[(٤)](#foonote-٤) عن مجاهد، عن ابن عباس : أن اليهود كانوا يقولون : هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نُعَذَّب بكل ألف سنة يومًا في النار، وإنما هي سبعة أيام معدودة[(٥)](#foonote-٥). فأنزل الله تعالى : وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً  إلى قوله : خَالِدُونَ  \[ البقرة : ٨٢ \]. 
ثم رواه عن محمد، عن سعيد - أو عكرمة - عن ابن عباس، بنحوه. 
وقال العوفي عن ابن عباس : وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً  اليهود قالوا[(٦)](#foonote-٦) : لن تمسنا النار إلا أربعين ليلة، \[ زاد غيره : هي مدة عبادتهم العجل، وحكاه القرطبي عن ابن عباس وقتادة \][(٧)](#foonote-٧) وقال الضحاك : قال ابن عباس : زعمت اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبًا : أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم، التي هي نابتة في أصل الجحيم. وقال أعداء الله : إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك. فذلك قوله تعالى : وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً  يعني : الأيام التي عبدنا فيها العجل[(٨)](#foonote-٨). 
وقال عكرمة : خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٩) فقالوا : لن ندخل النار إلا أربعين ليلة، وسيخلفنا إليها[(١٠)](#foonote-١٠) قوم آخرون، يعنون[(١١)](#foonote-١١) محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رءوسهم :" بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم إليها أحد ". فأنزل الله : وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً  الآية. 
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه رحمه الله : حدثنا عبد الرحمن بن جعفر، حدثنا محمد بن محمد بن صخر، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا ليث بن سعد، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال [(١٢)](#foonote-١٢) رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اجمعوا لي من كان من اليهود هاهنا " فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أبوكم ؟ " قالوا : فلان[(١٣)](#foonote-١٣). قال :" كذبتم، بل أبوكم فلان ". فقالوا : صدقت وبَرِرْت، ثم قال لهم :" هل أنتم صادقيّ عن شيء إن سألتكم عنه ؟ ". قالوا : نعم، يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أهل النار ؟ " فقالوا : نكون فيها يسيرًا ثم تخلفونا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اخسأوا، والله لا نخلفكم فيها أبدًا ". ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هل أنتم صادقيّ عن شيء إن سألتكم عنه ؟ ". قالوا : نعم يا أبا القاسم. فقال :" هل جعلتم في هذه الشاة سمًّا ؟ ". فقالوا : نعم. قال[(١٤)](#foonote-١٤) :" فما حملكم على ذلك ؟ ". فقالوا : أردنا إن كنت كاذبًا أن نستريح منك، وإن كنت نبيًا لم يضرك. 
ورواه أحمد، والبخاري، والنسائي، من حديث الليث بن سعد، بنحوه[(١٥)](#foonote-١٥).

١ بعدها في جـ: "فلن يخلف الله عهده"..
٢ في جـ، ط، ب، أ، و: "وعده"..
٣ في جـ، ط: "وقال"..
٤ في جـ: "سلمان"..
٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "أيام معدودات"..
٦ في جـ: "وقالوا".
 .
٧ زيادة من جـ، ط، ب، و..
٨ تفسير عبد الرزاق (١/٧١، ٧٢)..
٩ في جـ: "رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه"..
١٠ في جـ: "فيها"..
١١ في جـ، ط، أ، و: "يعني"، وفي ب: "تعني"..
١٢ في ط، ب: "فقال لهم"..
١٣ في جـ: "قالوا: أبونا فلان"..
١٤ في جـ، ط، ب: "فقال"..
١٥ المسند (٢/٤٥١) وصحيح البخاري برقم (٣١٦١، ٤٢٤٩) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٣٥٥)..

### الآية 2:81

> بَلَىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:81]

يقول تعالى : ليس الأمر كما تمنيتم، ولا كما تشتهون، بل الأمر : أنه من عمل سيئة وأحاطت به خطيئته، وهو من وافى يوم القيامة وليس له حسنة، بل جميع عمله سيئات، فهذا من أهل النار، والذين آمنوا بالله ورسوله[(١)](#foonote-١) وعملوا الصالحات - من العمل الموافق للشريعة - فهم[(٢)](#foonote-٢) من أهل الجنة. وهذا المقام شبيه بقوله تعالى : لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا  \[ النساء : ١٢٣، ١٢٤ \]. 
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد - أو عكرمة - عن ابن عباس : بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً  أي : عمل مثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به، حتى يحيط به كفره[(٣)](#foonote-٣) فما له من حسنة. 
وفي رواية عن ابن عباس، قال : الشرك. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي وائل، وأبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، نحوه[(٤)](#foonote-٤). 
وقال الحسن - أيضًا - والسدي : السيئة : الكبيرة من الكبائر. 
وقال ابن جريج، عن مجاهد : وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ  قال : بقلبه. 
وقال أبو هريرة، وأبو وائل، وعطاء، والحسن : وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ  قالوا : أحاط به شركه. 
وقال الأعمش، عن أبي رزين، عن الربيع بن خُثَيم : وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ  قال : الذي يموت على خطايا[(٥)](#foonote-٥) من قبل أن يتوب. وعن السدي، وأبي رزين، نحوه. 
وقال أبو العالية، ومجاهد، والحسن، في رواية عنهما، وقتادة، والربيع بن أنس : وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ  الكبيرة الموجبة. 
وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى، والله أعلم. ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال :
حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عمرو بن قتادة[(٦)](#foonote-٦) عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن عبد الله بن مسعود : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إيَّاكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه ". وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهُنَّ مثلا كمثل قوم نزلوا بأرض فلاة، فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا سوادًا[(٧)](#foonote-٧)، وأججوا نارًا، فأنضجوا ما قذفوا فيها[(٨)](#foonote-٨).

١ في أ: "ورسله"..
٢ في جـ، ط، ب، أ، و: "فهو"..
٣ في جـ: "فمتى يحيط عمله"..
٤ في جـ: "بنحوه"..
٥ في أ، و: "على خطاياه"..
٦ في أ: "عن عمر بن صادق"..
٧ في جـ: "جمعوا أعوادًا"..
٨ المسند (١/٤٠٢)..

### الآية 2:82

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:82]

وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد، عن سعيد - أو عكرمة - عن ابن عباس : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ  أي من آمن بما كفرتم به، وعمل بما تركتم من دينه، فلهم الجنة خالدين فيها. يخبرهم أن الثواب بالخير والشرّ مقيم على أهله، لا انقطاع له أبدًا[(١)](#foonote-١).

١ في جـ، ط، ب: "أبدًا لا انقطاع له"..

### الآية 2:83

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [2:83]

يُذكّر تبارك وتعالى بني إسرائيل بما أمرهم به من الأوامر، وأخذ ميثاقهم على ذلك، وأنهم تولوا عن ذلك كله، وأعرضوا قصدًا وعمدًا، وهم يعرفونه ويذكرونه، فأمرهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا. وبهذا أمر جميع خلقه، ولذلك خلقهم كما قال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ  \[ الأنبياء : ٢٥ \] وقال تعالى : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ  \[ النحل : ٣٦ \] وهذا هو أعلى الحقوق وأعظمها، وهو حق الله تعالى، أن يعبد وحده لا شريك له، ثم بعده حق المخلوقين، وآكدهم وأولاهم بذلك حق الوالدين، ولهذا يقرن الله تعالى بين حقه وحق الوالدين، كما قال تعالى : أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ  \[ لقمان : ١٤ \] وقال تعالى : وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا  الآية إلى أن قال : وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ  \[ الإسراء : ٢٣ - ٢٦ \] وفي الصحيحين، عن ابن مسعود، قلت : يا رسول الله، أي العمل أفضل ؟ قال :" الصلاة على وقتها ". قلت : ثم أي ؟ قال :" بر الوالدين ". قلت : ثم أيّ ؟ قال :" الجهاد في سبيل الله " [(١)](#foonote-١). ولهذا جاء في الحديث الصحيح : أن رجلا قال : يا رسول الله، من أبر ؟ قال :" أمك ". قال : ثم من[(٢)](#foonote-٢) ؟ قال :" أمك ". قال : ثم من ؟ قال :" أباك. ثم أدناك أدناك " [(٣)](#foonote-٣). 
\[ وقوله : لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ  قال الزمخشري : خبر بمعنى الطلب، وهو آكد. وقيل : كان أصله : ألا تعبدوا كما قرأها بعض السلف[(٤)](#foonote-٤) فحذفت أن فارتفع، وحكي عن أبي وابن مسعود، رضي الله عنهما، أنهما قرآها :" لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّه ". وقيل : لا تَعْبُدُونَ  مرفوع على أنه قسم، أي : والله لا تعبدون إلا الله، ونقل هذا التوجيه القرطبي في تفسيره عن سيبويه. وقال : اختاره المبرد والكسائي والفراء \][(٥)](#foonote-٥). 
قال : وَالْيَتَامَى  وهم : الصغار الذين لا كاسب لهم من الآباء. \[ وقال أهل اللغة : اليتيم في بني آدم من الآباء، وفي البهائم من الأم، وحكى الماوردي أن اليتيم أطلق في بني آدم من الأم أيضا \][(٦)](#foonote-٦)  وَالْمَسَاكِينَ  الذين لا يجدون ما ينفقون على أنفسهم وأهليهم، وسيأتي الكلام على هذه الأصناف عند آية النساء، التي أمرنا الله تعالى بها صريحًا في قوله : وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا  الآية \[ النساء : ٣٦ \]. 
وقوله تعالى : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا  أي : كلموهم طيبًا، ولينُوا لهم جانبًا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصري في قوله : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا  فالحُسْن من القول : يأمُر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحلم، ويعفو، ويصفح، ويقول للناس حسنًا كما قال الله، وهو كل خُلُق حسن رضيه الله. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا روح، حدثنا أبو عامر الخَزَّاز، عن أبي عمران الجَوْني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا تحقرن من المعروف شيئًا، وإن لم تجد فَالْقَ أخاك بوجه منطلق[(٧)](#foonote-٧) ". 
وأخرجه مسلم في صحيحه، والترمذي \[ وصححه \][(٨)](#foonote-٨) من حديث أبي عامر الخزّاز، واسمه صالح بن رستم، به[(٩)](#foonote-٩). 
وناسب أن يأمرهم بأن يقولوا للناس حسنًا، بعد ما أمرهم بالإحسان إليهم بالفعل، فجمع بين طرفي الإحسان الفعلي والقولي. ثم أكد الأمر بعبادته والإحسان إلى الناس بالمُعيّن[(١٠)](#foonote-١٠) من ذلك، وهو الصلاة والزكاة، فقال : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ  وأخبر أنهم تولوا عن ذلك كله، أي : تركوه وراء ظهورهم، وأعرضوا عنه على عمد بعد العلم به، إلا القليل منهم، وقد أمر تعالى هذه الأمة بنظير ذلك في سورة النساء، بقوله : وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا  \[ النساء : ٣٦ \]
فقامت هذه الأمة من ذلك بما لم تقم به أمة من الأمم قبلها، ولله الحمد والمنة. 
ومن النقول الغريبة هاهنا ما ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره :
حدثنا أبي، حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا عبد الله بن يوسف - يعني التِّنِّيسِي - حدثنا خالد بن صَبِيح، عن حميد بن عقبة، عن أسد بن وَدَاعة : أنه كان يخرج من منزله فلا يلقى يهوديًا ولا نصرانيًا إلا سلم عليه، فقيل له : ما شأنك ؟ تسلم على اليهودي والنصراني. فقال : إن الله يقول : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا  وهو : السلام. قال : وروي عن عطاء الخراساني، نحوه. 
قلت : وقد ثبت في السنة أنهم لا يبدؤون بالسلام، والله أعلم[(١١)](#foonote-١١).

١ صحيح البخاري برقم (٥٢٧، ٥٩٧٠، ٧٥٣٤) وصحيح مسلم برقم (٨٥)..
٢ في ط: "ثم قال من"..
٣ جاء من حديث معاوية بن حيدة، رواه أبو داود في السنن برقم (٥١٣٩)، ومن حديث كليب بن منفعة عن أبيه عن جده، رواه أبو داود في السنن برقم (٥١٤٠)..
٤ في أ: "كما قرأها من قرأها من السلف"..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، أ..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ..
٧ في ط: "بوجه طلق"..
٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٩ المسند (٥/١٧٣) وصحيح مسلم برقم (٢٦٢٦) وسنن الترمذي برقم (١٨٣٣)..
١٠ في جـ، ط، ب، أ، و: "بالمتعين"..
١١ أخرجه مسلم في صحيحه برقم (٢١٦٦) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه"..

### الآية 2:84

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ [2:84]

يقول، تبارك وتعالى، منكرًا على اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وما كانوا يعانونه من القتال مع الأوس والخزرج، وذلك أن الأوس والخزرج، وهم الأنصار، كانوا في الجاهلية عُبَّاد أصنام، وكانت بينهم حروب كثيرة، وكانت يهود المدينة ثلاثَ قبائل : بنو قينقاع. وبنو النضير حلفاء الخزرج. وبنو قريظة حلفاء الأوس. فكانت الحرب إذا نشبت[(١)](#foonote-١) بينهم قاتل كل فريق مع حلفائه، فيقتل اليهودي أعداءه، وقد يقتل اليهوديّ الآخرُ من الفريق الآخر، وذلك حرام عليهم في دينه ونص كتابه، ويخرجونهم من بيوتهم وينهبون ما فيها من الأثاث والأمتعة والأموال، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها استفكّوا الأسارى من الفريق المغلوب، عملا بحكم التوراة ؛ ولهذا قال تعالى : أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ  ولهذا قال تعالى : وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ  أي : لا يقتل بعضكم بعضًا، ولا يخرجه من منزله، ولا يظاهر عليه، كما قال تعالى : فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ  \[ البقرة : ٥٤ \]
وذلك أن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة، كما قال عليه الصلاة والسلام :" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ". 
\[ وقوله \][(٢)](#foonote-٢)  ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ  أي : ثم أقررتم بمعرفة هذا الميثاق وصحته وأنتم تشهدون به.

١ في أ: "نشئت"..
٢ زيادة من جـ، ط، أ..

### الآية 2:85

> ثُمَّ أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:85]

قال محمد بن إسحاق بن يسار : حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير - أو عكرمة - عن ابن عباس : ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ  الآية، قال : أنبهم الله[(١)](#foonote-١) من فعلهم، وقد حرّم عليهم في التوراة سفك دمائهم[(٢)](#foonote-٢) وافترض عليهم فيها فدَاء أسراهم، فكانوا فريقين : طائفة منهم بنو قينقاع وإنهم[(٣)](#foonote-٣) حلفاء الخزرج، والنضير، وقريظة وإنهم[(٤)](#foonote-٤) حلفاء الأوس، فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت النضير وقريظة مع الأوس، يظاهر[(٥)](#foonote-٥) كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه، حتى يتسافكوا دماءهم بينهم، وبأيديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم. والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان، ولا يعرفون جنة ولا نارًا، ولا بعثًا ولا قيامة، ولا كتابًا، ولا حلالا ولا حرامًا، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم، تصديقًا لما في التوراة، وأخذًا به ؛ بعضهم من بعض، يفتدي بنو قينقاع ما كان من أسراهم في أيدي[(٦)](#foonote-٦) الأوس، ويفتدي النضير وقريظة ما كان في أيدي[(٧)](#foonote-٧) الخزرج منهم، ويطلبون[(٨)](#foonote-٨) ما أصابوا من دمائهم[(٩)](#foonote-٩) وقتلى من قتلوا منهم فيما بينهم، مظاهرة لأهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى ذكره حيث أَنَّبهم[(١٠)](#foonote-١٠) بذلك : أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ  أي : يفاديه بحكم التوراة ويقتله، وفي حكم التوراة ألا يفعل، ولا يُخرج[(١١)](#foonote-١١) من داره، ولا يُظَاهَر عليه من يُشْرك بالله، ويعبد الأوثان من دونه، ابتغاء عرض الدنيا. ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج - فيما بلغني - نزلت هذه القصة[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال أسباط عن السدي : كانت قريظة حلفاء الأوس، وكانت النضير حلفاء الخزرج، فكانوا يقتتلون في حرب سُمَير، فيقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضيرَ وحلفاءهم، وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها، ويغلبونهم، فيخربون ديارهم، ويخرجونهم منها، فإذا أسر رجل من الفريقين كليهما، جمعوا له حتى يفدوه. فتعيرهم العرب بذلك، ويقولون : كيف تقاتلونهم وتفدونهم ؟ قالوا : إنا أمرنا أن نفديهم، وحرّم علينا قتالهم، قالوا : فلم تقاتلونهم ؟ قالوا : إنَّا نستحيى أن تُسْتَذلّ حلفاؤنا[(١٣)](#foonote-١٣). فذلك حين عيَّرهم الله، فقال : ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ 
وقال شعبة، عن السدي : نزلت هذه الآية في قيس بن الخَطيم : ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ 
وقال أسباط، عن السدي، عن عبد خير، قال : غزونا مع سلمان بن ربيعة الباهلي بَلَنْجَر[(١٤)](#foonote-١٤) فحاصرنا أهلها ففتحنا المدينة وأصبنا سبايا واشترى عبد الله بن سلام يهودية بسبعمائة، فلما مرّ برأس الجالوت نزل به، فقال له عبد الله : يا رأس الجالوت، هل لك في عجوز هاهنا من أهل دينك، تشتريها مني ؟ قال : نعم. قال : أخذتها بسبعمائة درهم. قال : فإني أرْبحُك سبعمائة أخرى. قال : فإني قد حلفت ألا أنقصها من أربعة آلاف. قال : لا حاجة لي فيها، قال : والله لتشترينها مني، أو لتكفرن بدينك الذي أنت عليه. قال : ادن مني، فدنا منه، فقرأ في أذنه التي في التوراة : إنك لا تجد مملوكًا من بني إسرائيل إلا اشتريته فأعتقته  وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ  قال : أنت عبد الله بن سلام ؟ قال : نعم. قال : فجاء بأربعة آلاف، فأخذ عبد الله ألفين، ورد عليه ألفين. 
وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : حدثنا أبو جعفر يعني الرازي، حدثنا الربيع بن أنس، أخبرنا أبو العالية : أن عبد الله بن سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة، وهو يفادي من النساء من لم يقع عليها العرب، ولا يفادي من وقع عليها العرب، فقال[(١٥)](#foonote-١٥) عبد الله بن سلام : أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن. 
والذي أرشدت إليه الآية الكريمة، وهذا السياق، ذم اليهود في قيامهم بأمر التوراة التي يعتقدون صحتها، ومخالفة شرعها، مع معرفتهم بذلك وشهادتهم له بالصحة، فلهذا لا يؤتمنون على ما فيها ولا على نقلها، ولا يصدقون فيما يكتمونه من صفة رسول الله[(١٦)](#foonote-١٦) صلى الله عليه وسلم ونعته، ومبعثه ومخرجه، ومهاجره، وغير ذلك من شؤونه، التي قد أخبرت بها الأنبياء قبله. واليهود عليهم لعائن الله يتكاتمونه بينهم، ولهذا قال تعالى  فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا  أي : بسبب مخالفتهم شرع الله وأمره  وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ  جزاء على ما كتموه من كتاب الله الذي بأيديهم  وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ .

١ في جـ، ط، ب، أ، و: "أنبأهم الله بذلك"..
٢ في جـ: "سفك الدماء"..
٣ في جـ: "وهم"..
٤ في جـ: "وهم"..
٥ في جـ، ط، ب: "فظاهر"..
٦ في جـ: "يدي"..
٧ في جـ: "يدي"..
٨ في جـ، ط، أ: "يطلبون"..
٩ في جـ، ط، ب، أ، و: "من الدماء وقتلوا"..
١٠ في جـ، ط، ب، أ، و: "حين أنبأهم"..
١١ في جـ، ط، ب: "ويخرجه"..
١٢ انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٥٤٠) وتفسير الطبري (٢/٣٠٥)..
١٣ في أ، و: "نستذل بحلفائنا"..
١٤ في جـ: "بكنجر"..
١٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "فقال له"..
١٦ في جـ: "صفة محمد"..

### الآية 2:86

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ [2:86]

أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ  أي : استحبوها على الآخرة واختاروها  فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ  أي : لا يفتر عنهم ساعة واحدة  وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ  أي : وليس لهم ناصر ينقذهم مما هم فيه من العذاب الدائم السرمدي، ولا يجيرهم منه.

### الآية 2:87

> وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ [2:87]

ينعت، تبارك وتعالى، بني إسرائيل بالعتو والعناد والمخالفة، والاستكبار على الأنبياء، وأنهم إنما يتبعون أهواءهم، فذكر تعالى أنه آتى موسى الكتاب - وهو التوراة - فحرفوها وبدلوها، وخالفوا أوامرها وأولوها. وأرسل الرسل والنبيين من بعده الذين يحكمون بشريعته، كما قال تعالى : إِنَّا أَنزلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ  الآية \[ المائدة : ٤٤ \]، ولهذا قال : وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ  قال السدي، عن أبي مالك : أتبعنا. وقال غيره : أردفنا. والكل قريب، كما قال تعالى : ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا  \[ المؤمنون : ٤٤ \] حتى ختم أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم، فجاء بمخالفة التوراة في بعض الأحكام، ولهذا أعطاه الله من البينات، وهي : المعجزات. قال ابن عباس : من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فتكون طيرًا بإذن الله، وإبرائه الأسقام، وإخباره بالغيوب، وتأييده بروح القدس، وهو جبريل عليه السلام - ما يدلهم[(١)](#foonote-١) على صدقه فيما جاءهم به. فاشتد تكذيب بني إسرائيل له وحَسَدهم وعنادهم لمخالفة التوراة في البعض، كما قال تعالى إخبارًا عن عيسى : وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ  الآية \[ آل عمران : ٥٠ \]. فكانت بنو إسرائيل تعامل الأنبياء عليهم السلام[(٢)](#foonote-٢) أسوأ المعاملة، ففريقًا يكذبونه. وفريقًا يقتلونه، وما ذاك إلا لأنهم كانوا يأتونهم بالأمور المخالفة لأهوائهم وآرائهم وبإلزامهم بأحكام التوراة التي قد تصرفوا في مخالفتها، فلهذا كان يشق ذلك عليهم، فيكذبونهم، وربما قتلوا بعضهم ؛ ولهذا قال تعالى : أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ 
والدليل على أن روح القدس هو جبريل، كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه الآية، وتابعه على ذلك \[ ابن عباس و \] [(٣)](#foonote-٣) محمد بن كعب القرظي، وإسماعيل بن أبي خالد، والسدي، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة مع قوله تعالى : نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ \[ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ \][(٤)](#foonote-٤)  \[ الشعراء : ١٩٣ - ١٩٥ \] ما قال البخاري : وقال ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع لحسان بن ثابت منْبرًا في المسجد، فكان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيك " [(٥)](#foonote-٥). وهذا من البخاري تعليق[(٦)](#foonote-٦)
وقد رواه أبو داود في سننه، عن لُوَين، والترمذي، عن علي بن حجر، وإسماعيل بن موسى الفزاري، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه وهشام بن عروة، كلاهما عن عروة، عن عائشة به[(٧)](#foonote-٧). وقال الترمذي : حسن صحيح، وهو حديث أبي الزناد[(٨)](#foonote-٨). 
وفي الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة : أن عمر مر بحسان، وهو ينشد الشعر في المسجد[(٩)](#foonote-٩) فلحظ إليه، فقال : قد كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك. ثم التفت إلى أبي هريرة، فقال : أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" أجب عني، اللهم أيده بروح القدس " ؟. فقال : اللَّهُمَّ نعم[(١٠)](#foonote-١٠). 
وفي بعض الروايات : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان :" أهجهم - أو : هاجهم - وجبريل معك ". 
**\[ وفي شعر حسان قوله :**

وجبريل رسول الله ينادي  وروح القدس ليس به خفاء \][(١١)](#foonote-١١)وقال محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي، عن شهر بن حوشب الأشعري : أن نفرًا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أخبرنا عن الروح. فقال :" أنشدكم بالله وبأيامه[(١٢)](#foonote-١٢) عند بني إسرائيل، هل تعلمون أنه جبريل ؟ وهو الذي يأتيني ؟ " قالوا : نعم[(١٣)](#foonote-١٣). 
\[ وفي صحيح ابن حبان أظنه عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن روح القدس نفخ[(١٤)](#foonote-١٤) في روعي : إن نفسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " [(١٥)](#foonote-١٥) \][(١٦)](#foonote-١٦). 
**أقوال أخر :**
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا منْجاب بن الحارث، حدثنا بشر، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس : بِرُوحِ الْقُدُسِ  قال : هو الاسم الأعظم الذي كان عيسى يُحيي به
الموتى. وقال ابن جرير : حُدثت عن المنجاب. فذكره. قال ابن أبي حاتم : وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك. \[ ونقله القرطبي عن عبيد بن عمير - أيضا - قال : وهو الاسم الأعظم \][(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال ابن أبي نَجِيح : الروح هو حفظة على الملائكة. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس : القدس هو الرب تبارك وتعالى. وهو قول كعب. وقال السدي : القدس : البركة. وقال العوفي، عن ابن عباس : القدس : الطهر. 
\[ وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن البصري أنهما قالا القدس : هو الله تعالى، وروحه : جبريل، فعلى هذا يكون القول الأول \][(١٨)](#foonote-١٨). 
وقال ابن جرير : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب قال : قال ابن زيد[(١٩)](#foonote-١٩) في قوله تعالى : وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ  قال : أيد الله عيسى بالإنجيل روحًا كما جعل القرآن روحًا، كلاهما روح من الله، كما قال تعالى : وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا  \[ الشورى : ٥٢ \]. 
ثم قال ابن جرير : وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قولُ من قال : الروح في هذا الموضع جبريل، لأن الله، عز وجل، أخبر أنه أيد عيسى به، كما أخبر في قوله : إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ  الآية \[ المائدة : ١١٠ \]. فذكر أنه أيده به، فلو كان الروح الذي أيده به هو الإنجيل، لكان قوله :
 إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ   وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ  تكرير قول لا معنى له، والله أعز أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به. 
قلت : ومن الدليل على أنه جبريل ما تقدم في أول السياق ؛ ولله الحمد[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وقال الزمخشري  بِرُوحِ الْقُدُسِ  بالروح المقدسة، كما يقول : حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال : وَرُوحٌ مِنْهُ  فوصفه بالاختصاص والتقريب تكرمة، وقيل : لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث، وقيل : بجبريل، وقيل : بالإنجيل، كما قال في القرآن : رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا  \[ الشورى : ٥٢ \] وقيل باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره، وتضمن كلامه قولا آخر وهو أن المراد روح عيسى نفسه المقدسة المطهرة. 
وقال الزمخشري في قوله : فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ  إنما لم يقل : وفريقًا قتلتم ؛ لأنه أراد بذلك وصفهم في المستقبل - أيضًا - لأنهم حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم بالسم والسحر، وقد قال، عليه السلام، في مرض موته :" ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري "، وهذا الحديث في صحيح البخاري وغيره[(٢١)](#foonote-٢١). 
١ في جـ، ط، ب، أ، و: "يدلهم به"..
٢ في جـ: "عليهم الصلاة والسلام"..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤ زيادة من جـ..
٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "عن نبيه"..
٦ وكذا عزاه المزي في تحفة الأشراف (١٢/١٠) للبخاري، وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف": "لم أر هذا الموضع في صحيح البخاري، وقد وصله أحمد والطبراني وصححه الحاكم"..
٧ سنن أبي داود برقم (٥٠١٥) وسنن الترمذي برقم (٢٨٤٦)..
٨ في ط، ب، أ، و: "وهو حديث ابن أبي الزناد"..
٩ في جـ: "وهو في المسجد ينشد"..
١٠ صحيح البخاري برقم (٣٢١٢) وصحيح مسلم برقم (٢٤٨٥)..
١١ زيادة من جـ، ط، ب، أ..
١٢ في جـ، أ: "وبآياته"..
١٣ ورواه الطبري في تفسيره (٢/٣٢٠) من طريق سلمة عن ابن إسحاق به..
١٤ في و: "نفث"..
١٥ ورواه البغوي في شرح السنة (١٤/٣٠٤) من طريق أبي عبيد عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد اليامي، عمن أخبره، عن ابن مسعود به مرفوعًا.
 .
١٦ زيادة من جـ، ط، ب، و..
١٧ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٩ في جـ: "قال ابن أبي زيد"..
٢٠ في جـ، ط: "ولله الحمد والمنة"..
٢١ صحيح البخاري برقم (٢٦١٧) وصحيح مسلم برقم (٢١٩٠)..

### الآية 2:88

> وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ [2:88]

قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ  أي : في أكنة. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ  أي : لا تفقه. 
وقال العوفي، عن ابن عباس : وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ  \[ قال \][(١)](#foonote-١) هي القلوب المطبوع عليها. 
وقال مجاهد : وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ  عليها غشاوة. 
وقال عكرمة : عليها طابع. وقال أبو العالية : أي لا تفقه. وقال السدي : يقولون : عليها غلاف، وهو الغطاء. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ  هو كقوله : وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ  \[ فصلت : ٥ \]. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله : غُلْفٌ  قال : يقول : قلبي في غلاف فلا يَخْلُص إليه ما تقول، قرأ[(٢)](#foonote-٢)  وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ 
وهذا هو الذي رجحه ابن جرير، واستشهد مما روي من حديث عمرو بن مُرّة الجملي، عن أبي البختري، عن حذيفة، قال : القلوب أربعة. فذكر منها : وقلب أغلف مَغْضُوب عليه، وذاك قلب الكافر. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الرحمن العَرْزَمي، أنبأنا أبي، عن جدي، عن قتادة، عن الحسن في قوله : قُلُوبُنَا غُلْفٌ  قال : لم تختن. 
هذا[(٣)](#foonote-٣) القول يرجع معناه إلى ما تقدم من عدم طهارة قلوبهم، وأنها بعيدة من الخير. 
**قول آخر :**
قال الضحاك، عن ابن عباس في قوله : وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ  قال قالوا : قلوبنا مملوءة علمًا لا تحتاج إلى علم محمد، ولا غيره. 
وقال عطية العوفي : وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ  أي : أوعية للعلم. 
وعلى هذا المعنى جاءت قراءة بعض الأنصار[(٤)](#foonote-٤) فيما حكاه ابن جرير :" وقالوا قلوبنا غُلُف " بضم اللام، أي : جمع غلاف، أي : أوعية، بمعنى أنهم ادعوا[(٥)](#foonote-٥) أن قلوبهم مملوءة بعلم لا يحتاجون معه إلى علم آخر. كما كانوا يَمُنُّون[(٦)](#foonote-٦) بعلم التوراة. ولهذا قال تعالى : بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلا مَّا يُؤْمِنُونَ ، أي : ليس الأمر كما ادعوا بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها، كما قال في سورة النساء : وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا  \[ النساء : ١٥٥ \]. وقد اختلفوا في معنى قوله : فَقَلِيلا مَّا يُؤْمِنُونَ  وقوله : فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا ، فقال بعضهم : فقليل من يؤمن منهم \[ واختاره فخر الدين الرازي وحكاه عن قتادة والأصم وأبي مسلم الأصبهاني \] وقيل : فقليل إيمانهم. بمعنى أنهم يؤمنون بما جاءهم به موسى من أمر المعاد والثواب والعقاب، ولكنه إيمان لا ينفعهم، لأنه مغمور بما كفروا به من الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم. 
وقال بعضهم : إنهم كانوا غير مؤمنين بشيء، وإنما قال : فَقَلِيلا مَا يُؤْمِنُونَ  وهم بالجميع كافرون، كما تقول العرب : قلما رأيت مثل هذا قط. تريد : ما رأيت مثل هذا قط. \[ وقال الكسائي : تقول العرب : من زنى بأرض قلما تنبت، أي : لا تنبت شيئًا \][(٧)](#foonote-٧). 
حكاه[(٨)](#foonote-٨) ابن جرير، والله أعلم.

١ زيادة من جـ، ط..
٢ في جـ، ط، ب: "وقرأ"..
٣ في جـ، ط، ب: "وهذا"..
٤ في أ، و: "بعض الأمصار"..
٥ ف جـ: "أنهم زعموا"..
٦ في أ: "كما كانوا يكتمون"..
٧ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٨ في جـ، ط، ب: "حكاها"..

### الآية 2:89

> وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ [2:89]

يقول تعالى : وَلَمَّا جَاءَهُمْ  يعني اليهود  كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ  وهو : القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم  مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ  يعني : من التوراة، وقوله : وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا  أي : وقد كانوا من قبل مجيء هذا الرسول بهذا الكتاب يستنصرون بمجيئه على أعدائهم من المشركين إذا قاتلوهم، يقولون : إنه سيبعث نبي في آخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد وإرم، كما قال محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عُمَر عن قتادة الأنصاري، عن أشياخ منهم قال : قالوا : فينا والله وفيهم - يعني في الأنصار - وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم، نزلت هذه القصة يعني : وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ  قالوا[(١)](#foonote-١) كنا قد علوناهم دهرًا في الجاهلية، ونحن أهل شرك وهم أهل كتاب، فكانوا يقولون : إن نبيًا من \[ الأنبياء \][(٢)](#foonote-٢) يبعث الآن نتبعه، قد أظل زمانه، نقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما بعث الله رسوله من قريش \[ واتبعناه \][(٣)](#foonote-٣) كفروا به. يقول الله تعالى : فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ  \[ النساء : ١٥٥ \]. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا  قال : يستظهرون يقولون : نحن نعين محمدًا عليهم، وليسوا كذلك، يكذبون. 
وقال محمد بن إسحاق : أخبرني محمد بن أبي محمد، أخبرني عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أن يَهود[(٤)](#foonote-٤) كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه. فلما بعثه الله من العرب كفروا به، وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء بن مَعْرُور، أخو بني سلمة[(٥)](#foonote-٥) يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك، وتخبروننا بأنه مبعوث، وتصفُونه لنا بصفته. فقال سَلام بن مِشْكم أخو بني النضير : ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكر لكم فأنزل الله في ذلك من قولهم : وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ [(٦)](#foonote-٦)
وقال العوفي، عن ابن عباس : وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا  يقول : يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب - يعني بذلك أهل الكتاب - فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ورأوه من غيرهم كفروا به وحسدوه. 
وقال أبو العالية : كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب، يقولون : اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبًا عندنا حتى نعذب المشركين ونقتلهم. فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، ورأوا أنه[(٧)](#foonote-٧) من غيرهم، كفروا به حسدًا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله : فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ 
وقال قتادة : وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا  قال : كانوا يقولون : إنه سيأتي نبي.  فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ 
وقال مجاهد : فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ  قال : هم اليهود. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمود بن لبيد، أخي بني عبد الأشهل عن سلمة بن سلامة بن وقش، وكان من أهل بدر قال : كان لنا جار يهودي في بني عبد الأشهل قال : فخرج علينا يومًا من بيته قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير، حتى وقف على مجلس بني عبد الأشهل. قال سلمة : وأنا يومئذ أحدث من فيهم سنًّا على بردة مضطجعًا فيها بفناءٍ أصلي. فذكر البعث والقيامة والحسنات والميزان والجنة والنار. قال ذلك لأهل شرك أصحاب أوثان لا يرون بعثًا كائنًا بعد الموت، فقالوا له : ويحك يا فلان، ترى هذا كائنا أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، يجزون فيها بأعمالهم ؟ فقال : نعم، والذي يحلف به، لود أن له بحظه من تلك النار أعظم تنور في الدنيا يحمونه ثم يدخلونه إياه فيطبق به عليه، وأن ينجو من تلك النار غدًا. قالوا له : ويحك وما آية ذلك ؟ قال : نبي يبعث من نحو هذه البلاد، وأشار بيده نحو مكة واليمن. قالوا : ومتى نراه ؟ قال : فنظر إليّ وأنا من أحدثهم سنًّا، فقال : إن يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. قال سلمة : فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهو بين أظهرنا، فآمنا به وكفر به بغيًا وحسدًا. 
فقلنا : ويلك يا فلان، ألست بالذي قلت لنا ؟ قال : بلى وليس به. تفرد به أحمد[(٨)](#foonote-٨). 
وحكى القرطبي وغيره عن ابن عباس، رضي الله عنهما : أن يهود خيبر اقتتلوا في زمان الجاهلية مع غطفان فهزمتهم غطفان، فدعا اليهود عند ذلك، فقالوا : اللهم إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا بإخراجه في آخر الزمان، إلا نصرتنا عليهم. قال : فنصروا عليهم. قال : وكذلك كانوا يصنعون يدعون الله فينصرون على أعدائهم ومن نازلهم. قال الله تعالى : فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا  أي من الحق وصفة محمد صلى الله عليه وسلم " كَفَرُوا به " فلعنة الله على الكافرين.

١ في جـ، ط، ب: "قال"..
٢ زيادة من جـ..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤ في جـ، ط، ب، أ، و: "أن يهودًا"..
٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "وداود بن سلمة"..
٦ انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٥٤٧) وتفسير الطبري (٢/٢٣٣)..
٧ في جـ: "ورأوه"..
٨ المسند (٣/٤٦٧)..

### الآية 2:90

> بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ [2:90]

قال مجاهد : بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ  يهودُ شَرَوُا الحقَّ بالباطل، وكتمانَ مَا جاءَ به مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم بأن يبينوه. 
وقال السدي : بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ  يقول : باعوا به أنفسهم، يعني : بئسما اعتاضوا لأنفسهم ورضوا به \[ وعدلوا إليه من الكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم إلى تصديقه ومؤازرته ونصرته \][(١)](#foonote-١). 
وإنما حملهم على ذلك البغي والحسد والكراهية  أَنْ يُنزلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ  ولا حسد أعظم من هذا. 
قال ابن إسحاق عن محمد، عن عكرمة أو سعيد، عن ابن عباس : بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنزلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنزلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ  أي : إن الله جعله من غيرهم  فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ  قال ابن عباس : فالغضب على الغضب، فغضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم، وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي أحدث الله إليهم. 
قلت : ومعنى  بَاءُوا  استوجبوا، واستحقوا، واستقروا بغضب على غضب. وقال أبو العالية : غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى، ثم غضب عليهم بكفرهم بمحمد، وبالقرآن [(٢)](#foonote-٢) عليهما السلام، \[ وعن عكرمة وقتادة مثله \][(٣)](#foonote-٣). 
قال السدي : أما الغضب الأول فهو حين غضب عليهم في العِجْل، وأما الغضب الثاني فغضب عليهم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم 
\[ وعن ابن عباس مثله \][(٤)](#foonote-٤). 
وقوله : وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ  لما كان كفرهم سببه البغي والحسد، ومنشأ ذلك التكبر، قوبلوا بالإهانة والصغار في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ  \[ غافر : ٦٠ \]، \[ أي : صاغرين حقيرين ذليلين راغمين \][(٥)](#foonote-٥). 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى، حدثنا ابن عَجْلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنًا في جهنم، يقال له : بُولَس فيعلوهم نار الأنيار يسقون[(٦)](#foonote-٦) من طينة الخبال : عصارة أهل النار " [(٧)](#foonote-٧).

١ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٢ في جـ، ط، ب، أ، و: "بكفرهم بمحمد والقرآن"..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٥ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٦ في جـ، ط: "ويسقون"..
٧ المسند (٢/١٧٩)..

### الآية 2:91

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:91]

يقول تعالى : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ  أي : لليهود وأمثالهم من أهل الكتاب  آمِنُوا بِمَا أَنزلَ اللَّهُ  \[ أي \][(١)](#foonote-١) : على محمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه واتبعوه  قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزلَ عَلَيْنَا  أي : يكفينا الإيمان بما أنزل علينا من التوراة والإنجيل ولا نقر إلا بذلك،  وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ  يعنى : بما بعده  وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ  أي : وهم يعلمون أن ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الحق[(٢)](#foonote-٢)  مُصَدِّقًا [(٣)](#foonote-٣) منصوب على الحال، أي في حال تصديقه لما معهم من التوراة والإنجيل، فالحجة قائمة عليهم بذلك، كما قال تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ  \[ البقرة : ١٤٦ \] ثم قال تعالى : \[ قُلْ \][(٤)](#foonote-٤) فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  أي : إن كنتم صادقين في دعواكم الإيمان بما أنزل إليكم، فلم قتلتم الأنبياء الذين جاؤوكم بتصديق التوراة التي بأيديكم والحكم بها وعدم نسخها، وأنتم تعلمون صدقهم ؟ قتلتموهم بغيًا \[ وحسدًا \][(٥)](#foonote-٥) وعنادًا واستكبارًا على رسل الله، فلستم تتبعون إلا مجرد الأهواء، والآراء والتشهي[(٦)](#foonote-٦) كما قال تعالى  أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ  \[ البقرة : ٨٧ \]. 
وقال السدي : في هذه الآية يعيرهم الله تعالى : قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ 
وقال أبو جعفر بن جرير : قل يا محمد ليهود بني إسرائيل - \[ الذين \][(٧)](#foonote-٧) إذا قلت لهم : آمنوا بما أنزل الله قالوا : نُؤْمِنُ بِمَا أُنزلَ عَلَيْنَا  - : لم تقتلون[(٨)](#foonote-٨) - إن كنتم يا معشر اليهود مؤمنين بما أنزل الله عليكم - أنبياءه وقد حرم الله في الكتاب الذي أنزل عليكم قتلهم، بل أمركم فيه باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم، وذلك من الله تكذيب لهم في قولهم : نُؤْمِنُ بِمَا أُنزلَ عَلَيْنَا  وتعيير لهم.

١ زيادة من ط، ب، و..
٢ في و: "هو الحق"..
٣ في جـ: "مصدقا لما معهم"..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، و..
٥ زيادة من جـ..
٦ في جـ: "والشهوة"..
٧ زيادة من ب..
٨ في جـ، ط: "تقتلون أنبياء الله من قبل"..

### الآية 2:92

> ۞ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ [2:92]

وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ  أي : بالآيات الواضحات[(١)](#foonote-١) والدلائل القاطعة[(٢)](#foonote-٢) على أنه رسول الله، وأنه لا إله إلا الله. والبينات هي : الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والعصا، واليد، وفَلْق البحر، وتظليلهم بالغمام، والمن والسلوى، والحجر، وغير ذلك من الآيات التي شاهدوها  ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ  أي : معبودًا من دون الله في زمان موسى وآياته. وقوله  مِنْ بَعْدِهِ  أي : من بعد ما ذهب عنكم إلى الطور لمناجاة الله كما قال تعالى : وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ  \[ الأعراف : ١٤٨ \]،  وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ  \[ أي وأنتم ظالمون \] [(٣)](#foonote-٣) في هذا الصنيع الذي صنعتموه من عبادتكم العجل، وأنتم تعلمون أنه لا إله إلا الله، كما قال تعالى : وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ  \[ الأعراف : ١٤٩ \]. 
١ في جـ، ط، ب: "الواضحة"..
٢ في أ: "القاطعات"..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:93

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ۖ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:93]

يعدد، تبارك وتعالى، عليهم خطأهم ومخالفتهم للميثاق وعتوهم وإعراضهم عنه، حتى رفع الطور عليهم حتى قبلوه ثم خالفوه ؛ ولهذا قال : قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا  وقد تقدم تفسير ذلك.  وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ  قال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ \[ بِكُفْرِهِمْ \][(١)](#foonote-١)  قال : أشربوا \[ في قلوبهم \][(٢)](#foonote-٢) حبه، حتى خلص ذلك إلى قلوبهم. وكذا قال أبو العالية، والربيع بن أنس. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي، عن بلال بن أبي الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" حُبُّك الشيء يُعْمِي ويُصم " 
ورواه أبو داود عن حيوة بن شريح عن بَقِيَّة، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به[(٣)](#foonote-٣) وقال السدي : أخذ موسى، عليه السلام، العجل فذبحه ثم حرقه بالمبرد، ثم ذراه في البحر، فلم يبق بحر يجري يومئذ إلا وقع فيه شيء منه، ثم قال لهم موسى : اشربوا منه. فشربوا، فمن كان يحبه خرج على شاربيه الذهب. فذلك حين يقول الله تعالى : وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل[(٤)](#foonote-٤) عن أبي إسحاق، عن عمارة بن عبد[(٥)](#foonote-٥) وأبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، قال : عمد موسى إلى العجل، فوضع عليه المبارد، فبرده بها، وهو على شاطئ نهر، فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب[(٦)](#foonote-٦). 
وقال سعيد بن جبير : وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ  قال : لما أحرق العجل بُرِدَ ثم نسف، فحسوا الماء حتى عادت وجوههم كالزعفران. 
وحكى القرطبي عن كتاب القشيري : أنه ما شرب منه أحد ممن عبد العجل إلا جنَّ \[ ثم قال القرطبي \][(٧)](#foonote-٧) وهذا شيء غير ما هاهنا ؛ لأن المقصود من هذا السياق، أنه ظهر النقير على شفاههم ووجوههم، والمذكور هاهنا : أنهم أشربوا في قلوبهم حب العجل، يعني : في حال عبادتهم له، ثم أنشد قول النابغة في زوجته عثمة :

تغلغل حب عثمة في فؤادي  فباديه مع الخافي يسيرتغلغل حيث لم يبلغ شراب\*\*\* ولا حزن ولم يبلغ سرورأكاد إذا ذكرت العهد منها  أطير لو أن إنسانا يطيروقوله : قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  أي : بئسما تعتمدونه في قديم الدهر وحديثه، من كفركم بآيات الله ومخالفتكم الأنبياء، ثم اعتمادكم في كفركم بمحمد صلى الله عليه وسلم - وهذا أكبر ذنوبكم، وأشد الأمور عليكم - إذ كفرتم بخاتم الرسل وسيد الأنبياء والمرسلين المبعوث إلى الناس أجمعين، فكيف تدّعون لأنفسكم الإيمان وقد فعلتم هذه الأفاعيل القبيحة، من نقضكم المواثيق، وكفركم بآيات الله، وعبادتكم العجل ؟ !
١ زيادة من جـ، ط، ب، و..
٢ زيادة من جـ، ط، ب، و..
٣ المسند (٥/١٩٤) وسنن أبي داود برقم (٥١٣٠)..
٤ في أ: "حدثنا إسماعيل"..
٥ في هـ: "عبد الله" وهو خطأ..
٦ تفسير ابن أبي حاتم (١/٢٨٢)..
٧ زيادة من أ، و..

### الآية 2:94

> قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:94]

قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم : قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  أي : ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب. فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ  أي : بِعِلْمِهِم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك، ولو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ  فسلوا الموت. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، قوله : فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  قال : قال ابن عباس : لو تمنى اليهود الموت لماتوا. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسِي، حدثنا عثام، سمعت الأعمش - قال : لا أظنه إلا عن المِنْهال، عن سعيد بن جبير - عن ابن عباس، قال : لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه. 
وهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس. 
وقال ابن جرير في تفسيره : وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا. ولرأوا مقاعدهم من النار. ولو خرج الذين يُباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون[(١)](#foonote-١) أهلا ولا مالا ". حدثنا بذلك أبو كُرَيْب، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله[(٢)](#foonote-٢) بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
ورواه الإمام أحمد عن إسماعيل بن يزيد[(٣)](#foonote-٣) الرقي \[ أبي يزيد \][(٤)](#foonote-٤) حدثنا فرات، عن عبد الكريم، به[(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن أحمد \[ قال \][(٦)](#foonote-٦) : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثنا سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن، قال : قول الله ما كانوا ليتمنوه بما قدمت أيديهم. قلت : أرأيتك لو أنهم أحبوا الموت حين قيل لهم : تمنوا، أتراهم كانوا ميتين ؟ قال : لا والله ما كانوا ليموتوا ولو تمنوا الموت، وما كانوا ليتمنوه، وقد قال الله ما سمعت : وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ 
وهذا غريب عن الحسن. ثم هذا الذي فسر به ابن عباس الآية و المتعين، وهو الدعاء على أي الفريقين أكذب منهم أو من المسلمين على وجه المباهلة، ونقله[(٧)](#foonote-٧) ابن جرير عن قتادة، وأبي العالية، والربيع بن أنس، رحمهم الله. 
ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة : قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ\* وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ\* قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ  \[ الجمعة : ٦ - ٨ \] فهم - عليهم لعائن الله - لما زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه، وقالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى، دعوا إلى المباهلة والدعاء على أكذب الطائفتين منهم، أو من المسلمين. فلما نكلوا عن ذلك علم كل أحد[(٨)](#foonote-٨) أنهم ظالمون ؛ لأنهم لو كانوا جازمين بما هم فيه لكانوا أقدموا على ذلك، فلما تأخروا علم كذبهم. وهذا[(٩)](#foonote-٩) كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران من النصارى بعد قيام الحجة عليهم في المناظرة، وعتوّهم وعنادهم إلى المباهلة، فقال تعالى : فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ  \[ آل عمران : ٦١ \] فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض : والله لئن باهلتم هذا النبيّ لا يبقى منكم عين تطرف. فعند ذلك جنحوا للسلم وبذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون، فضربها عليهم. وبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه، أمينًا. ومثل هذا المعنى أو قريب منه قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين : قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا  \[ مريم : ٧٥ \]، أي : من كان في الضلالة منا أو منكم، فزاده الله مما هو فيه ومَدّ له، واستدرجه، كما سيأتي تقريره في موضعه، إن شاء الله[(١٠)](#foonote-١٠). 
فأما من فسر الآية على معنى : قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  أي : إن كنتم صادقين في دعواكم، فتمنوا الآن الموت. ولم يتعرض هؤلاء للمباهلة كما قرره طائفة من المتكلمين وغيرهم، ومال إليه ابن جرير بعد ما قارب القول الأول ؛ فإنه قال : القول في تفسير[(١١)](#foonote-١١) قوله تعالى : قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  وهذه الآية مما احتج الله به لنبيه صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين كانوا بين ظهراني مُهَاجَره، وفضح بها أحبارهم وعلماءهم ؛ وذلك أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إلى قضية عادلة بينه وبينهم، فيما كان بينه وبينهم من الخلاف، كما أمره أن يدعو الفريق الآخر من النصارى إذا خالفوه في عيسى ابن مريم، عليه السلام، وجادلوه فيه، إلى فاصلة بينه وبينهم من المباهلة. فقال لفريق \[ من \][(١٢)](#foonote-١٢) اليهود : إن كنتم محقين فتمنوا الموت، فإن ذلك غير ضار بكم[(١٣)](#foonote-١٣) إن كنتم محقين فيما تدعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله، بل أعطيكم أمنيتكم من الموت إذا تمنيتم، فإنما تصيرون إلى الراحة من تعب الدنيا ونصبها وكدر عيشها، والفوز بجوار الله في جناته[(١٤)](#foonote-١٤) إن كان الأمر كما تزعمون : من أن الدار الآخرة لكم خالصة دوننا. وإن لم تعطوها علم الناس أنكم المبطلون ونحن المحقون في دعوانا، وانكشف أمرنا وأمركم لهم فامتنعت اليهود من الإجابة إلى ذلك لعلمها[(١٥)](#foonote-١٥) أنها إن تمنت الموت هلكت، فذهبت دنياها وصارت إلى خزي الأبد في آخرتها، كما امتنع فريق \[ من \][(١٦)](#foonote-١٦) النصارى. 
فهذا الكلام منه أوله حسن، وأما آخره فيه نظر ؛ وذلك أنه لا تظهر الحجة عليهم على هذا التأويل، إذ يقال : إنه لا يلزم من كونهم يعتقدون أنهم صادقون في دعواهم أنهم يتمنوا الموت فإنه لا ملازمة بين وجود الصلاح وتمني الموت، وكم من صالح لا يتمنى الموت، بل يود أن يعمر ليزداد خيرًا وترتفع درجته في الجنة، كما جاء في الحديث :" خيركم من طال عمره وحسن عمله " [(١٧)](#foonote-١٧). \[ وجاء في الصحيح النهي عن تمني الموت، وفي بعض ألفاظه :" لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به إما محسنًا فلعله أن يزداد، وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب " [(١٨)](#foonote-١٨) \][(١٩)](#foonote-١٩). ولهم مع ذلك أن يقولوا على هذا : فها أنتم تعتقدون - أيها المسلمون - أنكم أصحاب الجنة، وأنتم لا تتمنون في حال الصحة الموت ؛ فكيف تلزمونا بما لا نُلزمكم ؟
وهذا كله إنما نشأ من تفسير الآية على هذا المعنى، فأما على تفسير ابن عباس فلا يلزم عليه شيء من ذلك، بل قيل لهم كلام نَصَف : إن كنتم تعتقدون أنكم[(٢٠)](#foonote-٢٠) أولياء الله من دون الناس، وأنكم أبناء الله وأحبّاؤه، وأنكم من أهل الجنة ومن عداكم \[ من \] [(٢١)](#foonote-٢١)أهل النار، فباهلوا على ذلك وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم، واعلموا أن المباهلة تستأصل الكاذب لا محالة. فلما تيقَّنوا ذلك وعرفوا صدقه نكلوا عن المباهلة لما يعلمون من كذبهم وافترائهم وكتمانهم الحق من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم ونعته، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ويتحققونه. فعلم كل أحد باطلهم، وخزيهم، وضلالهم وعنادهم - عليهم لعائن الله المتتابعة[(٢٢)](#foonote-٢٢) إلى يوم القيامة. 
\[ وسميت هذه المباهلة تمنيًا ؛ لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له ولا سيما إذا كان في ذلك حجة له فيها بيان حقه وظهوره، وكانت المباهلة بالموت ؛ لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت \][(٢٣)](#foonote-٢٣). 
ولهذا قال تعالى : وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِين .

١ في جـ: "ولا يجدون"..
٢ في أ: "عبد الله"..
٣ في جـ: "عن إسماعيل عن زيد"، وفي أ، و: "عن إسماعيل بن يزيد"..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٥ تفسير الطبري (٢/٣٦٢) والمسند (١/٢٤٨)..
٦ زيادة من جـ..
٧ في جـ: "ونقل"..
٨ في أ: "واحد"..
٩ في جـ: "وهكذا"..
١٠ في جـ: "إن شاء الله وبه الثقة"..
١١ في جـ، ط، ب، أ، و: "في تأويله"..
١٢ زيادة من جـ..
١٣ في أ، و: "غير ضايركم"..
١٤ في جـ: "وجنانه"..
١٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "لعلمهم"..
١٦ زيادة من جـ..
١٧ جاء من حديث عبد الله بن يسر، وأبي بكرة، وأبي هريرة رضي الله عنهم، فأما حديث عبد الله بن بسر، فرواه الترمذي في السنن برقم (٢٣٢٩) وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" وأما حديث أبي بكرة، فرواه الترمذي في السنن برقم (٢٣٣٠) وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، وأما حديث أبي هريرة، فرواه أحمد في المسند (٢/٢٣٥)..
١٨ صحيح البخاري برقم (٥٦٧١) وصحيح مسلم برقم (٢٦٨٠) من حديث أنس رضي الله عنه..
١٩ زيادة من جـ، ب، أ، و..
٢٠ في و: "أنهم"..
٢١ زيادة من أ..
٢٢ في جـ، ط، ب: "التابعة"، وفي أ: "البالغة"..
٢٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:95

> وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [2:95]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٤:قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم : قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  أي : ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب. فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ  أي : بِعِلْمِهِم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك، ولو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ  فسلوا الموت. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، قوله : فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  قال : قال ابن عباس : لو تمنى اليهود الموت لماتوا. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسِي، حدثنا عثام، سمعت الأعمش - قال : لا أظنه إلا عن المِنْهال، عن سعيد بن جبير - عن ابن عباس، قال : لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه. 
وهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس. 
وقال ابن جرير في تفسيره : وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا. ولرأوا مقاعدهم من النار. ولو خرج الذين يُباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون[(١)](#foonote-١) أهلا ولا مالا ". حدثنا بذلك أبو كُرَيْب، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله[(٢)](#foonote-٢) بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
ورواه الإمام أحمد عن إسماعيل بن يزيد[(٣)](#foonote-٣) الرقي \[ أبي يزيد \][(٤)](#foonote-٤) حدثنا فرات، عن عبد الكريم، به[(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن أحمد \[ قال \][(٦)](#foonote-٦) : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثنا سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن، قال : قول الله ما كانوا ليتمنوه بما قدمت أيديهم. قلت : أرأيتك لو أنهم أحبوا الموت حين قيل لهم : تمنوا، أتراهم كانوا ميتين ؟ قال : لا والله ما كانوا ليموتوا ولو تمنوا الموت، وما كانوا ليتمنوه، وقد قال الله ما سمعت : وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ 
وهذا غريب عن الحسن. ثم هذا الذي فسر به ابن عباس الآية و المتعين، وهو الدعاء على أي الفريقين أكذب منهم أو من المسلمين على وجه المباهلة، ونقله[(٧)](#foonote-٧) ابن جرير عن قتادة، وأبي العالية، والربيع بن أنس، رحمهم الله. 
ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة : قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ\* وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ\* قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ  \[ الجمعة : ٦ - ٨ \] فهم - عليهم لعائن الله - لما زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه، وقالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى، دعوا إلى المباهلة والدعاء على أكذب الطائفتين منهم، أو من المسلمين. فلما نكلوا عن ذلك علم كل أحد[(٨)](#foonote-٨) أنهم ظالمون ؛ لأنهم لو كانوا جازمين بما هم فيه لكانوا أقدموا على ذلك، فلما تأخروا علم كذبهم. وهذا[(٩)](#foonote-٩) كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران من النصارى بعد قيام الحجة عليهم في المناظرة، وعتوّهم وعنادهم إلى المباهلة، فقال تعالى : فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ  \[ آل عمران : ٦١ \] فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض : والله لئن باهلتم هذا النبيّ لا يبقى منكم عين تطرف. فعند ذلك جنحوا للسلم وبذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون، فضربها عليهم. وبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه، أمينًا. ومثل هذا المعنى أو قريب منه قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين : قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا  \[ مريم : ٧٥ \]، أي : من كان في الضلالة منا أو منكم، فزاده الله مما هو فيه ومَدّ له، واستدرجه، كما سيأتي تقريره في موضعه، إن شاء الله[(١٠)](#foonote-١٠). 
فأما من فسر الآية على معنى : قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  أي : إن كنتم صادقين في دعواكم، فتمنوا الآن الموت. ولم يتعرض هؤلاء للمباهلة كما قرره طائفة من المتكلمين وغيرهم، ومال إليه ابن جرير بعد ما قارب القول الأول ؛ فإنه قال : القول في تفسير[(١١)](#foonote-١١) قوله تعالى : قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  وهذه الآية مما احتج الله به لنبيه صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين كانوا بين ظهراني مُهَاجَره، وفضح بها أحبارهم وعلماءهم ؛ وذلك أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إلى قضية عادلة بينه وبينهم، فيما كان بينه وبينهم من الخلاف، كما أمره أن يدعو الفريق الآخر من النصارى إذا خالفوه في عيسى ابن مريم، عليه السلام، وجادلوه فيه، إلى فاصلة بينه وبينهم من المباهلة. فقال لفريق \[ من \][(١٢)](#foonote-١٢) اليهود : إن كنتم محقين فتمنوا الموت، فإن ذلك غير ضار بكم[(١٣)](#foonote-١٣) إن كنتم محقين فيما تدعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله، بل أعطيكم أمنيتكم من الموت إذا تمنيتم، فإنما تصيرون إلى الراحة من تعب الدنيا ونصبها وكدر عيشها، والفوز بجوار الله في جناته[(١٤)](#foonote-١٤) إن كان الأمر كما تزعمون : من أن الدار الآخرة لكم خالصة دوننا. وإن لم تعطوها علم الناس أنكم المبطلون ونحن المحقون في دعوانا، وانكشف أمرنا وأمركم لهم فامتنعت اليهود من الإجابة إلى ذلك لعلمها[(١٥)](#foonote-١٥) أنها إن تمنت الموت هلكت، فذهبت دنياها وصارت إلى خزي الأبد في آخرتها، كما امتنع فريق \[ من \][(١٦)](#foonote-١٦) النصارى. 
فهذا الكلام منه أوله حسن، وأما آخره فيه نظر ؛ وذلك أنه لا تظهر الحجة عليهم على هذا التأويل، إذ يقال : إنه لا يلزم من كونهم يعتقدون أنهم صادقون في دعواهم أنهم يتمنوا الموت فإنه لا ملازمة بين وجود الصلاح وتمني الموت، وكم من صالح لا يتمنى الموت، بل يود أن يعمر ليزداد خيرًا وترتفع درجته في الجنة، كما جاء في الحديث :" خيركم من طال عمره وحسن عمله " [(١٧)](#foonote-١٧). \[ وجاء في الصحيح النهي عن تمني الموت، وفي بعض ألفاظه :" لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به إما محسنًا فلعله أن يزداد، وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب " [(١٨)](#foonote-١٨) \][(١٩)](#foonote-١٩). ولهم مع ذلك أن يقولوا على هذا : فها أنتم تعتقدون - أيها المسلمون - أنكم أصحاب الجنة، وأنتم لا تتمنون في حال الصحة الموت ؛ فكيف تلزمونا بما لا نُلزمكم ؟
وهذا كله إنما نشأ من تفسير الآية على هذا المعنى، فأما على تفسير ابن عباس فلا يلزم عليه شيء من ذلك، بل قيل لهم كلام نَصَف : إن كنتم تعتقدون أنكم[(٢٠)](#foonote-٢٠) أولياء الله من دون الناس، وأنكم أبناء الله وأحبّاؤه، وأنكم من أهل الجنة ومن عداكم \[ من \] [(٢١)](#foonote-٢١)أهل النار، فباهلوا على ذلك وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم، واعلموا أن المباهلة تستأصل الكاذب لا محالة. فلما تيقَّنوا ذلك وعرفوا صدقه نكلوا عن المباهلة لما يعلمون من كذبهم وافترائهم وكتمانهم الحق من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم ونعته، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ويتحققونه. فعلم كل أحد باطلهم، وخزيهم، وضلالهم وعنادهم - عليهم لعائن الله المتتابعة[(٢٢)](#foonote-٢٢) إلى يوم القيامة. 
\[ وسميت هذه المباهلة تمنيًا ؛ لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له ولا سيما إذا كان في ذلك حجة له فيها بيان حقه وظهوره، وكانت المباهلة بالموت ؛ لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت \][(٢٣)](#foonote-٢٣). 
ولهذا قال تعالى : وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِين . 
١ في جـ: "ولا يجدون"..
٢ في أ: "عبد الله"..
٣ في جـ: "عن إسماعيل عن زيد"، وفي أ، و: "عن إسماعيل بن يزيد"..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٥ تفسير الطبري (٢/٣٦٢) والمسند (١/٢٤٨)..
٦ زيادة من جـ..
٧ في جـ: "ونقل"..
٨ في أ: "واحد"..
٩ في جـ: "وهكذا"..
١٠ في جـ: "إن شاء الله وبه الثقة"..
١١ في جـ، ط، ب، أ، و: "في تأويله"..
١٢ زيادة من جـ..
١٣ في أ، و: "غير ضايركم"..
١٤ في جـ: "وجنانه"..
١٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "لعلمهم"..
١٦ زيادة من جـ..
١٧ جاء من حديث عبد الله بن يسر، وأبي بكرة، وأبي هريرة رضي الله عنهم، فأما حديث عبد الله بن بسر، فرواه الترمذي في السنن برقم (٢٣٢٩) وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" وأما حديث أبي بكرة، فرواه الترمذي في السنن برقم (٢٣٣٠) وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، وأما حديث أبي هريرة، فرواه أحمد في المسند (٢/٢٣٥)..
١٨ صحيح البخاري برقم (٥٦٧١) وصحيح مسلم برقم (٢٦٨٠) من حديث أنس رضي الله عنه..
١٩ زيادة من جـ، ب، أ، و..
٢٠ في و: "أنهم"..
٢١ زيادة من أ..
٢٢ في جـ، ط، ب: "التابعة"، وفي أ: "البالغة"..
٢٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..


---

### الآية 2:96

> وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [2:96]

وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ  : أي :\[ أحرص الخلق على حياة أي \][(١)](#foonote-١) : على طول عُمْر، لما يعلمون من مآلهم السيئ وعاقبتهم عند الله الخاسرة ؛ لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فهم يودون لو تأخروا عن مقام الآخرة بكل ما أمكنهم. وما يحذرون[(٢)](#foonote-٢) واقع بهم لا محالة، حتى وهم أحرص \[ الناس \] [(٣)](#foonote-٣)من المشركين الذين لا كتاب لهم. وهذا من باب عطف الخاص على العام. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا  قال : الأعاجم. 
ورواه الحاكم في مستدركه من حديث الثوري، وقال : صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه. قال : وقد اتفقا على سند تفسير الصحابي[(٤)](#foonote-٤). وقال الحسن البصري : وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ  قال : المنافق أحرص الناس على حياة، وهو أحرص على الحياة من المشرك  يَوَدُّ أَحَدُهُمْ  أي : أحد اليهود كما يدل عليه نظم السياق. 
وقال أبو العالية : يَوَدُّ أَحَدُهُمْ  يعني : المجوس، وهو يرجع إلى الأول. 
 لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ  قال الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ  قال : هو كقول الفارسي :" زه هزارسال " يقول : عشرة آلاف سنة. وكذا روي عن سعيد بن جبير نفسه أيضًا. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال : سمعت أبي يقول : حدثنا أبو حمزة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله تعالى : يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ  قال : هو الأعاجم :" هزارسال نوروزر مهرجان ". 
وقال مجاهد : يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ  قال : حببت إليهم الخطيئة طول العمر. 
قال محمد بن إسحاق، عن محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس : وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ  أي : ما هو بمنجيه من العذاب. وذلك أن المشرك لا يرجو بعثًا بعد الموت، فهو يحب طول الحياة[(٥)](#foonote-٥) وأن اليهودي قد عرف ما له في الآخرة من الخزي بما صنع[(٦)](#foonote-٦) بما عنده من العلم. 
وقال العوفي، عن ابن عباس : وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ  قال : هم الذين عادوا جبريل. 
وقال أبو العالية وابن عمر[(٧)](#foonote-٧) فما ذاك بمغيثه[(٨)](#foonote-٨) من العذاب ولا منجيه منه. 
وقال عبد الرحمن بن زيد[(٩)](#foonote-٩) بن أسلم \[ في هذه الآية \][(١٠)](#foonote-١٠) يهود أحرص على \[ هذه \][(١١)](#foonote-١١) الحياة من هؤلاء، وقد ود هؤلاء أن[(١٢)](#foonote-١٢) يعمر أحدهم ألف سنة، وليس ذلك بمزحزحه من العذاب لو عمر، كما عمر إبليس لم ينفعه إذ كان كافرًا. 
 وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ  أي : خبير بما يعمل عباده من خير وشر، وسيجازي كل عامل بعمله. 
١ زيادة من جـ، ب، أ، و..
٢ في أ: "وما يجدون"..
٣ زيادة من ط..
٤ تفسير ابن أبي حاتم (١/ ٢٨٦) والمستدرك (٢/ ٢٦٣)..
٥ في أ: "طول العمر"..
٦ في ب: "بما ضيع"..
٧ في جـ، ط، ب: "وإن عمر"..
٨ في جـ: "لا ذاك بمغنيه"..
٩ في جـ: "بز يزيد"..
١٠ زيادة من جـ، ط، ب، و..
١١ زيادة من جـ..
١٢ في ط، ب، أ، و: "هؤلاء لو"..

### الآية 2:97

> قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ [2:97]

قال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله : أجمع أهل العلم بالتأويل جميعًا \[ على \][(١)](#foonote-١) أن هذه الآية نزلت جوابًا لليهود من بني إسرائيل، إذ زعموا أن جبريل عدو لهم، وأن ميكائيل ولي لهم، ثم اختلفوا في السبب الذي من أجله قالوا ذلك. فقال بعضهم : إنما كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جَرَت بينَهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في[(٢)](#foonote-٢) أمر نبوته. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا يونس بن بُكَيْر، عن عبد الحميد بن بَهرام، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن ابن عباس أنه قال : حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يا أبا القاسم، حدثنا عن خلال نسألك عنهن، لا يعلمهن إلا نبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سلوا عما شئتم، ولكن اجعلوا لي ذمة وما أخذ يعقوب على بنيه، لئن أنا حدثتكم شيئًا فعرفتموه لتتابِعُنِّي على الإسلام ". فقالوا : ذلك لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سلوني عما شئتم ". فقالوا : أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنهن : أخبرنا أيّ الطعام حرم[(٣)](#foonote-٣) إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ؟ وأخبرنا كيف ماء[(٤)](#foonote-٤) المرأة وماء الرجل ؟ وكيف يكون الذكر منه والأنثى ؟ وأخبرنا بهذا النبي الأمي في النوم[(٥)](#foonote-٥) ووليه من الملائكة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" عليكم عهد الله لئن أنا أنبأتكم لتتابعنِّي ؟ " فأعطوه ما شاء الله من عهد وميثاق. فقال :" نشدتكم[(٦)](#foonote-٦) بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب مرض مرضًا شديدًا فطال سقمه منه، فنذر لله نذرًا لئن عافاه الله من سقمه ليحرّمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحوم[(٧)](#foonote-٧) الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها ؟ ". فقالوا : اللهم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اللهم اشهد[(٨)](#foonote-٨) عليهم. وأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ، وأن ماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن الله، وإذا علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرًا بإذن الله، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد أنثى بإذن الله ؟ ". قالوا : اللهم نعم. قال :" اللهم اشهد ". قال :" وأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه ؟ ". قالوا : اللهم نعم. قال :" اللهم اشهد ". قالوا : أنت الآن، فحدثنا من وليك من الملائكة، فعندها نجامعك أو نفارقك. قال :" فإن وليي جبريل، ولم يبعث الله نبيًا قط إلا وهو وليُّه ". قالوا : فعندها نفارقك، لو كان وليّك سواه من الملائكة تابعناك[(٩)](#foonote-٩) وصدقناك. قال :" فما مَنَعكم أن تصدقوه ؟ " قالوا : إنه عدونا. فأنزل الله عز وجل : قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ  إلى قوله : لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ  \[ البقرة : ١٠٣ \] فعندها باؤوا بغضب على غضب[(١٠)](#foonote-١٠). 
وقد رواه الإمام أحمد في مسنده، عن أبي النضر هاشم بن القاسم وعبد بن حميد في تفسيره، عن أحمد بن يونس، كلاهما عن عبد الحميد بن بَهرام، به[(١١)](#foonote-١١). 
ورواه الإمام أحمد - أيضاً - عن الحسين بن محمد المروزي، عن عبد الحميد، بنحوه \[ به \][(١٢)](#foonote-١٢) [(١٣)](#foonote-١٣). 
وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار : حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، فذكره مرسلا وزاد فيه : قالوا : فأخبرنا عن الروح قال :" أنشدكم بالله وبآياته [(١٤)](#foonote-١٤)\_
عند بني إسرائيل، هل تعلمون أنه جبريل، وهو الذي يأتيني ؟ " قالوا : نعم، ولكنه لنا عدو، وهو ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء، فلولا ذلك اتبعناك[(١٥)](#foonote-١٥). فأنزل الله فيهم : قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ  إلى قوله : كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ  \[ البقرة : ١٠١ \]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو أحمد[(١٦)](#foonote-١٦) حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم، إنا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك. فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال : اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ  \[ يوسف : ٦٦ \] قال :" هاتوا ". قالوا : أخبرنا عن علامة النبي. قال :" تنام عيناه ولا ينام قلبه ". قالوا : أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف يذكر الرجل ؟ قال :" يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت "، قالوا : أخبرنا ما[(١٧)](#foonote-١٧) حرّم إسرائيل على نفسه. قال :" كان يشتكي عِرْق النَّساء، فلم يجد شيئًا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا " - قال أحمد : قال بعضهم : يعني الإبل، فحرم لحومها - قالوا : صدقت. قالوا : أخبرنا ما هذا الرعد ؟ قال " ملك من ملائكة الله، عز وجل، موكل بالسحاب بيديه - أو في يده - مِخْراق من نار يزجر به السحاب، يسوقه حيث أمره الله عز وجل ". قالوا : فما هذا الصوت الذي نسمعه ؟ قال :" صوته ". قالوا : صدقت. إنما بقيت واحدة وهي التي نتابعك إن أخبرتنا [(١٨)](#foonote-١٨) إنه ليس من نبي إلا وله مَلَك يأتيه بالخبر، فأخبرنا من صاحبك ؟ قال :" جبريل عليه السلام "، قالوا : جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا، لو قلت : ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان[(١٩)](#foonote-١٩) فأنزل الله عز وجل : قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ  إلي آخر الآية. 
ورواه الترمذي، والنسائي من حديث عبد الله بن الوليد، به[(٢٠)](#foonote-٢٠). وقال الترمذي : حسن غريب. 
وقال سُنَيْد في تفسيره، عن حجاج بن محمد، عن ابن جُرَيْج : أخبرني القاسم بن أبي بَزَّة أن يهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الذي ينزل[(٢١)](#foonote-٢١) عليه بالوحي. قال :" جبريل ". قالوا : فإنه لنا عدو، ولا يأتي إلا بالشدة والحرب والقتال. فنزل : قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ  الآية. قال ابن جريج : وقال مجاهد : قالت يهود : يا محمد، ما ينزل[(٢٢)](#foonote-٢٢) جبريل إلا بشدة وحرب وقتال، وإنه لنا عدو. فنزل : قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ  الآية. 
وقال البخاري : قوله : مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ  قال عكرمة : جبر، وميك، وإسراف : عبد. وإيل : الله. حدثنا عبد الله بن مُنير[(٢٣)](#foonote-٢٣) سَمِع عبد الله بن بكر[(٢٤)](#foonote-٢٤) حدثنا حُمَيد، عن أنس بن مالك، 
قال : سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن[(٢٥)](#foonote-٢٥) إلا نبي : ما أول أشراط الساعة ؟ وما أول طعام أهل الجنة ؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه ؟ قال :" أخبرني بِهن جبريل آنفًا ". قال : جبريل ؟ قال :" نعم ". قال : ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية : مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ  " أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة \[ ماء الرجل \] [(٢٦)](#foonote-٢٦) نزعت ". قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك[(٢٧)](#foonote-٢٧) رسول الله. يا رسول الله، إن اليهود قوم بُهُت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني[(٢٨)](#foonote-٢٨). فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أي رجل عبد الله بن سلام فيكم ؟ " قالوا : خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. قال :" أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام ". فقالوا : أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله. فقالوا : شرنا وابن شرنا. فانتقصوه. 
قال[(٢٩)](#foonote-٢٩) هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله. 
انفرد به البخاري من هذا الوجه[(٣٠)](#foonote-٣٠) وقد أخرجه من وجه آخر، عن أنس بنحوه[(٣١)](#foonote-٣١) وفي صحيح مسلم، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب من هذا السياق[(٣٢)](#foonote-٣٢) كما سيأتي في موضعه[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وحكاية البخاري عن عكرمة هو المشهور أن " إيل " هو الله. وقد رواه سفيان الثوري، عن خَصِيف، عن عكرمة. 
ورواه عبد بن حميد، عن إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة، ورواه ابن جرير، عن الحسين بن يزيد الطحان، عن إسحاق بن منصور، عن قيس، عن عاصم، عن عكرمة، أنه قال : إن جبريل اسمه عبد الله وميكائيل : عبيد الله. إيل : الله. 
ورواه يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، مثله سواء. وكذا قال غير واحد من السلف، كما سيأتي قريبا. 
\[ وقال الإمام أحمد في أثناء حديث سمرة بن جندب : حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال : قال لي علي بن الحسين : اسم جبريل عبد الله، واسم ميكائيل : عبيد الله \][(٣٤)](#foonote-٣٤). 
ومن الناس من يقول :" إيل " عبارة عن عبد، والكلمة الأخرى هي اسم الله ؛ لأن كلمة " إيل " لا تتغير في الجميع، فوزانه : عبد الله، عبد الرحمن، عبد الملك، عبد القدوس، عبد السلام، عبد الكافي، عبد الجليل. فعبد موجودة في هذا كله، واختلفت الأسماء المضاف إليها، وكذلك جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ونحو ذلك، وفي كلام غير العرب يقدمون المضاف إليه على المضاف، والله أعلم. 
ثم قال ابن جرير : وقال آخرون : بل كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بين عمر بن الخطاب وبينهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن المثنى، حدثني ربعي بن عُلَيّة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال : نزل عمر الروحاء، فرأى رجالا يبتدرون أحجارًا يصلون إليها، فقال : ما بال هؤلاء ؟ قالوا : يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى هاهنا. قال : فكفر ذلك. وقال : إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركته الصلاة بواد صلاها ثم ارتحل، فتركه. ثم أنشأ يحدثهم، فقال : كنت أشهد اليهود يوم مِدْرَاسهم[(٣٥)](#foonote-٣٥) فأعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان ومن الفرقان كيف يصدق التوراة ؟ فبينما أنا عندهم ذات يوم، قالوا : يا ابن الخطاب، ما من أصحابك أحد أحب إلينا منك. قلت : ولم ذلك ؟ قالوا : إنك تغشانا وتأتينا. فقلت : إني آتيكم فأعجب من الفرقان[(٣٦)](#foonote-٣٦) كيف يصدق التوراة، ومن التوراة كيف تصدق الفرقان. قال : ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا ابن الخطاب، ذاك صاحبكم فالحق به، قال : فقلت لهم عند ذلك : نشدتكم[(٣٧)](#foonote-٣٧) بالله الذي لا إله إلا هو، وما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه : أتعلمون أنه رسول الله ؟ قال : فسكتوا. فقال لهم عالمهم وكبيرهم : إنه قد غَلَّظ عليكم فأجيبوه. فقالوا : فأنت عالمنا وكبيرنا فأجبه أنت. قال : أما إذ نشدتنا بما نشدتنا به فإنا نعلم أنه رسول الله، قال : قلت : ويحكم فأنَّي هلكتم ؟ ! قالوا[(٣٨)](#foonote-٣٨) إنا لم نهلك[(٣٩)](#foonote-٣٩) \[ قال \][(٤٠)](#foonote-٤٠) : قلت : كيف ذلك وأنتم تعلمون أنه رسول الله \[ ثم \][(٤١)](#foonote-٤١) ولا تتبعونه ولا تصدقونه ؟ قالوا : إن لنا عدوا من الملائكة وسِلْمًا من الملائكة، وإنه قرن بنبوته عدونا من الملائكة. قال : قلت : ومن عدوكم ومن سلمكم ؟ قالوا : عدونا جبريل، وسلمنا ميكائيل. قال : قلت : وفيم عاديتم جبريل، وفيم س

١ زيادة من جـ، ط..
٢ في جـ، ط، ب، أ: "من"..
٣ في جـ، ط: "الذي حرم"..
٤ في جـ: "كيف يكون ماء"..
٥ في جـ، ط، ب، أ: "في التوراة"..
٦ في جـ: "أنشدكم"..
٧ في جـ: "لحم"، وفي ط، ب، أ، و: "لحمان"..
٨ في جـ: "اللهم أشهدك"..
٩ في جـ: "لتابعناك" وفي ط:: "بايعناك"..
١٠ تفسير الطبري (٢/٣٧٧)..
١١ المسند (١/٢٧٨)..
١٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
١٣ المسند (١/٢٧٣)..
١٤ في ط، ب: "وبأيامه"..
١٥ في جـ: "لتبعناك"..
١٦ في جـ: "أبو عمر"..
١٧ في جـ، ط: "أخبرنا عما"..
١٨ في ب "أخبرتنا بها"..
١٩ في جـ: "لكنا تابعناك"..
٢٠ المسند (١/٢٧٤) وسنن الترمذي برقم (٣١١٧) وسنن النسائي الكبرى برقم (٩٠٧٢)..
٢١ في أ: "نزل"..
٢٢ في جـ، ط، أ: "ما نزل"..
٢٣ في جـ، ط، ب، أ، و: "بن نمير"..
٢٤ في أ: "بن بكير"..
٢٥ في أ: "لا يعرفهن"..
٢٦ زيادة من جـ..
٢٧ في جـ، ط: "وأن محمدًا"..
٢٨ في جـ: "بهتوني"..
٢٩ في جـ: "فقال"..
٣٠ صحيح البخاري برقم (٤٤٨٠)..
٣١ صحيح البخاري برقم (٣٣٢٩) من طريق مروان بن معاوية عن حميد، عن أنس، وصحيح البخاري برقم (٣٩٣٨) من طريق بشر ابن المفضل، عن حميد، عن أنس..
٣٢ صحيح مسلم برقم (٣١٥)..
٣٣ في جـ: "كما سيأتي في موضعه إن شاء الله"..
٣٤ زيادة من جـ، ط..
٣٥ في جـ، أ: "يوم مدارستهم"..
٣٦ في أ، و: "القرآن"..
٣٧ في أ: "أنشدكم"..
٣٨ في جـ: "فقالوا"..
٣٩ في جـ، ط: "إياكم يهلك"..
٤٠ زيادة من أ..
٤١ زيادة من ط..

### الآية 2:98

> مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ [2:98]

ثم قال تعالى : مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ  يقول تعالى : من عاداني وملائكتي ورسلي - ورسله تشمل رسله من الملائكة والبشر، كما قال تعالى : اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ  \[ الحج : ٧٥ \]. 
 وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ [(٦٠)](#foonote-٦٠) وهذا من باب عطف الخاص على العام، فإنهما دخلا في الملائكة، ثم[(٦١)](#foonote-٦١) عموم الرسل، ثم خصصا بالذكر ؛ لأن السياق في الانتصار لجبريل وهو السفير بين الله وأنبيائه، وقرن معه ميكائيل في اللفظ ؛ لأن اليهود زعموا أن جبريل عدوهم وميكائيل وليهم، فأعلمهم أنه من عادى واحدًا منهما فقد عادى الآخر وعادى الله أيضًا ؛ لأنه - أيضًا - ينزل على الأنبياء بعض الأحيان، كما قُرن[(٦٢)](#foonote-٦٢) برسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر، ولكن جبريل أكثر، وهي وظيفته، وميكائيل موكل بالقطر والنبات، هذاك بالهدى وهذا بالرزق، كما أن إسرافيل موكل بالصور للنفخ للبعث يوم[(٦٣)](#foonote-٦٣) القيامة ؛ ولهذا جاء في الصحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يقول[(٦٤)](#foonote-٦٤) " اللهم رب جبريل وإسرافيل وميكائيل[(٦٥)](#foonote-٦٥)، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " [(٦٦)](#foonote-٦٦). وقد تقدم ما حكاه البخاري، ورواه ابن جرير[(٦٧)](#foonote-٦٧) عن عكرمة أنه قال : جبر، وميك، وإسراف : عُبَيد. وإيل : الله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير[(٦٨)](#foonote-٦٨) مولى ابن عباس، عن ابن عباس، قال : إنما قوله :" جبريل " كقوله :" عبد الله " و " عبد الرحمن ". وقيل[(٦٩)](#foonote-٦٩) جبر : عبد. وإيل : الله. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن علي بن الحسين، قال : أتدرون[(٧٠)](#foonote-٧٠) ما اسم جبرائيل[(٧١)](#foonote-٧١) من أسمائكم ؟ قلنا : لا. قال : اسمه عبد الله، قال : فتدرون ما اسم ميكائيل من أسمائكم ؟ قلنا : لا. قال : اسمه عبيد الله[(٧٢)](#foonote-٧٢). وكل اسم مرجعه إلى " يل " [(٧٣)](#foonote-٧٣) فهو إلى الله. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد وعكرمة والضحاك ويحيى بن يعمر نحو ذلك. ثم قال : حدثني أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحَوَارِي، حدثني عبد العزيز بن عمير قال : اسم جبريل في الملائكة خادم الله. قال : فحدثت[(٧٤)](#foonote-٧٤) به أبا سليمان الداراني، فانتفض وقال : لهذا الحديث أحبّ إليَّ من كل شيء \[ وكتبه \][(٧٥)](#foonote-٧٥) في دفتر كان بين يديه. 
وفي جبريل وميكائيل لغات وقراءات، تذكر في كتب اللغة والقراءات، ولم نطوّل كتابنا هذا بسَرد ذلك إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم في ذلك إليه، وبالله الثقة، وهو المستعان. 
وقوله تعالى : فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ  فيه إيقاع المظهر مكان المضمر حيث لم يقل : فإنه عدو للكافرين. قال : فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ  كما قال الشاعر :
لا أرى الموتَ يسبق[(٧٦)](#foonote-٧٦) الموتَ شيء\*\*\* نَغَّص[(٧٧)](#foonote-٧٧) الموتُ ذا الغنى والفقيرا
**وقال آخر :**
ليتَ الغرابَ غداة ينعَبُ[(٧٨)](#foonote-٧٨) دائبا\*\*\* كان الغرابُ مقطَّع الأوداج[(٧٩)](#foonote-٧٩)
وإنما أظهر الاسم هاهنا لتقرير هذا المعنى وإظهاره، وإعلامهم أن من عادى أولياء الله فقد عادى الله، ومن عادى الله فإن الله عدو له، ومن كان الله عدوه فقد خسر الدنيا والآخرة، كما تقدم الحديث :" من عادى لي وليًّا فقد بارزني بالحرب ". وفي الحديث الآخر :" إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب ". وفي الحديث الصحيح :" وَمَن كنتُ خَصْمَه خَصَمْتُه ".

### الآية 2:99

> وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ [2:99]

قال الإمام أبو جعفر بن جرير في قوله تعالى : وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ  أي : أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات \[ دلالات \][(١)](#foonote-١) على نبوتك، وتلك الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود، ومكنونات سرائر أخبارهم، وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارُهم وعلماؤهم، وما حرفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم، التي كانت في التوراة. فأطلع الله في كتابه الذي أنزله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن أنصف نفسه، ولم يَدْعُه إلى هلاكها الحسد[(٢)](#foonote-٢) والبغي، إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديقُ من أتى بمثل[(٣)](#foonote-٣) ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات التي وَصَفَ، من غير تعلُّم تعلَّمه من بَشَريٍّ[(٤)](#foonote-٤) ولا أخذ شيئًا[(٥)](#foonote-٥) منه عن آدمي. كما قال الضحاك، عن ابن عباس : وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ  يقول : فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية، وبين ذلك، وأنت عندهم أمي لا تقرأ[(٦)](#foonote-٦) كتابًا، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه. يقول الله : في ذلك لهم عبرة وبيان، وعليهم حجة لو كانوا يعلمون. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال ابن صُوريا الفطْيُوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا محمد، ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك. فأنزل الله في ذلك من قوله : وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلا الْفَاسِقُونَ

١ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٢ في جـ: "هلاكه بالحسد"..
٣ في جـ: "تصديق ذلك من أن يمثل"..
٤ في جـ: "من بشر"..
٥ في جـ، ط، ب: "شيء" وهو خطأ..
٦ في جـ، ط، ب: "لم تقرأ"..

### الآية 2:100

> أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [2:100]

وقال مالك بن الصيف - حين بُعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وذكرهم[(١)](#foonote-١) ما أخذ عليهم من الميثاق، وما عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٢) والله ما عَهِد إلينا في محمد صلى الله عليه وسلم ولا أخذ \[ له \][(٣)](#foonote-٣) علينا ميثاقًا. 
فأنزل الله : أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ 
وقال الحسن البصري في قوله : بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ  قال : نَعَم، ليس في الأرض عَهْدٌ يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه، يعاهدون اليوم، وينقضون غدًا. 
وقال السدي : لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة : نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ  أي : نقضه فريق منهم. 
وقال ابن جرير : أصل النبذ : الطرح والإلقاء، ومنه سمي اللقيط : منبوذًا، ومنه سمي النبيذ، وهو التمر والزبيب إذا طرحا في الماء. قال أبو الأسود الدؤلي :

نظرتُ إلى عنوانه فنبذْتُه  كنبذك نَعْلا أخْلقَتْ من نعَالكا[(٤)](#foonote-٤)قلت : فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم اللهُ إليهم في التمسك بها والقيام بحقها. ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة، الذي في كتبهم نعتُه وصفتُه وأخبارُه، وقد أمروا فيها باتباعه ومؤازرته ومناصرته، كما قال : الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ  الآية \[ الأعراف : ١٥٧ \]. 
١ في أ: "وما ذكر لهم"..
٢ في أ: "وما عهد الله إليهم فيه"..
٣ زيادة من أ..
٤ البيت في تفسير الطبري (٢/٤٠١)..

### الآية 2:101

> وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [2:101]

قلت : فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم اللهُ إليهم في التمسك بها والقيام بحقها. ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة، الذي في كتبهم نعتُه وصفتُه وأخبارُه، وقد أمروا فيها باتباعه ومؤازرته ومناصرته، كما قال : الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ  الآية \[ الأعراف : ١٥٧ \]. 
وقال هاهنا : وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ  أي : اطَّرَحَ طائفة منهم كتاب الله الذي بأيديهم، مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، أي : تركوها، كأنهم لا يعلمون ما فيها، وأقبلوا على تعلم السحر واتباعه. ولهذا أرادوا كيْدًا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسَحَروه في مُشْط ومُشَاقة وجُفّ طَلْعَة ذَكر، تحت راعوثة بئر ذي أروان. وكان الذي تولى ذلك منهم رجل، يقال له : لبيد بن الأعصم، لعنه الله، فأطلع الله على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم، وشفاه منه وأنقذه، كما ثبت ذلك مبسوطًا في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، كما سيأتي بيانه[(١)](#foonote-١) قال[(٢)](#foonote-٢) السدي : وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ  قال : لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها، فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت، فلم يوافق القرآن، فذلك قوله : كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ 
وقال قتادة في قوله : كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ  قال : إن القوم كانوا يعلمون، ولكنهم نبذوا علمهم، وكتموه وجحدوا به.

١ في جـ: "كما سيأتي بيانه إن شاء الله وبه الثقة"، وفي أ: "كما سيأتي بيانه إن شاء اله تعالى"..
٢ في جـ، ط: "وقال"..

### الآية 2:102

> وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [2:102]

وقال العوفي في تفسيره، عن ابن عباس في قوله تعالى : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا  وكان حين ذهب مُلْكُ سليمان ارتد فِئَامٌ من الجن والإنس واتبعوا الشهوات، فلما رجع[(١)](#foonote-١) اللهُ إلى سليمان ملكَه، وقام الناس على الدين كما كان أوان سليمان، ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه، وتوفي سليمان، عليه السلام، حدثان ذلك، فظهر الإنس والجن على الكتب بعد وفاة سليمان، وقالوا : هذا كتاب من الله نزل[(٢)](#foonote-٢) على سليمان وأخفاه عنا فأخذوا به فجعلوه دينًا. فأنزل الله : وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ  واتبعوا الشهوات، 
\[ أي \] :[(٣)](#foonote-٣) التي كانت \[ تتلو الشياطين \][(٤)](#foonote-٤) وهي المعازف واللعب وكل شيء يصد عن ذكر الله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كان آصف كاتب سليمان، وكان يعلم الاسم " الأعظم "، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجه[(٥)](#foonote-٥) الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرًا وكفرًا، وقالوا : هذا الذي كان سليمان يعمل بها[(٦)](#foonote-٦). قال : فأكفره جُهَّالُ الناس وسبّوه، ووقف علماؤهم فلم يزل جهالهم يسبونه، حتى أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا [(٧)](#foonote-٧). 
وقال ابن جرير : حدثني أبو السائب سلم[(٨)](#foonote-٨) بن جنادة السوائي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كان سليمان، عليه السلام، إذا أراد أن يدخل الخلاء، أو يأتي شيئًا من نسائه، أعطى الجرادة - وهي امرأة - خاتمه. فلما أراد الله أن يبتلي سليمان، عليه السلام، بالذي ابتلاه به، أعطى الجرادة ذات يوم خاتَمه، فجاء [(٩)](#foonote-٩) الشيطان في صورة سليمان فقال لها : هاتي خاتمي. فأخذه فلبسه. فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس. قال : فجاءها سليمان، فقال : هاتي خاتمي فقالت : كذبت، لست سليمان. قال : فعرف سليمان أنه بلاء ابتلي به. قال : فانطلقت الشياطين فكتبت في تلك الأيام كتبًا فيها سحر وكفر. ثم دفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أخرجوها وقرؤوها[(١٠)](#foonote-١٠) على الناس، وقالوا : إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب. قال : فبرئ الناس من سليمان، عليه السلام، وأكفروه حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه : وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا 
ثم قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمران، وهو ابن الحارث قال : بينا نحن عند ابن عباس - رضي الله عنهما[(١١)](#foonote-١١) - إذ جاء[(١٢)](#foonote-١٢) رجل فقال له : مِنْ أين جئت ؟ قال : من العراق. قال : من أيِّه ؟ قال : من الكوفة. قال : فما الخبر ؟ قال : تركتهم يتحدثون أن عليا خارج إليهم. ففزع ثم قال : ما تقول ؟ لا أبا لك ! لو شعرنا ما نكحنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه، أما إني سأحدثكم[(١٣)](#foonote-١٣) عن ذلك : إنه كانت الشياطين يسترقون السمع من السماء، فيجيء أحدهم بكلمة حق قد سمعها، فإذا جُرِّبَ منه صدق كذب معها سبعين كذْبة، قال : فَتَشْرَبُها قلوب الناس. فأطلع الله عليها سليمان. عليه السلام، فدفنها تحت كرسيه. فلما توفي سليمان، عليه السلام، قام شيطانُ الطريق، فقال : أفلا أدلكم على كنزه الممنَّع[(١٤)](#foonote-١٤) الذي لا كنز له مثله ؟ تحت الكرسي. فأخرجوه، فقالوا هذا سحره [(١٥)](#foonote-١٥)فتناسخا الأمم - حتى بقاياها ما يتحدث به أهل العراق - وأنزل الله عز وجل[(١٦)](#foonote-١٦)  وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا 
ورواه الحاكم في مستدركه، عن أبي زكريا العَنْبري، عن محمد بن عبد السلام، عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، به[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال السدي في قوله تعالى : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ  أي : على عهد سليمان. قال : كانت الشياطين تصعد إلى السماء، فتقعد منها مقاعد للسمع، فيستمعون من كلام الملائكة مما يكون في الأرض من موت أو غيب[(١٨)](#foonote-١٨) أو أمر، فيأتون الكهنة فيخبرونهم. فتحدِّث الكهنة الناسَ فيجدونه كما قالوا. حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم. وأدخلوا فيه غيره، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتب الناسُ ذلك الحديثَ في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب. فبُعث سليمانُ في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق. ثم دفنها تحت كرسيه. ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق. وقال : لا أسمع أحدًا يذكر أن الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه. فلما مات سليمان، عليه السلام، وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان، وخلف من بعد ذلك خَلْف تمثل شيطان في صورة إنسان، ثم أتى نفرًا من بني إسرائيل، فقال لهم : هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدًا ؟ قالوا : نعم. قال : فاحفروا تحت الكرسي. وذهب معهم وأراهم المكان، وقام ناحية، فقالوا له : فَادْنُ. قال[(١٩)](#foonote-١٩) لا ولكنني هاهنا في أيديكم، فإن لم تجدوه فاقتلوني. فحفروا فوجدوا تلك الكتب. فلما أخرجوها قال الشيطان : إن سليمان إنما كان يضبط الإنس والشياطين[(٢٠)](#foonote-٢٠) والطير بهذا السحر. ثم طار وذهب. وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرًا. واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها[(٢١)](#foonote-٢١) ؛ فذلك حين يقول الله تعالى : وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا 
وقال الربيع بن أنس : إن اليهود سألوا محمدًا صلى الله عليه وسلم زمانًا عن أمور من التوراة، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله تعالى عليه ما سألوه عنه، فيخصمهم[(٢٢)](#foonote-٢٢)، فلما رأوا ذلك قالوا : هذا أعلم بما أنزل الله إلينا منا. وإنهم سألوه عن السحر وخاصموه به، فأنزل الله عز وجل : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ  وإن الشياطين عَمَدوا إلى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك، فدفنوه تحت مجلس سليمان، وكان \[ سليمان \][(٢٣)](#foonote-٢٣) عليه السلام، لا يعلم الغيب. فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر وخدعوا الناس، وقالوا : هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد[(٢٤)](#foonote-٢٤) الناس عليه. فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فرجعوا من عنده وقد حزنوا، وأدحض الله حجتهم. 
وقال مجاهد في قوله : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ  قال : كانت الشياطين تستمع[(٢٥)](#foonote-٢٥) الوحي فما سمعوا من كلمة \[ إلا \][(٢٦)](#foonote-٢٦) زادوا فيها مائتين مثلها. فأرسِل سليمان، عليه السلام، إلى ما كتبوا من ذلك. فلما توفي سليمان وجدته الشياطين فعلمته الناس \[ به \][(٢٧)](#foonote-٢٧) وهو السحر. 
وقال سعيد بن جبير : كان سليمان، عليه السلام، يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر فيأخذه منهم، فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته، فلم يقدر الشياطين أن يصلوا إليه، فدبَّت[(٢٨)](#foonote-٢٨) إلى الإنس، فقالوا لهم : أتدرون ما العلم[(٢٩)](#foonote-٢٩) الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك ؟ قالوا : نعم. قالوا : فإنه في بيت خزانته وتحت كرسيه. فاستثار به[(٣٠)](#foonote-٣٠) الإنسُ واستخرجوه فعملوا[(٣١)](#foonote-٣١) بها. فقال أهل الحجا : كان سليمان يعمل بهذا وهذا سحر. فأنزل الله تعالى على \[ لسان \][(٣٢)](#foonote-٣٢) نبيه محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان عليه السلام، فقال : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا 
وقال محمد بن إسحاق بن يسار[(٣٣)](#foonote-٣٣) عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود، عليه السلام[(٣٤)](#foonote-٣٤) فكتبوا أصناف السحر :" من كان يحب أن يبلغ كذا وكذا فليقل كذا وكذا ". حتى إذا صنفوا أصناف السحر جعلوه في كتاب. ثم ختموا بخاتم على نقش خاتم سليمان، وكتبوا في عُنْوانه :" هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق للملك سليمان بن داود، عليهما السلام[(٣٥)](#foonote-٣٥) من ذخائر كنوز العلم ". ثم دفنوه تحت كرسيه واستخرجته[(٣٦)](#foonote-٣٦) بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حتى أحدثوا ما أحدثوا. فلما عثروا عليه قالوا : والله ما كان سليمان بن داود إلا بهذا. فأفشوا السحر في الناس \[ وتعلموه وعلموه \][(٣٧)](#foonote-٣٧). وليس هو في أحد أكثر[(٣٨)](#foonote-٣٨) منه في اليهود لعنهم الله. فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله، سليمان بن داود، وعده فيمن عَدَّه من المرسلين، قال من كان بالمدينة من يهود : ألا تعجبون من محمد ! يزعم أن ابن داود كان نبيًا، والله ما كان إلا ساحرًا. وأنزل الله \[ في \][(٣٩)](#foonote-٣٩) ذلك من قولهم : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا  الآية. 
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم، حدثنا حسين، حدثنا الحجاج[(٤٠)](#foonote-٤٠) عن أبي بكر، عن شَهْر بن حَوشب، قال : لما سلب سليمان، عليه السلام، ملكه، كانت الشياطين تكتب السحر في غيبة سليمان. فكتبت :" من أراد أن يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس، وليقل كذا وكذا[(٤١)](#foonote-٤١) ومن أراد أن يفعل كذا وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا. فكتبته وجعلت عنوانه : هذا ما كتب آصف بن برخيا للملك سليمان \[ بن داود \][(٤٢)](#foonote-٤٢) من ذخائر كنوز العلم ". ثم دفنته تحت كرسيه. فلما مات سليمان، عليه السلام، قام إبليس، لعنه الله، خطيبًا، \[ ثم \][(٤٣)](#foonote-٤٣) قال : يا أيها الناس، إن سليمان لم يكن نَبيًّا، إنما كان ساحرًا، فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته. ثم دلهم على المكان الذي دفن فيه. فقالوا : والله لقد كان سليمان ساحرًا ! هذا [(٤٤)](#foonote-٤٤) سحره، بهذا تَعَبدنا، وبهذا قهرنا. وقال المؤمنون : بل كان نبيًا مؤمنًا. فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم جعل يذكر الأنبياء حتى ذكر داود وسليمان. فقالت اليهود \[ لعنهم الله \] [(٤٥)](#foonote-٤٥)انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل. يذكر سليمان مع الأنبياء. إنما كان ساحرًا يركب الريح، فأنزل الله تعالى : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ  الآية. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، قال : حدثنا المعتمر بن سليمان، قال : سمعت عمران بن حُدَير، عن أبي مِجْلَز، قال : أخذ سليمان، عليه السلام، من كل دابة عهدًا، فإذا أصيب رجل فسأل بذلك العهد، خلى عنه. فزاد الناس السجع والسحر، وقالوا : هذا يعمل به
سليمان. فقال الله تعالى :{ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ الن

١ في جـ: "فلما أرجع"..
٢ في جـ: "أنزل"..
٣ زيادة من جـ..
٤ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٥ في جـ، ط، أ، و: "أخرجته"..
٦ في هـ: "به"، والصواب ما أثبتناه من جـ، ط، ب، أ، و..
٧ تفسير ابن أبي حاتم (١/٢٩٧)..
٨ في جـ، ط، ب: "مسلم"..
٩ في جـ: "فجاءها"..
١٠ في جـ، ط، ب، أ: "فقرؤوها"..
١١ في ط: "عنه"..
١٢ في ط، ب، أ، و: "إذ جاءه"..
١٣ في جـ، ط: "سأحدثك".
١٤ في جـ: "الممتنع"..
١٥ في ب، أ، و: "هذا سحر"..
١٦ في جـ: "الله تعالى"..
١٧ تفسير الطبري (٢/ ٤١٥) والمستدرك (٢/ ٢٦٥)..
١٨ في جـ: "أو عبس"..
١٩ في جـ: "فقال"..
٢٠ في جـ: "والجن"..
٢١ في جـ: "بهذا"..
٢٢ في جـ: "فيخصهم"..
٢٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٢٤ في جـ: "ويحشر"، وفي ط: "ففسد"..
٢٥ في جـ، ط، أ، و: "تسمع"..
٢٦ زيادة من أ..
٢٧ زيادة من ط..
٢٨ في جـ، ب، أ، و: "فدنت"..
٢٩ في جـ: "أن العلم"..
٣٠ في جـ، ط، ب، أ، و: "فاستثارته"..
٣١ في جـ: "فعلموا"..
٣٢ زيادة من جـ، ط، ، أ، و..
٣٣ في جـ، ط: "بشار"..
٣٤ في جـ، ب: "عليهما السلام"..
٣٥ في ط: "عليه السلام"..
٣٦ في ط: "واستخرجه"..
٣٧ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٣٨ في جـ: "اكبر"..
٣٩ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤٠ في جـ، ط، ب، أ، و: "حجاج"..
٤١ في جـ، ط، ب، أ، و: "كذا وكذا"..
٤٢ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٤٣ زيادة من جـ..
٤٤ في جـ: "وهذا"..
٤٥ زيادة من جـ..

### الآية 2:103

> وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [2:103]

وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ  أي : ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم، لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به، كما قال تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ \[ القصص : ٨٠ \]. 
وقد استدل بقوله : وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا  من ذهب إلى تكفير الساحر، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف. وقيل : بل لا يكفر، ولكن حَده ضَرْبُ عنقه، لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل، رحمهما الله : أخبرنا سفيان، عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة بن عَبَدَةَ يقول : كتب \[ أمير المؤمنين \][(١)](#foonote-١) عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال : فقتلنا ثلاث سواحر[(٢)](#foonote-٢). وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضًا[(٣)](#foonote-٣). وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها، فأمرت بها فقتلت[(٤)](#foonote-٤). قال أحمد بن حنبل : صح من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم \[ أذنوا \] [(٥)](#foonote-٥) في قتل الساحر. 
وروى الترمذي من حديث إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب الأزدي أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" حد الساحر ضَرْبُه بالسيف " [(٦)](#foonote-٦). 
ثم قال : لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه. وإسماعيل بن مسلم يُضعَّف في الحديث، والصحيح : عن الحسن عن جُنْدُب موقوفًا. 
قلت : قد رواه الطبراني من وجه آخر، عن الحسن، عن جندب، مرفوعًا[(٧)](#foonote-٧). والله أعلم. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد روي من طرق متعددة أن الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه، فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه، فقال الناس : سبحان الله ! يحيي الموتى ! ورآه رجل من صالحي المهاجرين، فلما كان الغد جاء مشتملا على سيفه، وذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب[(٨)](#foonote-٨) عنق الساحر، وقال : إن كان صادقا[(٩)](#foonote-٩) فليحي نفسه. وتلا قوله تعالى : أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ  \[ الأنبياء : ٣ \] فغضب الوليد إذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم أطلقه، [(١٠)](#foonote-١٠) والله أعلم. 
وقال[(١١)](#foonote-١١) أبو بكر الخلال : أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني أبو إسحاق، عن حارثة قال : كان عند بعض الأمراء رجل يلعب فجاء جندب مشتملا على سيفه فقتله، فقال : أراه كان ساحرًا، وحمل الشافعي، رحمه الله، قصة عمر، وحفصة[(١٢)](#foonote-١٢) على سِحْر يكون شركا. والله أعلم. فصل
حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود السحر، قال : وربما كفروا من اعتقد وجوده. قال : وأما أهل السنة فقد جَوَّزُوا أن يقدر الساحر أن يطير في الهواء، ويقلب الإنسان حمارًا، والحمار إنسانًا، إلا أنهم قالوا : إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى و\[ تلك \][(١٣)](#foonote-١٣) الكلمات المُعَيَّنة، فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا خلافًا للفلاسفة والمنجمين الصابئة، ثم استدل على وقوع السحر وأنه بخلق الله تعالى، بقوله تعالى : وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ  ومن الأخبار بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُحِر، وأن السحر عَمِل فيه، وبقصة تلك المرأة مع عائشة، رضي الله عنها، وما ذكرت تلك المرأة من إتيانها بابل وتعلمها السحر، قال : وبما يذكر[(١٤)](#foonote-١٤) في هذا الباب من الحكايات الكثيرة، ثم قال بعد هذا :
المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور : اتفق المحققون على ذلك ؛ لأن[(١٥)](#foonote-١٥) العلم لذاته شريف وأيضًا لعموم قوله تعالى : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ  \[ الزمر : ٩ \] ؛ ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة، والعلم بكون المعجز مُعْجِزًا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب ؛ فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبًا، وما يكون واجبًا فكيف يكون حرامًا وقبيحًا ؟ !
هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة، وهذا الكلام فيه نظر من وجوه، أحدها : قولُهُ :" العلم بالسحر ليس بقبيح ". إن عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمنعون هذا[(١٦)](#foonote-١٦) وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعًا، ففي هذه الآية الكريمة تبشيع[(١٧)](#foonote-١٧) لتعلم السحر، وفي الصحيح :" من أتى عرافًا أو كاهنًا، فقد كفر بما أنزل على محمد " [(١٨)](#foonote-١٨). وفي السنن :" من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر " [(١٩)](#foonote-١٩). وقوله : ولا محظور اتفق المحققون على ذلك ". كيف لا يكون محظورًا مع ما ذكرناه من الآية والحديث ؟ ! واتفاق المحققين[(٢٠)](#foonote-٢٠) يقتضي أن يكون قد نص على هذه المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم، وأين نصوصهم على ذلك ؟ ثم إدخاله \[ علم \][(٢١)](#foonote-٢١) السحر في عموم قوله : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ  فيه نظر ؛ لأن هذه الآية إنما دلت على مدح العالمين بالعلم الشرعي، ولم قلتَ إن هذا منه ؟ ثم تَرَقيه[(٢٢)](#foonote-٢٢) إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمعجز إلا به، ضعيف بل فاسد ؛ لأن معظم[(٢٣)](#foonote-٢٣) معجزات رسولنا، عليه الصلاة والسلام [(٢٤)](#foonote-٢٤) هي القرآن العظيم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلا ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم، كانوا يعلمون المعجز، ويفرّقُون بينه وبين غيره، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه، والله أعلم. 
ثم قد ذكر أبو عبد الله الرازي أن أنواع السحر ثمانية :
الأول : سحر الكلُدْانيين والكُشْدانيين، الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة، وهي السيارة، وكانوا يعتقدون أنها مُدَبّرة العالم[(٢٥)](#foonote-٢٥) وأنها تأتي بالخير والشر، وهم الذين بَعث [(٢٦)](#foonote-٢٦) إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا لمقالتهم ورادا لمذهبهم[(٢٧)](#foonote-٢٧) وقد استقصى في " كتاب السر المكتوم، في مخاطبة الشمس والنجوم " المنسوب إليه فيما[(٢٨)](#foonote-٢٨) ذكره القاضي ابن خلكان وغيره[(٢٩)](#foonote-٢٩) ويقال : إنه تاب منه. وقيل[(٣٠)](#foonote-٣٠) إنه[(٣١)](#foonote-٣١) صنفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد. وهذا هو المظنون به، إلا أنه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة، وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه، وما يتنسكون به. 
قال : والنوع الثاني : سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية، ثم استدلّ على أن الوهم له تأثير، بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض، ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدودًا على نهر أو نحوه. قال : وكما أجمعت الأطباء على نهي المَرْعُوف[(٣٢)](#foonote-٣٢) عن النظر إلى الأشياء الحُمْر، والمصروع إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران، وما ذاك إلا لأن النفوس خلقت مُطِيعة[(٣٣)](#foonote-٣٣) للأوهام. 
قال : وقد اتفق العقلاء على أن الإصابة بالعين حق. 
وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :" العين حَقّ، ولو كان شيء سَابِقَ القدر لسبقته العين " [(٣٤)](#foonote-٣٤). 
قال : فإذا عرفت هذا، فنقول : النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جدًا، فتستغني في هذه الأفاعيل[(٣٥)](#foonote-٣٥) عن الاستعانة بالآلات والأدوات، وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه
الآلات. وتحقيقه أن النفس إذا كانت مستعلية[(٣٦)](#foonote-٣٦) على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماوات، صارت كأنها رُوح من الأرواح السماوية، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم. وإذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات[(٣٧)](#foonote-٣٧) البدنية، فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن. ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء، والانقطاع عن الناس والرياء[(٣٨)](#foonote-٣٨). 
قلت : وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال، وهو على قسمين : تارة تكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ويترك ما نهى الله عنه ورسوله، وهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة، ولا يسمى هذا سحرًا في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك. فهذه[(٣٩)](#foonote-٣٩) حال الأشقياء المخالفين للشريعة، ولا يدل إعطاء الله[(٤٠)](#foonote-٤٠) إيَّاهم هذه الأحوال على محبته لهم، كما أن الدجَّال - لعنه الله - له من الخوارق العادات[(٤١)](#foonote-٤١) ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة، مع أنه مذموم شرعًا لعنه الله. وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وبسط هذا يطول جدًا، وليس هذا موضعه. 
قال : النوع الثالث من السحر : الاستعانة بالأرواح الأرضية، وهم الجن، خلافًا للفلاسفة والمعتزلة : وهم على قسمين : مؤمنون، وكفار، وهم الشياطينُ. قال : واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية، لما بينهما من المناسبة[(٤٢)](#foonote-٤٢) والقرب، ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخل[(٤٣)](#foonote-٤٣) والتجريد. وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير[(٤٤)](#foonote-٤٤). 
النوع الرابع من السحر : التخيلات، والأخذ بالعيون والشعبذة، ومبناه \[ على \][(٤٥)](#foonote-٤٥) أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره، ألا ترى أن المشعبذ الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به، ويأخذ عيونهم إليه، حتى إذا استفرغهم [(٤٦)](#foonote-٤٦) الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه، عمل شيئًا آخر عَمَلا بسرعة شديدة، وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه. فيتعجَّبون منه جدًا، ولو أنه سكت ولم يتكلم بما[(٤٧)](#foonote-٤٧) يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله، ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه، لفطن الناظرون لكل ما يفعله. 
قال : وكلما كانت الأحوال تفيد حسن البصر نوعًا من أنواع الخلل[(٤٨)](#foonote-٤٨) أشد، كان العمل أحسنَ، مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدًا، أو مظلم، فلا تقف القوة الناظرة[(٤٩)](#foonote-٤٩) على أحوالها بكلالها[(٥٠)](#foonote-٥٠) والحالة هذه. 
قلت : وقد قال بعض المفسرين : إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من باب الشعبذة، ولهذا قال تعالى : فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ  \[ الأعراف : ١١٦ \] وقال تعالى : يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى  \[ طه : ٦٦ \] قالوا : ولم تكن تسعى في نفس الأمر. والله أعلم. 
النوع الخامس من السحر : الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة من النسب الهندسية، كفارس على فرس في يده بوق، كلما مضت ساعة من النهار ضرب[(٥١)](#foonote-٥١) بالبوق، من غير أن يمسه أحد. ومنها الصور التي تُصَوِّرها الرومُ والهند، حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان، حتى يصورونها ضاحكة وباكية. 
إلى أن قال : فهذه الوجوه من لطيف أمور المخاييل. قال : وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل. 
قلت : يعني ما قاله بعض المفسرين : أنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي، فحشوها زئبقًا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق، فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها. 
قال الرازي : ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات، ويندرج في هذا الباب علم جَرِّ الأثقال بالآلات الخفيفة. 
قال : وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر ؛ لأن لها أسبابًا[(٥٢)](#foonote-٥٢) معلومة يقينية[(٥٣)](#foonote-٥٣) من اطلع عليها قدر عليها. 
قلت : ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم، بما يُرُونَهم إياه من الأنوار، كقضية قُمَامة الكنيسة التي لهم ببلد[(٥٤)](#foonote-٥٤) المقدس، وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة، وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على العوام[(٥٥)](#foonote-٥٥) \[ منهم \][(٥٦)](#foonote-٥٦) وأما الخواص فهم يعترفون بذلك، ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم، فيرون ذلك سائغًا لهم. وفيه شبه[(٥٧)](#foonote-٥٧) للجهلة الأغبياء من متعبدي[(٥٨)](#foonote-٥٨) الكَرّامية الذين يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب، فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم[(٥٩)](#foonote-٥٩) :" من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار[(٦٠)](#foonote-٦٠) ". وقوله :" حدثوا عني ولا تكذبوا عَلَيّ فإنه من يكذب عليّ يلج النار " [(٦١)](#foonote-٦١). 
ثم ذكر ههنا حكاية عن بعض الرهبان، وهو أنه سمع صوت طائر حزين[(٦٢)](#foonote-٦٢) الصوت ضعيف الحركة، فإذا سمعته الطيور تَرِقّ له فتذهب فتلقي في وَكْره من ثمر الزيتون، ليتبلغ[(٦٣)](#foonote-٦٣) به، فعَمَد هذا الراهبُ إلى صنعة طائر على شكله، وتوصل إلى أن جعله أجوف، فإذا دخلته الريح يسمع له[(٦٤)](#foonote-٦٤) صوت كصوت ذلك الطائر، وانقطع في صومعة ابتناها، وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم، وعلق ذلك الطائر في مكان منها، فإذا كان زمان الزيتون فتح بابًا من ناحيه، فتدخل الريح إلى داخل هذه الصورة، فَيُسْمَعُ صوتها كذلك الطائر في شكله أيضًا، فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئًا كثيرًا فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة، و---


\*خ/
١ زيادة من جـ..
٢ رواه عبد الله بن أحمد في مسائل أبيه، ط. المكتب الإسلامي برقم (١٥٤٢) عن أبيه عن سفيان به..
٣ صحيح البخاري برقم (٣١٥٦)..
٤ رواه عبد الله بن أحمد في مسائل أبيه، ط. المكتب الإسلامي برقم (١٥٤٣) عن أبيه عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أن حفصة سحرتها جاريتها، فذكره..
٥ زيادة من جـ..
٦ سنن الترمذي برقم (١٤٦٠)..
٧ المعجم الكبير (٢/ ١٦١) من طريق محمد بن الحسن بن سيار، عن خالد العبد عن الحسن عن سمرة به..

### الآية 2:104

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [2:104]

نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يُعَانُون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص - عليهم لعائن الله - فإذا أرادوا أن يقولوا : اسمع لنا يقولون : راعنا. يورون[(١)](#foonote-١) بالرعونة، كما قال تعالى : مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا  \[ النساء : ٤٦ \] وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم، بأنهم كانوا إذا سَلَّموا إنما يقولون : السامُ عليكم. والسام هو : الموت. ولهذا[(٢)](#foonote-٢) أمرنا أن نرد عليهم ب " وعليكم ". وإنما يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا. 
والغرض : أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا. فقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، حدثنا حسان بن عطية، عن أبي مُنيب الجُرَشي، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يُعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصَّغارُ على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم ". 
وروى أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به[(٣)](#foonote-٣) " من تشبه بقوم فهو منهم " ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مِسْعَر، عن مَعْن وعَوْن - أو أحدهما - أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال : اعهد إلي. فقال : إذا سمعت الله يقول  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا  فأرعها سَمْعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه[(٤)](#foonote-٤). 
وقال الأعمش، عن خيثمة، قال : ما تقرؤون في القرآن : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا  فإنه في التوراة :" يا أيها المساكين ". 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس : راعنا  أي : أرعنا [(٥)](#foonote-٥) سمعك. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا  قال : كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما  راعنا  كقولك : عاطنا. 
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. 
وقال مجاهد : لا تَقُولُوا رَاعِنَا  لا تقولوا خلافا. وفي رواية : لا تقولوا : اسمع منا ونسمع منك. 
وقال عطاء : لا تَقُولُوا رَاعِنَا  كانت لُغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. 
وقال الحسن : لا تَقُولُوا رَاعِنَا  قال : الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جُرَيج أنه قال مثله. 
وقال أبو صخر : لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا  قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول : أرعنا[(٦)](#foonote-٦) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له[(٧)](#foonote-٧). 
وقال السدي : كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد[(٨)](#foonote-٨) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال : أرعني سمعك واسمع غير مُسْمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تُفَخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون : اسمع غير مسمع : غَيْرَ صاغر. وهي كالتي[(٩)](#foonote-٩) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين أن لا يقولوا : راعنا. 
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، بنحو من هذا. 
قال ابن جرير : والصواب من القول في ذلك عندنا : أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم : راعنا ؛ لأنها كلمة كرهها الله تعالى أن يقولها لنبيه صلى الله عليه وسلم، نظير الذي ذكر عن النبي قال :" لا تقولوا للعنب الكرم، ولكن قولوا : الحَبَلَة. ولا تقولوا : عبدي، ولكن قولوا : فتاي ". وما أشبه ذلك.

١ في جـ، ط، ب: "ويورون"، وفي أ: "ويرون"..
٢ في جـ: "ولقد"..
٣ المسند (٢/٩٢) وسنن أبي دواد برقم (٤٠٣١)..
٤ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣١٧)..
٥ في أ: "أى راعنا"..
٦ في أ: "فيقول راعنا"..
٧ في جـ: "أن يقال له ذلك"..
٨ في جـ: "بن يزيد"..
٩ في جـ: "هي التي"..

### الآية 2:105

> مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [2:105]

وقوله تعالى : مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ  يبين بذلك تعالى شدة عداوة[(١)](#foonote-١) الكافرين من أهل الكتاب والمشركين، الذين حذر تعالى من مشابهتهم للمؤمنين ؛ ليقطع المودة بينهم وبينهم. وينبِّه تعالى على ما أنعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل، الذي شرعه لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يقول تعالى : وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

١ في أ: "شدة عداوته"..

### الآية 2:106

> ۞ مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:106]

قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ  ما نبدل من آية. 
وقال ابن جُرَيج، عن مجاهد : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ  أي : ما نمح من آية. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ  قال : نثبت خطها ونبدل حكمها. حَدَّث به عن أصحاب عبد الله بن مسعود. 
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، نحو ذلك. 
وقال الضحاك : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ  ما نُنْسِكَ. وقال عطاء : أما  مَا نَنْسَخْ  فما نترك[(١)](#foonote-١) من القرآن. وقال ابن أبي حاتم : يعني : تُرِكَ فلم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم. 
وقال السدي : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ  نسخها : قبضها. وقال ابن أبي حاتم : يعني : قبضها : رفعها، مثل قوله : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. وقوله :" لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثًا ". 
وقال ابن جرير : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ  ما ينقل من حكم آية إلى غيره فنبدله ونغيره، وذلك أن يُحوَّل الحلالُ حرامًا والحرام حلالا والمباح محظورًا، والمحظور مباحًا. ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة. فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ. وأصل النسخ من نسخ الكتاب، وهو نقله من نسخة أخرى إلى غيرها، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره، إنما هو تحويله ونقل عبَادَة إلى غيرها. وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ، والأمر في ذلك قريب ؛ لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولخَّص[(٢)](#foonote-٢) بعضهم أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فَنِّ أصول الفقه. 
وقال الطبراني : حدثنا أبو شبيل[(٣)](#foonote-٣) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال : قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها ". فكان الزهري يقرؤها : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا [(٤)](#foonote-٤) بضم النون خفيفة[(٥)](#foonote-٥). سليمان بن أرقم ضعيف. 
\[ وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعًا، ذكره القرطبي[(٦)](#foonote-٦) \][(٧)](#foonote-٧). 
وقوله تعالى : أَوْ نُنْسِهَا [(٨)](#foonote-٨) فقرئ على وجهين :" ننسأها ونُنْسها ". فأما من قرأها :" نَنسأها " - بفتح النون والهمزة بعد السين - فمعناه : نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسئهَا  يقول : ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. 
وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود : أَوْ نُنسِئَهَا  نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال[(٩)](#foonote-٩) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء : أَوْ نُنسِئَهَا  نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي : أَوْ نُنسِئَهَا  نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا \[ قال \][(١٠)](#foonote-١٠) الربيع بن أنس. وقال الضحاك : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِئَهَا  يعني : الناسخ من المنسوخ. وقال أبو العالية : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِئَهَا  أي : نؤخرها عندنا. 
وقال ابن حاتم : حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي، حدثنا خلف، حدثنا الخفاف، عن إسماعيل - يعني ابن مسلم - عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال :
خطبنا عمر، رضي الله عنه، فقال : يقول الله عز وجل : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا  أي : نؤخرها. 
وأما على قراءة : أَوْ نُنْسِهَا  فقال عبد الرزاق، عن قتادة في قوله : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا  قال : كان الله تعالى ينسي نبيه ما يشاء وينسخ ما يشاء. 
وقال ابن جرير : حدثنا سواد[(١١)](#foonote-١١) بن عبد الله، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا عوف، عن الحسن أنه قال في قوله : أَوْ نُنْسِهَا [(١٢)](#foonote-١٢) قال : إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرئ قرآنا ثم نسيه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن نُفَيل، حدثنا محمد بن الزبير الحراني، عن الحجاج - يعني الجزري[(١٣)](#foonote-١٣) - عن عِكرمة، عن ابن عباس، قال : كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار، فأنزل الله، عز وجل : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا 
قال أبو حاتم : قال لي أبو جعفر بن نفيل : ليس هو الحجاج بن أرطاة، هو شيخ لنا جَزَري. 
وقال عبيد بن عمير : أَوْ نُنْسِهَا  نرفعها من عندكم. 
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هُشَيْم، عن يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة قال : سمعت سعد بن أبي وقاص يقرأ :" ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَو تَنْسَهَا " قال : قلت له : فإن سعيد بن المسيَّب يقرأ :" أَو تُنْسَأها ". قال : فقال[(١٤)](#foonote-١٤) سعد : إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على آل المسيب، قال الله، جل ثناؤه : سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى  \[ الأعلى : ٦ \] وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ  \[ الكهف : ٢٤ \][(١٥)](#foonote-١٥). 
وكذا رواه عبد الرزاق، عن هشيم[(١٦)](#foonote-١٦) وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث أبي حاتم الرازي، عن آدم، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، به. وقال : على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن محمد بن كعب، وقتادة وعكرمة، نحو قول سعيد. 
وقال الإمام أحمد : أخبرنا يحيى، حدثنا سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال عمر : عليٌّ أقضانا، وأُبيٌّ أقرؤنا، وإنا لندع بعض ما يقول أُبيُّ، وأبيّ يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فلن أدعه لشيء. والله يقول : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِئَها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا . 
قال البخاري : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال عمر : أقرؤنا أُبيٌّ، وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبيّ، وذلك أن
أبيا يقول : لا أدع شيئًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا [(١٧)](#foonote-١٧)
وقوله : نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا  أي : في الحكم بالنسبة إلى مصلحة المكلفين، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا  يقول : خير لكم في المنفعة، وأرفق بكم. 
وقال أبو العالية : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ  فلا نعمل بها،  أَوْ نُنسئهَا  أي : نرجئها[(١٨)](#foonote-١٨) عندنا، نأت بها أو نظيرها. 
وقال السدي : نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا  يقول : نأت بخير من الذي نسخناه، أو مثل الذي تركناه. 
وقال قتادة : نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا  يقول : آية فيها تخفيف، فيها رخصة، فيها أمر، فيها نهي. 
وقوله : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ  يرشد تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في خلقه بما يشاء، فله الخلق والأمر وهو المتصرف، فكما خلقهم كما يشاء، ويسعد من يشاء، ويشقي من يشاء، ويصح من يشاء، ويمرض من يشاء، ويوفق من يشاء، ويخذل من يشاء، كذلك يحكم في عباده بما يشاء، فيحل ما يشاء، ويحرم ما يشاء، ويبيح ما يشاء، ويحظر ما يشاء، وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب لحكمه. ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ويختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ، فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى، ثم ينهى عنه لما يعلمه تعالى.. فالطاعة كل الطاعة في امتثال أمره واتباع رسله في تصديق ما أخبروا. وامتثال ما أمروا. وترك ما عنه زجروا. وفي هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر[(١٩)](#foonote-١٩) اليهود وتزييف شبهتهم - لعنهم الله[(٢٠)](#foonote-٢٠) - في دعوى استحالة النسخ إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا، وإما نقلا كما تخرصه آخرون منهم افتراء وإفكا. 
قال الإمام أبو جعفر بن جرير، رحمه الله : فتأويل الآية : ألم تعلم يا محمد أن لي ملك السماوات والأرض وسلطانهما دون غيري، أحكم فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وآمر فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وأنهى عما أشاء، وأنسخ وأبدل وأغير من أحكامي التي أحكم بها في عبادي ما أشاء إذا أشاء، وأقر فيهما ما أشاء. 
ثم قال : وهذا الخبر وإن كان من الله تعالى خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه الخبر عن عظمته، فإنه منه تكذيب لليهود الذين أنكروا نَسْخَ أحكام التوراة، وجحدوا نبوة عيسى ومحمد، عليهما الصلاة
والسلام، لمجيئهما[(٢١)](#foonote-٢١) بما جاءا به من عند الله بتغير ما غير الله من حكم التوراة. فأخبرهم الله أن له ملك السماوات والأرض وسلطانهما، وأن الخلق أهل مملكته وطاعته وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه، وأن له أمرهم بما يشاء، ونهيهم عما يشاء، ونسخ ما يشاء، وإقرار ما يشاء، وإنشاء ما يشاء من إقراره وأمره ونهيه. 
\[ وأمر إبراهيم، عليه السلام، بذبح ولده، ثم نسخه قبل الفعل، وأمر جمهور بني إسرائيل بقتل من عبد العجل منهم، ثم رفع عنهم القتل كيلا يستأصلهم القتل[(٢٢)](#foonote-٢٢) \]. 
قلت : الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ، إنما هو الكفر والعناد، فإنه ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام الله تعالى ؛ لأنه يحكم ما يشاء كما أنه يفعل ما يريد، مع أنه قد وقع ذلك في كتبه المتقدمة وشرائعه الماضية، كما أحل لآدم تزويج بناته من بنيه، ثم حرم ذلك، وكما أباح لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات، ثم نسخ حِلُّ بعضها، وكان نكاح الأختين مباح لإسرائيل وبنيه، وقد حرم ذلك في شريعة التوراة وما بعدها. وأشياء كثيرة يطول ذكرها، وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه. وما يجاب به عن هذه الأدلة بأجوبة لفظية، فلا تصرف الدلالة في المعنى، إذ هو المقصود، وكما في كتبهم مشهورا من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم والأمر باتباعه، فإنه يفيد وجوب متابعته، عليه والسلام، وأنه لا يقبل عمل إلا على شريعته. وسواء قيل إن الشرائع المتقدمة مُغَيَّاة إلى بعثته، عليه السلام، فلا يسمى ذلك نسخًا كقوله : ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ  \[ البقرة : ١٨٧ \]، وقيل : إنها مطلقة، وإن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسختها، فعلى كل تقدير فوجوب اتباعه معين[(٢٣)](#foonote-٢٣) لأنه جاء بكتاب هو آخر[(٢٤)](#foonote-٢٤) الكتب عهدا بالله تبارك وتعالى. 
ففي هذا المقام بين تعالى جواز النسخ، ردا على اليهود، عليهم لعائن الله، حيث قال تعالى : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ  الآية، فكما أن له الملك بلا منازع، فكذلك له الحكم بما يشاء،  أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ  \[ الأعراف : ٥٤ \] وقرئ في سورة آل عمران، التي نزل صدرها خطابًا مع أهل الكتاب، وقوع النسخ عند اليهود في وقوله تعالى : كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ  الآية \[ آل عمران : ٩٣ \] كما سيأتي تفسيرها، والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله تعالى، لما له في ذلك من الحكم البالغة، وكلهم قال بوقوعه. وقال أبو مسلم الأصبهاني المفسر : لم يقع شيء من ذلك في القرآن، وقوله هذا ضعيف مردود مرذول. وقد تعسف في الأجوبة عما وقع من النسخ، فمن ذلك قضية العدة بأربعة أشهر وعشرا بعد الحول لم يجب على ذلك بكلام مقبول، وقضية تحويل القبلة إلى الكعبة، عن بيت المقدس لم يجب بشيء، ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من الكفرة إلى مصابرة الاثنين، ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك، والله أعلم.

١ في أ: "فما ترك"..
٢ في ط: "ويخص"..
٣ في هـ: "أبو سنبل" وهو خطأ..
٤ في ط: "أو ننسيها"..
٥ المعجم الكبير (١٢/٢٨٨)..
٦ ورواه الطحاوى في مشكل الآثار برقم (٢٠٣٤) من طريق ابن وهب، عن يونس عن ابن شهاب، عن أبي أمامة به، وبرقم (٢٠٣٥) من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي أمامة به..
٧ زيادة من جـ، ط..
٨ في ط، ب، أ: "أو ننساها"..
٩ في جـ، ط، أ: "وكما قال"..
١٠ زيادة من أ..
١١ في جـ، ط، ب، أ، و: "حدثنا سوار"..
١٢ في جـ، ب، أ: "أو ننسئها"..
١٣ في جـ: "الجوزي"..
١٤ في جـ: "فقال قال"..
١٥ تفسير الطبري (٢/٤٧٥)..
١٦ تفسير عبد الرزاق (١/٧٥).
 .
١٧ صحيح البخاري برقم (٤٤٨١)..
١٨ في جـ: "نؤخرها"، وفي أ: "نركثها"..

### الآية 2:107

> أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [2:107]

وقوله : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ  يرشد تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في خلقه بما يشاء، فله الخلق والأمر وهو المتصرف، فكما خلقهم كما يشاء، ويسعد من يشاء، ويشقي من يشاء، ويصح من يشاء، ويمرض من يشاء، ويوفق من يشاء، ويخذل من يشاء، كذلك يحكم في عباده بما يشاء، فيحل ما يشاء، ويحرم ما يشاء، ويبيح ما يشاء، ويحظر ما يشاء، وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب لحكمه. ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ويختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ، فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى، ثم ينهى عنه لما يعلمه تعالى.. فالطاعة كل الطاعة في امتثال أمره واتباع رسله في تصديق ما أخبروا. وامتثال ما أمروا. وترك ما عنه زجروا. وفي هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر[(١٩)](#foonote-١٩) اليهود وتزييف شبهتهم - لعنهم الله[(٢٠)](#foonote-٢٠) - في دعوى استحالة النسخ إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا، وإما نقلا كما تخرصه آخرون منهم افتراء وإفكا. 
قال الإمام أبو جعفر بن جرير، رحمه الله : فتأويل الآية : ألم تعلم يا محمد أن لي ملك السماوات والأرض وسلطانهما دون غيري، أحكم فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وآمر فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وأنهى عما أشاء، وأنسخ وأبدل وأغير من أحكامي التي أحكم بها في عبادي ما أشاء إذا أشاء، وأقر فيهما ما أشاء. 
ثم قال : وهذا الخبر وإن كان من الله تعالى خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه الخبر عن عظمته، فإنه منه تكذيب لليهود الذين أنكروا نَسْخَ أحكام التوراة، وجحدوا نبوة عيسى ومحمد، عليهما الصلاة
والسلام، لمجيئهما[(٢١)](#foonote-٢١) بما جاءا به من عند الله بتغير ما غير الله من حكم التوراة. فأخبرهم الله أن له ملك السماوات والأرض وسلطانهما، وأن الخلق أهل مملكته وطاعته وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه، وأن له أمرهم بما يشاء، ونهيهم عما يشاء، ونسخ ما يشاء، وإقرار ما يشاء، وإنشاء ما يشاء من إقراره وأمره ونهيه. 
\[ وأمر إبراهيم، عليه السلام، بذبح ولده، ثم نسخه قبل الفعل، وأمر جمهور بني إسرائيل بقتل من عبد العجل منهم، ثم رفع عنهم القتل كيلا يستأصلهم القتل[(٢٢)](#foonote-٢٢) \]. 
قلت : الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ، إنما هو الكفر والعناد، فإنه ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام الله تعالى ؛ لأنه يحكم ما يشاء كما أنه يفعل ما يريد، مع أنه قد وقع ذلك في كتبه المتقدمة وشرائعه الماضية، كما أحل لآدم تزويج بناته من بنيه، ثم حرم ذلك، وكما أباح لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات، ثم نسخ حِلُّ بعضها، وكان نكاح الأختين مباح لإسرائيل وبنيه، وقد حرم ذلك في شريعة التوراة وما بعدها. وأشياء كثيرة يطول ذكرها، وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه. وما يجاب به عن هذه الأدلة بأجوبة لفظية، فلا تصرف الدلالة في المعنى، إذ هو المقصود، وكما في كتبهم مشهورا من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم والأمر باتباعه، فإنه يفيد وجوب متابعته، عليه والسلام، وأنه لا يقبل عمل إلا على شريعته. وسواء قيل إن الشرائع المتقدمة مُغَيَّاة إلى بعثته، عليه السلام، فلا يسمى ذلك نسخًا كقوله : ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ  \[ البقرة : ١٨٧ \]، وقيل : إنها مطلقة، وإن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسختها، فعلى كل تقدير فوجوب اتباعه معين[(٢٣)](#foonote-٢٣) لأنه جاء بكتاب هو آخر[(٢٤)](#foonote-٢٤) الكتب عهدا بالله تبارك وتعالى. 
ففي هذا المقام بين تعالى جواز النسخ، ردا على اليهود، عليهم لعائن الله، حيث قال تعالى : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ  الآية، فكما أن له الملك بلا منازع، فكذلك له الحكم بما يشاء،  أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ  \[ الأعراف : ٥٤ \] وقرئ في سورة آل عمران، التي نزل صدرها خطابًا مع أهل الكتاب، وقوع النسخ عند اليهود في وقوله تعالى : كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ  الآية \[ آل عمران : ٩٣ \] كما سيأتي تفسيرها، والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله تعالى، لما له في ذلك من الحكم البالغة، وكلهم قال بوقوعه. وقال أبو مسلم الأصبهاني المفسر : لم يقع شيء من ذلك في القرآن، وقوله هذا ضعيف مردود مرذول. وقد تعسف في الأجوبة عما وقع من النسخ، فمن ذلك قضية العدة بأربعة أشهر وعشرا بعد الحول لم يجب على ذلك بكلام مقبول، وقضية تحويل القبلة إلى الكعبة، عن بيت المقدس لم يجب بشيء، ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من الكفرة إلى مصابرة الاثنين، ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك، والله أعلم.

### الآية 2:108

> أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِنْ قَبْلُ ۗ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ [2:108]

نهى الله تعالى في هذه الآية الكريمة، عن كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الأشياء قبل كونها، كما قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنزلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ  \[ المائدة : ١٠١ \] أي : وإن تسألوا عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم، ولا تسألوا عن الشيء قبل كونه ؛ فلعله أن يحرم من أجل تلك المسألة. ولهذا جاء في الصحيح :" إن أعظم المسلمين جُرْمًا من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته " [(١)](#foonote-١). ولما سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع امرأته رجلا فإن تكلم تكلم بأمر عظيم، وإن سكتَ سكتَ على مثل ذلك ؛ فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. ثم أنزل الله حكم الملاعنة[(٢)](#foonote-٢). ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال[(٣)](#foonote-٣) وفي صحيح مسلم :" ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإن[(٤)](#foonote-٤) نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " [(٥)](#foonote-٥). وهذا إنما قاله بعد ما أخبرهم أن الله كتب عليهم الحج. فقال رجل : أكُل عام يا رسول الله ؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا. ثم قال، عليه السلام :" لا ولو قلت : نعم لوجَبَتْ، ولو وَجَبَتْ لما استطعتم ". ثم قال :" ذروني ما تركتكم " الحديث. وهكذا قال أنس بن مالك : نُهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يأتي[(٦)](#foonote-٦) الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع[(٧)](#foonote-٧). 
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا أبو كُرَيب، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سنان، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال : إن كان ليأتي علَيَّ السنة أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فأتهيب منه، وإن كنا لنتمنى الأعراب. 
وقال البزار : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثنْتَي عشرة مسألة، كلها في القرآن : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ  \[ البقرة : ٢١٩ \]، و  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ  \[ البقرة : ٢١٧ \]، و  وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى  \[ البقرة : ٢٢٠ \] يعني : هذا وأشباهه[(٨)](#foonote-٨). 
وقوله تعالى : أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ  أي : بل تريدون. أو هي[(٩)](#foonote-٩) على بابها في الاستفهام، وهو إنكاري، وهو يعم المؤمنين والكافرين، فإنه، عليه السلام، رسول الله إلى الجميع، كما قال تعالى : يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنزلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ  \[ النساء : ١٥٣ \]. 
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد \[ بن جبير \][(١٠)](#foonote-١٠) عن ابن عباس، قال : قال رافع بن حُرَيْمَلة - أو وهب بن زيد - : يا محمد، ائتنا بكتاب تُنزلُه علينا من السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك. فأنزل الله من قولهم : أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله تعالى : أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ [(١١)](#foonote-١١) قال : قال رجل : يا رسول الله، لو كانت كَفَّاراتنا كَفَّارات[(١٢)](#foonote-١٢) بني إسرائيل ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" اللهم لا نبغيها - ثلاثًا - ما أعطاكم الله خَيْر مما أعطى بني إسرائيل، كانت[(١٣)](#foonote-١٣) بنو إسرائيل إذا أصاب أحدُهم الخطيئة وجدها مكتوبة على بابه وكفَّارتها، فإن كفرها كانت له خزْيًا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له خزيًا في الآخرة. فما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل ". قال : وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا  \[ النساء : ١١٠ \]، وقال :" الصلوات الخمس من الجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ". وقال :" من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، وإن عملها كتبت سيئة واحدة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة، وإن عملها كتبت له عشر أمثالها، ولا يهلك على الله إلا هالك ". فأنزل الله : أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ 
وقال مجاهد : أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ  أن يريهم الله جهرة، قال : سألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصَّفَا ذهبًا. قال :" نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن كفرتم "، فأبوا ورجعوا. 
وعن السدي وقتادة نحو هذا، والله أعلم. 
والمراد أن الله ذمَّ من سأل الرسولَ صلى الله عليه وسلم عن شَيء، على وجه التعنُّت والاقتراح، كما سألت بنو إسرائيل موسى، عليه السلام، تعنتًا وتكذيبًا وعنادًا، قال الله تعالى : وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ  أي : من يَشْتَر الكفر بالإيمان  فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ  أي : فقد خرج عن[(١٤)](#foonote-١٤) الطريق المستقيم إلى الجهل والضلال وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق الأنبياء واتباعهم والانقياد لهم، إلى مخالفتهم وتكذيبهم والاقتراح عليهم بالأسئلة التي لا يحتاجون إليها، على وجه التعنت والكفر، كما قال تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ  \[ إبراهيم : ٢٨، ٢٩ \]. 
وقال أبو العالية : يتبدل الشدة بالرخاء.

١ صحيح البخاري برقم (٧٢٨٩) وصحيح مسلم برقم (٢٣٥٨) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه..
٢ رواه البخاري في صحيحه برقم (٥٣٠٨، ٥٢٥٩) ومسلم في صحيحه برقم (١٤٩٢) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه..
٣ صحيح البخاري برقم (١٤٧٧) وصحيح مسلم برقم (٥٩٣)..
٤ في ط، ب، أ، و: "وإذا"..
٥ صحيح مسلم برقم (١٣٣٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٦ في جـ: "أن يجيء"..
٧ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٢)..
٨ ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١١/٤٥٤) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان، عن محمد بن فضيل به مطولاً..
٩ في جـ: "وقيل بل هي"..
١٠ زيادة من جـ..
١١ زيادة من جـ، ط..
١٢ في أ، و: "ككفارات"..
١٣ في جـ: "قال: كانت"..
١٤ في أ: "من"..

### الآية 2:109

> وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:109]

يحذر تعالى[(١)](#foonote-١) عباده المؤمنين عن سلوك طَرَائق الكفار من أهل الكتاب، ويعلمهم بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين، مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم. ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو والاحتمال، حتى يأتي أمر الله من النصر والفتح. ويأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. ويحثهم على ذلك ويرغبهم فيه، كما قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير، أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : كان حُيَيُّ بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهودَ للعرب حسدًا، إذْ خَصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جَاهدَين في ردِّ الناس عن الإسلام ما استطاعا، فأنزل الله فيهما : وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ  الآية. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر عن الزهري، في قوله تعالى : وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ  قال : هو كعب بن الأشرف. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه : أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرًا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه[(٢)](#foonote-٢) أنزل الله : وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ  إلى قوله : فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : أن رسولا أميا يخبرهم بما في أيديهم من الكتب والرسل[(٣)](#foonote-٣) والآيات، ثم يصدق بذلك كله مثل تصديقهم، ولكنهم جحدوا ذلك كفرًا وحسدًا وبغيًا ؛ ولذلك قال
الله تعالى : كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ  يقول : من بعد ما أضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا، ولكن الحسد حملهم على الجحود، فعيرَّهم ووبخهم ولامهم أشدَّ الملامة، وشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ما هم عليه من التصديق والإيمان والإقرار بما أنزل[(٤)](#foonote-٤) عليهم وما أنزل من قبلهم، بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته لهم. 
وقال الربيع بن أنس : مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ  من قبل أنفسهم. وقال أبو العالية : مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ  من بعد ما تبين \[ لهم \][(٥)](#foonote-٥) أن محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، فكفروا به حسدا وبغيًا ؛ إذ كان من غيرهم. وكذا قال قتادة والربيع والسدي. 
وقوله : فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ  مثل قوله تعالى : وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ  \[ آل عمران : ١٨٦ \]. 
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ  نسخ ذلك قوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ  وقوله : قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ  إلى قوله : وَهُمْ صَاغِرُونَ  \[ التوبة : ٢٩ \] فنسخ هذا عفوه عن المشركين. وكذا قال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي : إنها منسوخة بآية السيف، ويرشد إلى ذلك أيضًا قوله : حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان[(٦)](#foonote-٦) أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عُرْوَة بن الزبير : أن أسامة بن زيد أخبره، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله : فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأوَّل من العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم بقتل، فقتل الله به من قتل من صناديد قريش[(٧)](#foonote-٧). 
وهذا إسناده[(٨)](#foonote-٨) صحيح، ولم أره في شيء من الكتب الستة \[ ولكن له أصل في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما \][(٩)](#foonote-٩).

١ في جـ: "يحذر تبارك وتعالى"..
٢ في ط، ب: "وفيهم"..
٣ في جـ، ط، ب: "من الرسل والكتب"..
٤ في جـ، ط، أ، و: "أنزل الله"..
٥ زيادة من ب، أ، و..
٦ في أ: "أبو الوليد"..
٧ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٣٣)..
٨ في ط، ب: "وهذا إسناد"..
٩ زيادة من جـ، ط..

### الآية 2:110

> وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:110]

وقوله تعالى : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ  يَحُثُّ[(١)](#foonote-١) تعالى على الاشتغال بما ينفعهم وتَعُودُ عليهم عاقبتُه يوم القيامة، من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، حتى يمكن لهم الله[(٢)](#foonote-٢) النصر في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد  يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ  \[ غافر : ٥٢ \] ؛ ولهذا قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  يعني : أنه تعالى لا يغفل عن عمل عامل، ولا يضيع لديه، سواء كان خيرًا أو شرًا، فإنه سيجازي كل عامل بعمله. 
وقال أبو جعفر بن جرير في قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  وهذا الخبر من الله للذين خاطبهم بهذه الآيات من المؤمنين، أنهم مهما فعلوا من خير أو شر، سرا أو علانية، فهو به بصير لا يخفى عليه منه شيء، فيجزيهم بالإحسان خيرًا، وبالإساءة مثلها. وهذا الكلام وإن كان خرج مخرج الخبر، فإن فيه وعدًا ووعيدًا وأمرًا وزجرًا. وذلك أنه أعْلَم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم ليجدوا في طاعته إذ كان ذلك مُدَّخرًا[(٣)](#foonote-٣) لهم عنده، حتى يثيبهم عليه، كما قال : وَمَا تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ  وليحذروا معصيته. 
قال : وأما قوله : بصير  فإنه مبصر صرف إلى " بصير " كما صرف مبدع إلى " بديع "، ومؤلم إلى " أليم "، والله أعلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا ابن بُكَير، حدثني ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر[(٤)](#foonote-٤) في هذه الآية  سَمِيعٌ بَصِيرٌ  يقول : بكل شيء بصير[(٥)](#foonote-٥).

١ في جـ، ط، ب، أ، و: "يحثهم".
 .
٢ في جـ، ط، ب: "يمكن الله لهم"..
٣ في ب، أ، و: "مذخورا"..
٤ في جـ، ط، ب، أ: "يقرأ"، وفي و: "يقترئ"..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٣٦)..

### الآية 2:111

> وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:111]

يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه، حيث ادعت كل طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها، كما أخبر الله عنهم في سورة المائدة أنهم قالوا : نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ  \[ المائدة : ١٨ \]. فأكذبهم الله تعالى بما أخبرهم أنه معذبهم بذنوبهم، ولو كانوا كما ادعوا لما كان الأمر كذلك، وكما تقدم من[(١)](#foonote-١) دعواهم أنه لن تمسهم النار إلا أياما معدودة، ثم ينتقلون إلى الجنة. وردَّ عليهم تعالى في ذلك، وهكذا قال لهم في هذه الدعوى التي ادعوها بلا دليل ولا حجة
ولا بينة، فقال  تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ 
وقال أبو العالية : أماني تمنوها على الله بغير حق. وكذا قال قتادة والربيع بن أنس. 
ثم قال : قُلْ  أي : يا محمد،  هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ 
وقال أبو العالية ومجاهد والسدي والربيع بن أنس : حجتكم. وقال قتادة : بينتكم على ذلك.  إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  كما تدعونه[(٢)](#foonote-٢).

١ في جـ، ط: "في"..
٢ في جـ، ط، ب، و: "أي فيما تدعونه"، وفي أ: "أي مما تدعونه"..

### الآية 2:112

> بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:112]

ثم قال تعالى : بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ  أي : من أخلص العمل لله وحده لا شريك له، كما قال تعالى : فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ  الآية \[ آل عمران : ٢٠ \]. 
وقال أبو العالية والربيع : بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ  يقول : من أخلص لله. 
وقال سعيد بن جبير : بَلَى مَنْ أَسْلَمَ  أخلص،  وَجْهَهُ  قال : دينه،  وَهُوَ مُحْسِنٌ  أي : متبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن للعمل[(١)](#foonote-١) المتقبل شرطين، أحدهما : أن يكون خالصًا لله وحده والآخر : أن يكون صوابًا موافقا للشريعة. فمتى كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يتقبل ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ". رواه مسلم من حديث عائشة، عنه، عليه السلام. 
فعمل الرهبان ومن شابههم - وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله - فإنه لا يتقبل منهم، حتى يكون ذلك متابعًا للرسول \[ محمد \][(٢)](#foonote-٢) صلى الله عليه وسلم المبعوث إليهم وإلى الناس كافة، وفيهم وأمثالهم، قال الله تعالى : وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا  \[ الفرقان : ٢٣ \]، وقال تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  \[ النور : ٣٩ \]. 
وروي عن أمير المؤمنين عمر أنه تأولها في الرهبان كما سيأتي. 
وأما إن كان العمل موافقًا للشريعة في الصورة الظاهرة، ولكن لم يخلص عامله القصد لله فهو أيضًا مردود على فاعله وهذا حال المنافقين والمرائين، كما قال تعالى : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا  \[ النساء : ١٤٢ \]، وقال تعالى : فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ  \[ الماعون : ٤ - ٧ \]، ولهذا قال تعالى : فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاَءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا  \[ الكهف : ١١٠ \]. وقال في هذه الآية الكريمة : بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ 
وقوله : فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الأجور، وآمنهم مما يخافونه من المحذور ف  لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ  فيما يستقبلونه،  وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  على ما مضى مما يتركونه، كما قال سعيد بن جبير : ف  لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ  يعني : في الآخرة  وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ 
\[ يعني : لا يحزنون \][(٣)](#foonote-٣) للموت.

١ في أ: "في العمل"..
٢ زيادة من جـ، ط، ب..
٣ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:113

> وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [2:113]

وقوله تعالى : وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ  يبين به تعالى تناقضهم وتباغضهم وتعاديهم وتعاندهم. كما قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتتهم أحبار يهود، فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رافع بن حُرَيْملة[(١)](#foonote-١) ما أنتم على شيء، وكفر بعيسى وبالإنجيل. وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود : ما أنتم على شيء. وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة. فأنزل الله في ذلك من قولهما[(٢)](#foonote-٢)  وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ  قال : إن كلا يتلو في كتابه تصديق من كفر به، أي : يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة، فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى، وفي الإنجيل ما جاء به عيسى بتصديق موسى، وما جاء[(٣)](#foonote-٣) من التوراة من عند الله، وكل يكفر بما في يد[(٤)](#foonote-٤) صاحبه. 
وقال مجاهد في تفسير هذه الآية : قد كانت أوائل اليهود والنصارى على شيء. 
وقال قتادة : وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ  قال : بلى، قد كانت أوائل النصارى على شيء، ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا.  وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ  قال : بلى قد كانت أوائل اليهود على شيء، ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. 
وعنه رواية أخرى كقول أبي العالية، والربيع بن أنس في تفسير[(٥)](#foonote-٥) هذه الآية : وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ  هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وهذا القول يقتضي أن كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الأخرى. ولكن ظاهر سياق الآية يقتضي ذمهم فيما قالوه، مع علمهم بخلاف ذلك ؛ ولهذا قال تعالى : وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ  أي : وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل، كل منهما قد كانت مشروعة في وقت، ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادًا وكفرًا[(٦)](#foonote-٦) ومقابلة للفاسد بالفاسد، كما تقدم عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة في الرواية الأولى عنه في تفسيرها، والله أعلم. 
وقوله تعالى : كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ  يُبَيِّن بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا من القول، وهذا من باب الإيماء والإشارة. وقد اختلف فيما عنى بقوله تعالى : الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ 
فقال الربيع بن أنس وقتادة : كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ  قالا وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم. وقال ابن جُرَيج : قلت لعطاء : من هؤلاء الذين لا يعلمون ؟ قال : أمم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل التوراة والإنجيل. وقال السدي : كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ  فهم : العرب، قالوا : ليس محمد على شيء. 
واختار أبو جعفر بن جرير أنها عامة تصلح للجميع، وليس ثمَّ دليل قاطع يعين واحدًا من هذه الأقوال، فالحمل على الجميع أولى، والله أعلم. 
وقوله تعالى : فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ  أي : أنه تعالى يجمع[(٧)](#foonote-٧) بينهم يوم المعاد، ويفصل بينهم بقضائه العدل الذي لا يجور فيه ولا يظلم مثقال ذرة. وهذا كقوله تعالى في سورة الحج : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ  \[ الحج : ١٧ \]، وكما قال تعالى : قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ  \[ سبأ : ٢٦ \].

١ في أ: "بن خزيمة"..
٢ في جـ: "من قوله"..
٣ في أ، و: "جاء به"..
٤ في جـ، ط، ب: "بما في يدي"..
٥ في أ، و: "في تفسيره"..
٦ في جـ: "كفرا وعنادا"..
٧ في أ: "يحكم"..

### الآية 2:114

> وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [2:114]

اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله[(١)](#foonote-١) وسَعَوا في خرابها على قولين :
أحدهما : ما رواه العوفي في تفسيره، عن ابن عباس في قوله : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ  قال : هم النصارى. وقال مجاهد : هم النصاري، كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى، ويمنعون الناس أن يصلوا فيه. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة في قوله : وَسَعَى فِي خَرَابِهَا  هو بُخْتَنَصَّر وأصحابه، خَرَّب بيت المقدس، وأعانه على ذلك النصارى. 
وقال سعيد، عن قتادة : قال : أولئك أعداء الله النصارى، حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بختنصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس. 
وقال السدي : كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس حتى خربه، وأمر به أن تطرح فيه الجيف، وإنما أعانه الروم على خرابه من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا. وروي نحوه عن الحسن البصري. 
القول الثاني : ما رواه ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا  قال : هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وبين أن يدخلوا مكة حتى نحر هديه بذي طُوَى وهادنهم، وقال لهم : ما كان أحد يَصُد عن هذا البيت، وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده. فقالوا : لا يدخل علينا مَنْ قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق. 
وفي قوله : وَسَعَى فِي خَرَابِهَا  قال : إذ قطعوا من يَعْمُرُها بذكره ويأتيها للحج والعمرة. 
وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أن قُرَيشًا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام، فأنزل الله : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ 
ثم اختار ابن جرير القول الأول، واحتج بأن قريشًا لم تسع في خراب الكعبة. وأما الروم فسعوا في تخريب بيت المقدس. 
قلت : الذي[(٢)](#foonote-٢) يظهر - والله أعلم - القول الثاني، كما قاله ابن زيد، وروي عن ابن عباس ؛ لأن النصارى إذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس، كأن دينهم أقوم من دين اليهود، وكانوا أقرب منهم، ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا إذ ذاك ؛ لأنهم لعنوا من قبل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وأيضا فإنه تعالى لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى، شرع في ذم المشركين الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة، ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام، وأما اعتماده على أن قريشا لم تسع في خراب الكعبة، فأي خراب أعظم مما فعلوا ؟ أخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم، كما قال تعالى : وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ  \[ الأنفال : ٣٤ \]، وقال تعالى : مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ  \[ التوبة : ١٧، ١٨ \]، وقال تعالى : هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فتَصُيِبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا  \[ الفتح : ٢٥ \]، فقال تعالى : إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ  \[ التوبة : ١٨ \]، فإذا كان من هو كذلك مطرودًا منها مصدودًا عنها، فأي خراب لها أعظم من ذلك ؟ وليس المراد من عمارتها زخرفتها وإقامة صورتها فقط، إنما عمارتها بذكر الله فيها وإقامة شرعه فيها، ورفعها عن الدنس والشرك. 
وقوله تعالى : أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ  هذا خبر معناه الطلب، أي لا تُمَكِّنوا هؤلاء - إذا قَدَرُتم عليهم - من دخولها إلا تحت الهدنة والجزية. ولهذا لما فتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر من العام القابل في سنة تسع أن ينادى برحاب منى :" ألا لا يَحُجَّن[(٣)](#foonote-٣) بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عُريان، ومن كان له أجل فأجله إلى مدته ". وهذا كان تصديقًا وعملا بقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا  الآية \[ التوبة : ٢٨ \]، وقال بعضهم : ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد الله إلا خائفين على حال التهيب، وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم، فضلا أن يستولوا عليها ويمنعوا[(٤)](#foonote-٤) المؤمنين منها. والمعنى : ما كان الحق والواجب إلا ذلك، لولا ظلم الكفرة وغيرهم. 
وقيل : إن هذا بشارة من الله للمسلمين أنه سيُظْهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد، وأنه يذل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام أحد منهم إلا خائفا، يخاف أن يؤخذ فيعاقب أو يقتل إن لم يسلم. وقد أنجز الله هذا الوعد كما تقدم من منع المشركين من دخول المسجد الحرام، وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يبقى بجزيرة العرب دينان، وأن تجلى اليهود والنصارى منها، ولله الحمد والمنة. وما ذاك إلا تشريف أكناف المسجد الحرام وتطهير البقعة \[ المباركة \][(٥)](#foonote-٥) التي بعث \[ الله \][(٦)](#foonote-٦) فيها رسوله إلى الناس كافة بشيرًا ونذيرًا صلوات الله وسلامه عليه[(٧)](#foonote-٧). وهذا هو الخزي لهم في الدنيا ؛ لأن الجزاء من جنس العمل. فكما صدوا المؤمنين[(٨)](#foonote-٨) عن المسجد الحرام، صُدوا عنه، وكما أجلوهم من مكة أجلوا منها  وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ  على ما انتهكوا من حرمة البيت، وامتهنوه من نصب الأصنام حوله، والدعاء إلى غير الله عنده والطواف به عريا، وغير ذلك من أفاعيلهم التي يكرهها الله ورسوله. 
وأما من فَسَّر بيت[(٩)](#foonote-٩) المقدس، فقال كعب الأحبار : إن النصارى لما ظهروا على بيت المقدس خربوه[(١٠)](#foonote-١٠) فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل عليه : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ  الآية، فليس في الأرض نصراني يدخل بيت المقدس إلا خائفا. 
وقال السدي : فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا وهو خائف أن يُضْرَب[(١١)](#foonote-١١) عُنُقُه، أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها. 
وقال قتادة : لا يدخلون المساجد إلا مسارقة. 
قلت : وهذا لا ينفي أن يكون داخلا في معنى عموم الآية فإن النصارى ما ظلموا بيت المقدس، بامتهان الصخرة التي كانت يصلي[(١٢)](#foonote-١٢) إليها اليهود، عوقبوا شرعًا وقَدَرا بالذلة فيه، إلا في أحيان من الدهر امتحن[(١٣)](#foonote-١٣) بهم بيت المقدس وكذلك اليهودُ لما عَصَوا الله فيه أيضا أعظم من عصيان النصارى كانت عقوبتهم أعظم والله أعلم. 
وفسر هؤلاء الخزي من الدنيا، بخروج المهدي عند السدي، وعكرمة، ووائل بن داود. وفسره قتادة بأداء الجزية عن يد وهم صاغرون. 
والصحيح أن الخزي في الدنيا أعم من ذلك كله، وقد ورد الحديث بالاستعاذة من خزي الدنيا وعذاب الآخرة كما قال الإمام أحمد : حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا محمد بن أيوب بن ميسرة بن حَلبس[(١٤)](#foonote-١٤) سمعت أبي يحدث، عن بُسْر[(١٥)](#foonote-١٥) بن أرطاة، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو :" اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة " [(١٦)](#foonote-١٦). 
وهذا حديث حسن، وليس في شيء من الكتب الستة، وليس لصحابيه وهو بسر[(١٧)](#foonote-١٧) بن أرطاة - ويقال : ابن أبي أرطاة - حديث سواه، وسوى \[ حديث \][(١٨)](#foonote-١٨) " لا تقطع الأيدي في الغزو ".

١ في جـ: "مساجد الله أن يذكر فيها اسمه"..
٢ في ط، ب: "قلت والذي"..
٣ في ب، و: "ألا لا يحج"، وفي أ: "أن لا يحج"..
٤ في جـ، ط، ب: "ويمنعوا"..
٥ زيادة من جـ..
٦ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..
٧ في جـ، ب، و: "صلوات الله وسلامه عليه"..
٨ في أ: "المسلمين"..
٩ في ط، ب: "ببيت"..
١٠ في أ: حرقوه"..
١١ في جـ، ط، ب: "أن تضرب"..
١٢ في جـ، ب، و: "كانت تصلى"، وفي أ: "كانت تصل"..
١٣ في أ: "سخر"..
١٤ في جـ، ط، ب: "بن حابس"..
١٥ في أ: "عن بشر"..
١٦ المسند (٤/١٨١)..
١٧ في أ: "وهو بشر"..
١٨ زيادة من جـ، ط، ب، أ، و..

### الآية 2:115

> وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:115]

وهذا - والله أعلم - فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين أخرجوا[(١)](#foonote-١) من مكة وفارقوا مسجدهم ومُصَلاهم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمكةَ إلى بيت المقدس والكعبةُ بين يديه. فلما قدم المدينة وُجه إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا، أو سبعة عشر شهرًا، ثم صرفه الله إلى الكعبة بعدُ، ولهذا يقول[(٢)](#foonote-٢) تعالى : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ 
قال أبو عبيد القاسم بن سلام، في كتاب الناسخ والمنسوخ : أخبرنا حجاج بن محمد، أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس، قال : أول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا - والله أعلم - شأنُ القبلة : قال[(٣)](#foonote-٣) تعالى : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ  فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى نحو بيت المقدس، وترك البيت العتيق، ثم صرفه إلى بيته[(٤)](#foonote-٤) العتيق ونسخها، فقال : وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [(٥)](#foonote-٥). 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : كان أول ما نسخ من القرآن القبلة. وذلك أن رسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة - وكان أهلُها اليهودَ - أمره الله أن يستقبل بيت المقدس. ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله : قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ \[ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا \] [(٦)](#foonote-٦) إلى قوله : فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ  فارتاب من ذلك اليهود، وقالوا : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، فأنزل الله : قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ \[ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ \] [(٧)](#foonote-٧) وقال : فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ 
وقال عكرمة عن ابن عباس : فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ  قال : قبلة الله أينما توجهت شرقًا أو غربًا. وقال مجاهد : فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ  \[ قال : قبلة الله \][(٨)](#foonote-٨) حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها : الكعبة. 
وقال ابن أبي حاتم بعد روايته الأثر المتقدم، عن ابن عباس، في نسخ القبلة، عن عطاء، عنه : وروي عن أبي العالية، والحسن، وعطاء الخراساني، وعكرمة، وقتادة، والسدي، وزيد بن أسلم، نحو ذلك. 
وقال ابن جرير : وقال آخرون : بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة، وإنما أنزلها[(٩)](#foonote-٩) تعالى ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة، حيث شاؤوا من نواحي المشرق والمغرب ؛ لأنهم لا يوجهون وجوههم وجهًا من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه[(١٠)](#foonote-١٠) وتلك الناحية ؛ لأن له تعالى المشارق والمغارب، وأنه لا يخلو منه مكان، كما قال تعالى : وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا  \[ المجادلة : ٧ \] قالوا : ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فَرَضَ عليهم التوجُّهَ إلى المسجد الحرام. 
هكذا قال، وفي قوله :" وإنه تعالى لا يخلو منه مكان " : إن أراد علمه تعالى فصحيح ؛ فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه، تعالى الله
عن ذلك علوًا كبيرًا. 
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذنا من الله أن يصلي التطوع حيث توجه من شرق أو غرب، في مسيره في سفره، وفي حال المسايفة وشدة الخوف. 
حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا ابن إدريس، حدثنا عبد الملك - هو ابن أبي سليمان - عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر : أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته. ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك، ويتأول هذه الآية : فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ 
ورواه مسلم والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن مَرْدُوَيه، من طرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، به[(١١)](#foonote-١١). وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر وعامر بن ربيعة، من غير ذكر الآية. 
وفي صحيح البخاري من حديث نافع، عن ابن عمر : أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها. ثم قال : فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم، وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. 
قال نافع : ولا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-١٢). 
مسألة : ولم يفرق الشافعي في المشهور عنه، بين سفر المسافة وسفر العدوى، فالجميع عنه يجوز التطوع فيه على الراحلة، وهو قول أبي حنيفة خلافا لمالك وجماعته، واختار أبو يوسف وأبو سعيد الإصطخري، التطوع على الدابة في المصر، وحكاه أبو يوسف عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، واختاره أبو جعفر الطبري، حتى للماشي أيضا. 
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في قوم عُمِّيتْ عليهم القبلة، فلم يعرفوا شَطرها، فصلوا على أنحاء مختلفة، فقال الله[(١٣)](#foonote-١٣) لي المشارق والمغارب فأين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي، وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك أن صلاتكم ماضية. 
حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا أبو الربيع السمان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة، فنزلنا منزلا فجعل الرَّجل يأخذُ الأحجارَ فيعمل مسجدا يصلي فيه. فلما \[ أن \][(١٤)](#foonote-١٤) أصبحنا إذا نحن قد صلينا على غير القبلة. فقلنا : يا رسول الله، لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة ؟ فأنزل الله تعالى : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ  الآية. 
ثم رواه عن سفيان بن وَكِيع، عن أبيه، عن أبي الربيع السمان، بنحوه[(١٥)](#foonote-١٥). 
ورواه الترمذي، عن محمود بن غيلان، عن وَكِيع. وابن ماجه، عن يحيى بن حكيم، عن أبي داود، عن أبي الربيع السمان[(١٦)](#foonote-١٦). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن سعيد[(١٧)](#foonote-١٧) بن سليمان، عن أبي الربيع السمان[(١٨)](#foonote-١٨) - واسمه أشعث بن سعيد البصري - وهو ضعيف الحديث. 
وقال الترمذي : هذا حديث حسن. ليس إسناده بذاك، ولا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وأشعث يُضَعَّف في الحديث. 
قلت : وشيخه عاصم أيضًا ضعيف[(١٩)](#foonote-١٩). 
قال البخاري : منكر الحديث. وقال ابن معين : ضعيف لا يحتج به. وقال ابن حبان : متروك، والله أعلم. 
وقد روي من طرق أخرى، عن جابر. 
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية : حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب، حدثني أحمد بن عبيد الله[(٢٠)](#foonote-٢٠) بن الحسن، قال : وجدت في كتاب أبي : حدثنا عبد الملك العرزمي، عن عطاء، عن جابر، قال : بَعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّة كنت فيها، فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا : قد عرفنا القبلة، هي هاهنا قبل السماك[(٢١)](#foonote-٢١). فصلُّوا وخطُّوا خطوطًا، فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة. فلما قفلنا من سفرنا[(٢٢)](#foonote-٢٢) سألنا النبي صلى الله عليه وسلم، فسكت، وأنزل الله تعالى : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ 
ثم رواه من حديث محمد بن عبيد الله العَرْزَمي، عن عطاء، عن جابر، به[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وقال الدارقطني : قرئ على عبد الله بن عبد العزيز - وأنا أسمع - حدثكم داود بن عمرو، حدثنا محمد بن يزيد[(٢٤)](#foonote-٢٤) الواسطي، عن محمد بن سالم، عن عطاء، عن جابر، قال : كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في مسير فأصابنا غيم، فتحيرنا فاختلفنا في القبلة، فصلى كل[(٢٥)](#foonote-٢٥) منا على حدة، وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا، فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالإعادة، وقال :" قد أجزأت صلاتكم ". 
ثم قال الدارقطني : كذا قال : عن محمد بن سالم، وقال غيره : عن محمد بن عبد الله العرزمي، عن عطاء، وهما ضعيفان[(٢٦)](#foonote-٢٦). 
ثم رواه ابن مَرْدُويه أيضا من حديث الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرِيَّة فأخذتهم ضبابة، فلم يهتدوا إلى القبلة، فصلوا لغير القبلة. ثم استبان لهم بعد طلوع[(٢٧)](#foonote-٢٧) الشمس أنهم صلوا لغير القبلة. فلما جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدَّثُوه، فأنزل الله عز وجل، هذه الآية : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ 
وهذه الأسانيد فيها ضعف، ولعله يشد بعضها بعضا. وأما إعادة الصلاة لمن تبين له خطؤه ففيها قولان للعلماء، وهذه دلائل على عدم القضاء، والله أعلم. 
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في سبب النجاشي، كما حدثنا محمد بن بشار، حدثنا هشام بن معاذ[(٢٨)](#foonote-٢٨) حدثني أبي، عن قتادة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أخا لكم قد مات فصلوا عليه ". قالوا : نصلي على رجل ليس بمسلم ؟ قال : فنزلت : وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ  \[ آل عمران : ١٩٩ \] قال قتادة : فقالوا : فإنه كان لا يصلي إلى القبلة. فأنزل الله : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وهذا غريب والله أعلم. 
وقد قيل : إنه كان يصلي إلى بيت المقدس قبل أن يبلغه الناسخ إلى الكعبة، كما حكاه القرطبي عن قتادة، وذكر القرطبي أنه لما مات صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بذلك من ذهب إلى الصلاة على الغائب، قال : وهذا خاص عند أصحابنا من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه عليه السلام، شاهده حين صلى عليه طويت له الأرض. الثاني : أنه لما لم يكن عنده من يصلي عليه صلى عليه، واختاره ابن العربي، قال القرطبي : ويبعد أن يكون ملك مسلم ليس عنده أحد من قومه على دينه، وقد أجاب ابن العربي عن هذا لعلهم لم يكن عندهم شرعية الصلاة على الميت. وهذا جواب جيد. الثالث : أنه عليه الصلاة والسلام إنما صلى عليه ليكون ذلك كالتأليف لبقية الملوك، والله أعلم. 
وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من حديث أبي معشر، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما بين المشرق والمغرب قبْلَة لأهل المدينة وأهل الشام وأهل العراق ". 
وله مناسبة هاهنا، وقد أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي معشر، واسمه[(٣٠)](#foonote-٣٠) نَجِيح بن عبد الرحمن السَّندي المدني، به[(٣١)](#foonote-٣١) " ما بين المشرق والمغرب قبلة ". 
وقال الترمذي : وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة. وتكلم بعض أهل العلم في أبي معشر من قبل حفظه، ثم قال الترمذي : حدثني الحسن بن \[ أبي \][(٣٢)](#foonote-٣٢) بكر المروزي، حدثنا المعلى بن منصور، حدثنا عبد ١ في أ: "الذين خرجوا"..
٢ في جـ: "يقول الله"..
٣ في جـ، ب، و: "قال الله"..
٤ في جـ، أ، و: "البيت"..
٥ ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (١/٣٤٦) من طريق حجاج بن محمد به، ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٢٦٧) من طريق ابن جريج عن عطاء به وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا السياق"..
٦ زيادة من جـ..
٧ زيادة من جـ، ط..
٨ زيادة من جـ..
٩ في جـ: "أنزلها الله"..
١٠ في أ: "التوجيه"..
١١ تفسير الطبري (٢/٥٣٠) وصحيح مسلم برقم (٧٠٠) وسنن الترمذي برقم (٢٩٥٨) وسنن النسائي (١/٢٤٤) وتفسير ابن أبي حاتم (١/٣٤٤)..
١٢ صحيح البخاري برقم (٤٥٣٥)..
١٣ في أ: "فقال الله لهم"..
١٤ زيادة من ط..
١٥ تفسير الطبري (٢/ ٥٣١، ٥٣٢)..
١٦ سنن الترمذي برقم (٣٤٥) وسنن ابن ماجة برقم (١٠٢٠)..
١٧ في و: "عن سعد"..
١٨ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٤٤)..
١٩ في أ: "ضعيف الحديث"..
٢٠ في هـ: "عبد الله"..
٢١ في جـ، ط، ب، أ، و: "قبل الشمال"..
٢٢ في أ: "سيرنا"..
٢٣ ورواه الدارقطني في السنن (١/٢٧١) من طريق إسماعيل بن علي عن الحسن بن علي بن شبيب به، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٢/١٢) من طريق محمد بن الحارث عن أحمد بن عبيد الله قال: وجدت في كتاب أبي فذكر مثله، ورواه أيضا (٢/١٠) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء به..
٢٤ ي جـ: "بن زيد"..
٢٥ في جـ، ط، ب، أ، و: "كل رجل"..
٢٦ سنن الدارقطني (١/٢٧١) ورواه الحاكم في المستدرك (١/٢٠٦) من طريق داود بن عمرو به، وقال: "هذا حديث صحيح رواته كلهم ثقات غير محمد بن سالم فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح". قال الذهبي: قلت: "هو أبو سهل واه"..
٢٧ في جـ، ط، ب، أ، و: "بعدما طلعت"..
٢٨ في جـ، ط، ب، أ: "معاذ بن هشام"..
٢٩ تفسير الطبري (٢/٥٣٢)..
٣٠ في و: "وابن"..
٣١ سنن الترمذي برقم (٣٤٢) وسنن ابن ماجة برقم (١٠١١)..
٣٢ زيادة من جـ..

### الآية 2:116

> وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [2:116]

اشتملت هذه الآية الكريمة، والتي تليها على الرد على النصارى - عليهم لعائن الله - وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب، ممن[(١)](#foonote-١) جعل الملائكة بنات الله، فأكذب الله جميعهم في دعواهم وقولهم : إن لله ولدا. فقال تعالى : سُبْحَانَهُ  أي : تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوًا كبيرًا  بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ  أي : ليس الأمر كما افتروا، وإنما له ملك السماوات والأرض، وهو المتصرف فيهم، وهو خالقهم ورازقهم، ومُقَدِّرهم ومسخرهم، ومسيرهم ومصرفهم، كما يشاء، والجميع عبيد[(٢)](#foonote-٢) له وملك له، فكيف يكون له ولد منهم، والولد إنما يكون متولدًا من شيئين متناسبين، وهو تبارك وتعالى ليس له نظير، ولا مشارك في عظمته وكبريائه ولا صاحبة له، فكيف يكون له ولد ! كما قال تعالى : بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  
\[ الأنعام : ١٠١ \] وقال تعالى : وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا  \[ مريم : ٨٨ - ٩٥ \] وقال تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ  \[ سورة الإخلاص \]. 
فقرر[(٣)](#foonote-٣) تعالى في هذه الآيات الكريمة أنه السيد العظيم، الذي لا نظير له ولا شبيه له، وأن جميع الأشياء غيره مخلوقة له مربوبة، فكيف يكون له منها ولد ! ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الآية من البقرة : أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حُسَين، حدثنا نافع بن جبير - هو ابن مطعم - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" قال الله تعالى : كَذَّبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إيَّاي فيزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله : لي ولد. فسبحاني[(٤)](#foonote-٤) أن أتخذ صاحبة أو ولدا ". 
انفرد به البخاري من هذا الوجه[(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، حدثنا إسحاق بن محمد الفَرْوي، حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله عز وجل : كذبني ابن آدم ولم ينبغ له أن يكذبني، وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني، أما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني. وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته[(٦)](#foonote-٦). وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا. وأنا الله الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد " [(٧)](#foonote-٧). 
وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله ؛ إنهم يجعلون له ولدا، وهو يرزقهم ويعافيهم " [(٨)](#foonote-٨). 
وقوله : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ  قال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أسباط، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عباس، قال : قَانِتينَ  مصلين. 
وقال عكرمة وأبو مالك : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ  مُقرُّون له بالعبودية. وقال سعيد بن جبير : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ  يقول : الإخلاص. وقال الربيع بن أنس : يقول كل له قائم يوم القيامة. وقال السدي : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ  يقول : له مطيعون يوم القيامة. 
وقال خَصيف، عن مجاهد : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ  قال : مطيعون، كن إنسانًا فكان، وقال : كن حمارًا فكان. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ  مطيعون، يقول : طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره. 
وهذا القول عن مجاهد - وهو اختيار ابن جرير - يجمع الأقوال كلها، وهو أن القنوت : هو الطاعة والاستكانة إلى الله، وذلك شرعي وقَدري، كما قال تعالى : وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ  \[ الرعد : ١٥ \]. 
وقد وَرَد حديث فيه بيان القنوت في القرآن ما هو المراد به، كما قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونُس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث : أن دَرَّاجًا أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو
الطاعة ". 
وكذا رواه الإمام أحمد، عن حسن بن موسى، عن ابن لَهِيعة، عن دَرّاج بإسناده، مثله[(٩)](#foonote-٩). 
ولكن هذا الإسناد ضعيف لا يعتمد عليه. ورفع هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي أو مَنْ دونه، والله أعلم. وكثيرًا ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نَكَارَة، فلا يغتر بها، فإن السند ضعيف، والله أعلم.

١ في ب، أ: "من"..
٢ في ط: "والجميع عبد"..
٣ في أ، و: "يقرر"..
٤ في ط: "سبحاني"..
٥ صحيح البخاري برقم (٤٤٨٢)..
٦ في أ: "بإعادته"..
٧ الحديث رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٩٧٤) من طريق شعيب عن أبي الزناد به، وفيه: "ولم يكن لي كفوا أحد"..
٨ صحيح البخاري برقم (٦٠٩٩) وصحيح مسلم برقم (٢٨٠٤) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه..
٩ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٤٨) والمسند (٣/٧٥)..

### الآية 2:117

> بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [2:117]

وقوله تعالى : بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ  أي : خالقهما على غير مثال سبق، قال مجاهد والسدي : وهو مقتضى اللغة، ومنه يقال للشيء المحدث : بدعة. كما جاء في الصحيح لمسلم :" فإن كل محدثة بدعة \[ وكل بدعة ضلالة \][(١٠)](#foonote-١٠) " [(١١)](#foonote-١١). والبدعة على قسمين : تارة تكون بدعة شرعية، كقوله : فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. وتارة تكون بدعة لغوية، كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم : نعْمَتْ البدعةُ هذه. 
وقال ابن جرير : وبديع السماوات والأرض : مبدعهما. وإنما هو مُفْعِل فصرف إلى فَعيل، كما صرف المؤلم إلى الأليم، والمسمع إلى السميع. ومعنى المبدع : المنشئ والمحدث ما لم يسبقه إلى إنشاء[(١٢)](#foonote-١٢) مثله وإحداثه أحد. 
قال : ولذلك سمي المبتدع في الدين مبتدعًا ؛ لإحداثه فيه ما لم يسبق[(١٣)](#foonote-١٣) إليه غيره، وكذلك كل محدث فعلا أو قولا لم يتقدمه فيه متقدم، فإن العرب تسميه مبتدعا. ومن ذلك قول أعشى[(١٤)](#foonote-١٤) ثعلبة، في مدح هوذة بن علي الحَنفِي :

يُرعى إلى قَوْل سادات الرّجال إذا  أبدَوْا له الحزْمَ أو ما شاءه ابتدَعا[(١٥)](#foonote-١٥)أي : يحدث ما شاء. 
قال ابن جرير : فمعنى الكلام : فسبحان الله أنى يكون لله ولد، وهو مالك ما في السماوات والأرض، تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوَحْدانيّة، وتقر له بالطاعة، وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه. وهذا إعلام من الله عباده أن ممن يشهد له بذلك المسيح، الذي أضافوا إلى الله بُنُوَّته، وإخبار منه لهم أن الذي ابتدع السماوات والأرض من غير أصل وعلى غير مثال، هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته. 
وهذا من ابن جرير، رحمه الله، كلام جيد وعبارة صحيحة. 
وقوله تعالى : وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  يبين بذلك تعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه، وأنه إذا قَدَّر أمرًا وأراد كونه، فإنما يقول له : كن. أي : مرة واحدة، فيكون، أي : فيوجد على وفق ما أراد، كما قال تعالى : إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  
\[ يس : ٨٢ \] وقال تعالى : إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  \[ النحل : ٤٠ \] وقال تعالى : وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ  
**\[ القمر : ٥٠ \]، وقال الشاعر :**
إذا ما أراد الله أمرًا فإنَّما\*\*\* يقول له كن قولة فيكونُ
ونبه تعالى بذلك أيضا على أن خلق عيسى بكلمة : كن، فكان كما أمره الله، قال \[ الله \][(١٦)](#foonote-١٦) تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  \[ آل عمران : ٥٩ \].

### الآية 2:118

> وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [2:118]

قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال رافع بن حُرَيملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا محمد، إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله فَلْيُكَلمْنا حتى نسمع كلامه. فأنزل الله في ذلك من قوله : وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ 
وقال مجاهد \[ في قوله \][(١)](#foonote-١)  وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ  قال : النصارى تقوله. 
وهو اختيار ابن جرير، قال : لأن السياق فيهم. وفي ذلك نظر. 
\[ وحكى القرطبي  لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ  أي : لو يخاطبنا بنبوتك يا محمد، قلت : وظاهر السياق أعم، والله أعلم \][(٢)](#foonote-٢). 
وقال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي في تفسير هذه الآية : هذا قول كفار العرب  كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ \[ مِّثْلَ قَوْلِهِمْ \] [(٣)](#foonote-٣)  قالوا : هم اليهود والنصارى. ويؤيد هذا القول، وأن القائلين ذلك هم مشركو العرب، قوله تعالى : وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ  \[ الأنعام : ١٢٣ \]. 
وقوله تعالى : وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنزلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا  \[ الإسراء : ٩٠ - ٩٣ \]، وقوله تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا  \[ الفرقان : ٢١ \]، وقوله : بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً  \[ المدثر : ٥٢ \] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به، إنما هو الكفر والمعاندة، كما قال من قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم، كما قال تعالى : يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنزلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً  \[ النساء : ١٥٣ \] وقال تعالى : وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً  
\[ البقرة : ٥٥ \]. 
وقوله : تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ  أي : أشبهت قُلُوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد والعتو، كما قال تعالى : كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ  \[ الذاريات : ٥٢، ٥٣ \]. 
وقوله : قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ  أي : قد وضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها إلى سؤال آخر وزيادة أخرى، لمن أيقن[(٤)](#foonote-٤) وصدق واتبع الرسل، وفهم ما جاؤوا به عن الله تبارك وتعالى. وأما من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة فأولئك الذين قال الله تعالى فيهم : إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ  \[ يونس : ٩٦، ٩٧ \].

١ زيادة من أ..
٢ زيادة من جـ، ط..
٣ زيادة من جـ..
٤ في أ: "لمن اتقى"..

### الآية 2:119

> إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۖ وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [2:119]

\[ قوله تعالى \][(١)](#foonote-١)  إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الفزاري عن شيبان النحوي، أخبرني قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أنزلت علي : إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا  قال :" بشيرًا بالجنة، ونذيرًا من النار " [(٢)](#foonote-٢). 
وقوله : وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ  قراءة أكثرهم[(٣)](#foonote-٣)  وَلا تُسْأَلُ  بضم التاء على الخبر. وفي قراءة أبي بن كعب :" وما تسأل " وفي قراءة ابن مسعود :" ولن تسأل عن أصحاب الجحيم " 
نقلهما[(٤)](#foonote-٤) ابن جرير، أي : لا نسألك عن كفر من كفر بك،  فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ  \[ الرعد : ٤٠ \] وكقوله تعالى :
 فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمصَيْطِرٍ  الآية \[ الغاشية : ٢١، ٢٢ \] وكقوله تعالى : نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ  \[ ق : ٤٥ \] وأشباه ذلك من الآيات. 
وقرأ آخرون[(٥)](#foonote-٥) " ولا تَسْأَلْ عن أصحاب الجحيم " بفتح التاء على النهي، أي : لا تسأل عن حالهم، كما قال عبد الرزاق :
أخبرنا الثوري، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي ؟ ". فنزلت : وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ  فما ذكرهما [(٦)](#foonote-٦) حتى توفاه الله، عز وجل. 
ورواه ابن جرير، عن أبي كُرَيب، عن وَكِيع، عن موسى بن عبيدة، \[ وقد تكلموا فيه عن محمد بن كعب \][(٧)](#foonote-٧) بمثله[(٨)](#foonote-٨) وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال القرطبي : وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان ؛ أي : قد بلغ فوق ما تحسب، وقد ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا، وأجبنا عن قوله :( إن أبي وأباك في النار ). ( قلت ) : والحديث المروي في حياة أبويه عليه السلام ليس في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف والله أعلم. 
ثم قال \[ ابن جرير \][(٩)](#foonote-٩) وحدثني القاسم، حدثنا الحسين، حدثني حجاج، عن ابن جُرَيج، أخبرني داود بن أبي عاصم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم :" أين أبواي ؟ ". فنزلت : إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [(١٠)](#foonote-١٠). 
وهذا مرسل كالذي قبله. وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب \[ القرظي \][(١١)](#foonote-١١) وغيره في ذلك، لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه. واختار القراءة الأولى. وهذا الذي سلكه هاهنا فيه نظر، لاحتمال أن هذا كان في حال استغفاره لأبويه قبل أن يعلم أمرهما، فلما علم ذلك تبرأ منهما، وأخبر عنهما أنهما من أهل النار \[ كما ثبت ذلك في الصحيح \][(١٢)](#foonote-١٢) ولهذا أشباه كثيرة ونظائر، ولا يلزم ما ذكر[(١٣)](#foonote-١٣) ابن جرير. والله أعلم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود، حدثنا فُلَيح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، قال : لقيت عبد الله بن عَمْرو بن العاص، فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال : أجل، والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وحرزًا للأميين، وأنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لا فظٍّ ولا غليظ ولا سَخَّاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا : لا إله إلا الله. فيفتح به أعينا عُمْيًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبا غُلْفًا. 
انفرد بإخراجه البخاري، فرواه في البيوع عن محمد بن سنان، عن فُلَيح، به[(١٤)](#foonote-١٤). وقال : تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال. وقال سعيد : عن هلال، عن عطاء، عن عبد الله بن سلام. ورواه في التفسير عن عبد الله، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال، عن عطاء، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، به[(١٥)](#foonote-١٥). فذكر نحوه، فعبد الله هذا هو ابن صالح، كما صرح به في كتاب الأدب. وزعم أبو مسعود الدمشقي أنه عبد الله بن رجاء. 
وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من البقرة، عن أحمد بن الحسن بن أيوب، عن محمد بن أحمد بن البراء، عن المعافَى بن سليمان، عن فليح، به. وزاد : قال عطاء : ثم لقيت كعب الأحبار، فسألته فما اختلفا في حرف، إلا أن كعبًا قال بلُغَتِهِ : أعينًا عمومى، وآذانًا صمومى، وقلوبًا غلوفًا[(١٦)](#foonote-١٦)

١ زيادة من ط..
٢ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٥٤)..
٣ في ب، أ، و: "قراءة بعضهم"..
٤ في ب، ط: "نقلهما"..
٥ في أ: "وقرأ البصريون"..
٦ في أ: "فما ذكره"..
٧ تفسير عبد الرزاق (٢/٧٨) وتفسير الطبري (٢/٥٥٨) وموسى بن عبيدة ضعيف جدا..
٨ زيادة من ط، أ..
٩ زيادة من ط، أ..
١٠ تفسير الطبري (٢/٥٥٩)..
١١ زيادة من ط..
١٢ زيادة من أ..
١٣ في أ، و: "ما ذكره"..
١٤ المسند (٢/١٧٤) وصحيح البخاري برقم (٢١٢٥)..
١٥ صحيح البخاري برقم (٤٨٣٨)..
١٦ في ط: "وقلوبا غلفى"..

### الآية 2:120

> وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [2:120]

قال ابن جرير : يعني بقوله[(١)](#foonote-١) جل ثناؤه : وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ  وليست اليهود - يا محمد - ولا النصارى براضية عنك أبدًا، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم، وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق. 
وقوله تعالى : قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى  أي : قل يا محمد : إن هدى الله الذي بعثني به هو الهدى، يعني : هو الدين المستقيم الصحيح الكامل الشامل. 
قال قتادة في قوله : قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى  قال : خصومة عَلَّمها الله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، يخاصمون بها أهل الضلالة. قال قتادة : وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :" لا تزال طائفة من أمتي يقتتلون على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي أمر الله ". 
قلت : هذا الحديث مُخَرَّج في الصحيح[(٢)](#foonote-٢) عن عبد الله بن عمرو[(٣)](#foonote-٣). 
 وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ  فيه تهديد ووعيد شديد للأمة عن اتباع طرائق اليهود والنصارى، بعد ما عَلِموا من القرآن والسنة، عياذًا بالله من ذلك، فإن الخطاب مع الرسول، والأمر لأمته. 
\[ وقد استدل كثير من الفقهاء بقوله : حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ  حيث أفرد الملة على أن الكفر كله ملة واحدة كقوله تعالى : لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ  
\[ الكافرون : ٦ \]، فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار، وكل منهم يرث قرينه سواء كان من أهل دينه أم لا ؛ لأنهم كلهم ملة واحدة، وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في رواية عنه. وقال في الرواية الأخرى كقول مالك : إنه لا يتوارث أهل ملتين شتى، كما جاء في الحديث، والله أعلم \][(٤)](#foonote-٤).

١ في ط: "في قوله"..
٢ في ط: "في الصحيحين"..
٣ صحيح مسلم برقم (١٩٢٤)..
٤ زيادة من ط، أ..

### الآية 2:121

> الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [2:121]

وقوله تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ  قال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة : هم اليهود والنصارى. وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير. 
وقال : سعيد عن قتادة : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن موسى، وعبد الله بن عمران الأصبهاني، قالا حدثنا يحيى بن يمان، حدثنا أسامة بن زيد، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب  يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ  قال : إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار[(١)](#foonote-١). 
وقال أبو العالية : قال ابن مسعود : والذي نفسي بيده، إن حق تلاوته أن يُحِلَّ حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله. 
وكذا رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة ومنصور بن المعتمر، عن ابن مسعود. 
وقال السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس في هذه الآية، قال : يُحِلُّون حلاله ويُحَرِّمُون حرامه، ولا يُحَرِّفُونه عن مواضعه. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن مسعود نحو ذلك. 
وقال الحسن البصري : يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، يَكِلُونَ ما أشكل عليهم إلى عالمه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا ابن أبي زائدة، أخبرنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله : يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ  قال : يتبعونه حق اتباعه، ثم قرأ : وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا  \[ الشمس : ٢ \]، يقول : اتَّبَعَها. قال : ورُوِيَ عن عكرمة، وعطاء، ومجاهد، وأبي رزين، وإبراهيم النخَعي نحو ذلك. 
وقال سفيان الثوري : حدثنا زُبَيد، عن مُرَّة، عن عبد الله بن مسعود، في قوله : يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ 
قال : يتبعونه حق اتباعه. 
قال القرطبي : وروى نصر بن عيسى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ  قال :" يتبعونه حق اتباعه "، ثم قال : في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكره الخطيب إلا أن معناه صحيح. وقال أبو موسى الأشعري : من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة. وعن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه : هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها، قال : وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مرَّ بآية رحمة سأل، وإذا مرَّ بآية عذاب تعوذ. 
وقوله : أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ  خَبَر عن  الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ  أي : من أقام كتابه من أهل الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين حق إقامته، آمن بما أرسلتك به يا محمد، كما قال تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ  الآية \[ المائدة : ٦٦ \]. وقال : قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ  
\[ المائدة : ٦٨ \]، أي : إذا أقمتموها حق الإقامة، وآمنتم بها حَقَّ الإيمان، وصَدَّقتم ما فيها من الأخبار بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ونَعْتِه وصفته والأمر باتباعه ونصره ومؤازرته، قادكم ذلك إلى الحق واتباع الخير في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى : الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ  الآية \[ الأعراف : ١٥٧ \] وقال تعالى : قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ سُجَّدًا\* وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا  \[ الإسراء : ١٠٧، ١٠٨ \] أي : إن كان ما وعدنا به من شأن محمد صلى الله عليه وسلم لواقعًا. وقال تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  \[ القصص : ٥٢ - ٥٤ \]. وقال تعالى : وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ  \[ آل عمران : ٢٠ \] ولهذا قال تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ  كما قال تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ  \[ هود : ١٧ \]. وفي الصحيح :" والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة : يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي، إلا دخل النار " [(٢)](#foonote-٢).

١ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٥٧)..
٢ صحيح مسلم برقم (١٥٣) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..

### الآية 2:122

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [2:122]

قد تقدم نظير هذه الآية في صدر السورة، وكررت هاهنا للتأكيد والحث على اتباع الرسول النبي الأمي الذي يجدون صفته في كتبهم ونعتَه واسمه وأمره وأمته. يحذرهم[(١)](#foonote-١) من كتمان هذا، وكتمان ما أنعم به عليهم، وأمرهم أن يذكروا نعمة الله عليهم، من النعم الدنيوية والدينية، ولا يحسدوا بني عَمِّهم من العرب على ما رزقهم الله من إرسال الرسول الخاتم منهم. ولا يحملهم ذلك الحسدُ على مخالفته وتكذيبه، والحيدة عن موافقته، صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين.

١ في جـ، ط، أ، و: "فحذرهم"..

### الآية 2:123

> وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ [2:123]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:124

> ۞ وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [2:124]

يقول تعالى مُنَبِّهًا على شرف إبراهيم خليله، عليه السلام[(١)](#foonote-١) وأن الله تعالى جعله إماما للناس يقتدى به في التوحيد، حتى[(٢)](#foonote-٢) قام بما كلفه الله تعالى به من الأوامر والنواهي ؛ ولهذا قال : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ  أي : واذكر - يا محمد - لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين الذين ينتحلون ملَّة إبراهيم وليسوا عليها، وإنما الذي هو عليها مستقيم فأنت والذين[(٣)](#foonote-٣) معك من المؤمنين، اذكر لهؤلاء ابتلاء الله إبراهيم، أي : اختباره له بما كلفه به من الأوامر والنواهي  فَأَتَمَّهُنَّ  أي : قام[(٤)](#foonote-٤) بهن كلهن، كما قال تعالى : وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى  \[ النجم : ٣٧ \]، أي : وفى جميع ما شرع له، فعمل به صلوات الله عليه، وقال تعالى : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ  \[ النحل : ١٢٠ - ١٢٣ \]، وقال تعالى : قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ  \[ الأنعام : ١٦١ \]، وقال تعالى : مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ  \[ آل عمران : ٦٧، ٦٨ \]
وقوله تعالى : بِكَلِمَاتٍ  أي : بشرائع وأوامر ونواه، فإن الكلمات تطلق، ويراد بها الكلمات القدرية، كقوله تعالى عن مريم، عليها السلام، :
 وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ  \[ التحريم : ١٢ \]. وتطلق ويراد بها الشرعية، كقوله تعالى : وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا \[ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ \][(٥)](#foonote-٥)  \[ الأنعام : ١١٥ \] أي : كلماته الشرعية. وهي إما خبر صدق، وإما طلب عدل إن كان أمرًا أو نهيًا، ومن ذلك هذه الآية الكريمة : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ  أي : قام بهن. قال : إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا  أي : جزاء على ما فَعَل، كما قام بالأوامر وتَرَكَ الزواجر، جعله الله للناس قدوة وإمامًا يقتدى به، ويحتذى حذوه. 
وقد اختلف \[ العلماء \][(٦)](#foonote-٦) في تفسير[(٧)](#foonote-٧) الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم الخليل، عليه السلام. فروي عن ابن عباس في ذلك روايات :
فقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال ابن عباس : ابتلاه الله بالمناسك. وكذا رواه أبو إسحاق السَّبِيعي، عن التميمي، عن ابن عباس. 
وقال عبد الرزاق - أيضًا - : أخبرنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ  قال : ابتلاه الله بالطهارة : خمس في الرأس، وخمس في الجسد ؛ في الرأس : قَص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفَرْق الرأس. وفي الجسد : تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونَتْف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء[(٨)](#foonote-٨). 
قال ابن أبي حاتم : ورُوِي عن سعيد بن المسيب، ومجاهد، والشعبي، والنَّخَعي، وأبي صالح، وأبي الجلد، نحو ذلك. 
قلت : وقريب من هذا ما ثبت في صحيح مسلم، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" عَشْرٌ من الفطرة : قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البرَاجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء " \[ قال مصعب \][(٩)](#foonote-٩) ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. 
قال وَكِيع : انتقاص الماء، يعني : الاستنجاء[(١٠)](#foonote-١٠). 
وفي الصحيح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال :" الفطرة خمس : الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط ". ولفظه لمسلم[(١١)](#foonote-١١). 
وقال ابن أبي حاتم : أنبأنا يونس بن عبد الأعلى، قراءة، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن ابن هُبيرة، عن حَنَش[(١٢)](#foonote-١٢) بن عبد الله الصنعاني، عن ابن عباس : أنه كان يقول في هذه الآية : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ  قال : عَشْرٌ، ست في الإنسان، وأربع في المشاعر. فأما التي في الإنسان : حلق العانة، ونتف الإبط، والختان. وكان ابن هبيرة يقول : هؤلاء الثلاثة واحدة. وتقليم الأظفار، وقص الشارب، والسواك، وغسل يوم الجمعة. والأربعة التي في المشاعر : الطواف، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة. 
وقال داود بن أبي هند، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس أنه قال : ما ابتلي بهذا الدين أحد فقام به كله إلا إبراهيم، قال الله تعالى : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ  قلت له : وما الكلماتُ التي ابتلى الله إبراهيم بهن فأتمهن ؟ قال : الإسلام ثلاثون سهمًا، منها عشر آيات في براءة : التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ \[ الْحَامِدُونَ \] [(١٣)](#foonote-١٣)  \[ التوبة : ١١٢ \] إلى آخر الآية[(١٤)](#foonote-١٤) وعشر آيات في أول سورة  قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ  و  سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ  وعشر آيات في الأحزاب : إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ  \[ الآية : ٣٥ \] إلى آخر الآية، فأتمهن كلهن، فكتبت له براءة. قال الله :
 وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى  \[ النجم : ٣٧ \]. 
هكذا رواه الحاكم، وأبو جعفر بن جرير، وأبو محمد بن أبي حاتم، بأسانيدهم إلى داود بن أبي هند، به[(١٥)](#foonote-١٥). وهذا لفظ ابن أبي حاتم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : الكلمات التي ابتلى الله بهن إبراهيم فأتمهن : فراق قومه - في الله - حين أمر بمفارقتهم. ومحاجَّته نمروذ[(١٦)](#foonote-١٦) - في الله - حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر الأمر الذي فيه خلافه. وصبره على قذفه إياه في النار ليحرقوه - في الله - على هول ذلك من أمرهم. والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده - في الله - حين أمره بالخروج عنهم، وما أمره به من الضيافة والصبر عليها بنفسه وماله، وما ابتلي به من ذبح ابنه حين أمره بذبحه، فلما مضى على ذلك من الله كله وأخلصه للبلاء[(١٧)](#foonote-١٧) قال الله له : أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ  على ما كان من خلاف الناس وفراقهم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة، عن أبي رجاء، عن الحسن - يعني البصري - : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ \[ فَأَتَمَّهُنَّ \][(١٨)](#foonote-١٨)  قال : ابتلاه بالكوكب فرضي عنه، وابتلاه بالقمر فرضي عنه، وابتلاه بالشمس فرضي عنه، وابتلاه بالهجرة فرضي عنه، وابتلاه بالختان فرضي عنه، وابتلاه بابنه فرضي عنه. 
وقال ابن جرير : حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : كان الحسن يقول : أي والله، ابتلاه بأمر فصبر عليه : ابتلاه بالكوكب والشمس والقمر، فأحسن في ذلك، وعرف أن ربه[(١٩)](#foonote-١٩) دائم لا يزول، فوجه وجهه للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما كان من المشركين. ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرًا إلى الله، ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة فصبر على ذلك. وابتلاه الله بذبح ابنه[(٢٠)](#foonote-٢٠) والختان فصبر على ذلك. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عمن سمع الحسن يقول في قوله : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ \[ فَأَتَمَّهُنَّ \][(٢١)](#foonote-٢١) 
قال : ابتلاه الله بذبح ولده، وبالنار، والكوكب[(٢٢)](#foonote-٢٢) والشمس، والقمر. 
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن بشار، حدثنا سَلْم بن قتيبة، حدثنا أبو هلال، عن الحسن  وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ  قال : ابتلاه بالكوكب، والشمس، والقمر، فوجده صابرًا. 
وقال العوفي في تفسيره، عن ابن عباس : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ  فمنهن : إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا [(٢٣)](#foonote-٢٣) ومنهن :
 وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ  ومنهن : الآيات في شأن المنسك والمقام الذي جعل لإبراهيم، والرزق الذي رزق ساكنو البيت، ومحمد بعث في دينهما. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله تعالى : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ  قال الله لإبراهيم : إني مبتليك بأمر فما هو ؟ قال : تجعلني للناس إمامًا. قال : نعم. قال : ومن ذريتي ؟  قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ  قال : تجعل البيت مثابة للناس ؟ قال : نعم. قال : وأمنًا. قال : نعم. قال : وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ؟ قال : نعم. قال : وترزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله ؟ قال : نعم. 
قال ابن أبي نَجِيح : سمعته من عكرمة، فعرضته على مجاهد، فلم ينكره. 
وهكذا رواه ابن جرير من غير وجه، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. 
وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ  قال : ابتلي بالآيات التي بعدها : إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس : وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ \[ فَأَتَمَّهُنَّ \][(٢٤)](#foonote-٢٤)  قال : الكلمات : إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا 
وقوله : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا  وقوله  وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  وقوله : وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ  الآية، وقوله : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ  الآية، قال : فذلك كله من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم. 
قال السدي : الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم رَبُّه : رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ،  رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ \[ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ \][(٢٥)](#foonote-٢٥) . 
\[ وقال القرطبي : وفي الموطأ وغيره، عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : إبراهيم، عليه السلام، أول من اختتن وأول من ضاف الضيف، وأول من استحد، وأول من قَلَّم أظفاره، وأول من قص الشارب، وأول من شاب فلما رأى الشيب، قال : ما هذا ؟ قال : وقار، قال

١ في جـ: "عليه الصلاة والسلام"..
٢ في أ، و: "حين"..
٣ في جـ: "فأنت والذي"..
٤ في جـ: "أي أقام"..
٥ زيادة من ط..
٦ زيادة من أ..
٧ في و: "تعيين"..
٨ تفسير عبد الرزاق (١/٧٦)..
٩ زيادة من جـ، ط..
١٠ صحيح مسلم برقم (٢٦١)..
١١ صحيح البخاري برقم (٥٨٨٩) وصحيح مسلم برقم (٢٥٧)..
١٢ في جـ، ط: "حنيش"، وفي أ: "حسين"..
١٣ زيادة من جـ..
١٤ في و: "إلى آخر الآيات"..
١٥ تفسير الطبري (٣/٨) وتفسير ابن أبي حاتم (١/٣٦٠)..
١٦ في جـ: "ومحاجته بنمروذ"..
١٧ في جـ: "ذلك من البلاء كله وأخلصه للبلاء"..
١٨ زيادة من أ..
١٩ في جـ: "أن الله ربه"..
٢٠ في ط: "بذبح ولده"..
٢١ زيادة من جـ..
٢٢ في أ، و: "والكواكب"..
٢٣ في جـ، ط: "قال إني"..
٢٤ زيادة من أ..
٢٥ زيادة من أ..

### الآية 2:125

> وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [2:125]

قال العوفي، عن ابن عباس : قوله تعالى : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ  يقول : لا يقضون منه وطرًا، يأتونه، ثم يرجعون إلى أهليهم، ثم يعودون إليه. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : مَثَابَةً لِلنَّاسِ  يقول : يثوبون. 
رواهما[(٤٠)](#foonote-٤٠) ابن جرير. 
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا إسرائيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله تعالى : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ  قال : يثوبون إليه ثم يرجعون. قال : وروي عن أبي العالية، وسعيد بن جبير - في رواية - وعطاء، ومجاهد، والحسن، وعطية، والربيع بن أنس، والضحاك، نحو ذلك. وقال ابن جرير : حدثني عبد الكريم بن أبي عمير، حدثني الوليد بن مسلم قال : قال أبو عمرو - يعني الأوزاعي - حدثني عبدة بن أبي لبابة، في قوله تعالى : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ  قال : لا ينصرف عنه منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطرًا. 
وحدثني يونس، عن ابن وهب، قال : قال ابن زيد : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ  قال : يثوبون إليه من البُلْدان كلها ويأتونه. 
\[ وما أحسن ما قال الشاعر في هذا المعنى، أورده القرطبي[(٤١)](#foonote-٤١) :
جعل البيتُ مثابًا لهم. . . ليس منه الدهر يقضون الوَطَرْ \][(٤٢)](#foonote-٤٢)
وقال سعيد بن جبير - في الرواية الأخرى - وعكرمة، وقتادة، وعطاء الخراساني  مَثَابَةً لِلنَّاسِ  أي : مجمعا. 
 وَأَمْنًا  قال الضحاك عن ابن عباس : أي أمنًا للناس. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا  يقول : أمنًا من العدو، وأن يُحْمَل فيه السلاح، وقد كانوا في الجاهلية يُتَخَطَّف الناس من حولهم، وهم آمنون لا يُسْبَون. 
وروي عن مجاهد، وعطاء، والسدي، وقتادة، والربيع بن أنس، قالوا : من دخله كان آمنًا. 
ومضمون ما فسر به هؤلاء الأئمة هذه الآية : أن الله تعالى يذكر شرف البيت وما جعله موصوفًا به شرعًا وقدرًا من كونه مثابة للناس، أي : جعله مَحَلا تشتاق إليه الأرواح وتحن إليه، ولا تقضي منه وطرًا، ولو ترددَت إليه كلَّ عام، استجابة من الله تعالى لدعاء خليله إبراهيم، عليه السلام، في قوله : فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ  إلى أن قال : رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ[(٤٣)](#foonote-٤٣)  \[ إبراهيم : ٣٧ - ٤٠ \] ويصفه تعالى بأنه جعله أمنًا، من دخله أمن، ولو كان قد فعل ما فعل ثم دخله كان آمنًا. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فيه فلا يَعْرض له، كما وصفها في سورة المائدة بقوله تعالى[(٤٤)](#foonote-٤٤)  جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ  \[ المائدة : ٩٧ \] أي : يُرْفَع عنهم بسبب تعظيمها[(٤٥)](#foonote-٤٥) السوءُ، كما قال ابن عباس : لو لم يحج الناسُ هذا البيت لأطبق الله السماءَ على الأرض، وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولا وهو خليل الرحمن، كما قال تعالى : وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا  \[ الحج : ٢٦ \] وقال تعالى : إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ\* فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا  \[ آل عمران : ٩٦، ٩٧ \]. 
وفي هذه الآية الكريمة نَبَّه على مقام إبراهيم مع الأمر بالصلاة عنده. فقال : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  وقد اختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو ؟ فقال ابن أبي حاتم : أخبرنا عمر بن شَبَّة النميري، حدثنا أبو خلف - يعني عبد الله بن عيسى - حدثنا داود بن أبي هند، عن مجاهد، عن ابن عباس : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  قال : مقام إبراهيم : الحرم كله. وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك. 
وقال \[ أيضا \][(٤٦)](#foonote-٤٦) حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال : سألت عطاء عن  وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  فقال : سمعت ابن عباس قال : أما مقام إبراهيم الذي ذكر هاهنا، فمقام إبراهيم هذا الذي[(٤٧)](#foonote-٤٧) في المسجد، ثم قال : و  مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ  يعد كثير، " مقام إبراهيم " الحج كله. ثم فسره لي عطاء فقال : التعريف، وصلاتان بعرفة، والمشعر، ومنى، ورمي الجمار، والطواف بين الصفا والمروة. فقلت : أفسره ابن عباس ؟ قال : لا ولكن قال : مقام إبراهيم : الحج كله. قلت : أسمعت ذلك ؟ لهذا أجمع. قال : نعم، سمعته منه. 
وقال سفيان الثوري، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  قال : الحَجر مقام إبراهيم نبي الله، قد جعله الله رحمة، فكان يقوم عليه ويناوله إسماعيل الحجارة. ولو غَسل رأسَه كما يقولون لاختلف رجلاه. 
\[ وقال السدي : المقام : الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم حتى غسلت رأسه. حكاه القرطبي، وضعفه ورجحه غيره، وحكاه الرازي في تفسيره عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس \][(٤٨)](#foonote-٤٨). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جُرَيج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، سمع جابرًا يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر : هذا مقام أبينا إبراهيم ؟ قال : نعم، قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ فأنزل الله، عز وجل : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [(٤٩)](#foonote-٤٩). 
وقال عثمان بن أبي شيبة : أخبرنا أبو أسامة، عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة قال : قال عمر : قلت : يا رسول الله، هذا مقام خليل ربنا ؟ قال : نعم، قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ فنزلت : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [(٥٠)](#foonote-٥٠). 
وقال ابن مَرْدويه : حدثنا دَعْلَج بن أحمد، حدثنا غيلان بن عبد الصمد، حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه مَرَّ بمقام إبراهيم فقال : يا رسول الله، أليس نقوم مقام خليل ربنا[(٥١)](#foonote-٥١) ؟ قال :" بلى ". قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ فلم يلبث إلا يسيرًا حتى نزلت : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى 
وقال ابن مردويه : حدثنا محمد[(٥٢)](#foonote-٥٢) بن أحمد بن محمد القزويني، حدثنا علي بن الحسين الجنيد، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا الوليد، عن مالك بن أنس، عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر، قال : لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عند مقام إبراهيم، قال له عمر : يا رسول الله، هذا مقام إبراهيم الذي قال الله : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  ؟ قال :" نعم ". قال الوليد : قلت لمالك : هكذا حدثك  وَاتَّخِذُوا  قال : نعم. هكذا وقع في هذه الرواية. وهو غريب. 
وقد روى النسائي من حديث الوليد بن مسلم نحوه[(٥٣)](#foonote-٥٣). 
وقال البخاري : باب قوله : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  مثابة يثوبون يرجعون. 
حدثنا مُسدَّد، حدثنا يحيى، عن حميد، عن أنس بن مالك. قال : قال عمر بن الخطاب وافقتُ ربي في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث، قلت : يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  وقلت : يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ؟ فأنزل الله آية الحجاب. وقال : وبلغني مُعَاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، فدخلت عليهن[(٥٤)](#foonote-٥٤) فقلت : إن انتهيتن أو ليبدلَن الله رسوله خيرًا منكن، حتى أتيت إحدى نسائه، فقالت : يا عمر، أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تَعظهن أنت ؟ ! فأنزل الله : عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ  الآية \[ التحريم : ٥ \]. 
وقال ابن أبي مريم : أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد، قال : سمعت أنسًا عن عمر، رضي الله عنهما[(٥٥)](#foonote-٥٥). 
هكذا ساقه البخاري هاهنا، وعلق الطريق الثانية عن شيخه سعيد بن الحكم المعروف بابن أبي مريم المصري. وقد تفرد بالرواية عنه البخاري من بين أصحاب الكتب الستة. وروى عنه الباقون بواسطة، وغرضه من تعليق هذا الطريق ليبين[(٥٦)](#foonote-٥٦) فيه اتصال إسناد الحديث، وإنما لم يسنده ؛ لأن يحيى بن أبي أيوب الغافقي فيه شيء، كما قال الإمام أحمد فيه : هو سيئ الحفظ، والله أعلم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم، حدثنا حُمَيد، عن أنس، قال : قال عمر رضي الله عنه[(٥٧)](#foonote-٥٧) وافقت ربي عز وجل في ثلاث، قلت : يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  وقلت : يا رسول الله، إن نساءكَ يدخلُ عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجاب. واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن : عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ  \[ التحريم : ٥ \] فنزلت كذلك[(٥٨)](#foonote-٥٨) ثم رواه أحمد، عن يحيى وابن أبي عدي، كلاهما عن حميد، عن أنس، عن عمر أنه قال : وافقت ربي في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث فذكره[(٥٩)](#foonote-٥٩). 
وقد رواه البخاري عن عَمْرو بن عَوْن والترمذي عن أحمد بن منيع، والنسائي عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن ماجه عن محمد بن الصباح، كلهم عن هُشَيم بن بشير، به[(٦٠)](#foonote-٦٠). ورواه الترمذي - أيضًا - عن عبد بن حُميد، عن حجاج بن مِنهال، عن حماد بن سلمة، والنسائي عن هناد، عن يحيى بن أبي زائدة، كلاهما عن حميد، وهو ابن تيرويه الطويل، به[(٦١)](#foonote-٦١). وقال الترمذي : حسن صحيح. ورواه الإمام علي بن المديني عن يزيد بن زُرَيع، عن حميد به. وقال : هذا من صحيح الحديث، وهو بصري، ورواه الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه بسند آخر، ولفظ آخر، فقال : حدثنا عقبة بن مُكْرَم، أخبرنا سعيد بن عامر، عن جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال : وافقت ربي في ثلاث : في الحجاب، وفي أسارى بدر، وفي مقام إبراهيم[(٦٢)](#foonote-٦٢). 
وقال أبو حاتم الرازي : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال عمر بن الخطاب : وافقني ربي في ثلاث - أو وافقت ربي - قلت[(٦٣)](#foonote-٦٣) يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى  وقلت : يا رسول الله لو حجبت النساء ؟ فنزلت آية الحجاب. والثالثة : لما مات عبد الله بن أبي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. قلت : يا رسول الله، تصلي على هذا الكافر المنافق ! فقال :" إيهًا عنك يا بن الخطاب "، فنزلت : وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُم مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ  \[ التوبة : ٨٤ \] [(٦٤)](#foonote-٦٤)
وهذا إسناد صحيح أيضًا، ولا تعارض بين هذا ولا هذا، بل الكل صحيح، ومفهوم العدد إذا عارضه منطوق قُدم عليه، والله أعلم. 
وقال ابن جريج[(٠)](#foonote-٠)

### الآية 2:126

> وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [2:126]

وقوله تعالى : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ 
قال الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن بشار قال : حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدي، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن إبراهيم حَرَّم بيت الله وأمَّنَه وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يُصَادُ صيدها ولا يقطع عضاهها " [(١)](#foonote-١). 
وهكذا رواه النسائي، عن محمد بن بشار عن بُنْدَار به[(٢)](#foonote-٢). 
وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعَمْرو الناقد، كلاهما عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري[(٣)](#foonote-٣). 
وقال ابن جرير - أيضًا - : حدثنا أبو كُرَيْب وأبو السائب قالا حدثنا ابن إدريس، وحدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الرحيم الرازي، قالا جميعًا : سمعنا أشعث عن نافع عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن إبراهيم كان عبد الله وخليله وإني عبدُ الله ورسوله وإن إبراهيم حَرَّم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، عضاهَها وصيدَها، لا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يقطع منها شجرة إلا لعلف بعير " [(٤)](#foonote-٤). 
وهذه الطريق غريبة، ليست في شيء من الكتب الستة، وأصل الحديث في صحيح مسلم من وجه آخر، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : كان الناس إذا رأوا أول الثمر، جاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مُدِّنا، اللهم إن إبراهيمَ عبدُك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه " ثم يدعو أصْغَرَ وليد له، فيعطيه ذلك الثمر. وفي لفظ :" بركة مع بركة " ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان. لفظ مسلم[(٥)](#foonote-٥). 
ثم قال ابن جرير : حدثنا أبو كُريب، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن رافع بن خَديج، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها ". 
انفرد بإخراجه مسلم، فرواه عن قتيبة، عن بكر بن مضر، به[(٦)](#foonote-٦). ولفظه كلفظه سواء. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة :" التمس لي غلامًا من غلمانكم يخدمني " فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل. وقال في الحديث : ثم أقْبَلَ حتى إذا بدا له أُحد قال :" هذا جبل يُحبُّنا ونحبه ". فلما أشرف على المدينة قال :" اللهم إني أحرم ما بين جبليها، مثلما حرم به إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مُدِّهم وصاعهم ". وفي لفظ لهما :" اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم، وبارك لهم في مدهم ". زاد البخاري : يعني : أهل المدينة[(٧)](#foonote-٧). 
ولهما أيضا عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" اللهم اجعل بالمدينة ضِعْفَي ما جعلته بمكة من البركة " [(٨)](#foonote-٨) وعن عبد الله بن زيد بن عاصم، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم :" إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وحَرَّمتُ[(٩)](#foonote-٩) المدينة كما حرم إبراهيم مكة، ودعوت[(١٠)](#foonote-١٠) لها في مدها وصاعها[(١١)](#foonote-١١) مثل ما دعا إبراهيم لمكة " 
رواه البخاري وهذا لفظه[(١٢)](#foonote-١٢)، ومسلم ولفظه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها. وإني حرَّمتُ المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت لها في صاعها ومدها بمثل ما دعا إبراهيم لأهل مكة " [(١٣)](#foonote-١٣). 
وعن أبي سعيد، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" اللهم إنَّ إبراهيم حَرَّم مكة فجعلها حرامًا، وإني حرمت المدينة حرامًا ما بين مأزميها، لا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف. اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا في مُدِّنا، اللهم اجعل مع البركة بركتين ". الحديث رواه مسلم[(١٤)](#foonote-١٤). 
والأحاديث في تحريم المدينة كثيرة، وإنما أوردنا منها ما هو متعلق بتحريم إبراهيم، عليه السلام، لمكة، لما في ذلك في مطابقة الآية الكريمة. 
\[ وتَمسَّك بها من ذهب إلى أن تحريم مكة إنما كان على لسان إبراهيم الخليل، وقيل : إنها محرمة منذ خلقت مع الأرض وهذا أظهر وأقوى \][(١٥)](#foonote-١٥). 
وقد وردت أحاديث أُخَرُ تدل على أن الله تعالى حرم مكة قبل خلق السموات والأرض، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة :" إن هذا البلد حَرَّمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. وإنه لم يحِل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. لا يُعْضَد شوكه ولا ينفر صيده، ولا تُلْتَقَط لُقَطَتُه إلا من عرَّفها، ولا يختلى خَلاهَا " فقال العباس : يا رسول الله، إلا الإذْخَر فإنه لقَينهم ولبيوتهم. فقال :" إلا الإذخر " وهذا لفظ مسلم[(١٦)](#foonote-١٦). 
ولهما عن أبي هريرة نحو من ذلك[(١٧)](#foonote-١٧). 
ثم قال البخاري بعد ذلك : قال[(١٨)](#foonote-١٨) أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، مثله[(١٩)](#foonote-١٩). 
وهذا الذي علقه البخاري رواه الإمام أبو عبد الله بن ماجة، عن محمد بن عبد الله بن نُمَير، عن يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم بن يَنَّاق، عن صفية بنت شيبة، قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح، فقال :" يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حَرَام إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شجرها ولا يُنَفَّر صيدُها، ولا يأخذ لُقَطَتَها إلا مُنْشِد " فقال العباس : إلا الإذخر ؛ فإنه للبيوت والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إلا الإذْخَر " [(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وعن أبي شُرَيح العدوي أنَّه قال لعَمْرو بن سعيد - وهو يبعث البعوث إلى مكة - : ائذن لي - أيها الأمير - أن أحدثَك قولا قام به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الغَد من يوم الفتح، سَمِعَته أذناي ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تَكَلَّم به، إنه حمد الله وأثنى عليه، ثم قال :" إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد تَرَخَّصَ بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا : إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم. وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب ". فقيل لأبي شُرَيح : ما قال لك عمرو ؟ قال : أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصيًا، ولا فارًّا بدم، ولا فارًّا بخَرَبَة. 
رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه[(٢١)](#foonote-٢١). 
فإذا علم هذا فلا منافاة بين هذه الأحاديث الدالة على أن الله حَرَّم مكة يوم خلق السموات والأرض، وبين الأحاديث الدالة على أن إبراهيم، عليه السلام، حَرَّمها ؛ لأن إبراهيم بَلَّغ عن الله حُكْمه فيها وتحريمه إياها، وأنها لم تزل بلدًا حرامًا عند الله قبل بناء إبراهيم، عليه السلام، لها، كما أنه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبًا عند الله خاتم النبيين، وإن آدم لمنجَدل في طينته، ومع هذا قال إبراهيم، عليه السلام : رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ  وقد أجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقَدَره. ولهذا جاء في الحديث أنهم قالوا : يا رسول الله، أخبرنا عن بَدْءِ أمرك. فقال :" دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى ابن مريم، ورأت أمي كأنه[(٢٢)](#foonote-٢٢) خرج منها نور أضاء ت له قصور الشام ". 
أي : أخْبِرْنا عن بدء ظهور أمرك. كما سيأتي قريبًا، إن شاء الله. 
وأما مسألة تفضيل مَكَّة على المدينة، كما هو قول الجمهور، أو المدينة على مكة، كما هو مذهب مالك وأتباعه، فتذكر في موضع آخر بأدلتها، إن شاء الله، وبه الثقة. 
وقوله : تعالى إخبارًا عن الخليل أنه قال : رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا  أي : من الخوف، لا يَرْعَبُ أهله، وقد فعل الله ذلك شرعًا وقدرًا. كقوله تعالى[(٢٣)](#foonote-٢٣)  وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا  \[ آل عمران : ٩٧ \] وقوله  أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ  \[ العنكبوت : ٦٧ \] إلى غير ذلك من الآيات. وقد تقدمت الأحاديث في تحريم القتال فيها. وفي صحيح مسلم عن جابر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح " [(٢٤)](#foonote-٢٤). وقال في هذه السورة : رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا  أي : اجعل هذه البقعة بلدًا آمنًا، وناسب هذا ؛ لأنه قبل بناء الكعبة. وقال تعالى في سورة إبراهيم : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا  \[ إبراهيم : ٣٥ \] وناسب هذا هناك لأنه، والله أعلم، كأنه وقع دعاء ثانًيا[(٢٥)](#foonote-٢٥) بعد بناء البيت واستقرار أهله به، وبعد مولد إسحاق الذي هو أصغر سنًّا من إسماعيل بثلاث عشرة سنة ؛ ولهذا قال في آخر الدعاء : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ  \[ إبراهيم : ٣٩ \]
وقوله تعالى : وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ 
قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب : قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قليلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إلى عَذَابِ النَّارِ وَبِئسَ الْمَصِير  قال : هو قول الله تعالى. وهذا قول مجاهد وعكرمة وهو الذي صوبه ابن جرير، رحمه الله تعالى : قال : وقرأ آخرون : قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ  فجعلوا ذلك من تمام دعاء إبراهيم، كما رواه أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال : كان ابن عباس يقول : ذلك قول إبراهيم، يسأل ربه أن من كفر فأمتعه قليلا. 
وقال أبو جعفر، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد : وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا  يقول : ومن كفر فأرزقه أيضًا  ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِير 
وقال محمد بن إسحاق : لما عزل إبراهيم، عليه السلام، الدعوة عمَّن أبى الله أن يجعل له الولاية - انقطاعًا إلى الله ومحبته، وفراقًا لمن خالف أمره، وإن كانوا من ذريته، حين عرف أنه كائن منهم أنه ظالم ألا يناله عهدُه، بخبر الله له بذلك - قال الله : ومن كفر فإني أرزق البر والفاجر وأمتعه قليلا. 
وقال حاتم بن إسماعيل عن حُمَيد الخرَّاط، عن عَمَّار الدُّهْني، عن سعيد بن جبير، عن اب

١ تفسير الطبري (٣/٤٨) واللابتان: هما الحرتان بجانبي المدينة، والعضاة: كل شجر عظيم له شوك، وقيل: العظيم من الشجر مطلقا..
٢ سنن النسائي الكبرى برقم (٤٢٨٤)..
٣ صحيح مسلم برقم (١٣٦٢)..
٤ تفسير الطبري (٣/٤٨)..
٥ صحيح مسلم برقم (١٣٧٣)..
٦ تفسير الطبري (٣/٤٩)..
٧ صحيح مسلم برقم (١٣٦١)..
٨ صحيح البخاري برقم (١٨٨٥) وصحيح مسلم برقم (١٣٦٩)..
٩ في جـ، ط: "وإني حرمت"..
١٠ في جـ، ط: "وإني دعوت"..
١١ في جـ، ط: "صاعها ومدها"..
١٢ صحيح البخاري برقم (٢١٢٩)..
١٣ صحيح مسلم برقم (١٣٦٠)..
١٤ صحيح مسلم برقم (١٣٧٤)..
١٥ زيادة من جـ، ط، أ..
١٦ صحيح البخاري برقم (١٨٣٤، ١٥٨٧، ٣١٨٩، ٣٠٧٧) وصحيح مسلم برقم (١٣٥٣)..
١٧ صحيح البخاري برقم (١١٢، ٦٨٨٠) وصحيح مسلم برقم (١٣٥٥)..
١٨ في جـ، ط: "وقال"..
١٩ صحيح البخاري برقم (١٣٤٩)..
٢٠ سنن ابن ماجة برقم (٣١٠٩)..
٢١ صحيح البخاري برقم (١٨٣٢) وصحيح مسلم برقم (١٣٥٤)..
٢٢ في جـ: "كأنها"..
٢٣ في جـ: "كما قال الله تعالى"، وفي طـ: "لقوله تعالى"..
٢٤ صحيح مسلم برقم (١٣٥٦)..
٢٥ في جـ، طـ، أ: "دعاء مرة ثانية"..

### الآية 2:127

> وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [2:127]

فالقواعد : جمع قاعدة، وهي السارية والأساس، يقول تعالى : واذكر - يا محمد - لقومك بناء إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام، البيت، ورفْعَهما القواعدَ منه، وهما يقولان : رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  فهما في عمل صالح، وهما يسألان الله تعالى أن يتقبل منهما، كما روى ابن أبي حاتم من حديث محمد بن يزيد بن خنيس المكي، عن وهيب بن الورد : أنه قرأ : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا  ثم يبكي ويقول : يا خليل الرحمن، ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مُشْفق أن لا يتقبل منك. وهذا كما حكى الله تعالى عن حال المؤمنين المخلصين[(١)](#foonote-١) في قوله تعالى : وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا  أي : يعطون ما أعطوا من الصدقات والنفقات والقربات  وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ  
\[ المؤمنون : ٦٠ \] أي : خائفة ألا يتقبل منهم. كما جاء به الحديث الصحيح، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه. 
وقال بعض المفسرين : الذي كان يرفع القواعد هو إبراهيم، والداعي إسماعيل. والصحيح أنهما كانا يرفعان ويقولان، كما سيأتي بيانه. 
وقد روى البخاري هاهنا حديثًا سنورده ثم نُتْبِعه بآثار متعلقة بذلك. قال البخاري، رحمه الله :
حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن أيوب السخيتاني[(٢)](#foonote-٢) وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وَدَاعة - يزيد أحدُهما على الآخر - عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال : أول ما[(٣)](#foonote-٣) اتخذ النساء المنْطَق من قبَل أم إسماعيل، عليهما[(٤)](#foonote-٤) السلام اتخذت منطقًا ليعفي أثرها على سارة. ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل، عليهما السلام، وهي ترضعه، حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زَمْزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء فوضعهما هنالك، ووضع عندهما جرابًا فيه تمر وسِقَاء فيه ماء، ثم قَفَّى إبراهيم، عليه السلام، منطلقًا. فتبعته أم إسماعيل فقالت : يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء ؟ فقالت له ذلك مرارًا، وجعل لا يلتفت إليها. فقالت [(٥)](#foonote-٥) آلله أمرك بهذا ؟ قال : نعم. قالت : إذًا لا يضيعنا. ثم رجعت. فانطلق إبراهيم، عليه السلام، حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه، استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات، ورفع يديه، قال : رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ  \[ إبراهيم : ٣٧ \]، وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل، عليهما السلام، وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ماء السقاء[(٦)](#foonote-٦) عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى - أو قال : يتلبط - فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقربَ جبل في الأرض يليها[(٧)](#foonote-٧) فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدًا ؟ فلم تر أحدًا. فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طَرْفَ درعها، ثم سعت سَعْيَ الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي. ثم أتت المروة، فقامت عليها ونظرت هل ترى أحَدًا ؟ فلم تر أحدًا. ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" فلذلك سعى الناس بينهما ". 
فلما أشرفت على المروة سمعت صوتًا فقالت : صه، تريد نفسها، ثم تَسَمَّعت فسمعَت أيضًا. فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غُوَاث فإذا هي بالمَلَك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه - أو قال : بجناحه - حتى ظهر الماء، فجعلت تُحَوِّضُهُ، وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف. قال ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" يرحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم - أو قال : لو لم تغرف من الماء - لكانت زمزم عينًا مَعينًا ". 
قال : فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك : لا تخافي الضيعة ؛ فإن هاهنا بيتًا لله، عز وجل، يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله، عز وجل، لا يضيع أهله. وكان البيت مرتفعًا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله، فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جُرْهُم - أو أهل بيت من جُرْهم - مقبلين من طريق كَدَاء. فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائرًا عائفًا، فقالوا : إن هذا الطائر ليدور على الماء، لعَهْدُنا بهذا الوادي وما فيه ماء. فأرسلوا جَرِيًّا أو جَرِيَّين، فإذا هم بالماء. فرجعوا فأخبروهم بالماء، فأقبلوا. قال : وأم إسماعيل عند الماء. فقالوا : أتأذنين لنا أن ننزل عندك ؟ قالت : نعم، ولكن لا حَقَّ لكم في الماء. قالوا : نعم. 
قال ابن عباس[(٨)](#foonote-٨) فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس. فنزلوا، وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم. حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلامُ، وتعلم العربية منهم، وأنْفَسَهم وأعجبهم حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم. وماتت أم إسماعيل، عليهما[(٩)](#foonote-٩) السلام، فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيلُ ليطالع تَرْكَتَه. فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت : خرج يبتغي لنا. ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت : نحن بشَرّ، نحن في ضيق وشدة. وشكت إليه. قال : فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام، وقولي له : يغير عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل، عليه السلام، كأنه أنس شيئًا. فقال : هل جاءكم من أحد ؟ قالت : نعم، جاءنا شيخ كذا وكذا، فسأل[(١٠)](#foonote-١٠) عنك، فأخبرته، وسألني كيف عيشنا ؟ فأخبرته أنا في جَهْد وشدَّة. قال : فهل أوصاك بشيء ؟ قالت : نعم، أمرني أن أقرأ عليك السلام، ويقول[(١١)](#foonote-١١) غَيِّرْ عتبة بابك. قال : ذاك أبي. وقد أمرني أن أفارقك، فالحقي بأهلك. فَطَلَّقَها وتزوج منهم بأخرى، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله، ثم أتاهم بعد فلم يجده. فدخل على امرأته، فسألها عنه، فقالت : خرج يبتغي لنا. قال : كيف أنتم ؟
وسألها عن عيشهم وَهَيْئَتهم. فقالت : نحن بخير وسعة. وأثنت على الله، عز وجل. فقال : ما طعامكم ؟ قالت : اللحم. قال : فما شرابكم ؟ قالت : الماء. قال : اللهم بارك لهم في اللحم والماء ". قال النبي صلى الله عليه وسلم :" ولم يكن لهم يومئذ حَب، ولو كان لهم، لدعا لهم فيه. قال : فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه ". قال :" فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام، ومُريه يُثَبِّت عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل، عليه السلام، قال : هل أتاكم من أحد ؟ قالت : نعم، أتانا شيخ حسن الهيئة، وأثنت عليه[(١٢)](#foonote-١٢) فسألني عنك، فأخبرته، فسألني : كيف عيشنا ؟ فأخبرته أنا بخير. قال : فأوصاك بشيء ؟ قالت : نعم، هو يقرأ عليك السلام، ويأمرك أن تثبت عتبة بابك. قال : ذاك أبي، وأنت العتبة، أمرني أن أمسكك. ثم لَبثَ عنهم ما شاء الله، عز وجل، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يَبْرِي نَبْلا[(١٣)](#foonote-١٣) له تحت دوحة قريبًا من زمزم، فلما رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الولد بالوالد، والوالد بالولد. ثم قال : يا إسماعيل، إن الله أمرني بأمر. قال : فاصنع ما أمرك ربك، عز وجل. قال : وتعينني ؟ قال : وأعينك. قال : فإن الله أمرني أن أبني هاهنا بيتًا - وأشار إلى أكَمَةٍ مرتفعة على ما حولها - قال : فعند ذلك رَفَعا القواعد من البيت فجعل[(١٤)](#foonote-١٤) إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان : رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  " قال :" فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت، وهما يقولان : رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [(١٥)](#foonote-١٥). 
\[ ورواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق به مطولا \][(١٦)](#foonote-١٦). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبي عبد الله محمد بن حمَّاد الظهراني. وابن جرير، عن أحمد بن ثابت الرازي، كلاهما عن عبد الرزاق به مختصرًا[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا أحمد بن محمد الأزرقي، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن عبد الملك بن جُرَيج، عن كثير بن كثير، قال : كنت أنا وعثمان بن أبي سليمان، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين في ناس مع سعيد بن جبير، في أعلى المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير : سلوني قبل أن لا تروني. فسألوه عن المقام. فأنشأ يحدثهم عن ابن عباس، فذكر الحديث بطوله. 
ثم قال البخاري : حدثنا عبد الله بن محمد. حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو[(١٨)](#foonote-١٨) حدثنا إبراهيم بن نافع، عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان، خرج بإسماعيل وأم إسماعيل، ومعهم شَنَّة فيها ماء، فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنَّة، فيَدِرُّ لبنها على صبيها، حتى قدم مكة فوضعها تحت دوحة، ثم رجع إبراهيم إلى أهله، فاتبعته أم إسماعيل، حتى[(١٩)](#foonote-١٩) بلغوا كَدَاء نادته[(٢٠)](#foonote-٢٠) من ورائه : يا إبراهيم، إلى من تتركنا ؟ قال : إلى الله، عز وجل. قالت : رضيت بالله. قال : فرجَعَتْ، فجعلت تشرب من الشنة، ويَدر لبنها على صَبيها حتى لما فَنِي الماء قالت : لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا. قال : فذهَبَتْ فصَعدت الصفا، فنظرت ونظرت هل تحس أحدًا، فلم تحس أحدًا. فلما بلغت الوادي سَعَت[(٢١)](#foonote-٢١) حتى أتت المروة، ففعلت ذلك أشواطا ثم قالت : لو ذهبت فنظرت ما فعل، تعني الصبي، فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله كأنه يَنْشَغُ للموت، فلم تقُرَّها نفسها، فقالت : لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدًا. قال : فذهبت فصعدت الصفا، فنظرت ونَظرت فلم تُحس أحدًا، حتى أتمت سبعا، ثم قالت : لو ذهبت فنظرت ما فعل، فإذا هي بصوت، فقالت : أغثْ إن كان عندك خير. فإذا جبريل، عليه السلام، قال : فقال بعقبه هكذا، وغمز عَقِبَه على الأرض. قال : فانبثق الماء، فَدَهَشَتْ أم إسماعيل، فجعلت تحفر. 
قال : فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم :" لو تركَتْه لكان الماء ظاهرًا[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
قال : فجعلت تشرب من الماء ويَدِرُّ لبنها على صَبِيِّها. 
قال : فمر ناس من جُرْهم ببطن الوادي، فإذا هم بطير، كأنهم أنكروا ذلك، وقالوا : ما يكون الطير إلا على ماء فبعثوا رسولهم فَنَظَرَ، فإذا هو بالماء. فأتاهم فأخبرهم. فأتوا إليها فقالوا : يا أم إسماعيل، أتأذنين لنا أن نكون معك - ونسكن معك ؟ - فبلغ ابنها ونكح فيهم[(٢٣)](#foonote-٢٣) امرأة. 
قال : ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم[(٢٤)](#foonote-٢٤) فقال لأهله : إني مُطَّلع تَرْكَتي. قال : فجاء فسلم، فقال : أين إسماعيل ؟ قالت امرأته : ذهب يصيد. قال : قولي له إذا جاء : غير عتبة بيتك. فلما جاء أخبرته، قال : أنت ذَاكِ، فاذهبي إلى أهلك. 
قال : ثم إنه بدا لإبراهيم، فقال لأهله : إني مُطَّلع تَرْكتي. قال : فجاء فقال : أين إسماعيل ؟ فقالت امرأته : ذهب يصيد. فقالت : أ

١ في أ، و: "الخلص"..
٢ في أ، و: "السختياني"..
٣ في جـ: "أول من"..
٤ في جـ: "عليه"..
٥ في أ: "فقالت له"..
٦ في أ، و: "نفد ما في السقاء"..
٧ في جـ: "إليها"..
٨ في ط: "عبد الله بن عباس"..
٩ في جـ، ط: "عليها"..
١٠ في جـ، ط: "فسألنا"..
١١ في أ: "يقول لك"..
١٢ في جـ: "وأثنت عليه خيرا"..
١٣ في جـ: "يبني له بيتا"..
١٤ في جـ: "قال: فجعل"..
١٥ صحيح البخاري برقم (٣٣٦٤)..
١٦ زيادة من و..
١٧ تفسير ابن أبي حاتم (١/٣٨١)..
١٨ في أ: "بن عمير"..
١٩ في جـ، ط: "حتى لما"..
٢٠ في جـ: "سألته"..
٢١ في جـ: "وسعت"..
٢٢ في جـ: "ظاهر"..
٢٣ في جـ: "منهم"..
٢٤ في جـ، أ: "عليه السلام"..

### الآية 2:128

> رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:128]

وقوله تعالى حكاية لدعاء إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام : رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 
قال ابن جرير : يعنيان بذلك، واجعلنا مستسلمين[(١)](#foonote-١) لأمرك، خاضعين لطاعتك، لا نشرك معك في الطاعة أحدًا سواك، ولا في العبادة غيرك. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن رجاء بن حيان الحِصْني القرشي، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن عبد الكريم : وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ  قال : مخلصين لك،  وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ  قال : مخلصة. 
وقال أيضا : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا المقدمي، حدثنا سعيد بن عامر، عن سلام بن أبي مطيع في هذه الآية  وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ  قال : كانا مسلمين، ولكنهما سألاه الثبات. 
وقال عكرمة : رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ  قال الله : قد فعلت.  وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ  قال الله : قد فعلت. 
وقال السدي : وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ  يعنيان العرب. 
قال ابن جرير : والصواب أنه يعمُّ العرب وغيرهم ؛ لأن من ذرية إبراهيم بني إسرائيل، وقد قال الله تعالى : وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ  \[ الأعراف : ١٥٩ \]
قلت : وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي ؛ فإن تخصيصهم بذلك لا ينفي من عداهم، والسياق إنما هو في العرب ؛ ولهذا قال بعده : رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ  الآية، والمراد بذلك محمَّد صلى الله عليه وسلم، وقد بعث فيهم كما قال تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ  \[ الجمعة : ٢ \] ومع هذا لا ينفي رسالته إلى الأحمر والأسود، لقوله تعالى : قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا  \[ الأعراف : ١٥٨ \]، وغير ذلك من الأدلة القاطعة. 
وهذا الدعاء من إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام، كما أخبر الله تعالى عن عباده المتقين المؤمنين، في قوله : وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا  \[ الفرقان : ٧٤ \]. وهذا القدر مرغوب فيه شرعًا، فإن من تمام محبة عبادة الله تعالى أن يحب أن يكون من صلبه من يعبد الله وحده لا شريك له ؛ ولهذا لما قال الله تعالى لإبراهيم، عليه السلام : إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا  قال : وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ  وهو قوله : وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ  \[ إبراهيم : ٣٥ \]. وقد ثبت في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " [(٢)](#foonote-٢) " وأرنا مناسكنا " قال ابن جُريج، عن عطاء  وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا  أخرجها لنا، عَلِّمْنَاها[(٣)](#foonote-٣). 
وقال مجاهد  وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا  مذابحنا. ورُوى عن عطاء أيضًا، وقتادة نحو ذلك. 
وقال سعيد بن منصور : حدثنا عتاب بن بشير، عن خُصيف، عن مجاهد، قال : قال إبراهيم :" أرنا مناسكنا " فأتاه جبرائيل، فأتى به البيت، فقال : ارفع القواعد. فرفع القواعد وأتم البنيان، ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به إلى الصفا، قال : هذا من شعائر الله. ثم انطلق به إلى المروة، فقال : وهذا من شعائر الله ؟. ثم انطلق به نحو[(٤)](#foonote-٤) مِنًى، فلما كان من العقبة إذا إبليس قائم عند الشجرة، فقال : كَبِّر وارمه. فكبر ورماه. ثم انطلق[(٥)](#foonote-٥) إبليس فقام عند الجمرة الوسطى، فلما جاز به[(٦)](#foonote-٦) جبريل وإبراهيم قال له : كبر وارمه. فكبر ورماه. فذهب إبليس وكان الخبيث أراد أن يُدْخِل في الحج شيئًا فلم يستطع، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به المشعر الحرام، فقال : هذا المشعر الحرام. فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به عرفات. قال : قد عرفت ما أريتك ؟ قالها : ثلاث مرار. قال : نعم. 
وروي عن أبي مِجْلز وقتادة نحو ذلك. وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي العاصم الغنوي، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس، قال : إن إبراهيم لما أريَ أوامر المناسك، عرض له الشيطان عند المسعى، فسابقه إبراهيم، ثم انطلق به جبريل حتى أتى[(٧)](#foonote-٧) به منى، فقال : مُنَاخ الناس هذا. فلما انتهى إلى جمرة العقبة تعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به الجمرة الوسطى، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات، حتى ذهب، ثم أتى به الجمرة القصوى، فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، فأتى به جَمْعًا. فقال : هذا المشعر. ثم أتى به عرفة. فقال : هذه عرفة. فقال له جبريل : أعرفت ؟[(٨)](#foonote-٨).

١ في جـ، أ: "واجعلنا مسلمين"..
٢ صحيح مسلم برقم (١٦٣١)..
٣ في جـ، ط: "وعلمناها"..
٤ في أ: "إلى"..
٥ في جـ: "فانطلق"..
٦ في أ: "فلما حاذاه"، وفي و: "فلما حاذى به"..
٧ في جـ، ط: "حتى أراه"..
٨ مسند الطيالسي برقم (٢٦٩٧)..

### الآية 2:129

> رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [2:129]

يقول تعالى إخبارًا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم - أن يبعث الله فيهم رسولا منهم، أي من ذرية إبراهيم. وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قَدَرَ الله السابق في تعيين محمد - صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١) - رسولا في الأميين إليهم، إلى سائر الأعجمين، من الإنس والجن، كما قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، عن سعيد بن سُوَيد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العرباض بن سارية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إني عند الله لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك، دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين[(٢)](#foonote-٢) يَرَيْنَ " [(٣)](#foonote-٣). 
وكذلك[(٤)](#foonote-٤) رواه ابن وهب، والليث، وكاتبه عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، وتابعه أبو بكر بن أبي مريم، عن سعيد بن سُويَد، به. 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو النضر، حدثنا الفرج، حدثنا لقمان بن عامر : سمعت أبا أمامة قال : قلت : يا رسول الله، ما كان أول بَدْء أمرك ؟ قال :" دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بي، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام " [(٥)](#foonote-٥). 
والمراد أن أول من نَوّه بذكره وشهره في الناس، إبراهيم[(٦)](#foonote-٦) عليه السلام. ولم يزل ذكره في الناس مذكورًا مشهورًا سائرًا حتى أفصح باسمه خاتمُ أنبياء بني إسرائيل نسبًا، وهو عيسى ابن مريم، عليه السلام، حيث قام في بني إسرائيل خطيبًا، وقال : إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ  \[ الصف : ٦ \] ؛ ولهذا قال في هذا الحديث :" دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بن مريم ". 
وقوله :" ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام " قيل : كان منامًا رأته حين حملت به، وقَصته على قومها فشاع فيهم واشتهر بينهم، وكان ذلك توطئة. وتخصيص الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار دينه وثبوته ببلاد الشام، ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلا للإسلام وأهله، وبها ينزل عيسى ابن مريم إذا نزل بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء منها. ولهذا جاء في الصحيحين :" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك " [(٧)](#foonote-٧). وفي صحيح البخاري :" وهم بالشام " [(٨)](#foonote-٨). 
قال[(٩)](#foonote-٩) أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله : رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ  يعني : أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فقيل له : قد استجيبت لك، وهو كائن في آخر الزمان. وكذا قال السدي وقتادة. 
وقوله تعالى : وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ  يعني : القرآن  وَالْحِكْمَةَ  يعني : السنة، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، وأبو مالك وغيرهم. وقيل : الفهم في الدين. ولا منافاة. 
 وَيُزَكِّيهِمْ  قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : يعني طاعة الله، والإخلاص. 
وقال محمد بن إسحاق  وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ  قال : يعلمهم الخير فيفعلوه، والشر فيتقوه، ويخبرهم برضاه عنهم إذا أطاعوه واستكثروا من طاعته، وتجنبوا ما سخط من معصيته. 
وقوله : إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  أي : العزيز الذي لا يعجزه شيء، وهو قادر على كل شيء، الحكيم في أفعاله وأقواله، فيضع الأشياء في محالها، وحكمته وعدله.

١ في جـ: "صلى الله عليه وسلم"..
٢ في أ: "المؤمنين"..
٣ المسند (٤/١٢٧)..
٤ في جـ، ط: "وكذا"..
٥ المسند (٥/٢٦٢)..
٦ في جـ: "إبراهيم الخليل"..
٧ هذا لفظ حديث ثوبان في صحيح مسلم برقم (١٩٢٠) ورواه أيضا بنحوه من حديث معاوية برقم (١٠٣٧) وهو في صحيح البخاري برقم (٧٤٦٠) من حديث معاوية رضي الله عنه برقم (٧٤٥٩) من حديث المغيرة رضي الله عنه..
٨ صحيح البخاري برقم (٧٤٦٠) من حديث معاذ رضي الله عنه..
٩ في جـ، ط: "وقال"..

### الآية 2:130

> وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [2:130]

يقول تبارك وتعالى رَدًّا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله، المخالف لملة إبراهيم الخليل، إمام الحنفاء، فإنه جَرد توحيد ربه تبارك وتعالى، فلم يَدْع معه غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه، وخالف في ذلك سائر قومه، حتى تبرأ من أبيه، فقال : يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ\* إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ  \[ الأنعام : ٧٨، ٧٩ \]، وقال تعالى : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ\* إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ  \[ الزخرف : ٢٦، ٢٧ \]، وقال تعالى : وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إيَّاهُ فَلَمَا تَبَيَّنَ لَهُ أنَّه عَدُوٌ لله تَبَرَّأَ مِنْهُ إنَّ إبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ  \[ التوبة : ١١٤ \] وقال تعالى : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ\* شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ\* وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ  \[ النحل : ١٢٠ - ١٢٢ \]، ولهذا وأمثاله قال تعالى : وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ  أي : عن طريقته ومنهجه. فيخالفها ويرغب عنها  إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ  أي : ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره بتركه الحق إلى الضلال، حيث خالف طريق من اصطفي في الدنيا للهداية والرشاد، من حَداثة سنّه[(١)](#foonote-١) إلى أن اتخذه الله خليلا وهو في الآخرة من الصالحين السعداء - فترك طريقه هذا ومسلكه وملّته واتبع طُرُقَ الضلالة والغي، فأي سفه أعظم من هذا ؟ أم أي ظلم أكبر من هذا ؟ كما قال تعالى : إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ 
وقال أبو العالية وقتادة : نزلت هذه الآية في اليهود ؛ أحدثوا طريقًا ليست من عند الله وخالفوا ملَّة إبراهيم فيما أخذوه[(٢)](#foonote-٢)، ويشهد لصحة هذا القول قول الله تعالى : مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ\* إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ  \[ آل عمران : ٦٧، ٦٨ \].

١ في أ: "من حداثة بنيته"..
٢ في جـ، ط، أ، و: "فيما أحدثوه"..

### الآية 2:131

> إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [2:131]

وقوله تعالى : إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ  أي : أمره الله[(١)](#foonote-١) بالإخلاص له والاستسلام والانقياد، فأجاب إلى ذلك شرعًا وقدرًا.

١ في جـ، ط، أ، و: "أمره تعالى"..

### الآية 2:132

> وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [2:132]

وقوله : وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ  أي : وصى بهذه الملة[(١)](#foonote-١) وهي الإسلام لله \[ أو يعود الضمير على الكلمة وهي قوله :
 أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ  \] [(٢)](#foonote-٢). لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة ووصوا أبناءهم بها من بعدهم ؛ كقوله تعالى : وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ  \[ الزخرف : ٢٨ \] وقد قرأ بعض السلف " ويعقوب " بالنصب عطفًا على بنيه، كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه يعقوب بن إسحاق وكان حاضرًا ذلك، وقد ادعى القشيري، فيما حكاه القرطبي عنه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم، ويحتاج مثل هذا إلى دليل صحيح ؛ والظاهر، والله أعلم، أن إسحاق ولد له يعقوب في حياة الخليل وسارة ؛ لأن البشارة وقعت بهما في قوله : فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ  \[ هود : ٧١ \] وقد قرئ بنصب يعقوب هاهنا على نزع الخافض، فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين ذرية إسحاق كبير فائدة، وأيضًا فقد قال الله تعالى في سورة العنكبوت : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ  \[ الآية : ٢٧ \] وقال في الآية الأخرى : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً  \[ الأنبياء : ٧٢ \] وهذا يقتضي أنه وجد في حياته، وأيضًا فإنه باني بيت المقدس، كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة، وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر قلت : يا رسول الله، أي مسجد وضع أول ؟ قال :" المسجد الحرام "، قلت : ثم أي ؟ قال :" بيت المقدس ". قلت : كم بينهما ؟ قال :" أربعون سنة " الحديث[(٣)](#foonote-٣). فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد أنه باني بيت المقدس - وإنما كان جدّده بعد خرابه وزخرفه - وبين إبراهيم أربعين سنة، وهذا مما أنكر على ابن حبان، فإن المدة بينهما تزيد على ألوف سنين، والله أعلم، وأيضًا فإن ذكر وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبًا، وهذا يدل على أنه هاهنا من جملة الموصين. 
وقوله : يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ  أي : أحسنوا في حال الحياة والزموا هذا ليرزقكم[(٤)](#foonote-٤) الله الوفاة عليه. فإن المرء يموت غالبًا على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه. وقد أجرى الله الكريم عادته بأن من قصد الخير وُفّق له ويسر[(٥)](#foonote-٥) عليه. ومن نوى صالحًا ثبت عليه. وهذا لا يعارض ما جاء، في الحديث \[ الصحيح \][(٦)](#foonote-٦) " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا بَاعٌ أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها[(٧)](#foonote-٧). وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " ؛ لأنه قد جاء في بعض روايات هذا الحديث :" فيعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس. وقد قال الله تعالى : فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى\* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى\* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى\* وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى\* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى\* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى  \[ الليل : ٥ - ١٠ \].

١ في أ: "أي رضي بهذه المسألة"..
٢ زيادة من جـ، ط، أ..
٣ صحيح البخاري برقم (٣٣٦٦) وصحيح مسلم برقم (٥٢٠)..
٤ في جـ: "يرزقكم"..
٥ في ط: "ويسره"..
٦ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٧ في جـ، ط، أ، و: "فيدخل النار"..

### الآية 2:133

> أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [2:133]

يقول تعالى محتجًّا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل، وعلى الكفار من بني إسرائيل - وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم[(١)](#foonote-١) السلام - بأن يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له، فقال لهم : مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ  وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عمه. 
قال النحاس : والعرب تسمي العم أبًا، نقله القرطبي، وقد استدل بهذه الآية من جعل الجد أبًا وحجب به الإخوة، كما هو قول الصديق - حكاه البخاري عنه من طريق ابن عباس وابن الزبير، ثم قال البخاري : ولم يختلف عليه، وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين، وبه يقول الحسن البصري وطاوس وعطاء، وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من علماء السلف والخلف ؛ وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه أنه يقاسم الإخوة ؛ وحكى مالك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وجماعة من السلف والخلف، واختاره صاحبا أبي حنيفة القاضي : أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، ولتقريرها موضع آخر. 
وقوله : إِلَهًا وَاحِدًا  أي : نُوَحِّدُه بالألوهية، ولا نشرك به شيئا غيره  وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ  أي : مطيعون خاضعون كما قال تعالى : وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ وسلم  \[ آل عمران : ٨٣ \] والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة، وإن تنوّعت شرائعهم واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ  \[ الأنبياء : ٢٥ \]. والآيات في هذا كثيرة والأحاديث، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم :" نحن مَعْشَرَ الأنبياء أولاد عَلات ديننا واحد " [(٢)](#foonote-٢).

١ في ط: "عليه"..
٢ صحيح البخاري برقم (٣٤٤٣) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأولاد العلات: هم الأخوة من الأب وأمهاتهم شتى..

### الآية 2:134

> تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [2:134]

وقوله تعالى : تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ  أي : مضت  لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ  أي : إن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرًا يعود
نفعهُ عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم : وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ 
وقال أبو العالية، والربيع، وقتادة : تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ  يعني : إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط \[ ولهذا جاء، في الأثر : من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه \][(١)](#foonote-١)

١ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:135

> وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [2:135]

قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : قال عبد الله بن صُوريا الأعورُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد[(١)](#foonote-١). وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله عز وجل : وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا 
وقوله  بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا  " أي : لا نريد ما دعوتم إليه من اليهودية والنصرانية، بل نتبع  مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا  أي : مستقيما. قاله محمد بن كعب القرظي، وعيسى بن جارية. 
وقال خَصِيف عن مجاهد : مخلصًا. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : حاجًّا. وكذا روي عن الحسن والضحاك وعطية، والسدي. 
وقال أبو العالية : الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته، ويرى أن حَجَّه عليه إن استطاع إليه سبيلا. 
وقال مجاهد، والربيع بن أنس : حنيفًا، أي : متبعًا. وقال أبو قلابة : الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم. 
وقال قتادة : الحنيفية : شهادة أن لا إله إلا الله. يدخل فيها تحريمُ الأمهات والبنات والخالات والعمات وما حرم الله، عز وجل[(٢)](#foonote-٢) والختانُ.

١ في جـ: "تهتدي"، وفي ط: "تهدى"..
٢ في جـ: "الله تعالى"..

### الآية 2:136

> قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [2:136]

أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلا وبما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملا ونص على أعيان من الرسل، وأجمل ذكر بقية الأنبياء، وأن[(١)](#foonote-١) لا يفرقوا بين أحد منهم، بل يؤمنوا بهم كلّهم، ولا يكونوا كمن قال الله فيهم : وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا \* أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا  \[ النساء : ١٥٠، ١٥١ \]. 
وقال البخاري : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عُمَر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبْرَانيَّة ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تُكَذبوهم، وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا[(٢)](#foonote-٢) " [(٣)](#foonote-٣). 
وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث عثمان بن حكيم، عن سعيد بن يَسار عن ابن عباس، قال، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما يصلى الركعتين اللتين قبل الفجر ب  آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْنَا  الآية، والأخرى ب  آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ  \[ آل عمران : ٥٢ \] [(٤)](#foonote-٤) وقال أبو العالية والربيع وقتادة : الأسباط : بنو يعقوب اثنا عشر رجلا ؛ ولد كل[(٥)](#foonote-٥) رجل منهم أمة من الناس، فسمّوا الأسباط. 
وقال الخليل بن أحمد وغيره : الأسباط في بني إسرائيل، كالقبائل في بني إسماعيل ؛ وقال الزمخشري في الكشاف : الأسباط : حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثنى عشر، وقد نقله الرازي عنه، وقرره ولم يعارضه. وقال البخاري : الأسباط : قبائل بني إسرائيل، وهذا يقتضي أن المراد بالأسباط هاهنا شعوب بني إسرائيل، وما أنزل الله تعالى من الوحي على الأنبياء الموجودين منهم، كما قال موسى لهم : اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ  \[ المائدة : ٢٠ \] وقال تعالى : وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا  \[ الأعراف : ١٦٠ \] وقال القرطبي : وسموا الأسباط من السبط، وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون. وقيل : أصله من السبط، بالتحريك، وهو الشجر، أي : هم في الكثرة بمنزلة الشجر الواحدة سبطة. قال الزجاج : ويبين لك هذا : ما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري، حدثنا أبو نجيد الدقاق، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة : نوح وهود وصالح وشعيب وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمد - عليهم الصلاة والسلام. قال القرطبي : والسبط : الجماعة والقبيلة، الراجعون إلى أصل واحد. 
وقال قتادة : أمر الله المؤمنين أن يؤمنوا به، ويصدقُوا بكتبه كلّها وبرسله. 
وقال سليمان بن حبيب : إنما أمرنا أن نؤمن بالتوراة والإنجيل، ولا نعمل بما فيهما. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن محمد بن مُصْعب الصوري، حدثنا مُؤَمَّل، حدثنا عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن مَعْقل بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" آمنوا بالتوراة والزبور والإنجيل وليسَعْكمُ القرآن " [(٦)](#foonote-٦).

١ في أ: "أنهم"..
٢ في أ، و: "وما أنزل الله"، وفي جـ: "وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم"..
٣ صحيح البخاري برقم (٤٤٨٥)..
٤ صحيح مسلم برقم (٧٢٧) وسنن أبي داود برقم (١٢٥٩) وسنن النسائي (٢/١٥٥)..
٥ في جـ: "وكذا كل"..
٦ تفسير ابن أبي حاتم (١/٤٠٠) وفي إسناده عبيد الله بن أبي حميد متفق على ضعفه ويروي عن أبي المليح عجائب. انظر: الميزان (٣/٥) والتهذيب (٧/٩)..

### الآية 2:137

> فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ۖ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [2:137]

يقول تعالى : فَإِنْ آمَنُوا  أي[(١)](#foonote-١) : الكفار من أهل الكتاب وغيرهم  بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ  أيها المؤمنون، من الإيمان بجميع كتب الله ورسله، ولم يفرقوا بين أحد منهم  فَقَدِ اهْتَدَوْا  أي : فقد أصابوا الحق، وأرشدوا إليه  وَإِنْ تَوَلَّوْا  أي : عن الحق إلى الباطل، بعد قيام الحجة عليهم  فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ  أي : فسينصرك عليهم ويُظْفِرُك بهم  وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب، حدثنا زياد بن يونس، حدثنا نافع بن أبي نُعَيم، قال : أرسل إليَّ بعض الخلفاء مصحفَ عثمان بن عفان ليصلحه. قال زياد : فقلت له : إن الناس يقولون : إن مصحفه كان في حجره حين قُتِل، فوقع الدم على 
 فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  فقال نافع : بَصُرت عيني بالدم على هذه الآية وقد قَدُم[(٢)](#foonote-٢).

١ في و: "يعني"..
٢ تفسير ابن أبي حاتم (١/٤٠٢)..

### الآية 2:138

> صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ [2:138]

وقوله : صِبْغَةَ اللَّهِ  قال الضحاك، عن ابن عباس : دين الله وكذا روي عن مجاهد، وأبي العالية، وعكرمة، وإبراهيم، والحسن، وقتادة، والضحاك، وعبد الله بن كثير، وعطية العوفي، والربيع بن أنس، والسدي، نحو ذلك. 
وانتصاب  صِبْغَةَ اللَّهِ  إما على الإغراء كقوله  فِطْرَتَ اللَّهِ  \[ الروم : ٣٠ \] أي : الزموا ذلك عليكموه. وقال بعضهم : بدل من قوله : مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ  وقال سيبويه : هو مصدر مؤكد انتصب عن قوله : آمَنَّا بِاللَّهِ  كقوله  وَاعْبُدُوا اللَّهَ  \[ النساء : ٣٦ \]. 
وقد ورد[(١)](#foonote-١) في حديث رواه ابن أبي حاتم وابن مَرْدُويه، من رواية أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس أن نبي الله[(٢)](#foonote-٢) قال :" إن بني إسرائيل قالوا : يا موسى، هل يَصْبُغ ربك ؟ فقال : اتقوا الله. فناداه ربه : يا موسى، سألوك هل يَصْبُغ ربك ؟ فقل : نعم، أنا أصبُغ الألوان : الأحمر والأبيض والأسود، والألوان كلها من صَبْغي ". وأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم :
 صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً [(٣)](#foonote-٣). 
كذا وقع في رواية ابن مردويه مرفوعًا، وهو في رواية ابن أبي حاتم موقوف، وهو أشبه، إن صح إسناده، والله أعلم[(٤)](#foonote-٤).

١ في ط: "وقد روى"..
٢ في جـ، ط، أ، و: "نبي الله صلى الله عليه وسلم"..
٣ تفسير ابن أبي حاتم (١/٤٠٣) ومن طريقه أبو الشيخ في العظمة برقم (١٣٨)..
٤ في جـ: "والله تبارك وتعالى أعلم"..

### الآية 2:139

> قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [2:139]

يقول الله تعالى مرشدا نبيه صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١) إلى درء مجادلة المشركين : قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ  أي : أتناظروننا في توحيد الله والإخلاص له والانقياد، واتباع أوامره وترك زواجره  وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ  المتصرف فينا وفيكم، المستحق لإخلاص الإلهية له وحده لا شريك له !  وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ  أي : نحن برآء منكم، وأنتم بُرَآء منا، كما قال في الآية الأخرى : وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ  \[ يونس : ٤١ \]وقال تعالى : فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ  \[ آل عمران : ٢٠ \][(٢)](#foonote-٢) وقال تعالى إخباراً عن إبراهيم  وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ  \[ الأنعام : ٨٠ \] وقال  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ  الآية \[ البقرة : ٢٥٨ \]. 
وقال في هذه الآية الكريمة : \[ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ \][(٣)](#foonote-٣) وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ  أي : نحن[(٤)](#foonote-٤) برآء منكم كما أنتم برآء منا، ونحن له مخلصون، أي في العبادة والتوجه.

١ في جـ: "صلى الله عليه وسلم"..
٢ في جـ: "عن إبراهيم عليه السلام"..
٣ زيادة من و..
٤ في جـ، ط: "أي ونحن"..

### الآية 2:140

> أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:140]

ثم أنكر تعالى عليهم، في دعواهم أن إبراهيم ومن ذكر بعده من الأنبياء والأسباط كانوا على ملتهم، إما اليهودية وإما النصرانية [(١)](#foonote-١) فقال : قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ  يعني : بل الله أعلم، وقد أخبر أنهم لم يكونوا هودا ولا نصارى، كما قال تعالى : مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ  الآية والتي بعدها \[ آل عمران : ٦٧، ٦٨ \]. 
وقوله : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ  قال الحسن البصري : كانوا يقرؤون في كتاب الله الذي أتاهم : إن الدين \[ عند الله \][(٢)](#foonote-٢) الإسلامُ، وإن محمدا رسول الله، وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا برآء من اليهودية والنصرانية، فشهِد الله بذلك، وأقروا به على أنفسهم لله، فكتموا شهادة الله عندهم من ذلك. 
وقوله : وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ  \[ فيه \][(٣)](#foonote-٣) تهديد ووعيد شديد، أي :\[ أن \][(٤)](#foonote-٤) علمه محيط بعملكم، وسيجزيكم عليه.

١ في جـ، ط، أ، و: "أو النصرانية"..
٢ زيادة من جـ، ط..
٣ زيادة من جـ، ط..
٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:141

> تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [2:141]

ثم قال تعالى : تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ  أي : قد مضت  لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ  أي : لهم أعمالهم ولكم أعمالكم  وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ  وليس يغني عنكم انتسابكم إليهم، من غير متابعة منكم لهم، ولا تغتروا بمجرد النسبة إليهم حتى تكونوا مثلهم منقادين لأوامر الله واتباع رسله، الذين بعثوا مبشرين ومنذرين، فإنه من كفر بنبي واحد فقد كفر بسائر الرسل، ولا سيما من كفر بسيد الأنبياء، وخاتم المرسلين ورسول رب العالمين إلى جميع الإنس والجن من سائر المكلفين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر أنبياء الله[(١)](#foonote-١) أجمعين[(٢)](#foonote-٢).

١ في جـ: "وعلى سائر أنبيائه"..
٢ في أ: "أجمعين أبدا دائما إلى يوم الدين ورضي الله تعالى عن أصحابه وأصحابهم المتبعين إلى يوم الحشر واليقين"..

### الآية 2:142

> ۞ سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [2:142]

\[ قيل المراد بالسفهاء هاهنا : المشركون ؛ مشركو العرب، قاله الزجاج. وقيل : أحبار يهود، قاله مجاهد. وقيل : المنافقون، قاله السدي. والآية عامة في هؤلاء كلهم، والله أعلم \][(١)](#foonote-١). 
قال البخاري : حدثنا أبو نُعَيم، سمع زُهَيراً، عن أبي إسحاق، عن البراء، رضي الله عنه ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت[(٢)](#foonote-٢) المقدس ستَّة عشر شهرا أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها، صلاة العصر، وصلى معه قوم. فخرج رجل[(٣)](#foonote-٣) ممن كان صلى معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال : أشهد بالله لقد صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم قبَل مكة، فدارُوا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن تُحَوّل قبل البيت رجالا قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله عز وجل  وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ 
انفرد به البخاري من هذا الوجه[(٤)](#foonote-٤). ورواه مسلم من وجه آخر[(٥)](#foonote-٥). 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني إسماعيل[(٦)](#foonote-٦) بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس، ويكثر النظر إلى السماء ينتظر[(٧)](#foonote-٧) أمر الله، فأنزل الله : قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  فقال رجال[(٨)](#foonote-٨) من المسلمين : وَددْنا لو عَلمْنا علم من مات منا قبل أن نُصْرف إلى القبلة، وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس ؟ فأنزل الله : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ  وقال السفهاء من الناس، وهم أهل الكتاب : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ فأنزل الله : سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ  إلى آخر الآية. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة، حدثنا الحسن بن عطية، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة، فأنزل الله : قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  قال : فَوُجّه نحو الكعبة. وقال السفهاء من الناس، وهم اليهود : مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا  فأنزل الله  قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا هاجر إلى المدينة، أمَره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهراً، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِب قبلة إبراهيم، فكان يدعو الله وينظر إلى السماء، فأنزل الله عز وجل : فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ  أي : نحوه. فارتاب من ذلك اليهود، وقالوا : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ فأنزل الله : قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ . 
وقد جاء في هذا الباب أحاديثُ كثيرة، وحاصلُ الأمر أنه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمِرَ باستقبال الصخرة من بيت المقدس، فكان بمكة يُصَلِّي بين الركنين، فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة تَعَذَّر الجمعُ بينهما، فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس، قاله ابن عباس والجمهور، ثم اختلف هؤلاء هل كان الأمر به بالقرآن أو بغيره ؛ على قولين، وحكى القرطبي في تفسيره عن عكرمة وأبي العالية والحسن البصري أن التوجه إلى بيت المقدس كان باجتهاده عليه الصلاة والسلام. والمقصود أن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة، فاستمرَّ الأمرُ على ذلك بضعة عَشَرَ شهراً، وكان يكثر الدعاءَ والابتهالَ أنْ يُوَجَّه إلى الكعبة، التي هي قبلة إبراهيم، عليه السلام، فأجيب إلى ذلك، وأمر بالتوجِّه إلى البيت العتيق، فخطب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناس، وأعلمهم بذلك. وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر، كما تقدم في الصحيحين من رواية البراء. ووقع عند النسائي من رواية أبي سعيد بن المعلى : أنها الظهر[(٩)](#foonote-٩). وأما أهل قُبَاء، فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم الثاني، كما جاء في الصحيحين، عن ابن عمر أنه قال : بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة[(١٠)](#foonote-١٠). 
وفي هذا دليل على أن الناسخ لا يلزم حكمه إلا بعد العلم به، وإن تقدم نزوله وإبلاغه ؛ لأنهم لم يؤمروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء، والله أعلم. 
ولما وقع هذا حصل لبعض الناس - من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود - ارتياب وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك، وقالوا : مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا  أي : ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا، وتارة يستقبلون كذا ؟ فأنزل الله جوابهم في قوله : قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ  أي : الحكم والتصرف والأمر كله لله، وحيثما تولوا فثمَّ وجه الله، و  لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ  \[ البقرة : ١٧٧ \]أي : الشأن كله في امتثال أوامر الله، فحيثما وجهنا توجهنا، فالطاعة في امتثال أمره، ولو وجهنا في كل يوم مرات إلى جهات متعددة، فنحن عبيده وفي تصريفه وخُدَّامُه، حيثما وجَّهَنا توجهنا، وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد - صلوات الله وسلامه عليه[(١١)](#foonote-١١) - وأمتِه عناية عظيمة ؛ إذ هداهم إلى قبلة إبراهيم، خليل الرحمن، وجعل توجههم إلى الكعبة المبنية على اسمه تعالى وحده لا شريك له، أشرف بيوت الله في الأرض، إذ هي بناء إبراهيم الخليل، عليه السلام، ولهذا قال : قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ . 
وقد روى الإمام أحمد، عن علي بن عاصم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عُمَر[(١٢)](#foonote-١٢) بن قيس، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في أهل الكتاب - :" إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة، التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام : آمين " [(١٣)](#foonote-١٣).

١ زيادة من جـ، ط..
٢ في جـ: "إلى البيت"..
٣ في ط: "فخرج قوم"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٤٨٦)..
٥ صحيح مسلم برقم (٥٢٥)..
٦ في أ: "حدثني المعلى"..
٧ في ط: "وينتظر"..
٨ في أ: "فقال رجل"..
٩ سنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٠٤)..
١٠ صحيح البخاري برقم (٤٠٣) وصحيح مسلم برقم (٥٢٦)..
١١ في ط: "صلى الله عليه وسلم"..
١٢ في ط، أ، و: "عن عمرو"..
١٣ المسند (٦/١٣٤)..

### الآية 2:143

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ [2:143]

وقوله تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا  يقول تعالى : إنما حَوّلناكم إلى قبلة[(١)](#foonote-١) إبراهيم، عليه السلام، واخترناها لكم[(٢)](#foonote-٢) لنجعلكم خيار الأمم، لتكونوا يوم القيامة شُهَداء على الأمم ؛ لأن الجميع[(٣)](#foonote-٣) معترفون[(٤)](#foonote-٤) لكم بالفضل. والوسط هاهنا : الخيار والأجود، كما يقال : قريش أوسطُ العرب نسباً وداراً، أي : خيرها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه، أي : أشرفهم نسبا، ومنه الصلاة الوسطى، التي هي أفضل الصلوات، وهي العصر، كما ثبت في الصحاح وغيرها، ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً خَصَّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح[(٥)](#foonote-٥) المذاهب، كما قال تعالى : هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ  \[ الحج : ٧٨ \]
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يدعى نوح يوم القيامة فيقال له : هل بلَّغت ؟ فيقول : نعم. فيدعى قومه فيقال لهم : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد، فيقال لنوح : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته " قال : فذلك قوله : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا [(٦)](#foonote-٦). 
قال : الوسط[(٧)](#foonote-٧) : العدل، فتدعون، فتشهدون له بالبلاغ، ثم أشهد عليكم[(٨)](#foonote-٨). 
رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن الأعمش، \[ به \][(٩)](#foonote-٩) [(١٠)](#foonote-١٠). 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يجيء النبي يوم القيامة \[ ومعه الرجل والنبي \][(١١)](#foonote-١١) ومعه الرجلان وأكثر من ذلك فيدعى قومه، فيقال \[ لهم \][(١٢)](#foonote-١٢) هل بلغكم هذا ؟ فيقولون : لا. فيقال له : هل بلغت قومك ؟ فيقول : نعم. فيقال \[ له \][(١٣)](#foonote-١٣) من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته فيدعى بمحمد وأمته، فيقال لهم : هل بلغ هذا قومه ؟ فيقولون : نعم. فيقال : وما علمكم ؟ فيقولون : جاءنا نبينا صلى الله عليه وسلم فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا " فذلك قوله عز وجل : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا  قال :" عدلا  لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا  " [(١٤)](#foonote-١٤). 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا  قال :" عدلا " [(١٥)](#foonote-١٥). 
وروى الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه وابن أبي حاتم من حديث عبد الواحد بن زياد، عن أبي مالك الأشجعي، عن المغيرة بن عتيبة [(١٦)](#foonote-١٦) بن نهاس : حدثني مكتب لنا[(١٧)](#foonote-١٧) عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال : أنا وأمَّتي يوم القيامة على كَوْم مُشرفين على[(١٨)](#foonote-١٨) الخلائق. ما من الناس أحد إلا ودّ أنه منَّا. وما من نبي كَذَّبه قومه إلا ونحن نشهدُ أنه قد بلغ رسالةَ ربه، عز وجل[(١٩)](#foonote-١٩). 
وروى الحاكم، في مستدركه وابن مَرْدُويَه أيضاً، واللفظ له، من حديث مصعب بن ثابت، عن محمد بن كعب القُرَظي، عن جابر بن عبد الله، قال : شهد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جنازة، في بني سلمة، وكنت إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم : والله - يا رسولَ الله - لنعم المرءُ كان، لقد كان عفيفا مسلما وكان. . . وأثنوا عليه خيراً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أنت بما تقول ". فقال الرجل : الله أعلم بالسرائر، فأما الذي بدا لنا منه فذاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" وجبت ". ثم شَهِد جنازة في بني حَارِثة، وكنتُ إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم : يا رسولَ الله، بئس المرءُ كان، إن كان لفَظّاً غليظاً، فأثنوا عليه شراً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم :" أنت بالذي تقول ". فقال الرجل : الله أعلم بالسرائر، فأما الذي بدا لنا منه فذاك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" وجبت ". 
قال مصعب بن ثابت : فقال لنا عند ذلك محمد بن كَعْب : صدقَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا 
ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن عبد الله بن بُريدة، عن أبي الأسود أنه قال : أتيتُ المدينة فوافقتها، وقد وقع بها مرض، فهم يموتون موتاً ذَريعاً. فجلست إلى عمر بن الخطاب، فمرّت به جنازة، فَأثْنِيَ على صاحبها خير. فقال : وجبت وجَبَت. ثم مُرّ بأخرى فَأُثْنِيَ عليها شرٌّ، فقال عمر : وجبت \[ وجبت \][(٢١)](#foonote-٢١). فقال أبو الأسود : ما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال : قلت كما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم :" أيّما مسلم شَهِد له أربعة بخير أدخله الله الجنة ". قال : فقلنا. وثلاثة ؟ قال :" وثلاثة ". قال، فقلنا : واثنان ؟ قال :" واثنان " ثم لم نسأله عن الواحد. 
وكذا رواه البخاري، والترمذي، والنسائي من حديث داود بن أبي الفرات، به[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
قال ابن مَرْدويه : حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى، حدثنا أبو قِلابة الرقاشي، حدثني أبو الوليد، حدثنا نافع بن عمر، حدثني أمية بن صفوان، عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي، عن أبيه، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنَّباوَة[(٢٣)](#foonote-٢٣) يقول :" يوشك أن تعلموا خياركم من شراركم " قالوا : بم يا رسول الله ؟ قال : بالثناء الحسن والثناء السَّيِّئ، أنتم شهداء الله في الأرض ". ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون[(٢٤)](#foonote-٢٤). ورواه الإمام أحمد، عن يزيد بن هارون، وعبد الملك بن عمر[(٢٥)](#foonote-٢٥) وشريح، عن نافع عن ابن عمر، به[(٢٦)](#foonote-٢٦). 
وقوله تعالى : وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ  يقول تعالى : إنما شرعنا لك - يا محمد - التوجه أولا إلى بيت المقدس، ثم صرفناك عنها إلى الكعبة، ليظهر حالُ من يَتَّبعك ويُطيعك ويستقبل معك حيثما توجهتَ مِمَّن ينقلب على عَقبَيْه، أي : مُرْتَدّاً عن[(٢٧)](#foonote-٢٧) دينه  وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً  أي : هذه الفعلة، وهو صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة، أي : وإن كان هذا الأمر عظيماً في النفوس، إلا على الذين هدى الله قلوبهم، وأيقنُوا بتصديق الرسُول، وأنَّ كلَّ ما جاء به فهو الحقّ الذي لا مرْية فيه، وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله أن يكلّف عباده بما شاء[(٢٨)](#foonote-٢٨)، وينسخ ما يشاء، وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك، بخلاف الذين في قلوبهم مرض، فإنه كلما حدث أمر أحدث لهم شكّاً، كما يحصل للذين آمنوا إيقان وتصديق، كما قال الله تعالى : وَإِذَا مَا أُنزلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ \* وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ  \[ التوبة : ١٢٤، ١٢٥ \] وقال تعالى : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى  \[ فصلت : ٤٤ \] وقال تعالى : وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا  \[ الإسراء : ٨٢ \]. ولهذا كان مَن[(٢٩)](#foonote-٢٩) ثَبَتَ على تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في ذلك، وتوجه حيثُ أمره الله من غير شك ولا رَيْب، من سادات الصحابة. وقد ذهب بعضُهم إلى أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين صلّوا القبلتين. 
**وقال البخاري في تفسير هذه الآية :**
حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى، عن سُفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال : بينا الناسُ يصلون الصبح في مسجد قُباء إذ جاء رجل فقال : قد أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. فتوجهوا إلى الكعبة[(٣٠)](#foonote-٣٠). 
وقد رواه مسلم من وجه آخر، عن ابن عمر[(٣١)](#foonote-٣١). ورواه الترمذي من حديث سفيان الثوري[(٣٢)](#foonote-٣٢) وعنده : أنهم كانوا ركوعاً، فاستداروا كما هم إلى الكعبة، وهم ركوع. وكذا رواه مسلم من حديث حَمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، مثله[(٣٣)](#foonote-٣٣)، وهذا يدل على كمال طاعتهم لله ورسوله، وانقيادهم لأوامر الله عز وجل، رضي الله عنهم أجمعين. 
وقوله : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ  أي : صلاتكم إلى بيت المقدس قبل ذلك لا يضيع[(٣٤)](#foonote-٣٤) ثوابها عند الله، وفي الصحيح من حديث أبي إسحاق السَّبِيعي، عن البراء، قال : مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس فقال الناس : ما حالهم في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ [(٣٥)](#foonote-٣٥). 
\[ ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه[(٣٦)](#foonote-٣٦) \][(٣٧)](#foonote-٣٧). 
وقال ابن إسحاق : حَدّثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ  أي : بالقبلة الأولى، وتصديقكم نبيكم، واتباعه إلى القبلة الأخرى. أي : لَيُعْطيكم[(٣٨)](#foonote-٣٨) أجرَهما جميعا.  إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ 
وقال الحسن البصري : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ  أي : ما كان الله ليضيع محمدا صلى الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف  إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ 
وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين ولدها، فجعلت كُلَّما وجدت صبيًا من السبي أخذته فألصقته بصدرها، وهي تَدُور على ولدها، فلما وجدته ضمته إليها وألقمته ثديها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أترون هذه طارحة ولدها في النار، وهي تقدر على ألا تطرحه ؟ " قالوا : لا يا رسول الله. قال :" فوالله، لله أرحم بعباده من هذه بولدها " [(٣٩)](#foonote-٣٩).

١ في ط: "ملة"..
٢ في أ: "واحترفناها لكم"، وفي و: "واخترناكم لها"..
٣ في أ: "الأمم"..
٤ في ط: "معترفين" وهو خطأ...
٥ في جـ: "وأصح"..
٦ المسند (٣/٣٢)..
٧ في جـ، ط: "قال: والوسط"..
٨ في جـ: "بقول يشهد عليكم" وفي ط: "وأشهد عليكم"..
٩ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٠ صحيح البخاري برقم (٣٣٣٩، ٤٤٨٧) وسنن الترمذي برقم (٢٩٦١) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٠٧) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٨٤)..
١١ زيادة من جـ، أ، والمسند..
١٢ زيادة من جـ، أ، والمسند..
١٣ زيادة من جـ، والمسند..
١٤ المسند (٣/٥٨)..
١٥ المسند (٣/٩)..
١٦ في جـ: "بن عيينة"..
١٧ في و: "مكاتب لنا"..
١٨ في جـ: "مشرف على"..
١٩ ورواه الطبري في تفسيره (٣/١٤٧) من طريق ابن فضيل عن أبي مالك الأشجعي به..
٢٠ المستدرك (٢/٢٦٨) وتعقبه الذهبي بقوله: "فيه مصعب بن ثابت ليس بالقوي"..
٢١ زيادة من أ..
٢٢ المسند ( ١/٢٢) وصحيح البخاري برقم (١٣٦٨) وسنن الترمذي برقم (١٠٥٩) وسنن النسائي (٤/٥٠)..
٢٣ في جـ: "بالبناوة"..
٢٤ سنن ابن ماجة برقم (٤٢٢١) وقال البوصيري في الزوائد (٣/٣٠١) "إسناد صحيح، رجاله ثقات"..
٢٥ في جـ، ط: "بن عمرو"..
٢٦ لم أجده في المطبوع من المسند بهذا الطريق، وذكره الحافظ ابن حجر في أطراف المسند (٦/٢٣١)..
٢٧ في جـ: "مرتدا على"..
٢٨ في أ: "بما يشاء"..
٢٩ في جـ: "من كان"..
٣٠ صحيح البخاري برقم (٤٤٨٨)..
٣١ صحيح مسلم برقم (٥٢٦)..
٣٢ سنن الترمذي برقم (٣٤١)..
٣٣ صحيح مسلم برقم (٥٢٧)..
٣٤ في ط، أ: "ما يضيع"..
٣٥ سبق تخريج الحديث قريبا..
٣٦ سنن الترمذي برقم (٢٩٦٤)..
٣٧ زيادة من جـ، ط، أ..
٣٨ في أ: "ليضيعنكم" وفي و: "ليعطينكم"..
٣٩ صحيح البخاري برقم (٥٩٩٩) وصحيح مسلم برقم (٢٧٥٤)..

### الآية 2:144

> قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [2:144]

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : كان أوَّل ما نُسخَ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجرَ إلى المدينة، وكان أكثر أهلها اليهود، فأمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضْعَةَ عَشَرَ شهرًا، وكان يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو إلى الله وينظر إلى السماء، فأنزل الله : قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ  إلى قوله : فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ  فارتاب من ذلك اليهود، وقالوا : مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ \[ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ \][(١)](#foonote-١)  وقال : فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ  \[ البقرة : ١١٥ \] وقال الله تعالى : وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ 
وروى ابن مَرْدريه من حديث القاسم العُمَري، عن عمه عُبيد الله بن عمر، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس : قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء فأنزل الله : فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  إلى الكعبة إلى الميزاب، يَؤُم به جبرائيل[(٢)](#foonote-٢) عليه السلام. 
وروى الحاكم، في مستدركه، من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء، عن يحيى بن قمطة قال : رأيت عبد الله بن عمرو[(٣)](#foonote-٣) جالسا في المسجد الحرام، بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية : فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا  قال : نحو ميزاب الكعبة. 
ثم قال : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(٤)](#foonote-٤). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن عرفة، عن هُشَيْم، عن يعلى بن عطاء، به. 
وهكذا قال غيره، وهو أحد قولي الشافعي، رحمه الله : إن الغرض إصابة عين القبلة. والقول الآخر وعليه الأكثرون : أن المراد المواجهة[(٥)](#foonote-٥) كما رواه الحاكم من حديث محمد بن[(٦)](#foonote-٦) إسحاق، عن عمير بن زياد الكندي، عن علي، رضي الله عنه،  فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  قال : شطره : قبله. ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. 
وهذا قول أبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، وقتادة، والربيع بن أنس، وغيرهم. وكما تقدم في الحديث الآخر : ما بين المشرق والمغرب قبلة. 
\[ وقال القرطبي : روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي [(٧)](#foonote-٧) " \][(٨)](#foonote-٨). 
**وقال أبو نعيم الفضل بن دكين :**
حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى قبلَ بيت المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا، وكان يعجبه قبلته قبل البيت وأنه صَلّى صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال : أشهد بالله لقد صَلّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكَّة، فداروا كما هم قبل البيت[(٩)](#foonote-٩). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء \[ قال \][(١٠)](#foonote-١٠) لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِب أن يحوَّل نحو الكعبة، فنزلت : قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ \[ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا \][(١١)](#foonote-١١)  فصرف إلى الكعبة. 
وروى النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال : كنا نَغْدُو إلى المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنمر على المسجد فنصلي فيه، فمررنا يومًا - ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر - فقلت : لقد حَدث أمر، فجلست، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا  حتى فرغ من الآية. فقلت لصاحبي : تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون أول من صلى، فتوارينا فصليناهما. ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى للناس الظهر يومئذ[(١٢)](#foonote-١٢). 
وكذا روى ابن مَرْدويه، عن ابن عمر : أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة صَلاةُ الظهر، وأنها الصلاة الوُسطى. والمشهور أن أول صلاة صلاها إلى الكعبة صلاة العصر، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة الفجر. 
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسين بن إسحاق التَّسْتَري، حدثنا رجاء بن محمد السقطي، حدثنا إسحاق بن إدريس، حدثنا إبراهيم بن جعفر، حدثني أبي، عن جدته أم أبيه نُوَيلة بنت مسلم، قالت : صَلَّينا الظهر - أو العصر[(١٣)](#foonote-١٣) - في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين، ثم جاء مَنْ يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام، فتحول النساءُ مكان[(١٤)](#foonote-١٤) الرجال، والرجالُ مكان[(١٥)](#foonote-١٥) النساء، فصلينا السجدتين الباقيتين، ونحن مستقبلون[(١٦)](#foonote-١٦) البيت الحرام. فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أولئك رجال يؤمنون بالغيب " [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال ابن مردويه أيضًا : حدثنا محمد بن علي بن دُحَيْم، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا قيس، عن زياد بن علاقة، عن عُمَارة بن أوس قال : بينما نحن في الصلاة نحو بيت المقدس، ونحن ركوع، إذ أتى مناد بالباب : أن القبلة قد حُوِّلت إلى الكعبة. قال : فأشهد على إمامنا أنه انحرف فتحوَّل هو والرِّجال والصبيان، وهم ركوع، نحو الكعبة[(١٨)](#foonote-١٨). 
وقوله : وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ  أمَرَ تعالى باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض، شرقًا وغربًا وشمالا وجنوبًا، ولا يستثنى من هذا شَيء، سوى النافلة في حال السفر، فإنه يصليها حيثما توجه قَالبُه، وقَلْبُه نحو الكعبة. وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال، وكذا من جهل جهة القبلة يصلي باجتهاده، وإن كان مخطئًا في نفس الأمر، لأن الله تعالى لا يكلف نفسًا إلا وسعها. 
مسألة : وقد استدل المالكية بهذه الآية على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، قال المالكية لقوله : فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  فلو نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع من الانحناء وهو ينافي كمال القيام. وقال بعضهم : ينظر المصلي في قيامه إلى صدره. وقال شريك القاضي : ينظر في حال قيامه إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة، لأنه أبلغ في الخضوع وآكد في الخشوع وقد ورد به الحديث، وأما في حال ركوعه فإلى موضع قدميه، وفي حال سجوده إلى موضع أنفه وفي حال قعوده إلى حجره. 
وقوله : وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ  أي : واليهودُ - الذين أنكروا استقبالكم الكعبة وانصرافكم عن بيت المقدس - يعلمون أن الله تعالى سَيُوجهك إليها، بما في كتبهم عن أنبيائهم، من النعت والصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمَّته، وما خصه الله تعالى به وشَرفه من الشريعة الكاملة العظيمة، ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسدًا وكفرًا وعنادًا ؛ ولهذا يهددهم تعالى بقوله : وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [(١٩)](#foonote-١٩).

١ زيادة من ط..
٢ في ط: "جبريل"..
٣ في أ: "بن عمر"..
٤ المستدرك (٢/٢٦٩)..
٥ في ط، أ، و: "الوجهة"..
٦ في ط: "محمد أبي"..
٧ رواه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٩، ١٠) من طريق عمر بن حفص عن ابن جريج به، وقال البيهقي: "تفرد به عمر بن حفص المكي وهو ضعيف لا يحتج به، وروى بإسناد آخر ضعيف، عن عبد الله بن حبش كذلك مرفوعا، ولا يحتج بمثله، والله أعلم"..
٨ زيادة من ج، ط، أ..
٩ رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٤٨٦) عن أبي نعيم..
١٠ زيادة من جـ، ط، و..
١١ زيادة من جـ..
١٢ سنن النسائي الكبرى (١١٠٠٤)..
١٣ في جـ: "الظهر والعصر"..
١٤ في أ: "موضع"..
١٥ في أ: "موضع"..
١٦ في أ: "ونحن مستقبلو"..
١٧ المعجم الكبير (٢٥/٤٣) وقال الهيثمي في المجمع (٢/١٤) "فيه إسحاق بن إدريس الأسواري وهو ضعيف متروك"..
١٨ ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١/٣٣٥) عن شبابة عن قيس عن زياد به.
١٩ في جـ، ط: "تعلمون"..

### الآية 2:145

> وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ۚ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ [2:145]

يخبر تعالى[(١)](#foonote-١) عن كُفر اليهود وعنادهم، ومخالفتهم ما[(٢)](#foonote-٢) يعرفونه من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لو أقام عليهم كل دليل على صحة ما جاءهم به، لما اتبعوه وتركوا أهواءهم[(٣)](#foonote-٣) كما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ \* وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ  \[ يونس : ٩٦، ٩٧ \] ولهذا قال هاهنا : وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ . 
وقوله  وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ \[ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ \]  إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى به، وأنه كما هم مُسْتَمْسكون[(٤)](#foonote-٤) بآرائهم وأهوائهم، فهو أيضًا مستمسك[(٥)](#foonote-٥) بأمر الله وطاعته واتباع مرضاته، وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله، وما كان[(٦)](#foonote-٦) متوجها إلى بيت المقدس ؛ لأنها[(٧)](#foonote-٧) قبلة اليهود، وإنما ذلك عن أمر الله تعالى[(٨)](#foonote-٨). ثم حذر \[ الله \][(٩)](#foonote-٩) تعالى عن مخالفة الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى ؛ فإن العالم الحجة عليه أقوم من غيره. ولهذا قال مخاطبا للرسول، والمراد الأمة : وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ  \[ البقرة : ١٤٥ \].

١ في جـ: "يخبر تبارك وتعالى"..
٢ في جـ: "ومخالفتهم لما"..
٣ في جـ: "وتركوا أهوائهم " وهو خطأ..
٤ في جـ، ط: "متمسكون"..
٥ في جـ، ط: "متمسك"..
٦ في جـ، ط: "ولا كان"..
٧ في جـ، ط: "لكونها"..
٨ في جـ: "الله تعالى وطاعته"..
٩ زيادة من جـ..

### الآية 2:146

> الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [2:146]

يخبر تعالى[(١)](#foonote-١) أنّ علماء أهل الكتاب يعرفون صِحّة ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم \[ كما يعرفون أبناءهم \][(٢)](#foonote-٢) كما يعرف أحدُهم ولده، والعربُ كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا، كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل معه صغير :" ابنك هذا ؟ " قال : نعم يا رسول الله، أشهد به. قال :" أما إنه لا يَجْنِي عليك ولا تجْنِي عليه " [(٣)](#foonote-٣). 
\[ قال القرطبي : ويروى أن عمر قال لعبد الله بن سلام : أتعرف محمدًا صلى الله عليه وسلم كما تعرف ولدك ابنك، قال : نعم وأكثر، نزل الأمين من السماء على الأمين، في الأرض بنعته فعرفته، وإني لا أدري ما كان من أمره. قلت : وقد يكون المراد  يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ  من بين أبناء الناس لا يشك أحد ولا يتمارى في معرفة ابنه إذا رآه من بين أبناء الناس كلهم \][(٤)](#foonote-٤). 
ثم أخبر تعالى أنهم مع هذا التحقق[(٥)](#foonote-٥) والإتقان العلمي  لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ  أي : ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم  وَهُمْ يَعْلَمُونَ

١ في جـ: "يخبر تبارك وتعالى"..
٢ زيادة من ط..
٣ رواه أحمد في المسند (٢/٢٢٦، ٢٢٨) وأبو داود في السنن برقم (٤٤٩٥)..
٤ زيادة من ج، ط، أ..
٥ في جـ، ط، أ، و: "التحقيق"..

### الآية 2:147

> الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [2:147]

ثم ثبّت تعالى نبيه[(١)](#foonote-١) والمؤمنين وأخبرهم بأن ما جاء[(٢)](#foonote-٢) به الرسول[(٣)](#foonote-٣) صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك، فقال : الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

١ في جـ: "النبي صلى الله عليه وسلم"..
٢ في ط: "ما جاءهم به"..
٣ في جـ: "النبي"..

### الآية 2:148

> وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:148]

قال العوفي، عن ابن عباس : وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا  يعني بذلك : أهل الأديان، يقول : لكل قبلة يرضونها، ووجهة الله حيث توجه المؤمنون. 
وقال أبو العالية : لليهودي وجهة هو موليها، وللنصراني وجهة هو موليها، وهَداكم أنتم أيتها الأمة \[ الموقنون \][(١)](#foonote-١) للقبلة التي هي القبلة. وروي عن مجاهد، وعطاء، والضحاك، والربيع بن أنس، والسدي نحو هذا. 
وقال مجاهد في الرواية الأخرى : ولكن أمَرَ كلَّ قوم أن يصلوا إلى الكعبة. 
وقرأ ابن عباس، وأبو جعفر الباقر، وابن عامر :" ولكلٍ وجهة هو مُوَلاها ". 
وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى : لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا  \[ المائدة : ٤٨ \]. 
وقال هاهنا : أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  أي : هو قادر على جمعكم من الأرض، وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم.

١ زيادة من جـ..

### الآية 2:149

> وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۖ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:149]

هذا أمر ثالث من الله تعالى[(١)](#foonote-١) باستقبال المسجد الحرام، من جميع أقطار الأرض. 
وقد اختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرات، فقيل : تأكيد لأنه أول ناسخ وقع، في الإسلام على ما نص عليه ابن عباس وغيره، وقيل : بل هو منزل على أحوال، فالأمر الأول لمن هو مشاهد الكعبة، والثاني لمن هو في مكة غائبًا عنها، والثالث لمن هو في بقية البلدان، هكذا وجهه فخر الدين الرازي. وقال القرطبي : الأول لمن هو بمكة، والثاني لمن هو في بقية الأمصار، والثالث لمن خرج، في الأسفار، ورجح هذا الجواب القرطبي، وقيل : إنما ذكر ذلك لتعلقه بما قبله أو بعده من السياق، فقال : أولا  قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا  إلى قوله : وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ  فذكر في هذا المقام إجابته إلى طلبته وأمره بالقبلة التي كان يود التوجه إليها ويرضاها ؛

١ في جـ: "من الله تبارك وتعالى"..

### الآية 2:150

> وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [2:150]

وقال في الأمر الثاني : وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ  فذكر أنه الحق من الله وارتقى عن المقام الأول، حيث كان موافقًا لرضا الرسول صلى الله عليه وسلم فبين أنه الحق أيضًا من الله يحبه ويرتضيه، وذكر في الأمر الثالث حكمة قطع حجة المخالف من اليهود الذين كانوا يتحججون باستقبال الرسول إلى قبلتهم، وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم أنه سيصرف إلى قبلة إبراهيم، عليه السلام، إلى الكعبة، وكذلك مشركو العرب انقطعت حجتهم لما صرف الرسول صلى الله عليه وسلم عن قبلة اليهود إلى قبلة إبراهيم التي هي أشرف، وقد كانوا يعظمون الكعبة وأعجبهم استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم إليها، وقيل غير ذلك من الأجوبة عن حكمة التكرار، وقد بسطها فخر الدين وغيره، والله - سبحانه وتعالى - أعلم. 
وقوله : لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ  أي : أهل الكتاب ؛ فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتجوا بها على المسلمين أو لئلا يحتجوا بموافقة المسلمين إياهم في التوجه إلى بيت المقدس. وهذا أظهر. 
قال أبو العالية : لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ  يعني به أهل الكتاب حين قالوا : صُرف محمد إلى الكعبة. 
وقالوا : اشتاق الرجل إلى بيت أبيه[(١)](#foonote-١) ودين قومه. وكان حجتهم على النبي صلى الله عليه وسلم انصرافه إلى البيت الحرام أن قالوا : سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا. 
قال ابن أبي حاتم : وروى عن مجاهد، وعطاء، والضحاك، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي، نحو هذا. 
وقال هؤلاء في قوله : إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ  يعني : مشركي قريش. 
ووجه بعضهم حُجّة الظلمة - وهي داحضة - أن قالوا : إن هذا الرجل يزعمُ أنه على دين إبراهيم : فإن كان توجّهه إلى بيت المقدس على ملة إبراهيم، فلم رجع عنه ؟ والجواب : أن الله تعالى اختار له التوجه إلى بيت المقدس أولا لما له تعالى في ذلك من الحكمة، فأطاع ربه تعالى في ذلك، ثم صرفه إلى قبلة إبراهيم - وهي الكعبة - فامتثل أمر الله في ذلك أيضًا، فهو، صلوات الله وسلامه عليه، مطيع لله في جميع أحواله، لا يخرج عن أمر الله طرفة عين، وأمتهُ تَبَع له. 
وقوله : فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي  أي : لا تخشوا شُبَهَ الظلمة المتعنتين، وأفْرِدُوا الخشية لي، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه. 
وقوله : وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ  عطف على  لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ  أي : ولأتم نعمتي عليكم فيما شرعت لكم من استقبال الكعبة، لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها  وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ  أي : إلى ما ضَلّت عنه الأمم هديناكم إليه، وخَصصْناكم به، ولهذا كانت هذه الأمة أشرفَ الأمم وأفضلها.

١ في أ: "في بيت الله"..

### الآية 2:151

> كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ [2:151]

يُذكر تعالى عباده المؤمنين ما أنعم به عليهم من بعثة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، يتلو عليهم آيات الله مبينات وَيُزَكِّيهم، أي : يطهرهم من رذائل الأخلاق ودَنَس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، ويعلمهم الكتاب - وهو القرآن - والحكمة - وهي السنة - ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. فكانوا في الجاهلية الجَهْلاء يُسفَهُون بالقول الفرَى، فانتقلوا ببركة رسالته، ويُمن سفارته، إلى حال الأولياء، وسجايا العلماء فصاروا أعمق الناس علمًا، وأبرهم قلوبًا، وأقلهم تكلفًا، وأصدقهم لهجة. وقال تعالى : لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ  الآية \[ آل عمران : ١٦٤ \]. وذم من لم يعرف قدر هذه النعمة، فقال تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ  \[ إبراهيم : ٢٨ \]. 
قال ابن عباس : يعني بنعمة الله محمدًا صلى الله عليه وسلم ؛
ولهذا نَدَب الله المؤمنين إلى الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره وشكره، فقال : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ .

### الآية 2:152

> فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ [2:152]

ولهذا نَدَب الله المؤمنين إلى الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره وشكره، فقال : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ . 
قال مجاهد في قوله : كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ [(١)](#foonote-١) يقول : كما فعلت فاذكروني. 
قال عبد الله بن وهب، عن هشام بن سعيد، عن زيد بن أسلم : أن موسى، عليه السلام، قال : يا رب، كيف أشكرك ؟ قال له ربه : تذكرُني ولا تنساني، فإذا ذكرتني فقد شكرتني، وإذا نسيتني فقد كفرتني. 
وقال الحسن البصري، وأبو العالية، والسدي، والربيع بن أنس، إن الله يذكر من ذكره، ويزيد من شكره ويعذب من كفره. 
وقال بعض السلف في قوله تعالى : اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ  \[ آل عمران : ١٠٢ \] قال : هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا يُنْسَى، ويُشْكَرَ فلا يُكْفَر. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا عمارة الصيدلاني، حدثنا مكحول الأزدي قال : قلت لابن عمر : أرأيت قاتل النفس، وشارب الخمر والسارق والزاني يذكر الله، وقد قال الله تعالى : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ  ؟ قال : إذا ذكر الله هذا ذكره الله بلعنته، حتى يسكت. 
وقال الحسن البصري في قوله : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ  قال : اذكروني، فيما افترضت عليكم أذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي. 
وعن سعيد بن جبير : اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، وفي رواية : برحمتي. 
وعن ابن عباس في قوله  فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [(٢)](#foonote-٢) قال : ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. 
وفي الحديث الصحيح :" يقول الله تعالى : من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه ". 
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله عز وجل : يا ابن آدم، إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملإ ذكرتك، في ملإ من الملائكة - أو قال :\[ في \][(٣)](#foonote-٣) ملأ خير منهم - وإن دنوت مني شبرًا دنوت منك ذراعًا، وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا، وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول " 
صحيح الإسناد : أخرجه البخاري من حديث قتادة[(٤)](#foonote-٤). وعنده قال قتادة : الله أقرب بالرحمة. 
وقوله تعالى : وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ  أمر الله تعالى بشكره، ووعده على شكره بمزيد الخير، فقال : وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ  \[ إبراهيم : ٧ \]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن الفضيل[(٥)](#foonote-٥) بن فضالة - رجل من قيس - حدثنا أبو رجاء العطاردي، قال : خرج علينا عمران بن حصين وعليه مطْرف من خز لم نره[(٦)](#foonote-٦) عليه قبل ذلك ولا بعده، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من أنعم الله عليه نعمة فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه ". وقال روح مرة :" على عبده " [(٧)](#foonote-٧).

١ في ط: "فيكم" وهو خطأ..
٢ في هـ: "اذكروني" والمثبت من ط..
٣ زيادة من أ، والمسند..
٤ المسند (٣/١٣٨) وصحيح البخاري برقم (٧٥٣٦)..
٥ في أ: "عن الفضل"..
٦ في أ: "لم يرد"..
٧ المسند (٤/٤٣٨)..

### الآية 2:153

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [2:153]

لما فرغ تعالى[(١)](#foonote-١) من بيان الأمر بالشكر شرع في بيان الصبر، والإرشاد إلى الاستعانة بالصبر والصلاة، فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها، أو في نقمة فيصبر عليها ؛ كما جاء في الحديث :" عجبًا للمؤمن. لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرًا له : إن أصابته سراء، فشكر، كان خيرًا له ؛ وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرًا له ". 
وبين تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب الصبر والصلاة، كما تقدم في قوله : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ  \[ البقرة : ٤٥ \]. وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبَه أمر صلى[(٢)](#foonote-٢). والصبر صبران، فصبر على ترك المحارم والمآثم وصبر على فعل الطاعات والقربات. والثاني أكثر ثوابًا لأنه المقصود. كما قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الصبر في بابين، الصبر لله بما أحب، وإن ثقل على الأنفس[(٣)](#foonote-٣) والأبدان، والصبر لله عما كره وإن نازعت إليه الأهواء. فمن كان هكذا، فهو من الصابرين الذين يسلم عليهم، إن شاء الله. 
وقال علي بن الحسين زين العابدين : إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي مناد : أين الصابرون ليدخلوا الجنة قبل الحساب ؟ قال : فيقوم عُنُق من الناس، فتتلقاهم الملائكة، فيقولون : إلى أين يا بني آدم ؟ فيقولون : إلى الجنة. فيقولون : وقبل الحساب ؟ قالوا : نعم، قالوا : ومن أنتم ؟ قالوا : الصابرون، قالوا : وما كان صبركم ؟ قالوا : صبرنا على طاعة الله، وصبرنا عن معصية الله، حتى توفانا الله. قالوا : أنتم كما قلتم، ادخلوا الجنة، فنعم أجر العاملين. 
قلت : ويشهد لهذا قوله تعالى : إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ  \[ الزمر : ١٠ \]. 
وقال سعيد بن جبير : الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه، واحتسابه عند الله رجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو مُتَجَلّد لا يرى منه إلا الصبر.

١ في جـ: "لما فرغ تبارك وتعالى"..
٢ رواه أبو داود في السنن برقم (١٣١٩) من حديث حذيفة رضي الله عنه..
٣ في جـ: "وإن تقتل عليه الأنفس" وفي ط: "فإن ثقل على الأنفس"..

### الآية 2:154

> وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِنْ لَا تَشْعُرُونَ [2:154]

وقوله تعالى : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ  يخبر تعالى أن الشهداء في بَرْزَخِهم أحياء يرزقون، كما جاء في صحيح مسلم :" إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت[(١)](#foonote-١) ثم تأوي إلى قناديل مُعَلَّقة تحت العرش، فاطَّلع عليهم ربك اطِّلاعَة، فقال : ماذا تبغون ؟ فقالوا : يا ربنا، وأيّ شيء نبغي، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك ؟ ثم عاد إليهم بمثل هذا، فلما رأوا أنهم لا يُتْرَكُون من أن يسألوا، قالوا : نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا، فنقاتل في سبيلك، حتى نقتل فيك مرة أخرى ؛ لما يرون من ثواب الشهادة - فيقول الرب جلّ جلاله : إني كتبتُ أنَّهم إليها لا يرجعون " [(٢)](#foonote-٢). 
وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي، عن الإمام مالك، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" نَسَمَةُ المؤمن طائر تَعْلَقُ في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه " [(٣)](#foonote-٣). 
ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضًا، وإن كان الشهداء قد خصِّصُوا [(٤)](#foonote-٤) بالذكر في القرآن، تشريفًا لهم وتكريمًا وتعظيما[(٥)](#foonote-٥).

١ في أ: "حيث ما شاءت"..
٢ صحيح مسلم برقم (١٨٨٧) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه مختلف لكن معناه واحد..
٣ المسند (٣/٤٥٥)..
٤ في جـ: "قد خصوا"..
٥ في جـ: "تعظيما وتكريما"..

### الآية 2:155

> وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [2:155]

أخبر تعالى أنه يبتلي عباده \[ المؤمنين \][(١)](#foonote-١) أي : يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ  \[ محمد : ٣١ \] فتارة بالسراء، وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى : فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ  \[ النحل : ١١٢ \] فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه ؛ ولهذا قال : لباس الجوع والخوف. وقال هاهنا  بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ  أي : بقليل من ذلك  وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ  أي : ذهاب بعضها  وَالأنْفُسِ  كموت الأصحاب والأقارب والأحباب  وَالثَّمَرَاتِ  أي : لا تُغِلّ الحدائق والمزارع كعادتها. كما قال بعض السلف : فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة. وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه \[ الله \][(٢)](#foonote-٢) ومن قنط أحل \[ الله \][(٣)](#foonote-٣) به عقابه. ولهذا قال : وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ 
وقد حكى بعضُ المفسرين أن المراد من الخوف[(٤)](#foonote-٤) هاهنا : خوف الله، وبالجوع : صيام رمضان، ونقص[(٥)](#foonote-٥) الأموال : الزكاة، والأنفس : الأمراض، والثمرات : الأولاد. 
وفي هذا نظر، والله أعلم.

١ زيادة من جـ..
٢ زيادة من جـ..
٣ زيادة من جـ..
٤ في جـ: "أن المراد بالخوف"..
٥ في جـ: "وبنقص"..

### الآية 2:156

> الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [2:156]

ثم بيَنَّ تعالى مَنِ الصابرون[(١)](#foonote-١) الذين شكرهم، قال : الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ  أي : تسلَّوا بقولهم هذا عما أصابهم، وعلموا أنَّهم ملك لله يتصرف في عبيده بما[(٢)](#foonote-٢) يشاء، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثْقال ذرَّة يوم القيامة، فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده، وأنهم إليه راجعون في الدار الآخرة. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد ورد في ثواب الاسترجاع، وهو قول[(٣)](#foonote-٣)  إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ  عند المصائب أحاديث كثيرة. فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد :
حدثنا يونس، حدثنا ليث - يعني ابن سعد - عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن عمرو بن أبي عَمْرو، عن المطلب، عن أم سلمة قالت : أتاني أبو سلمة يومًا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا سُررْتُ به. قال :" لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته، ثم يقول : اللهم أجُرني في مصيبتي واخلُف لي خيرًا منها، إلا فُعِل ذلك به ". قالت أم سلمة : فحفظت ذلك منه، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت : اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منه، ثم رجعت إلى نفسي. فقلت : من أين لي خير[(٤)](#foonote-٤) من أبي سلمة ؟ فلما انقضت عدَّتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأنا أدبغ إهابا لي - فغسلت يدي من القَرَظ[(٥)](#foonote-٥) وأذنت له، فوضعت له وسادة أدم حَشْوُها ليف، فقعد عليها، فخطبني إلى نفسي، فلما فرغ من مقالته قلت : يا رسول الله، ما بي ألا يكون بك الرغبة، ولكني امرأة فيّ غَيْرة شديدة، فأخاف أن ترى مني شيئًا يعذبني الله به، وأنا امرأة قد دخلتُ في السن، وأنا ذات عيال، فقال :" أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يُذهبها[(٦)](#foonote-٦) الله، عز وجل عنك. وأما ما ذكرت من السِّن فقد أصابني مثلُ الذي أصابك، وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي ". قالت : فقد سلَّمْتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت أم سلمة بعد : أبدلني الله بأبي سلمة خيرًا منه، رسولُ الله صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٧). 
وفي صحيح مسلم، عنها أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ  اللهم أجُرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها، إلا آجره الله من مصيبته، وأخلف له خيرا منها " قالت : فلما تُوُفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخلف الله لي خيرا منه : رسولَ الله صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، وعَبَّاد بن عباد قالا حدثنا هشام بن أبي هشام، حدثنا عباد بن زياد، عن أمه، عن فاطمة ابنة[(٩)](#foonote-٩) الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها - وقال عباد : قدم عهدها - فيحدث لذلك استرجاعا، إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب " [(١٠)](#foonote-١٠). 
ورواه ابنُ ماجه في سُنَنه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وَكِيع، عن هشام بن زياد، عن أمه، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها \[ الحسين \][(١١)](#foonote-١١) [(١٢)](#foonote-١٢). 
وقد رواه إسماعيل بن عُلَية، ويزيد بن هارون، عن هشام بن زياد[(١٣)](#foonote-١٣) عن أبيه، كذا عن، فاطمة، عن أبيها. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني، أخبرنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان قال : دفنتُ ابنًا لي، فإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة - يعني الخولاني - فأخرجني، وقال لي : ألا أبشرك ؟ قلت : بلى. قال : حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرْزَب، عن أبي موسى، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله[(١٤)](#foonote-١٤) : يا ملك الموت، قبضتَ ولد عبدي ؟ قبضت قُرَّة عينه وثمرة فؤاده ؟ قال نعم. قال : فما[(١٥)](#foonote-١٥) قال ؟ قال : حَمِدَك واسترجع، قال : ابنو له بيتًا في الجنة، وسمُّوه بيتَ الحمد ". 
ثم رواه عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك. فذكره[(١٦)](#foonote-١٦). وهكذا رواه الترمذي عن سُوَيد بن نصر، عن ابن المبارك، به. [(١٧)](#foonote-١٧) وقال : حسن غريب. واسم أبي سنان : عيسى بن سنان.

---


١ في جـ: "الصابرين"..
٢ في جـ: "كيف"..

### الآية 2:157

> أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [2:157]

ولهذا أخبر تعالى عما[(١)](#foonote-١) أعطاهم على ذلك فقال : أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ  أي : ثناء من الله عليهم ورحمة. 
قال سعيد بن جبير : أي أَمَنَةٌ من العذاب  وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ  قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب : نعم العدْلان ونعمت العلاوة  أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ  فهذان العدلان  وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ  فهذه العلاوة، وهي ما توضع بين العدلين، وهي زيادة في الحمل وكذلك هؤلاء، أعطوا ثوابهم وزيدوا[(٢)](#foonote-٢) أيضًا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد ورد في ثواب الاسترجاع، وهو قول[(٣)](#foonote-٣)  إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ  عند المصائب أحاديث كثيرة. فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد :
حدثنا يونس، حدثنا ليث - يعني ابن سعد - عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن عمرو بن أبي عَمْرو، عن المطلب، عن أم سلمة قالت : أتاني أبو سلمة يومًا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا سُررْتُ به. قال :" لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته، ثم يقول : اللهم أجُرني في مصيبتي واخلُف لي خيرًا منها، إلا فُعِل ذلك به ". قالت أم سلمة : فحفظت ذلك منه، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت : اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منه، ثم رجعت إلى نفسي. فقلت : من أين لي خير[(٤)](#foonote-٤) من أبي سلمة ؟ فلما انقضت عدَّتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأنا أدبغ إهابا لي - فغسلت يدي من القَرَظ[(٥)](#foonote-٥) وأذنت له، فوضعت له وسادة أدم حَشْوُها ليف، فقعد عليها، فخطبني إلى نفسي، فلما فرغ من مقالته قلت : يا رسول الله، ما بي ألا يكون بك الرغبة، ولكني امرأة فيّ غَيْرة شديدة، فأخاف أن ترى مني شيئًا يعذبني الله به، وأنا امرأة قد دخلتُ في السن، وأنا ذات عيال، فقال :" أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يُذهبها[(٦)](#foonote-٦) الله، عز وجل عنك. وأما ما ذكرت من السِّن فقد أصابني مثلُ الذي أصابك، وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي ". قالت : فقد سلَّمْتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت أم سلمة بعد : أبدلني الله بأبي سلمة خيرًا منه، رسولُ الله صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٧). 
وفي صحيح مسلم، عنها أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ  اللهم أجُرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها، إلا آجره الله من مصيبته، وأخلف له خيرا منها " قالت : فلما تُوُفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخلف الله لي خيرا منه : رسولَ الله صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، وعَبَّاد بن عباد قالا حدثنا هشام بن أبي هشام، حدثنا عباد بن زياد، عن أمه، عن فاطمة ابنة[(٩)](#foonote-٩) الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها - وقال عباد : قدم عهدها - فيحدث لذلك استرجاعا، إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب " [(١٠)](#foonote-١٠). 
ورواه ابنُ ماجه في سُنَنه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وَكِيع، عن هشام بن زياد، عن أمه، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها \[ الحسين \][(١١)](#foonote-١١) [(١٢)](#foonote-١٢). 
وقد رواه إسماعيل بن عُلَية، ويزيد بن هارون، عن هشام بن زياد[(١٣)](#foonote-١٣) عن أبيه، كذا عن، فاطمة، عن أبيها. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني، أخبرنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان قال : دفنتُ ابنًا لي، فإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة - يعني الخولاني - فأخرجني، وقال لي : ألا أبشرك ؟ قلت : بلى. قال : حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرْزَب، عن أبي موسى، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله[(١٤)](#foonote-١٤) : يا ملك الموت، قبضتَ ولد عبدي ؟ قبضت قُرَّة عينه وثمرة فؤاده ؟ قال نعم. قال : فما[(١٥)](#foonote-١٥) قال ؟ قال : حَمِدَك واسترجع، قال : ابنو له بيتًا في الجنة، وسمُّوه بيتَ الحمد ". 
ثم رواه عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك. فذكره[(١٦)](#foonote-١٦). وهكذا رواه الترمذي عن سُوَيد بن نصر، عن ابن المبارك، به. [(١٧)](#foonote-١٧) وقال : حسن غريب. واسم أبي سنان : عيسى بن سنان.

---


١ في جـ: "بما"..
٢ في جـ: "ويزيدوا"..

### الآية 2:158

> ۞ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [2:158]

قال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت : قلت : أرأيت قول الله تعالى : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا  قلت : فوالله ما على أحد جناح أن لا يطَّوف بهما ؟ فقالت عائشة : بئسما قلت يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أوّلتَها[(١)](#foonote-١) عليه كانت : فلا جناح عليه
ألا يطوف بهما، ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا يُهِلّون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها عند المُشلَّل. وكان من أهلَّ لها يتحرج أن يطوَّف بالصفا والمروة، فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطَّوف بالصفا والمروة في الجاهلية. فأنزل الله عز وجل : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ  إلى قوله : فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا  قالت عائشة : ثم قد سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما، فليس لأحد أن يَدع الطواف بهما. أخرجاه في الصحيحين[(٢)](#foonote-٢). 
وفي رواية عن الزهري أنه قال : فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فقال : إن هذا العلم، ما كنت سمعته، ولقد سمعتُ رجالا[(٣)](#foonote-٣) من أهل العلم يقولون[(٤)](#foonote-٤) إن الناس - إلا من ذكرتْ عائشة - كانوا يقولون : إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية. وقال آخرون من الأنصار : إنما أمرنا بالطواف بالبيت، ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ  قال أبو بكر بن عبد الرحمن : فلعلها نزلت في هؤلاء وهؤلاء. 
ورواه البخاري من حديث مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة[(٥)](#foonote-٥) بنحو ما تقدم. ثم قال البخاري : حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عاصم بن سُليمان قال : سألت أنسًا عن الصفا والمروة قال : كنا نرى ذلك[(٦)](#foonote-٦) من أمر الجاهلية، فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [(٧)](#foonote-٧). 
وذكر القرطبي[(٨)](#foonote-٨) في تفسيره عن ابن عباس قال : كانت الشياطين تفرق بين الصفا والمروة الليل كله، وكانت بينهما آلهة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الطواف بينهما، فنزلت هذه الآية. وقال الشعبي : كان إساف على الصفا، وكانت نائلة على المروة، وكانوا يستلمونهما فتحرجوا بعد الإسلام من الطواف بينهما، فنزلت هذه الآية. قلت : وذكر ابن إسحاق في كتاب السيرة[(٩)](#foonote-٩) أن إسافا ونائلة كانا بشرين، فزنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين فنصبتهما قُريش تجاه الكعبة ليعتبر بهما الناس، فلما طال عهدهما عبدا، ثم حولا إلى الصفا والمروة، فنصبا هنالك، فكان من طاف بالصفا والمروة يستلمهما، ولهذا يقول أبو طالب، في قصيدته المشهورة :

وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم  بمفضى السيول من إساف ونائلوفي صحيح مسلم \[ من \][(١٠)](#foonote-١٠) حديثُ جابر الطويلُ، وفيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت، عاد إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من باب الصفا، وهو يقول : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ  ثم قال :" أبدأ بما بدأ الله به ". وفي رواية النسائي :" ابدؤوا بما بدأ الله به " [(١١)](#foonote-١١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا شريح، حدثنا عبد الله بن المؤمل، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفية بنت شيبة، عن حَبِيبة بنت أبي تجراة[(١٢)](#foonote-١٢) قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة، والناس بين يديه، وهو وراءهم، وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره، وهو يقول :" اسعَوا، فإن الله كتب عليكم السعي " [(١٣)](#foonote-١٣). 
ثم رواه الإمام أحمد، عن عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن واصل - مولى أبي عُيَينة - عن موسى بن عبيدة[(١٤)](#foonote-١٤) عن صفية بنت شيبة، أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول :" كتب عليكم السعي، فاسعوا " [(١٥)](#foonote-١٥). 
وقد استُدلّ بهذا الحديث على مذهب من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن في الحج، كما هو مذهب الشافعي، ومن وافقه \[ ورواية عن أحمد وهو المشهور عن مالك \][(١٦)](#foonote-١٦). وقيل : إنه واجب، وليس بركن \[ فإن تركه عمدًا أو سهوا جبره بدم وهو رواية عن أحمد وبه تقول طائفة وقيل : بل مستحب، وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والشعبي وابن سيرين، وروي عن أنس وابن عمر وابن عباس، وحكي عن مالك في العتبية، قال القرطبي : واحتجوا بقوله : فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا  \] [(١٧)](#foonote-١٧). وقيل : بل مستحب. والقول الأول أرجح، لأنه عليه السلام طاف بينهما، وقال :" لتأخذوا عني مناسككم ". فكل ما فعله في حَجته تلك واجب لا بد من فعله في الحج، إلا ما خرج بدليل، والله أعلم \[ وقد تقدم قوله عليه السلام :" اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي " \][(١٨)](#foonote-١٨). 
فقد بين الله - تعالى - أن الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله، أي : مما شرع الله تعالى لإبراهيم الخليل في مناسك الحج، وقد تقدم في حديث ابن عباس أن أصل ذلك مأخوذ من تطواف [(١٩)](#foonote-١٩) هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها، لما نفد ماؤها وزادُها، حين تركهما إبراهيم - عليه السلام - هنالك ليس عندهما أحد من الناس، فلما خافت الضيعة على ولدها هنالك، ونفد ما عندها قامت تطلب الغوث من الله، عز وجل، فلم تزل تردد[(٢٠)](#foonote-٢٠) في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة إلى الله، عز وجل، حتى كشف الله كربتها، وآنس غربتها، وفرج شدتها، وأنبع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم، وشفاء سقم، فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى الله في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه، وأن يلتجئ إلى الله، عز وجل، ليُزيح ما هو به من النقائص والعيوب، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم[(٢١)](#foonote-٢١) وأن يثبته عليه إلى مماته، وأن يحوّله من حاله الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي، إلى حال الكمال والغُفران والسداد والاستقامة، كما فعل بهاجر - عليها السلام. 
وقوله : فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا [(٢٢)](#foonote-٢٢) قيل : زاد في طوافه بينهما على قدر الواجب ثامنة وتاسعة ونحو ذلك. وقيل : يطوف بينهما[(٢٣)](#foonote-٢٣) في حجة تطوع، أو عمرة تطوع. وقيل : المراد تطوع خيرًا في سائر العبادات. حكى ذلك \[ فخر الدين \][(٢٤)](#foonote-٢٤) الرازي، وعزي الثالث إلى الحسن البصري، والله أعلم. وقوله : فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ  أي : يثيب على القليل بالكثير  عَلِيمٌ  بقدر الجزاء فلا يبخس أحدا ثوابه و  لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا  \[ النساء : ٤٠ \]. 
١ في جـ: "كما أولتها"..
٢ المسند (٦/١٤٤) وصحيح البخاري برقم (١٦٤٣)..
٣ في جـ: "رجلا"..
٤ في جـ: "يقول"..
٥ صحيح البخاري برقم (٤٤٩٥)..
٦ في جـ: "أنها"..
٧ صحيح البخاري برقم (٤٤٩٦)..
٨ في أ: "وذكر الطبري"..
٩ السيرة النبوية لابن إسحاق (رقم النص ٤) ط، حميد الله، المغرب..
١٠ زيادة من جـ..
١١ صحيح مسلم برقم (١٢١٨)..
١٢ في جـ: "بنت أبي تجر"..
١٣ المسند (٦/٤٢١)..
١٤ في أ: "بن عبدة"..
١٥ المسند (٦/٤٣٧)..
١٦ زيادة من جـ، ط، أ..
١٧ زيادة من جـ، ط، أ..
١٨ زيادة من جـ، ط، أ..
١٩ في جـ: "تطوف" وفي أ: "طواف"..
٢٠ في جـ: "تزل تتردد"..
٢١ في جـ: "إلى صراط مستقيم"، وفي ط: "إلى صراطه المستقيم"..
٢٢ في أ، و: "ومن"..
٢٣ في أ: "بها"..
٢٤ زيادة من جـ، ط، أ..

### الآية 2:159

> إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [2:159]

هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسلُ من الدلالات البينة على المقاصد الصحيحة والهدى النافع للقلوب، من بعد ما بينه الله - تعالى - لعباده في كتبه، التي أنزلها على رسله. 
قال[(١)](#foonote-١) أبو العالية : نزلت في أهل الكتاب، كتمُوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ثم أخبر أنهم[(٢)](#foonote-٢). يلعنهم كلّ شيء على صنيعهم ذلك، فكما أن العالم يستغفر له كلّ شيء، حتى الحوت في الماء والطير في الهواء، فهؤلاء[(٣)](#foonote-٣) بخلاف العلماء \[ الذين يكتمون \][(٤)](#foonote-٤) فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد ورد في الحديث المسند من طرق يشد بعضها بعضًا، عن أبي هريرة، وغيره : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من سُئِل عن علم فكتمه، ألجم يوم القيامة بلجام من نار " [(٥)](#foonote-٥). والذي في الصحيح عن أبي هريرة أنه قال : لولا آية في كتاب الله ما حدثتُ أحدًا شيئًا : إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى  الآية[(٦)](#foonote-٦). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عمار بن محمد، عن ليث بن أبي سليم، عن[(٧)](#foonote-٧) المنهال بن عمرو، عن زاذان أبي عُمَر[(٨)](#foonote-٨) عن البراء بن عازب، قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال :" إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه، فيسمع كل[(٩)](#foonote-٩) دابة غير الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته، فذلك قول الله تعالى : أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ  يعني : دواب الأرض " [(١٠)](#foonote-١٠). 
\[ ورواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن عمار بن محمد به \][(١١)](#foonote-١١). 
وقال عطاء بن أبي رباح : كل دابة والجن والإنس. وقال مجاهد : إذا أجدبت الأرض قالت البهائم : هذا من أجل عُصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم. 
وقال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة  وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ  يعني تلعنهم ملائكة الله، والمؤمنون. 
\[ وقد جاء في الحديث، أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان، وجاء في هذه الآية : أن كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون، واللاعنون أيضًا، وهم كل فصيح وأعجمي إما بلسان المقال، أو الحال، أو لو كان له عقل، أو يوم القيامة، والله أعلم \][(١٢)](#foonote-١٢).

١ في جـ: "وقال"..
٢ في جـ: "أنه"..
٣ في جـ: "فهو"..
٤ زيادة من جـ، ط..
٥ المسند (٢/٢٦٣) وقد توسع الحافظ الزيلعي في كتابه "تخريج أحاديث الكشاف" (١/٢٥٢ - ٢٥٧) في ذكر طرق هذا الحديث..
٦ صحيح البخاري برقم (١١٨) وصحيح مسلم برقم (٢٤٩٢)..
٧ في جـ: "قال"..
٨ في أ: "زاذان بن عمر"..
٩ في جـ، أ، و: "يسمعها"..
١٠ هذا قطعة من حديث طويل رواه أبو داود في السنن برقم (٤٧٥٣، ٤٧٥٤) والنسائي في السنن (٤/٧٨) من طريق زاذان به، وسيأتي ذكره عند قوله تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا) في تفسير سور إبراهيم..
١١ زيادة من جـ، ط، أ..
١٢ زيادة من جـ، ط، أ..

### الآية 2:160

> إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:160]

ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال : إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا  أي : رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم وأحوالهم وبينوا للناس ما كانوا كتموه  فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ  وفي هذا دلالة على أن الداعية إلى كفر، أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله عليه. 
وقد ورد أن الأمم السابقة لم تكن التوبة تقبل[(١)](#foonote-١) من مثل هؤلاء منهم، ولكن هذا من شريعة نبي التوبة ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه.

١ في جـ: "تقبل منهم"..

### الآية 2:161

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [2:161]

ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمرّ به الحالُ إلى مماته بأن  عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ \* خَالِدِينَ فِيهَا  أي : في اللعنة التابعة[(١)](#foonote-١) لهم إلى يوم القيامة[(٢)](#foonote-٢) ثم المصاحبة لهم في نار جهنم التي  لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ  فيها، أي : لا ينقص عَمَّا هم فيه  وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ  أي : لا يغير[(٣)](#foonote-٣) عنهم ساعة واحدة، ولا يفتَّر، بل هو متواصل دائم، فنعوذ بالله من ذلك. 
وقال أبو العالية وقتادة : إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون. 
فصل : لا خلاف في جواز لعن الكفار، وقد كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وعمن بعده من الأئمة، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره ؛ فأما الكافر المعين، فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم له، واستدل بعضهم بهذه الآية : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ  وقالت طائفة أخرى : بل يجوز لعن الكافر المعين. واختار ذلك الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي، ولكنه احتج بحديث فيه ضعف، واستدل غيره بقوله، عليه السلام، في صحيح البخاري في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده، فقال رجل : لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله " [(٤)](#foonote-٤) قالوا : فعلَّة المنع من لعنه ؛ بأنه يحب الله ورسوله فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن، والله أعلم.

١ في جـ: "الباقية"..
٢ في أ: "يوم الدين"..
٣ في جـ، أ، و: "لا يفتر"..
٤ رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٧٨٠) من حديث عمر رضي الله عنه..

### الآية 2:162

> خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ [2:162]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦١:ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمرّ به الحالُ إلى مماته بأن  عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ \* خَالِدِينَ فِيهَا  أي : في اللعنة التابعة[(١)](#foonote-١) لهم إلى يوم القيامة[(٢)](#foonote-٢) ثم المصاحبة لهم في نار جهنم التي  لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ  فيها، أي : لا ينقص عَمَّا هم فيه  وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ  أي : لا يغير[(٣)](#foonote-٣) عنهم ساعة واحدة، ولا يفتَّر، بل هو متواصل دائم، فنعوذ بالله من ذلك. 
وقال أبو العالية وقتادة : إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون. 
فصل : لا خلاف في جواز لعن الكفار، وقد كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وعمن بعده من الأئمة، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره ؛ فأما الكافر المعين، فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم له، واستدل بعضهم بهذه الآية : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ  وقالت طائفة أخرى : بل يجوز لعن الكافر المعين. واختار ذلك الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي، ولكنه احتج بحديث فيه ضعف، واستدل غيره بقوله، عليه السلام، في صحيح البخاري في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده، فقال رجل : لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله " [(٤)](#foonote-٤) قالوا : فعلَّة المنع من لعنه ؛ بأنه يحب الله ورسوله فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن، والله أعلم. 
١ في جـ: "الباقية"..
٢ في أ: "يوم الدين"..
٣ في جـ، أ، و: "لا يفتر"..
٤ رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٧٨٠) من حديث عمر رضي الله عنه..


---

### الآية 2:163

> وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ [2:163]

يُخبرُ تعالى عن تفرده بالإلهية، وأنه لا شريك له ولا عَديل له، بل هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن الرحيم. وقد تقدم تفسير هذين الاسمين في أول السورة[(١)](#foonote-١). وفي الحديث عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين : وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ  و  الم \* اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  \[ آل عمران : ١، ٢ \] " [(٢)](#foonote-٢)
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال ابن أبي حاتم أيضًا : حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل، عن ابن أبي نَجيح، عن عطاء، قال : نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة : وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ  فقال كفار قريش بمكة : كيف يسع الناس إله واحد ؟ فأنزل الله تعالى : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ  إلى قوله : لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 
فبهذا يعلمون أنه إله واحد، وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء. 
وقال وكيع : حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى قال : لما نزلت : وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ  إلى آخر الآية، قال المشركون : إن كان هكذا فليأتنا بآية. فأنزل الله عز وجل : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ  إلى قوله : يَعْقِلُونَ  }
ورواه آدم بن أبي إياس، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن سعيد بن مسروق، والد سفيان، عن أبي الضحى، به.

---


١ في جـ، ط، أ، و: "في أول الفاتحة"..
٢ رواه أبو داود في السنن برقم (١٤٩٦) والترمذي في السنن برقم (٣٤٧٨) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"..

### الآية 2:164

> إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [2:164]

ثم ذكر الدليل على تفرده بالإلهية \[ بتفرده \][(١)](#foonote-١) بخلق السموات والأرض وما فيهما، وما بين ذلك مما ذرأ وبرأ من المخلوقات الدالة على وحدانيته، فقال : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ  يقول تعالى : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ  تلك في \[ لطافتها و \][(٢)](#foonote-٢) ارتفاعها واتساعها وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها، وهذه الأرض في \[ كثافتها و \][(٣)](#foonote-٣) انخفاضها وجبالها وبحارها وقفارها وَوِهَادها وعُمْرانها وما فيها من المنافع  وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ  هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الآخر ويعقبه، لا[(٤)](#foonote-٤) يتأخر عنه لحظة، كما قال تعالى : لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ  \[ يس : ٤٠ \] وتارة يطول هذا ويقصر هذا، وتارة يأخذ هذا من هذا ثم يتقارضان، كما قال تعالى : يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ  \[ الحج : ٦١ \] أي : يزيد من هذا في هذا، ومن هذا في هذا  وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ 
أي : في تسخير البحر لحمل السفن من جانب إلى جانب لمعاش الناس، والانتفاع بما عند أهل ذلك الإقليم، ونقل هذا إلى هؤلاء وما عند أولئك إلى هؤلاء[(٥)](#foonote-٥)  وَمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا  كما قال تعالى : وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ \* وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ \* لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ \* سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ  \[ يس : ٣٣ - ٣٦ \] وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ  أي : على اختلاف أشكالها وألوانها ومنافعها وصغرها وكبرها، وهو يعلم ذلك كله ويرزقه لا يخفى عليه شيء من ذلك، كما قال تعالى : وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ  \[ هود : ٦ \] وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ  أي : تارة تأتي بالرحمة وتارة تأتي بالعذاب، تارة[(٦)](#foonote-٦) تأتي مبشرة[(٧)](#foonote-٧) بين يدي السحاب، وتارة تسوقه، وتارة تجمعه، وتارة تفرقه، وتارة تصرفه، \[ ثم تارة تأتي من الجنوب وهي الشامية، وتارة تأتي من ناحية اليمن وتارة صبا، وهي الشرقية التي تصدم وجه الكعبة، وتارة دبور وهي غربية تفد من ناحية دبر الكعبة والرياح تسمى كلها بحسب مرورها على الكعبة. وقد صنف الناس في الرياح والمطر والأنواء كتبا كثيرة فيما يتعلق بلغاتها وأحكامها، وبسط ذلك يطول هاهنا، والله أعلم \][(٨)](#foonote-٨).  وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ  \[ أي : سائر بين السماء والأرض \][(٩)](#foonote-٩) يُسَخَّر إلى ما يشاء الله[(١٠)](#foonote-١٠) من الأراضي والأماكن، كما يصرفه تعالى : لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ  أي : في هذه الأشياء دلالات بينة على وحدانية الله تعالى، كما قال تعالى : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ \* الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ  \[ آل عمران : ١٩٠، ١٩١ \]. وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه : أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أبو سعيد الدَّشْتَكِيّ، حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : أتت قريش محمدًا صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد إنما نريد أن تدعو ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبًا، فنشتري به الخيل والسلاح، فنؤمن بك ونقاتل معك. قال :" أوثقوا[(١١)](#foonote-١١) لي لئِنْ دعوتُ ربي فجعلَ لكم الصفا ذهبًا لتُؤْمنُنّ بي " فأوثقوا له، فدعا ربه، فأتاه جبريل فقال : إن ربك قد أعطاهم الصفا ذهبًا على أنهم إن لم يؤمنوا بك عذبهم عذابًا لم يعذبه أحدًا من العالمين. قال محمد صلى الله عليه وسلم :" ربّ لا بل دعني وقومي فلأدعهم يومًا بيوم ". فأنزل الله هذه الآية : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ  الآية. 
ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر، عن جعفر بن أبي المغيرة، به[(١٢)](#foonote-١٢). وزاد في آخره : وكيف يسألونك عن الصفا وهم يرون من الآيات ما هو أعظم من الصفا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال ابن أبي حاتم أيضًا : حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل، عن ابن أبي نَجيح، عن عطاء، قال : نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة : وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ  فقال كفار قريش بمكة : كيف يسع الناس إله واحد ؟ فأنزل الله تعالى : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ  إلى قوله : لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 
فبهذا يعلمون أنه إله واحد، وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء. 
وقال وكيع : حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى قال : لما نزلت : وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ  إلى آخر الآية، قال المشركون : إن كان هكذا فليأتنا بآية. فأنزل الله عز وجل : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ  إلى قوله : يَعْقِلُونَ  }
ورواه آدم بن أبي إياس، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن سعيد بن مسروق، والد سفيان، عن أبي الضحى، به.

---


١ زيادة من جـ، ط..
٢ زيادة من أ..
٣ زيادة من أ..
٤ في ط: "ولا"..
٥ في جـ: "أولئك لهؤلاء"..
٦ في جـ: "وتارة"..
٧ في أ: "مسيرة"..
٨ زيادة من جـ، ط، أ..
٩ زيادة من جـ، أ، و..
١٠ في جـ: "مسخرا إلى ما شاء الله" وفي ط: "مسخر إلى ما يشاء الله"..
١١ في أ: "أوقفوا"..
١٢ ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/١٢) من طريق يحيى الحماني عن يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة به نحوه..

### الآية 2:165

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ [2:165]

يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الدار الآخرة، حيث جعلوا \[ له \][(١)](#foonote-١) أندادًا، أي : أمثالا ونظراء يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه، وهو الله لا إله إلا هو، ولا ضد له ولا ندَّ له، ولا شريك معه. وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال : قلت : يا رسول الله، أي الذنب أعظم ؟ قال :" أن تجعل لله ندًا وهو خلَقَك " [(٢)](#foonote-٢). 
وقوله : وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ  ولحبهم لله وتمام معرفتهم به، وتوقيرهم وتوحيدهم له، لا يشركون به شيئًا، بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه، ويلجؤون في جميع أمورهم إليه. ثم تَوَعَّدَ تعالى المشركين به، الظالمين لأنفسهم بذلك فقال : وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا . 
قال بعضهم : تقدير الكلام : لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن القوة لله جميعًا، أي : إن الحكم له[(٣)](#foonote-٣) وحده لا شريك له، وأن جميع الأشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه  وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ  كما قال : فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ \* وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ  \[ الفجر : ٢٥، ٢٦ \] يقول : لو علموا ما يعاينونه[(٤)](#foonote-٤) هنالك، وما يحل بهم من الأمر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم، لانتهوا عما هم فيه من الضلال.

١ زيادة من جـ..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٤٧٧) وصحيح مسلم برقم (٦٨).
 .
٣ في جـ، ط: "إن الحكم لله"..
٤ في جـ: "ما يعاينوه"..

### الآية 2:166

> إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ [2:166]

ثم أخبر عن كفرهم بأوثانهم وتبرؤ المتبوعين من التابعين، فقال : إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا \[ وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ \][(١)](#foonote-١)  تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في دار الدنيا، فتقول الملائكة : تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ  \[ القصص : ٦٣ \] ويقولون : سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ  \[ سبأ : ٤١ \] والجن أيضًا تتبرأ منهم، ويتنصلون من عبادتهم لهم، كما قال تعالى : وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ \* وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ  \[ الأحقاف : ٥، ٦ \] وقال تعالى : وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا \* كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا  \[ مريم : ٨١، ٨٢ \] وقال الخليل لقومه : إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ  \[ العنكبوت : ٢٥ \] وقال تعالى : وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ \* قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ \* وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ  \[ سبأ : ٣١ - ٣٣ \] وقال تعالى : وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  \[ إبراهيم : ٢٢ \]. 
وقوله : وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ  أي : عَاينوا عذاب الله، وتقطَّعت بهم الحيَلُ وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار مَعْدلا ولا مَصْرفا. 
قال عطاء عن ابن عباس : وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ  قال : المودة. وكذا قال مجاهد في رواية ابن أبي نجيح.

١ زيادة من جـ..

### الآية 2:167

> وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [2:167]

وقوله : وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا  أي : لو أن لنا عَوْدة[(١)](#foonote-١) إلى الدار الدنيا حتى نَتَبَرَّأ من هؤلاء ومن عبادتهم، فلا نلتفت إليهم، بل نوحد الله وحده بالعبادة. وهم كاذبون في هذا، بل لو رُدّوا لعادوا لما نهوا عنه. كما أخبر الله تعالى عنهم بذلك ؛ ولهذا قال : كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ  أي : تذهب وتضمحل كما قال الله تعالى : وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا  \[ الفرقان : ٢٣ \]. 
وقال تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ  الآية \[ إبراهيم : ١٨ \]، وقال تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً  الآية \[ النور : ٣٩ \] ؛ ولهذا قال تعالى : وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ .

١ في ط: "دعوة"..

### الآية 2:168

> يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [2:168]

لما بين تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه المستقل بالخلق، شرع يبين أنه الرزاق لجميع خلقه، فذكر \[ ذلك \][(١)](#foonote-١) في مقام الامتنان أنه أباح لهم أن يأكلوا مما في الأرض في حال كونه حلالا من الله طيبًا، أي : مستطابًا في نفسه غير ضار للأبدان ولا للعقول، ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان، وهي : طرائقه ومسالكه فيما أضل أتباعه فيه من تحريم البَحَائر والسوائب والوصائل ونحوها مما زَينه لهم في جاهليتهم، كما في حديث عياض بن حمَار الذي في صحيح مسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" يقول الله تعالى : إن كل ما أمنحُه[(٢)](#foonote-٢) عبادي فهو لهم حلال " وفيه :" وإني خلقت عبادي حُنَفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحَرَّمتْ عليهم ما أحللتُ لهم " [(٣)](#foonote-٣). 
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عيسى بن شيبة[(٤)](#foonote-٤) المصري، حدثنا الحسين بن عبد الرحمن الاحتياطي، حدثنا أبو عبد الله الجوزجاني[(٥)](#foonote-٥) - رفيق إبراهيم بن أدهم - حدثنا ابن جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس قال : تُليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم : يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا  فقام سعد بن أبي وقاص، فقال : يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال. " يا سعد، أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده، إن الرجل ليَقْذفُ اللقمة الحرام في جَوْفه ما يُتَقبَّل منه أربعين يومًا، وأيّما عبد نبت لحمه من السُّحْت والربا فالنار أولى به " [(٦)](#foonote-٦). 
وقوله : إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ  تنفير عنه وتحذير منه، كما قال : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ  \[ فاطر : ٦ \] وقال تعالى : أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا  \[ الكهف : ٥٠ \]. 
وقال قتادة، والسدي في قوله : وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ  كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان. 
وقال عكرمة : هي نزغات الشيطان، وقال مجاهد : خطاه، أو قال : خطاياه. 
وقال أبو مِجْلزَ : هي النذور في المعاصي. 
وقال الشعبي : نذر رجل أن ينحر ابنه فأفتاه مسروق بذبح كبش. وقال : هذا من خطوات الشيطان. 
وقال أبو الضحى، عن مسروق : أتى عبد الله بن مسعود بضَرْع وملح، فجعل يأكل، فاعتزل رجل من القوم، فقال ابن مسعود : ناولوا صاحبكم. فقال : لا أريده. فقال : أصائم أنت ؟ قال : لا. قال : فما شأنك ؟ قال : حرمت أن آكل ضَرْعًا أبدا. فقال ابن مسعود : هذا من خطوات الشيطان، فاطْعَمْ وكفِّر عن يمينك. 
رواه[(٧)](#foonote-٧) ابن أبي حاتم، وقال أيضًا :
حدثنا أبي، حدثنا حَسَّان بن عبد الله المصْري، عن سليمان التيمي، عن أبي رافع، قال : غضبت على امرأتي، فقالت : هي يومًا يهودية ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر، إن لم تطلق امرأتك. فأتيت عبد الله بن عمر فقال : إنما هذه من خطوات الشيطان. وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة، وهي يومئذ أفقه امرأة في المدينة. وأتيت عاصمًا وابن عمر[(٨)](#foonote-٨) فقالا مثل ذلك. 
وقال عبد بن حميد : حدثنا أبو نعيم[(٩)](#foonote-٩) عن شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : ما كان من يمين أو نذر في غَضَب، فهو من خطوات الشيطان، وكفارته كفارة يمين. 
\[ وقال سعيد بن داود في تفسيره : حدثنا عبادة بن عباد المهلبي عن عاصم الأحول، عن عكرمة في رجل قال لغلامه : إن لم أجلدك مائة سوط فامرأته طالق، قال : لا يجلد غلامه، ولا تطلق امرأته هذا من خطوات الشيطان \][(١٠)](#foonote-١٠).

١ زيادة من أ..
٢ في جـ، ط، أ، و: "كل مال منحته"..
٣ صحيح مسلم برقم (٢٨٦٥)..
٤ في جـ: "شعبة" وفي هـ: "شبة"..
٥ في جـ: "الجرجاني"..
٦ المعجم الأوسط للطبراني برقم (٥٠٢٦) "مجمع البحرين"..
٧ في جـ: "روى هذا" وفي ط، أ، و: "رواهن"..
٨ في ط: "عاصم بن عمر"..
٩ في جـ: "عبد الله بن نعيم"..
١٠ زيادة من ج، ط..

### الآية 2:169

> إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [2:169]

وقوله : إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ  أي : إنما يأمركم عدوّكم الشيطان بالأفعال السيئة، وأغلظ منها الفاحشة كالزنا ونحوه، وأغلظ من ذلك وهو القول على الله بلا علم، فيدخل[(١)](#foonote-١) في هذا كل كافر وكل مبتدع أيضًا.

١ في ط: "فدخل"..

### الآية 2:170

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ [2:170]

يقول تعالى : وَإِذَا قِيلَ  لهؤلاء الكفرة من المشركين : اتَّبِعُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ  على رسوله، واتركوا ما أنتم فيه[(١)](#foonote-١) من الضلال والجهل، قالوا في جواب ذلك : بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا  أي : وجدنا  عَلَيْهِ آبَاءَنَا  أي : من عبادة الأصنام والأنداد. قال الله تعالى منكرًا عليهم : أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ  أي : الذين يقتدون بهم ويقتفون أثرهم  لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ  أي : ليس لهم فهم ولا هداية ! !. 
وروى ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أنها نزلت في طائفة من اليهود، دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقالوا : بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا. فأنزل الله هذه الآية.

١ في أ: "ما أنتم عليه"..

### الآية 2:171

> وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [2:171]

ثم ضرب لهم تعالى مثلا كما قال تعالى : لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ  \[ النحل : ٦٠ \] فقال : وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا  أي : فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها، بل إذا نعق بها راعيها، أي : دعاها إلى ما يرشدها، لا تفقه ما يقول ولا تفهمه، بل إنما تسمع صوته فقط. 
هكذا روي عن ابن عباس، وأبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، والحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني والربيع بن أنس، نحو هذا. 
وقيل : إنما هذا مثل ضرب لهم في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئًا، اختاره ابن جرير، والأول أولى ؛ لأن الأصنام لا تسمع شيئًا ولا تعقله ولا تبصره، ولا بطش لها ولا حياة فيها[(١)](#foonote-١). وقوله : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ  أي : صُمٌّ عن سماع الحق، بُكْمٌ لا يتفوهون به، عُمْيٌ عن رؤية طريقه ومسلكه  فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ  أي : لا يعقلون شيئًا ولا يفهمونه، كما قال تعالى : وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ  \[ الأنعام : ٣٩ \].

١ في أ: "لأن الأصنام لا تسمع دعاء ولا نداء بل هي جمادات لا تسمع شيئا"..

### الآية 2:172

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [2:172]

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالأكل من طَيبات ما رزقهم تعالى، وأن يشكروه على ذلك، إن كانوا عبيده، والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة، كما أن الأكل من الحرام يمنع قبولَ الدعاء والعبادة، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمامُ أحمد :
حدثنا أبو النضر، حدثنا الفُضَيل بن مرزوق، عن عدَيِّ بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال : يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ  \[ المؤمنون : ٥١ \] وقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ  ثم ذكر الرجل يطيلُ السفر أشعث أغبر، يمدُّ يديه إلى السماء : يا رب، يا رب، ومطعمه حرام ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك ". 
ورواه مسلم في صحيحه، والترمذي من حديث \[ فضيل \][(١)](#foonote-١) بن مرزوق[(٢)](#foonote-٢).

١ زيادة من أ..
٢ المسند (٢/٣٢٨) وصحيح مسلم برقم (١٠١٥) وسنن الترمذي برقم (٢٩٨٩)..

### الآية 2:173

> إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:173]

ولما امتن تعالى عليهم برزقه، وأرشدهم إلى الأكل من طيبه، ذكر أنه لم يحرم عليهم من ذلك إلا الميتة، وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية، وسواء كانت منخنقة أو موقوذة أو مُتَردِّية أو نطيحة أو قد عدا عليها السبع. 
وقد خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى : أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ  \[ المائدة : ٩٦ \] على ما سيأتي، وحديث العنبر في الصحيح وفي المسند والموطأ والسنن قوله، عليه السلام، في البحر :" هو الطهور ماؤه الحل ميتته " وروى الشافعي وأحمد وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعًا :" أحل لنا ميتتان ودمان : السمك والجراد، والكبد والطحال " وسيأتي تقرير ذلك في سورة المائدة[(١)](#foonote-١). 
ولبن الميتة وبيضها المتصل بها نجس عند الشافعي وغيره ؛ لأنه جزء منها. وقال مالك في رواية : هو طاهر إلا أنه ينجس بالمجاورة، وكذلك أنفحة الميتة فيها الخلاف والمشهور عندهم أنها نجسة، وقد أوردوا على أنفسهم أكل الصحابة من جبن المجوس، فقال القرطبي في تفسيره هاهنا : يخالط اللبن منها يسير، ويعفى عن قليل النجاسة إذا خالط الكثير من المائع. وقد روى ابن ماجة من حديث سيف بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء، فقال :" الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه " [(٢)](#foonote-٢). 
وكذلك حرم عليهم لحم الخنزير، سواء ذُكِّي أو مات حَتْف أنفه، ويدخُلُ شَحْمه في حكم لحمه[(٣)](#foonote-٣) إما تغليبًا أو أن اللحم يشمل ذلك، أو بطريق القياس على رأي. و\[ كذلك \][(٤)](#foonote-٤) حَرَّم عليهم ما أهِلَّ به لغير الله، وهو ما ذبح على غير اسمه[(٥)](#foonote-٥) تعالى من الأنصاب والأنداد والأزلام، ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له. \[ وذكر القرطبي عن ابن عطية أنه نقل عن الحسن البصري : أنه سئل عن امرأة عملت عرسًا للعبها فنحرت فيه جزورًا فقال : لا تؤكل لأنها ذبحت لصنم، وأورد القرطبي عن عائشة أنها سئلت عما يذبحه العجم في أعيادهم فيهدون منه للمسلمين، فقالت : ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوه، وكلوا من أشجارهم \][(٦)](#foonote-٦). ثم أباح تعالى تناول ذلك عند الضرورة والاحتياج إليها، عند فقد غيرها من الأطعمة، فقال : فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ  أي : في غير بغي ولا عدوان، وهو مجاوزة الحد  فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ  أي : في أكل ذلك  إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ 
وقال مجاهد : فمن اضطر غير باغ ولا عاد، قاطعًا للسبيل، أو مفارقًا للأئمة، أو خارجًا في معصية الله، فله الرخصة، ومن خرج باغيًا أو عاديًا أو في معصية الله فلا رخصة له، وإن اضطر إليه، وكذا روي عن سعيد بن جبير. 
وقال سعيد - في رواية عنه - ومقاتل بن حيان : غير باغ : يعني غير مستحله. وقال السدي : غير باغ يبتغي فيه شهوته، وقال عطاء الخراساني في قوله : غَيْرَ بَاغٍ  \[ قال \][(٧)](#foonote-٧) لا يشوي من الميتة ليشتهيه ولا يطبخه، ولا يأكل إلا العُلْقَة، ويحمل معه ما يبلغه الحلال، فإذا بلغه ألقاه \[ وهو قوله : وَلا عَادٍ  يقول : لا يعدو به الحلال \][(٨)](#foonote-٨). 
وعن ابن عباس : لا يشبع منها. وفسره السدي بالعدوان. وعن ابن عباس  غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ  قال : غَيْرَ بَاغٍ  في الميتة  وَلا عَادٍ  في أكله. وقال قتادة : فمن اضطر غير باغ ولا عاد في[(٩)](#foonote-٩) أكله : أن يتعدى حلالا إلى حرام، وهو يجد عنه مندوحة. 
وحكى القرطبي عن مجاهد في قوله : فَمَنِ اضْطُرَّ  أي : أكره على ذلك بغير اختياره. 
مسألة : ذكر القرطبي إذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير بحيث لا قطع فيه ولا أذى، فإنه لا يحل له أكل الميتة بل يأكل طعام الغير بلا خلاف - كذا قال - ثم قال : وإذا أكله، والحالة هذه، هل يضمنه أم لا ؟ فيه قولان هما روايتان عن مالك، ثم أورد من سنن ابن ماجه من حديث شعبة عن أبي إياس جعفر بن أبي وحشية : سمعت عباد بن العنزي[(١٠)](#foonote-١٠) قال : أصابتنا عامًا مخمصة، فأتيت المدينة[(١١)](#foonote-١١). فأتيت حائطا، فأخذت سنبلا ففركته وأكلته، وجعلت منه في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال للرجل :" ما أطعمته إذ كان جائعا أو ساعيا، ولا علمته إذ كان جاهلا " [(١٢)](#foonote-١٢). فأمره فرد إليه ثوبه، وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق، إسناد صحيح قوي جيد وله شواهد كثيرة : من ذلك حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق، فقال :" من أصاب منه من ذي حاجة بفيه غير متخذ خبنة[(١٣)](#foonote-١٣) فلا شيء عليه " [(١٤)](#foonote-١٤) الحديث. 
وقال مقاتل بن حيان في قوله : فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  فيما أكل من اضطرار، وبلغنا - والله أعلم - أنه لا يزاد[(١٥)](#foonote-١٥) على ثلاث لقم. 
وقال سعيد بن جبير : غفور لما أكل من الحرام. رحيم إذ أحل له الحرام في الاضطرار. 
وقال وَكِيع : حدثنا الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال : من[(١٦)](#foonote-١٦) اضطُرَّ فلم يأكل ولم يشرب، ثم مات دخل النار. 
\[ وهذا يقتضي أن أكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة. قال أبو الحسن الطبري - المعروف بالكيا الهراسي رفيق الغزالي في الاشتغال : وهذا هو الصحيح عندنا ؛ كالإفطار للمريض في رمضان ونحو ذلك \][(١٧)](#foonote-١٧).

١ وسيأتي تخريج الحديثين عند تفسير أول سورة المائدة..
٢ سنن ابن ماجة برقم (٣٣٦٧) ورواه الترمذي في السنن برقم (١٧٢٦) من طريق سيف بن هارون به وقال: "هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه". وروى سفيان وغيره عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان قوله، وكأن الحديث الموقوف أصح، وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال: ما أراه محفوظا، روى سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان، عن سلمان موقوفا، قال البخاري: "وسيف بن هارون مقارب الحديث، وسيف بن محمد، عن عاصم ذاهب الحديث"..
٣ في جـ: "ويدخل لحمه في حكم شحمه"..
٤ زيادة من جـ، أ، و..
٥ في جـ: "غير اسم الله"..
٦ زيادة من جـ، أ..
٧ زيادة من جـ..
٨ زيادة من و..
٩ في جـ: "ولا عاد أي"..
١٠ في أ: "شرحيل الفتوى" وفي ط: "بشر العنزي" والصواب ما أثبتناه..
١١ في أ: "فأتيت الحتفية"..
١٢ سنن ابن ماجة برقم (٢٢٩٨)..
١٣ في أ: "غير منحن جيبه"..
١٤ رواه الترمذي في السنن برقم (١٢٨٩) وقال: "هذا حديث حسن"..
١٥ في أ: "أنه لا يزيد"..
١٦ في جـ: "فمن"..
١٧ زيادة من جـ..

### الآية 2:174

> إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۙ أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [2:174]

يقول تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ  \[ مما يشهد له بالرسالة \][(١)](#foonote-١)  مَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ  يعني اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم التي بأيديهم، مما تشهد[(٢)](#foonote-٢) له بالرسالة والنبوة، فكتموا ذلك لئلا تذهب رياستهم وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم إياهم، فخشوا - لعنهم الله - إن أظهروا ذلك أن يَتَّبعه الناس ويتركوهم، فكتموا ذلك إبقاء على ما كان يحصل لهم من ذلك، وهو نزرٌ يسير، فباعوا أنفسهم بذلك، واعتاضوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول والإيمان بما جاء عن الله بذلك النزر اليسير، فخابوا وخسروا في الدنيا والآخرة ؛ أما في الدنيا فإن الله أظهر لعباده صِدْقَ رسوله، بما نصبه وجعله معه من الآيات الظاهرات والدلائل القاطعات، فصدقه الذين كانوا يخافون أن يتبعوه، وصاروا عونًا له على قتالهم، وباؤوا بغضب على غضب، وذمهم الله في كتابه في غير[(٣)](#foonote-٣) موضع. من ذلك هذه الآية الكريمة : إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا  وهو عرض الحياة الدنيا  أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ  أي : إنما يأكلون ما يأكلونه في مقابلة كتمان الحق نارا تأجج في بطونهم يوم القيامة. كما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا  \[ النساء : ١٠ \] وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب
والفضة، إنما يُجَرْجرُ في بطنه نار جهنم " [(٤)](#foonote-٤). 
وقوله : وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  وذلك لأنه غضبانُ عليهم، لأنهم كتموا وقد علموا، فاستحقوا الغضب، فلا ينظر إليهم ولا يزكيهم، أي يثني[(٥)](#foonote-٥) عليهم ويمدحهم بل يعذبهم عذابا أليما. 
وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مَرْدُوَيْه هاهنا \[ الحديث الذي رواه مسلم أيضًا من \][(٦)](#foonote-٦) حديث الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم \[ ولهم عذاب أليم \][(٧)](#foonote-٧) شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر " [(٨)](#foonote-٨).

١ زيادة من جـ..
٢ في أ: "كالعهد"..
٣ في جـ، أ، و: "في غير ما"..
٤ صحيح البخاري برقم (٥٦٣٤) وصحيح مسلم برقم (٢٠٦٥) من حديث أم سلمة رضي الله عنها..
٥ في أ: "أي: لا يثني"..
٦ زيادة من جـ، أ..
٧ زيادة من جـ، وصحيح مسلم..
٨ رواه مسلم في صحيحه رقم (١٠٧)..

### الآية 2:175

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ [2:175]

ثم قال تعالى مخبرا عنهم : أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى  أي : اعتاضوا عن الهدى، وهو نشر ما في كتبهم من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به من كتب الأنبياء واتباعه وتصديقه، استبدلوا عن ذلك واعتاضوا عنه بالضلالة، وهو تكذيبه والكفر به وكتمان صفاته في كتبهم  وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ  أي : اعتاضوا عن المغفرة بالعذاب وهو ما تعاطَوْه من أسبابه المذكورة. 
وقوله تعالى : فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ  يخبر تعالى أنَّهم في عذاب شديد عظيم هائل، يتعجَّبُ من رآهم فيها من صبرهم على ذلك، مع[(١)](#foonote-١) شدة ما هم فيه من العذاب، والنكال، والأغلال عياذًا بالله من ذلك. 
\[ وقيل معنى قوله : فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ  أي : ما أدومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم إلى النار \][(٢)](#foonote-٢).

١ في جـ، أ، و: "من"..
٢ زيادة من أ..

### الآية 2:176

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [2:176]

وقوله : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ  أي : إنما استحقوا هذا العذاب الشديد لأن الله تعالى أنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل، وهؤلاء اتخذوا آيات الله هزوًا، فكتابهم يأمرهم بإظهار العلم ونشره، فخالفوه وكذبوه. وهذا الرسول الخاتم يدعوهم إلى الله تعالى، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهم يكذبونه ويخالفونه ويجحدونه، ويكتمون صفته، فاستهزؤوا بآيات الله المنزلة على رسله ؛ فلهذا استحقوا العذاب والنكال ؛ ولهذا[(١)](#foonote-١) قال : ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ نزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ .

١ في جـ: "فلهذا"..

### الآية 2:177

> ۞ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [2:177]

اشتملت هذه الآية الكريمة، على جمَل عظيمة، وقواعد عميمة، وعقيدة مستقيمة، كما قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عُبيد [(١)](#foonote-١) بن هشام الحلبي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عامر بن شُفَي، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن أبي ذر : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما الإيمان ؟ فتلا عليه : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ  إلى آخر الآية. قال : ثم سأله أيضًا، فتلاها عليه [(٢)](#foonote-٢) ثم سأله. فقال :" إذا عملت حسنة أحبها[(٣)](#foonote-٣) قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها[(٤)](#foonote-٤) قلبك " [(٥)](#foonote-٥). 
وهذا منقطع ؛ فإن[(٦)](#foonote-٦) مجاهدًا لم يدرك أبا ذر ؛ فإنه مات قديمًا. 
وقال المسعودي : حدثنا القاسم بن عبد الرحمن، قال : جاء رجل إلى أبي ذر، فقال : ما الإيمان ؟ فقرأ[(٧)](#foonote-٧) عليه هذه الآية : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ  حتى فرغ منها. فقال الرجل : ليس عن البر سألتُكَ. فقال أبو ذر : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألتني عنه، فقرأ عليه هذه الآية، فأبى أن يرضى كما أبيت \[ أنت \][(٨)](#foonote-٨) أن ترضى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأشار بيده - :" المؤمن إذا عمل حسنة سَرته ورجا ثوابها، وإذا عمل سيئة أحزنته وخاف عقابها " [(٩)](#foonote-٩). 
رواه ابن مَرْدُويه، وهذا أيضًا منقطع، والله أعلم. 
وأما الكلام على تفسير هذه الآية، فإن الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه إلى بيت المقدس، ثم حوَّلهم إلى الكعبة، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض المسلمين، فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك، وهو أن المراد إنما هو طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره، والتوجه حيثما وجه، واتباع ما شرع، فهذا هو البر والتقوى والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق إلى المغرب بر ولا طاعة، إن لم يكن عن أمر الله وشرعه ؛ ولهذا قال : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ  الآية، كما قال في الأضاحي والهدايا : لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ  \[ الحج : ٣٧ \]. 
وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية : ليس البر أن تُصَلُّوا ولا تعملوا. فهذا حين تحول من مكة إلى المدينة ونزلت الفرائض والحدود، فأمر الله بالفرائض والعمل بها. 
وروي عن الضحاك ومقاتل نحو ذلك. 
وقال أبو العالية : كانت اليهود تُقْبل[(١٠)](#foonote-١٠) قبل المغرب، وكانت النصارى تُقْبل[(١١)](#foonote-١١) قبل المشرق، فقال الله تعالى : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ  يقول : هذا كلام الإيمان وحقيقته[(١٢)](#foonote-١٢) العمل. وروي عن الحسن والربيع بن أنس مثله. 
وقال مجاهد : ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله، عز وجل. 
وقال الضحاك : ولكن البر والتقوى أن تؤدوا الفرائض على وجوهها. 
وقال الثوري : وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ  الآية، قال : هذه أنواع البر كلها. وصدق رحمه الله ؛ فإن من اتصف بهذه الآية، فقد دخل في عرى الإسلام كلها، وأخذ بمجامع الخير كله، وهو الإيمان بالله، وهو أنه لا إله إلا هو، وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله  وَالْكِتَابِ  وهو اسم جنس يشمل الكتب المنزلة من السماء على الأنبياء، حتى ختمت بأشرفها، وهو القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب، الذي انتهى إليه كل خير، واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة، ونسخ \[ الله \][(١٣)](#foonote-١٣) به كل ما سواه من الكتب قبله، وآمن بأنبياء الله كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. 
وقوله : وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ  أي : أخرجه، وهو مُحب له، راغب فيه. نص على ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف، كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هُرَيرة مرفوعًا :" أفضل الصدقة أن تَصَدَّقَ وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر ". 
وقد روى الحاكم في مستدركه، من حديث شعبة والثوري، عن منصور، عن زُبَيد، عن مُرَّة، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ  أن[(١٤)](#foonote-١٤) تعطيه وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى[(١٥)](#foonote-١٥) وتخشى الفقر ". ثم قال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(١٦)](#foonote-١٦). 
قلت وقد رواه وَكِيع عن الأعمش، وسفيان عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود، موقوفًا، وهو أصح، والله أعلم. 
وقال تعالى : وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا \* إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا  \[ الإنسان : ٨، ٩ \]. 
وقال تعالى : لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ  \[ آل عمران : ٩٢ \] وقوله : وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ  \[ الحشر : ٩ \] نمَط آخرُ أرفع من هذا \[ ومن هذا \][(١٧)](#foonote-١٧) وهو أنهم آثروا بما هم مضطرون إليه، وهؤلاء أعطوا[(١٨)](#foonote-١٨) وأطعموا ما هم محبون له. 
وقوله : ذَوِي الْقُرْبَى  وهم : قرابات الرجل، وهم أولى من أعطى من الصدقة، كما ثبت في الحديث :" الصدقة على المساكين[(١٩)](#foonote-١٩) صدقة، وعلى ذوي الرحم ثنتان : صدقة وصلة ". فهم أولى الناس بك وببرك وإعطائك. وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في غير ما موضع من كتابه العزيز. 
 وَالْيَتَامَى  هم : الذين لا كاسب[(٢٠)](#foonote-٢٠) لهم، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ والقدرة على التكسب، وقد قال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا يُتْم بعد حُلُم ". 
 وَالْمَسَاكِينَ  وهم : الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم، فيعطون ما تُسَدُّ به حاجتهم وخلتهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ليس المسكين بهذا الطوَّاف الذي تَرده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له [(٢١)](#foonote-٢١) فَيُتَصَدق عليه[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
 وَابْنَ السَّبِيلِ  وهو : المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى ما يوصله إلى بلده، وكذا الذي يريد سفرا في طاعة، فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه، ويدخل في ذلك الضيف، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال : ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين، وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو جعفر الباقر، والحسن، وقتادة، والضحاك والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان. 
 وَالسَّائِلِينَ  وهم : الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا وَكِيع وعبد الرحمن، قالا حدثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها[(٢٣)](#foonote-٢٣) - قال عبد الرحمن : حسين بن علي - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" للسائل حق وإن جاء على فرس ". رواه أبو داود. 
 وَفِي الرِّقَابِ  وهم : المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم. 
وسيأتي الكلام على كثير من هذه الأصناف[(٢٤)](#foonote-٢٤) في آية الصدقات من براءة، إن شاء الله تعالى. وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا شريك، عن أبي حمزة، عن الشعبي، حدثتني فاطمة بنت قيس : أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفي المال حق سوى الزكاة ؟ قالت : فتلا علي  وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ [(٢٥)](#foonote-٢٥). 
ورواه ابن مَرْدُويه من حديث آدم بن أبي إياس، ويحيى بن عبد الحميد، كلاهما، عن شريك، عن أبي حمزة عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" في المال حق سوى الزكاة " ثم تلا[(٢٦)](#foonote-٢٦)  لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ  إلى قوله : وَفِي الرِّقَابِ 
\[ وقد أخرجه ابن ماجة والترمذي[(٢٧)](#foonote-٢٧) وضعف أبا حمزة ميمونًا [(٢٨)](#foonote-٢٨) الأعور، قال : وقد رواه بيان[(٢٩)](#foonote-٢٩) وإسماعيل بن سالم عن الشعبي \][(٣٠)](#foonote-٣٠). 
وقوله : وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ  أي : وأتم أفعال الصلاة في أوقاتها بركوعها، وسجودها، وطمأنينتها، وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي. 
وقوله : وَآتَى الزَّكَاةَ  يُحْتَمَلُ أن يكون المراد به زكاة النفس، وتخليصها من الأخلاق الدنية[(٣١)](#foonote-٣١) الرذيلة، كقوله : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا \* وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا  \[ الشمس : ٩، ١٠ \] وقول موسى لفرعون : هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى \* وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى  \[ النازعات : ١٨، ١٩ \] وقوله تعالى : وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ \* الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ  \[ فصلت : ٦، ٧ \]. 
ويحتمل أن يكون المرادُ زكاة المال[(٣٢)](#foonote-٣٢) كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان، ويكون المذكور من إعطاء[(٣٣)](#foonote-٣٣) هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر والصلة ؛ ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس : أن في المال حقا سوى الزكاة، والله أعلم. 
وقوله : وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا  كقوله : الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ  \[ الرعد : ٢٠ \] وعكس هذه الصفة النفاق، كما صح في الحديث :" آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ". وفي الحديث الآخر :" إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر " [(٣٤)](#foonote-٣٤). 
وقوله : وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ  أي : في حال الفقر، وهو البأساء، وفي حال المرض والأسقام، وهو الضراء.  وَحِينَ الْبَأْسِ  أي : في حال القتال والتقاء الأعداء، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وأبو العالية، ومُرّة الهمداني، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي، ومقاتل بن حيان، وأبو مالك، والضحاك، وغيرهم. 
وإنما نُصِبَ  وَالصَّابِرِينَ  على المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته وصعوبته، والله أعلم، وهو المستعان وعليه التكلان. 
وقوله : أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا  أي : هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين صَدَقوا في إيمانهم ؛ لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال، فهؤلاء هم الذين صدقوا  وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ  لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات.

١ في جـ: "حدثنا عبيدة".
٢ في جـ: "فتلا عليه"..
٣ في جـ: "فأحبها"..
٤ في جـ: "فأبغضها"..
٥ ورواه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" برقم (٤٠٩) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم، عن مجاهد به..
٦ في جـ: "لأن"..
٧ في جـ: "فتلا"..
٨ زيادة من أ..
٩ ورواه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" برقم (٤٠٨) من طريق عبد الله بن يزيد والملائي، كلاهما عن المسعودي به نحوه، ورواه الحاكم (٢/٢٧٢) من طريق موسى بن أعين، عن عبد الكريم به نحوه، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي: "قلت: وهو منقطع"..
١٠ في جـ: "تتقبل"..
١١ في جـ: "تتقبل"..
١٢ في جـ: "وحقيقة"..
١٣ زيادة من جـ..
١٤ في أ: "أي"..
١٥ في أ: "العيش"..
١٦ المستدرك (٢/٢٧٢)..
١٧ زيادة من جـ..
١٨ في جـ: "وهؤلاء أعطوه"..
١٩ في أ: "على المسلمين"..
٢٠ في أ: "لا مكاسب"..
٢١ في أ: "لا يجد ما يغنيه ولا ينظر له"..
٢٢ صحيح البخاري برقم (١٤٧٩) وصحيح مسلم برقم (١٠٣٩)..
٢٣ في جـ: "فاطمة بنت حسين عن أبيها" وفي أ: "فاطمة بنت حسين بن علي، عن حسين بن علي"..
٢٤ في جـ: "من الأصناف هذه"..
٢٥ هو في صحيح البخاري برقم (٣٣) وصحيح مسلم برقم (٥٩) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٢٦ في جـ، أ، و: "ثم قرأ"..
٢٧ سنن الترمذي برقم (٦٥٩) وسنن ابن ماجة برقم (١٧٨٩) وقال الترمذي: "هذا حديث ليس إسناده بذاك، وأبو حمزة يضعف في الحديث، وقد روى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله، وهو أصح"..
٢٨ في أ: "عونا"..
٢٩ في جـ: "سيار" والصواب ما أثبتناه"..
٣٠ زيادة من جـ، أ..
٣١ في جـ: "الذميمة"..
٣٢ في جـ: "زكاة الملك"..
٣٣ في أ، و: "من أعطى"..
٣٤ رواه مسلم في صحيحه برقم (٥٨) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه..

### الآية 2:178

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَىٰ بِالْأُنْثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ [2:178]

يقول تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ  العدلُ في القصاص - أيّها المؤمنون - حُرّكم[(١)](#foonote-١) بحركم، وعبدكم بعبدكم، وأنثاكم بأنثاكم، ولا تتجاوزوا وتعتدوا، كما اعتدى من قبلكم وغيروا حكم الله فيهم، وسبب ذلك قريظة و\[ بنو \][(٢)](#foonote-٢) النضير، كانت بنو النضير قد غزت قريظة في الجاهلية وقهروهم، فكان إذا قتل النضري القرظيَّ لا يقتل به، بل يُفَادَى بمائة وسق من التمر، وإذا قتل القرظي النضري قتل به، وإن فادَوْه فَدَوه بمائتي وسق من التمر ضعْف دية[(٣)](#foonote-٣) القرظي، فأمر الله بالعدل في القصاص، ولا يتبع سبيل المفسدين المحرفين[(٤)](#foonote-٤)، المخالفين لأحكام الله فيهم، كفرا وبغيًا[(٥)](#foonote-٥)، فقال تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى . 
وذكر في \[ سبب \][(٦)](#foonote-٦) نزولها ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بُكَير[(٧)](#foonote-٧) حدثني عبد الله بن لَهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى  يعني : إذا كان عَمْدا، الحر بالحر. وذلك أن حيَّيْنِ من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة والأموال، فحلفوا ألا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم[(٨)](#foonote-٨)، فنزلت فيهم. 
 الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى  منها منسوخة، نسختها  النَّفْسَ بِالنَّفْسِ  \[ المائدة : ٤٥ \]. 
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : وَالأنْثَى بِالأنْثَى  وذلك أنهم لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة فأنزل الله : النفس بالنفس والعين بالعين، فجعل الأحرار في القصاص[(٩)](#foonote-٩) سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون النفس، وجعل العبيد مستوين[(١٠)](#foonote-١٠) فيما بينهم من العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساؤهم، وكذلك روي عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله : النَّفْسَ بِالنَّفْسِ . 
مسألة : مذهب أبي حنيفة أن الحر يقتل بالعبد لعموم آية المائدة، وإليه ذهب الثوري وابن أبي ليلى وداود، وهو مروي عن علي، وابن مسعود، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي، وقتادة، والحكم، وقال البخاري وعلي بن المديني وإبراهيم النخعي والثوري في رواية عنه : ويقتل السيد بعبده ؛ لعموم حديث الحسن عن سمرة :" من قتل عبده قتلناه، ومن جذعه جذعناه، ومن خصاه خصيناه " [(١١)](#foonote-١١) وخالفهم الجمهور وقالوا : لا يقتل الحر بالعبد ؛ لأن العبد سلعة لو قتل خطأ لم تجب فيه دية، وإنما تجب فيه قيمته، وأنه لا يقاد بطرفه ففي النفس بطريق أولى، وذهب الجمهور إلى أن المسلم لا يقتل بالكافر، كما ثبت في البخاري عن علي، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا يقتل مسلم بكافر " [(١٢)](#foonote-١٢) ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا، وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به لعموم آية المائدة. 
مسألة : قال الحسن وعطاء : لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية، وخالفهم الجمهور لآية المائدة ؛ ولقوله عليه السلام :" المسلمون تتكافأ دماؤهم " [(١٣)](#foonote-١٣) وقال الليث : إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة. 
مسألة : ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد ؛ قال : عمر بن الخطاب رضي الله عنه في غلام قتله سبعة فقتلهم ؛لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم، ولا يعرف له في زمانه مخالف من الصحابة، وذلك كالإجماع. وحكي عن الإمام أحمد رواية : أن الجماعة لا يقتلون بالواحد، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة. وحكاه ابن المنذر عن معاذ وابن الزبير، وعبد الملك بن مروان والزهري ومحمد بن سيرين وحبيب بن أبي ثابت ؛ ثم قال ابن المنذر : وهذا أصح، ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة[(١٤)](#foonote-١٤). وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه، وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر. 
وقوله : فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ  قال مجاهد عن ابن عباس : فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ  فالعفو : أن يَقبل الدية في العمد، وكذا روي عن أبي العالية، وأبي الشعثاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ  يقول : فمن ترك له من أخيه شيء يعني :\[ بعد \][(١٥)](#foonote-١٥) أخذ الدّية بعد استحقاق الدم، وذلك العفو  فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ  يقول : فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قَبِل الدية  وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ  يعني : من القاتل من غير ضرر ولا مَعْك، يعني : المدافعة. 
وروى الحاكم من حديث سفيان، عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عباس : ويؤدي المطلوب بإحسان. وكذا قال سعيد بن جُبَير، وأبو الشعثاء جابر بن زَيد، والحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني، والربيع بن أنس، والسدي، ومقاتل بن حيان. 
مسألة : قال مالك - رحمه الله - في رواية ابن القاسم عنه وهو المشهور، وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه : ليس لولي الدم أن يعفو على الدية إلا برضا القاتل، وقال الباقون : له أن يعفو عليها وإن لم يرض القاتل، وذهب طائفة من السلف إلى أنه ليس للنساء عفو، منهم الحسن، وقتادة، والزهري، وابن شبرمة، والليث، والأوزاعي، وخالفهم الباقون. 
وقوله : ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ  يقول تعالى : إنما شرع لكم أخذ الدية في العمد تخفيفًا من الله عليكم ورحمة بكم، مما كان محتوما على الأمم قبلكم من القتل أو العفو، كما قال سعيد بن منصور :
حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، أخبرني مجاهد، عن ابن عباس، قال : كتب على بني إسرائيل القصاص في القتلى، ولم يكن فيهم العفو، فقال الله لهذه الأمة[(١٦)](#foonote-١٦)  كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ  فالعفو أن يقبل الدية في العمد، ذلك تخفيف \[ من ربكم ورحمة \][(١٧)](#foonote-١٧) مما كتب على من كان قبلكم، فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان[(١٨)](#foonote-١٨). 
وقد رواه غير واحد عن عمرو \[ بن دينار \][(١٩)](#foonote-١٩) وأخرجه ابن حبان في صحيحه، عن عمرو بن دينار، به[(٢٠)](#foonote-٢٠). \[ وقد رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس \][(٢١)](#foonote-٢١) ؛ ورواه جماعة عن مجاهد عن ابن عباس، بنحوه. 
وقال قتادة : ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ  رحم الله هذه الأمة وأطعمهم الدية، ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة إنما هو القصاص وعفو ليس بينهم أرش[(٢٢)](#foonote-٢٢) وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به، وجعل لهذه الأمة القصاص والعفو والأرش. 
وهكذا روي عن سعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، نحو هذا. 
وقوله : فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ  يقول تعالى : فمن قتل بعد أخذ الدية أو قبولها، فله عذاب من الله أليم موجع شديد. 
وكذا رُوي عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي، ومقاتل بن حيان : أنه هو الذي يقتل بعد أخذ الدية، كما قال محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" من أصيب بقتل أو خَبْل[(٢٣)](#foonote-٢٣) فإنه يختار إحدى ثلاث : إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية ؛ فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه. ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها " رواه[(٢٤)](#foonote-٢٤) أحمد[(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدية - يعني : لا أقبل منه الدية - بل أقتله " [(٢٦)](#foonote-٢٦).

١ في جـ، أ، و: "فاقتلوا حركم"..
٢ زيادة من أ..
٣ في جـ: "ضعف دم"..
٤ في أ: "المجرمين"..
٥ في جـ: "لهوا ولعبا"..
٦ زيادة من جـ..
٧ في جـ، أ: "بكر"..
٨ في جـ: "والمرأة منا بالرجل منهم"..
٩ في جـ: "القصاص والعبيد"..
١٠ في أ، و: "مستويين"..
١١ رواه أبو داود في السنن برقم (٤٥١٥، ٤٥١٦) والترمذي في السنن برقم (١٤١٤) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب"..
١٢ صحيح البخاري برقم (١١١)..
١٣ رواه ابن ماجة في السنن برقم (٢٦٨٣) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما..
١٤ في أ: "قتل جماعة بواحد"..
١٥ زيادة من جـ، أ..
١٦ في أ: "فقال الله في هذه الآية"..
١٧ زيادة من جـ..
١٨ سنن سعيد بن منصور برقم (٢٤٦) بتحقيق د. الحميد..
١٩ زيادة من جـ..
٢٠ صحيح ابن حبان (٧/٦٠١) "الإحسان" وانظر لتمام تخريج هذا الحديث وذكر طرقه: حاشية الدكتور سعد الحميد - حفظه الله - على سنن سعيد بن منصور..
٢١ زيادة من جـ، أ..
٢٢ في جـ: "أثر"..
٢٣ في أ: "أو ختل"..
٢٤ في جـ: "ورواه"..
٢٥ المسند (٤/٣١)..
٢٦ ذكره السيوطي في الدر المنثور (١/٤٢١) وعزاه لسمويه في فوائده، وروى البيهقي في السنن الكبرى (٨/٥٤) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن مطر عن الحسن مرسلا بنحوه، وروى أبو داود في السنن برقم (٤٥٠٧) من طريق حماد عن مطر عن الحسن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا بنحوه..

### الآية 2:179

> وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:179]

وقوله : وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ  يقول تعالى : وفي شَرْع القصاص لكم - وهو قتل القاتل - حكمة عظيمة لكم، وهي بقاء المُهَج وصَوْنها ؛ لأنه إذا علم القاتلُ أنه يقتل انكفّ عن صنيعه، فكان في ذلك حياة النفوس. وفي الكتب المتقدمة : القتلُ أنفى للقتل. فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح، وأبلغ، وأوجز. 
 وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ  قال أبو العالية : جعل الله القصاص حياة، فكم من رجل يريد أن يقتُل، فتمنعه مخافة أن يُقتل. 
وكذا روي عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي مالك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان،  يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ  يقول : يا أولي العقول والأفهام والنهى، لعلكم تنزجرون فتتركون محارم الله ومآثمه، والتقوى : اسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات.

### الآية 2:180

> كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [2:180]

اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين. وقد كان ذلك واجبًا - على أصح القولين - قبل نزول آية المواريث، فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه، وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله، يأخذها أهلوها حتمًا من غير وصية ولا تحمل منَّة[(١)](#foonote-١) الموصي، ولهذا جاء الحديث في السنن وغيرها عن عَمْرو بن خارجة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول :" إن الله قد أعطى كلّ ذي حق حقه، فلا وصية لوارث " [(٢)](#foonote-٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَية، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، قال : جلس ابن عباس فقرأ سورة البقرة حتى أتى \[ على \][(٣)](#foonote-٣) هذه الآية : إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ  فقال : نسخت هذه الآية. 
وكذا رواه سعيد بن منصور، عن هشيم، عن يونس، به. ورواه الحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرطهما[(٤)](#foonote-٤). 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ  قال : كان لا يرث مع الوالدين غيرهما إلا وصية للأقربين، فأنزل الله آية الميراث[(٥)](#foonote-٥) فبيَّن ميراث الوالدين، وأقر وصية الأقربين في ثلث مال الميت. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج بن محمد، أخبرنا ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله : الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ  نسختها هذه الآية : لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا  \[ النساء : ٧ \]. 
ثم قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر[(٦)](#foonote-٦) وأبي موسى، وسعيد بن المسيَّب، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جُبَير، ومحمد بن سيرين، وعكرمة، وزيد بن أسلم، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن حَيّان، وطاوس، وإبراهيم النَّخَعي، وشُرَيح، والضحاك، والزهري : أن هذه الآية منسوخة نسختها آية الميراث. 
والعجب من أبي عبد الله محمد بن عمر[(٧)](#foonote-٧) الرازي - رحمه الله - كيف حكى في تفسيره الكبير عن أبي مسلم الأصفهاني[(٨)](#foonote-٨) أن هذه الآية غير منسوخة، وإنما هي مُفَسرة بآية المواريث، ومعناه : كتب عليكم ما أوصى الله به من توريث[(٩)](#foonote-٩) الوالدين والأقربين. من قوله : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ  \[ النساء : ١١ \] قال : وهو قولُ أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء. قال : ومنهم من قال : إنها منسوخة فيمن يرث، ثابتة فيمن لا يرث، وهو مذهب ابن عباس، والحسن، ومسروق، وطاوس، والضحاك، ومسلم بن يَسَار، والعلاء بن زياد. 
قلت : وبه قال أيضًا سعيدُ بن جُبَير، والربيع بن أنس، وقتادة، ومقاتل بن حيان. ولكن على قول هؤلاء[(١٠)](#foonote-١٠) لا يسمى هذا نسخا في اصطلاحنا المتأخر ؛ لأن آية الميراث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية، لأن " الأقربين " أعم ممن يرث ومن[(١١)](#foonote-١١) لا يرث، فرفع حكم من يرث بما عين له، وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية الأولى. وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم : أن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت ندبا حتى نسخت. فأما من يقول : إنها كانت واجبة وهو الظاهر من سياق الآية - فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث، كما قاله أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء ؛ فإنّ وجوب الوصية للوالدين والأقربين \[ الوارثين \][(١٢)](#foonote-١٢) منسوخ بالإجماع. بل منهي عنه للحديث المتقدم :" إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ". فآية الميراث حكم مستقل، ووجوب من عند الله لأهل الفروض وللعصبات[(١٣)](#foonote-١٣)، رفع بها حكم هذه بالكلية. بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم، يستحب له أن يُوصَى لهم من الثلث، استئناسًا بآية الوصية وشمولها، ولما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ". قال ابن عمر ما مرت عَلَيّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي[(١٤)](#foonote-١٤). 
والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب والإحسان إليهم، كثيرة جدا. 
وقال عبد بن حميد في مسنده : أخبرنا عبيد الله، عن مبارك بن حسان، عن نافع قال : قال عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تعالى : يا ابن آدم، ثنتان لم يكن لك واحدة منهما : جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك ؛ لأطهرك به وأزكيك، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك ". 
وقوله : إِنْ تَرَكَ خَيْرًا  أي : مالا. قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جُبَير، وأبو العالية، وَعَطية العَوْفي، والضحاك، والسدي، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، وقتادة، وغيرهم. 
ثم منهم من قال : الوصية مشروعة سواء قَلّ المال أو كثُر كالوراثة[(١٥)](#foonote-١٥) ومنهم من قال : إنما يُوصِي إذا ترك مالا جزيلا ثم اختلفوا في مقداره، فقال ابن أبي حاتم :
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، أخبرنا سفيان، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، قال : قيل لعلي، رضي الله عنه : إن رجلا من قريش قد مات، وترك ثلاثمائة دينار أو أربعمائة[(١٦)](#foonote-١٦) ولم يوص. قال : ليس بشيء، إنما قال الله : إِنْ تَرَكَ خَيْرًا . 
قال : وحدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عَبْدة - يعني ابن سليمان - عن هشام بن عروة، عن أبيه : أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده، فقال له : أوصي ؟ فقال له علي : إنما قال الله تعالى : إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ  إنما تركت شيئًا يسيرا، فاتركه لولدك. 
وقال الحكم[(١٧)](#foonote-١٧) بن أبان : حدثني عن عكرمة، عن ابن عباس : إِنْ تَرَكَ خَيْرًا  قال ابن عباس : من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرًا، قال الحكم[(١٨)](#foonote-١٨) : قال طاوس : لم يترك خيرًا من لم يترك ثمانين دينارا. وقال قتادة : كان يقال : ألفا فما فوقها. 
وقوله : بِالْمَعْرُوفِ  أي : بالرفق والإحسان، كما قال ابن أبي حاتم :
حدثنا الحسن بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن يسار[(١٩)](#foonote-١٩)، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور، عن الحسن، قوله : كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ  فقال : نَعَم، الوصية حق، على كل مسلم أن يوصي إذا حضره الموت بالمعروف غير المُنكر. 
والمراد بالمعروف : أن يوصي لأقربيه وَصيَّةً لا تجحف بورثته، من غير إسراف ولا تقتير، كما ثبت في الصحيحين أن سعدا قال : يا رسول الله، إن لي مالا ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأوصي بثُلُثَيْ مالي ؟ قال :" لا " قال : فبالشَّطْر ؟ قال :" لا " قال : فالثلث[(٢٠)](#foonote-٢٠) ؟ قال :" الثلث، والثلث كثير ؛ إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ". 
وفي صحيح البخاري : أن ابن عباس قال : لو أن الناس غَضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" الثلث، والثلث كثير " [(٢١)](#foonote-٢١). 
وروى الإمام أحمد، عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن ذيال بن عبيد بن حنظلة، سمعت حنظلة بن حذيم[(٢٢)](#foonote-٢٢) بن حنيفة : أن جده حنيفة أوصى ليتيم في حجره بمائة من الإبل، فشقّ ذلك على بنيه، فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حنيفة : إني أوصيت ليتيم لي بمائة من الإبل، كنا نسميها المطيبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، " لا لا لا. الصدقة : خمس، وإلا فعَشْر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون، وإلا فخمس وعشرون، وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن أكثرت فأربعون ". 
وذكر الحديث بطوله[(٢٣)](#foonote-٢٣).

١ في و: "مآنة"، وفي أ: "مانة"..
٢ سنن الترمذي برقم (٢١٢١) وسنن النسائي (٦/٢٤٧) وسنن ابن ماجة برقم (٢٧١٢)..
٣ زيادة من جـ..
٤ سنن سعيد بن منصور برقم (٢٥٢) بتحقيق االدكتور الحميد، والمستدرك (٢/٢٧٣)..
٥ في أ: "المواريث"..
٦ في جـ: "ابن أبي عمر"..
٧ في جـ: "ابن أبي عمر"..
٨ في أ: "الأصبهاني"..
٩ في جـ: "من تواريث"..
١٠ في أ: "على قول هذا"..
١١ في أ: "وممن".
١٢ زيادة من جـ، أ، و..
١٣ في جـ: "والعصبات"..
١٤ صحيح البخاري برقم (٢٧٣٨) وصحيح مسلم برقم (١٦٢٧)..
١٥ في أ: "كالوارثة"..
١٦ في أ، و: "أربعمائة دينار".
١٧ في جـ: "الحاكم"..
١٨ في جـ: "الحاكم"..
١٩ في أ، و: "بن بشار"..
٢٠ في جـ: "فبالثلث"..
٢١ صحيح البخاري برقم (٢٧٤٣)..
٢٢ في أ: "جديم"، وفي و: "جذيم"..
٢٣ المسند (٥/٦٧)..

### الآية 2:181

> فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:181]

وقوله : فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ  يقول تعالى : فمن بدل الوصية وحرفها، فغير حكمها وزاد فيها أو نقص - ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى -  فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ  قال ابن عباس وغير واحد : وقد وقع أجر الميت على الله، وتعلَّق الإثم بالذين بدلوا ذلك  إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  أي : قد اطلع على ما أوصى به الميت، وهو عليم بذلك، وبما بدله الموصى إليهم.

### الآية 2:182

> فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:182]

وقوله : فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا  قال ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والضحاك، والربيع بن أنس، والسدي : الجَنَف : الخطأ. وهذا يشمل أنواع الخطأ كلها، بأن زاد وارثا بواسطة أو وسيلة، كما إذا أوصى ببيعه الشيءَ الفُلانيّ محاباة، أو أوصى لابن ابنته ليزيدها، أو نحو ذلك من الوسائل، إما مخطئًا غير عامد، بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر، أو متعمدًا آثمًا في ذلك، فللوصيّ - والحالة هذه - أن يصلح القضية[(١)](#foonote-١) ويعدلَ في الوصية على الوجه الشرعي. ويعدل عن الذي أوصى به الميت إلى ما هو أقرب الأشياء إليه وأشبه الأمور به[(٢)](#foonote-٢) جمعا بين مقصود الموصي والطريق الشرعي. وهذا الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء. ولهذا عطف هذا – فبينه[(٣)](#foonote-٣) - على النهي لذلك، ليعلم أنّ هذا ليس من ذلك بسبيل، والله أعلم. 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا العباس بن الوليد بن مَزيد، قراءة، أخبرني أبي، عن الأوزاعي، قال الزهري : حدثني عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال :" يُرَدّ من صَدقة الحائف[(٤)](#foonote-٤) في حياته ما يردّ من وصية المجنف[(٥)](#foonote-٥) عند موته " [(٦)](#foonote-٦). 
وهكذا رواه أبو بكر بن مَرْدُوَيه، من حديث العباس بن الوليد، به. 
قال ابن أبي حاتم : وقد أخطأ فيه الوليد بن مزيد. وهذا الكلام إنما هو عن عروة فقط. وقد رواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، فلم يجاوز به عروة. 
وقال ابن مَرْدويه أيضًا : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عمر بن المغيرة، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" الحيف في الوصية من الكبائر " [(٧)](#foonote-٧). 
وهذا في رفعه أيضًا نظر[(٨)](#foonote-٨). وأحسن ما ورد في هذا الباب ما قال عبد الرزاق :
حدثنا مَعْمَر، عن أشعثَ بن عبد الله، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الرجل ليعملُ بعمل أهل الخير سبعينَ سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله، فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعَمَل أهل الشرّ سبعينَ سنة، فيعدل في وصيته، فيختم له بخير عمله، فيدخل الجنة " [(٩)](#foonote-٩). قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا  \[ البقرة : ٢٢٩ \].

١ في أ: "القصة"..
٢ في جـ: "المأمور به"..
٣ في أ: "فنبه"..
٤ في أ: "الخائف"..
٥ في أ: "المخيف"..
٦ ورواه أبو داود في المراسيل برقم (١٩٤) من طريق عباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه، عن الأوزاعي، به. قال العباس: حدثنا به مرة، عن عروة، ومرة عن عروة، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رواه أبو داود برقم (١٩٥) عن عروة مرسلا، وبرقم (١٩٦) عن الزهري مرسلا..
٧ ورواه الدارقطني في السنن (٤/١٥١) والعقيلي في الضعفاء (٣/١٨٩) والبيهقي في السنن الكبرى (٦/٢٧١) من طريق عمر بن المغيرة به نحوه، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٦/٢٧١) من طريق هشيم عن داود به موقوفا، وقال: "هذا هو الصحيح موقوف، وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن داود موقوفا، وروى من وجه آخر مرفوعا، ورفعه ضعيف"..
٨ في جـ: "وهذا أيضا في رفعه نظر"..
٩ في جـ: "تقديم وتأخير في العبارتين"..

### الآية 2:183

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:183]

يقول تعالى مخاطبًا المؤمنين من هذه الأمة وآمرًا لهم بالصيام، وهو : الإمساك عن الطعام والشراب والوقاع بنية خالصة لله[(١)](#foonote-١) عز وجل، لما فيه من زكاة النفس وطهارتها وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة. وذكر أنه كما أوجبه عليهم فقد أوجبه على من كان قبلهم، فلهم فيه أسوة، وَليَجتهد هؤلاء في أداء هذا الفرض أكمل مما فعله أولئك، كما قال تعالى : لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ  \[ المائدة : ٤٨ \] ؛ ولهذا قال هاهنا : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ  لأن الصوم فيه تزكية للبدن وتضييق لمسالك الشيطان ؛ ولهذا ثبت في الصحيحين :" يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " [(٢)](#foonote-٢) ثم بين مقدار الصوم، وأنه ليس في كل يوم، لئلا يشق على النفوس فتضعف عن حمله[(٣)](#foonote-٣) وأدائه، بل في أيام معدودات. وقد كان هذا في ابتداء الإسلام يصومون من كل شهر ثلاثة أيام، ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان، كما سيأتي بيانه. وقد رُوي أن الصيام كان أولا كما كان عليه الأمم قبلنا، من كل شهر ثلاثة أيام - عن معاذ، وابن مسعود، وابن عباس، وعطاء، وقتادة، والضحاك بن مزاحم. وزاد : لم يزل هذا مشروعًا من زمان نوح إلى أن نَسَخ الله ذلك بصيام شهر رمضان. 
وقال عباد بن منصور، عن الحسن البصري : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ \* أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ  فقال : نعم، والله لقد كُتب الصيام على كل أمة قد خلت كما كتب[(٤)](#foonote-٤) علينا شهرًا كاملا وأياما معدودات : عددا معلوما. وروي عن السدي، نحوه. 
وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي عبد الرحمن المقري، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني عبد الله بن الوليد، عن أبي الربيع، رجل من أهل المدينة، عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم. . " في حديث طويل اختصر منه ذلك[(٥)](#foonote-٥). 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عمن حدثه عن ابن عمر، قال أنزلت : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ \[ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ \][(٦)](#foonote-٦)  كتب عليهم إذا صلى أحدهم العتمة ونام حرم \[ الله \][(٧)](#foonote-٧) عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلها. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عباس، وأبي العالية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ومجاهد، وسعيد بن جُبَير، ومقاتل بن حَيّان، والربيع بن أنس، وعطاء الخراساني، نحو ذلك. 
وقال عطاء الخراساني، عن ابن عباس : كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ  يعني بذلك : أهل الكتاب. وروي عن الشعبي والسّدي[(٨)](#foonote-٨) وعطاء الخراساني، مثله.

١ في جـ: "خالصة لوجه الله تعالى"..
٢ صحيح البخاري برقم (٥٠٦٦) وصحيح مسلم برقم (١٤٠٠) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه..
٣ في أ: "ليشق على النفوس فتضعف عن حكمه"..
٤ في أ: "كما كتبه الله"..
٥ عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح (٨/١٧٨) لابن أبي حاتم وقال: "في إسناده مجهول"..
٦ زيادة من جـ..
٧ زيادة من جـ..
٨ في جـ: "عن السدي والشعبي"..

### الآية 2:184

> أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:184]

ثم بين حكم الصيام على ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، فقال : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ  أي : المريض والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر ؛ لما في ذلك من المشقة عليهما، بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك من أيام أخر. وأما الصحيح المقيم الذي يُطيق الصيام، فقد كان مخيَّرًا بين الصيام وبين الإطعام، إن شاء صام، وإن شاء أفطر، وأطعم عن كل يوم مسكينا، فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم، فهو خير، وإن صام فهو أفضل من الإطعام، قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وطاوس، ومقاتل بن حيان، وغيرهم من السلف ؛ ولهذا قال تعالى : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا المسعودي، حدثنا عمرو بن مُرّة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه، قال : أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل الصيام ثلاثة أحوال ؛ فأما أحوال الصلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، وهو يصلي[(٩)](#foonote-٩) سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس، ثم إن الله عز وجل أنزل عليه : قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا  \[ البقرة : ١٤٤ \] فوجهَهُ اللهُ إلى مكة. هذا حول. 
قال : وكانوا يجتمعون للصلاة ويُؤْذِنُ بها بعضهم بعضا حتى نَقَسُوا أو كادوا يَنْقُسُون. ثم إنّ رجلا من الأنصار، يقال له : عبد الله بن زيد، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله، إني رأيت فيما يرى النائم - ولو قلتُ : إني لم أكن نائمًا لصدقتُ - أني [(١٠)](#foonote-١٠)بينا أنا بين النائم واليقظان إذْ رأيت شخصًا عليه ثوبان أخضران، فاستقبل القبلة، فقال : الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله - مثنى حتى فرغ من الأذان، ثم أمهل ساعة، ثم قال مثل الذي قال، غير أنه يزيد في ذلك : قد قامت الصلاة - مرتين - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" علمها بلالا فَلْيؤذن بها ". فكان بلال أول من أذن بها. قال : وجاء عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال : يا رسول الله، \[ إنه \][(١١)](#foonote-١١) قد طاف بي مثل الذي طاف به، غير أنه سبقني، فهذان حالان[(١٢)](#foonote-١٢). 
قال : وكانوا يأتون الصلاة - قد سبقهم النَّبيّ صلى الله عليه وسلم ببعضها، فكان الرجل يشير إلى الرجل إذًا كم صلى، فيقول : واحدة أو اثنتين، فيصليهما، ثم يدخل مع القوم في صلاتهم. قال : فجاء معاذ فقال : لا أجده على حال أبدًا إلا كنتُ عليها، ثم قضيتُ ما سبقني. قال : فجاء وقد سَبَقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها، قال : فثَبَتَ معه، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنه قَد سن لكم مُعَاذ، فهكذا فاصنعوا ". فهذه ثلاثة أحوال[(١٣)](#foonote-١٣). 
وأما أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فجعل يصومُ من كل شهر ثلاثة أيام، وصام عاشوراء، ثم إن الله فرض عليه الصيام، وأنزل الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ  إلى قوله : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ  فكان مَنْ شاء صام، ومن شاء أطعم مسكينًا، فأجزأ ذلك عنه. ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى : شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ  إلى قوله : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ  فأثبت اللهُ صيامَه على المقيم الصحيح[(١٤)](#foonote-١٤) ورخَّصَ فيه للمريض والمسافر، وثبت الإطعامُ للكبير[(١٥)](#foonote-١٥) الذي لا يستطيع الصيام، فهذان حالان[(١٦)](#foonote-١٦). 
قال : وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا امتنعوا، ثم إن رجلا من الأنصار يقال له : صرمة، كان يعمل صائمًا حتى أمسى، فجاء إلى أهله فصلى العشاء، ثم نام فلم يأكل ولم يشرب، حتى أصبح فأصبح صائما، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدًا شديدًا، فقال : ما لي أراك قد جَهِدْت جهدًا شديدا ؟ قال : يا رسول الله، إني عملت أمس فجئتُ حين جئتُ فألقيتُ نفسي فنمت فأصبحت حين أصبحت صائمًا. قال : وكان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأنزل الله عز وجل : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ  إلى قوله : ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ 
وأخرجه أبو داود في سننه، والحاكم في مستدركه، من حديث المسعودي، به[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها قالت : كان عاشوراء يصام، فلما نزل فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر[(١٨)](#foonote-١٨). وروى البخاري عن ابن عمر وابن مسعود، مثله[(١٩)](#foonote-١٩). 
وقوله : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ  كما قال معاذ : كان[(٢٠)](#foonote-٢٠) في ابتداء الأمر : من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا. وهكذا روى البخاري عن سَلَمة بن الأكوع أنه قال : لما نزلت : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ  كان من أراد أن يُفْطر يفتدي، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها[(٢١)](#foonote-٢١). 
وروي أيضًا من حديث عبيد الله[(٢٢)](#foonote-٢٢) عن نافع، عن ابن عمر، قال : هي منسوخة. 
وقال السدي، عن مرة، عن عبد الله، قال : لما نزلت هذه الآية : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ  قال : يقول : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ  أي : يتجشمونه، قال عبد الله : فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا  فَمَنْ تَطَوَّعَ  قال : يقول : أطعم مسكينا آخر  فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ  فكانوا كذلك حتى نسختها : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إسحاق، أخبرنا روح، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا عَمْرو بن دينار، عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ :" وعلى الذين يُطَوَّقُونه فدية طعام مسكين ". قال ابن عباس : ليست منسوخة، هو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكينًا[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. 
وقال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا عبد الرحيم، عن أشعث بن سوار، عن عكرمة، عن ابن عباس \[ قال \][(٢٤)](#foonote-٢٤) نزلت هذه الآية : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ  في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف، فرخص له أن يطعم مكان كل يوم مسكينًا. 
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا الحسين بن محمد بن بِهْرام المحرمي، حدثنا وهب بن بَقِيَّة، حدثنا خالد بن عبد الله، عن ابن أبي ليلى، قال : دخلت على عطاء في رمضان، وهو يأكل، فقال : قال ابن عباس : نزلت هذه الآية : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ  فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينًا، ثم نزلت هذه الآية فنسخت الأولى، إلا الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينًا وأفطر. فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم بإيجاب الصيام عليه، بقوله : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ  وأما الشيخ الفاني \[ الهرم \] [(٢٥)](#foonote-٢٥)الذي لا يستطيع الصيام فله أن يفطر ولا قضاء عليه، لأنه ليست له حال يصير إليها يتمكن فيها من القضاء، ولكن هل يجب عليه \[ إذا أفطر \][(٢٦)](#foonote-٢٦) أن يطعم عن[(٢٧)](#foonote-٢٧) كل يوم مسكينًا إذا كان ذا جِدة ؟ فيه قولان للعلماء، أحدهما : لا يجب عليه إطعام ؛ لأنه ضعيف عنه لسنّه، فلم يجب عليه فدية كالصبي ؛ لأن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، وهو أحد قولي الشافعي. والثاني - وهو الصحيح، وعليه أكثر العلماء - : أنه يجب عليه فدية عن كل يوم، كما فسره ابن عباس وغيره من السلف على قراءة من قرأ : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ  أي : يتجشمونه، كما قاله ابن مسعود وغيره، وهو اختيار البخاري فإنه قال : وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام، فقد أطعم أنس - بعد أن[(٢٨)](#foonote-٢٨) كبر عامًا أو عامين - كل يوم مسكينًا خبزًا ولحما، وأفطر[(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وهذا الذي علقه البخاري قد أسنده الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده، فقال : حدثنا عُبَيد الله بن مُعَاذ، حدثنا أبي، حدثنا عمران، عن أيوب بن أبي تميمة[(٣٠)](#foonote-٣٠) قال : ضعف أنس \[ بن مالك \][(٣١)](#foonote-٣١) عن الصوم، فصنع جفنة من ثريد، فدعا ثلاثيِن مسكينًا فأطعمهم[(٣٢)](#foonote-٣٢). 
ورواه عبد بن حميد، عن روح بن عبادة، عن عمران - وهو ابن حُدَير[(٣٣)](#foonote-٣٣) - عن أيوب، به. 
ورواه عبد أيضًا، من حديث ستة من أصحاب أنس، عن أنس - بمعناه. 
ومما يلتحق بهذا المعنى : الحامل والمرضع، إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما، ففيهما خلاف كثير بين العلماء، فمنهم من قال : يفطران ويفديان ويقضيان. وقيل : يفديان فقط، ولا قضاء. وقيل : يجب القضاء بلا فدية. وقيل : يفطران، ولا فدية ولا قضاء. وقد بسطنا هذه المسألة مستقصاة في كتاب الصيام الذي أفردناه[(٣٤)](#foonote-٣٤). ولله الحمد والمنة.

### الآية 2:185

> شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [2:185]

يمدح تعالى شهرَ الصيام من بين سائر الشهور، بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن العظيم فيه، وكما اختصه بذلك، قد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب الإلهية تنزل فيه على الأنبياء. 
قال الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عمْران أبو العوام، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة - يعني ابن الأسقع - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" أنزلت صُحُف إبراهيم في أول ليلة من رمضان. وأنزلت التوراة لسِتٍّ مَضَين من رمضان، والإنجيل لثلاث عَشَرَةَ خلت من رمضان[(١)](#foonote-١) وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان " [(٢)](#foonote-٢). 
وقد روي من حديث جابر بن عبد الله وفيه : أن الزبور أنزل [(٣)](#foonote-٣) لثنتَي عشرة \[ ليلة \][(٤)](#foonote-٤) خلت من رمضان، والإنجيل لثماني عشرة، والباقي كما تقدم. رواه ابن مَردُويه. 
أما الصحف والتوراة والزبور والإنجيل - فنزل كل منها[(٥)](#foonote-٥) على النبي الذي أنزل عليه جملة واحدة، وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء الدنيا، وكان ذلك في شهر رمضان، في ليلة القدر منه، كما قال تعالى : إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ  \[ القدر : ١ \]. وقال : إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ  \[ الدخان : ٣ \]، ثم نزل بعدُ مفرّقًا[(٦)](#foonote-٦) بحسب الوقائع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا روي من غير وجه، عن ابن عباس، كما قال إسرائيل، عن السّدي، عن محمد بن أبي المجالد عن مِقْسَم، عن ابن عباس أنه سأله عطية بن الأسود، فقال : وقع[(٧)](#foonote-٧) في قلبي الشك من قول الله تعالى : شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ  وقوله : إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ  وقوله : إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ  وقد[(٨)](#foonote-٨) أنزل في شوال، وفي ذي القعدة، وفي ذي الحجة، وفي المحرم، وصفر، وشهر ربيع. فقال ابن عباس : إنه أنزل في رمضان، في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل [(٩)](#foonote-٩) على مواقع النجوم ترتيلا[(١٠)](#foonote-١٠) في الشهور والأيام. رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه، وهذا لفظه. 
وفي رواية سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال : أنزل القرآن في النصف من شهر رمضان إلى سماء الدنيا فجعل في بيت العِزَّة، ثم أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة لجواب كلام الناس. 
وفي رواية عكرمة، عن ابن عباس، قال : نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر إلى هذه السماء الدنيا جملة واحدة، وكان الله يُحْدثُ لنبيه ما يشاء، ولا يجيء المشركون بمثَل يخاصمون به إلا جاءهم الله بجوابه، وذلك قوله : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا \* وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا  \[ الفرقان : ٣٢، ٣٣ \]. 
\[ قال فخر الدين : ويحتمل أنه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس إلى إنزاله إلى مثله من اللوح إلى سماء الدنيا، وتوقف، هل هذا أولى أو الأول ؟ وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان، وحكى الإجماع على أن القرآن نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا، وحكى الرازي عن سفيان بن عيينة وغيره أن المراد بقوله : الَّذِي أُنزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ  أي : في فضله أو وجوب صومه، وهذا غريب جدا \][(١١)](#foonote-١١). 
وقوله : هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ  هذا مدح للقرآن الذي أنزله الله هدى لقلوب العباد ممن آمن به وصدقه واتبعه  وَبَيِّنَاتٍ  أي : ودلائل وحُجَج بينة واضحة جلية لمن فهمها وتدبَّرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال، والرشد المخالف للغي، ومفرقًا بين الحق والباطل، والحلال، والحرام. 
وقد روي عن بعض السلف أنه كَره أن يقال : إلا " شهر رمضان " ولا يقال :" رمضان " ؛ قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي، حدثنا محمد بن بكار بن الريَّان، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القُرَظي، وسعيد - هو المقْبُري - عن أبي هريرة، قال : لا تقولوا : رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا : شهر رمضان. 
قال[(١٢)](#foonote-١٢) ابن أبي حاتم : وقد روي عن مجاهد، ومحمد بن كعب نحو ذلك، ورَخَّص فيه ابن عباس وزيد بن ثابت. 
قلت : أبو معشر هو نَجِيح بن عبد الرحمن المدني إمام \[ في \][(١٣)](#foonote-١٣) المغازي، والسير، ولكن فيه ضعف، وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا، عن أبي هريرة، وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي[(١٤)](#foonote-١٤) - وهو جدير بالإنكار - فإنه متروك، وقد وهم في رفع هذا الحديث، وقد انتصر البخاري، رحمه الله، في كتابه لهذا فقال :" باب يقال[(١٥)](#foonote-١٥) رمضان " [(١٦)](#foonote-١٦) وساق أحاديث في ذلك منها :" من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه " ونحو ذلك. 
وقوله : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ  هذا إيجاب حَتْمٍ على من شهد استهلال الشهر - أي كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان، وهو صحيح في بدنه - أن يصوم لا محالة. ونَسَخت هذه الآية الإباحة المتقدمة لمن كان صحيحًا مقيما أن يفطر ويفدي بإطعام مسكين عن كل يوم، كما تقدم بيانه. ولما حتَّم الصيام أعاد ذكر الرخصة للمريض وللمسافر في الإفطار، بشرط القضاء فقال : وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ  معناه : ومن كان به مرض في بدنه يَشُقّ عليه الصيام معه، أو يؤذيه[(١٧)](#foonote-١٧) أو كان على سفر أي في حال سفر - فله أن يفطر، فإذا أفطر فعليه بعدة ما أفطره في السفر من الأيام ؛ ولهذا قال : يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ  أي : إنما رخَّصَ لكم في الفطر في حال المرض وفي السفر، مع تحتمه في حق المقيم الصحيح، تيسيرًا عليكم ورحمة بكم. 
**وهاهنا مسائل تتعلق بهذه الآية :**
إحداها : أنه قد ذهب طائفة من السلف إلى أن من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر في أثنائه، فليس له الإفطار بعذر السفر والحالة هذه، لقوله : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ  وإنما يباح الإفطار لمسافر استهل الشهر وهو مسافر، وهذا القول غريب نقله أبو محمد بن حزم في كتابه المُحَلى، عن جماعة من الصحابة والتابعين. وفيما حكاه عنهم نظر، والله أعلم. فإنه قد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرَجَ في شهر رمضان لغزوة الفتح، فسار[(١٨)](#foonote-١٨) حتى بلغ الكَديد، ثم أفطر، وأمر الناس بالفطر. أخرجه صاحبا الصحيح[(١٩)](#foonote-١٩). 
الثانية : ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر، لقوله : فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ  والصحيح قول الجمهور، أن الأمر في ذلك على التخيير، وليس بحَتْم ؛ لأنهم كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان. قال :" فَمنا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائمُ على المفطر، ولا المفطر على الصائم[(٢٠)](#foonote-٢٠) ". فلو كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم [(٢١)](#foonote-٢١) الصيام، بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائمًا، لما ثبت في الصحيحين عن أبي الدرداء \[ قال \][(٢٢)](#foonote-٢٢) خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم \[ في شهر رمضان \][(٢٣)](#foonote-٢٣) في حَرٍّ شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه \[ من شدة الحر \][(٢٤)](#foonote-٢٤) وما فينا صائم إلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة[(٢٥)](#foonote-٢٥). 
الثالثة : قالت طائفة منهم الشافعي : الصيام في السفر أفضل من الإفطار، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وقالت طائفة : بل الإفطار أفضل، أخذا بالرخصة، ولما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه سئل عن الصوم في السفر، فقال :" من أفطر فحَسَن، ومن صام فلا جناح عليه " [(٢٦)](#foonote-٢٦). وقال في حديث آخر :
 " عليكم برخصة الله التي رخص لكم " [(٢٧)](#foonote-٢٧) وقالت طائفة : هما سواء لحديث عائشة : أن حَمْرة بن عمرو الأسلمي قال : يا رسول الله، إني كثير الصيام، أفأصوم في السفر ؟ فقال :" إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر ". وهو في الصحيحين[(٢٨)](#foonote-٢٨). وقيل : إن شق الصيام فالإفطار أفضل لحديث جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظُلِّلَ عليه، فقال :" ما هذا ؟ " قالوا : صائم، فقال :" ليس من البر الصيام في السفر ". أخرجاه[(٢٩)](#foonote-٢٩). فأما إن رغب عن السنة، ورأى أن الفطر مكروه إليه، فهذا يتعين عليه الإفطار، ويحرم عليه الصيام، والحالة هذه، لما جاء في مسند الإمام أحمد وغيره، عن ابن عمر وجابر، وغيرهما : من لم يقبل رُخْصَةَ الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة[(٣٠)](#foonote-٣٠). 
الرابعة : القضاء، هل يجب متتابعًا أو يجوز فيه التفريق ؟ فيه قولان : أحدهما : أنه يجب التتابع ؛ لأن القضاء يحكي الأداء. والثاني : لا يجب التتابع، بل إن شاء فَرّق، وإن شاء تابع. وهذا قول جُمهور السلف والخلف، وعليه ثبتت الدلائل[(٣١)](#foonote-٣١) ؛ لأن التتابع إنما وجب في الشهر لضرورة أدائه في الشهر، فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد صيام أيام عدَّةَ ما أفطر. ولهذا قال تعالى : فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ  ثم قال : يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ  قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو سلمة الخزاعي، حدثنا ابن[(٣٢)](#foonote-٣٢) هلال، عن حميد بن هلال العدوي، عن أبي قتادة، عن الأعرابي الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره " [(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقال أحمد أيضًا : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم بن هلال، حدثنا غاضرة بن عُرْوة الفُقَيْمي، حدثني أبي عُرْوَة، قال : كنا ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج رَجلا[(٣٤)](#foonote-٣٤) يَقْطُرُ رأسه من وضوء أو غسل، فصلى، فلما قضى الصلاة جعل الناس يسألونه : علينا حرج في كذا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن دين الله في يسر " ثلاثًا يقولها[(٣٥)](#foonote-٣٥). 
ورواه الإمام أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من حديث مسلم بن إبراهيم، عن عاصم بن هلال، به. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال : حدثنا أبو التيّاح، سمعت أنس بن مالك يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" يسروا، ولا تعسروا، وسكِّنُوا ولا تُنَفِّروا ". أخرجاه في الصحيحين[(٣٦)](#foonote-٣٦). وفي الصحيحين أيضا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن :" بشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، وتطاوعا ولا تختلفا ". وفي السنن والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" بعثت بالحنيفيَّة السمحة " [(٣٧)](#foonote-٣٧). 
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره : حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا يحيى ابن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا أبو مسعود الجُرَيري، عن عبد الله بن شقيق، عن مِحْجَن بن الأدرع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي فتراءاه ببصره[(٣٨)](#foonote-٣٨) ساعة، فقال :" أتراه يصلي صادقًا ؟ " قال : قلت : يا رسول الله، هذا أكثر أهل المدينة صلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تُسْمِعْه فَتُهلِ

١ في"أ" بعدها: "وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان"..
٢ المسند (٤/١٠٧)..
٣ في جـ: "نزلت"، وفي أ: "نزل"..
٤ زيادة من أ..
٥ في جـ: "منهما"..
٦ في و: "متفرقا"..
٧ في و: "أوقع"..
٨ في جـ: "وهذا"..
٩ في جـ: "ثم نزل"..
١٠ في أ: "رسلا"..
١١ زيادة من جـ، أ..
١٢ في جـ: "قال لي"..
١٣ زيادة من جـ..
١٤ الكامل لابن عدي (٧/٥٣)..
١٥ في جـ: "باب بأن يقال"..
١٦ الترجمة في الصحيح (٤/١١٢): "باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان، ومن رأى كله واسعا"..
١٧ في جـ: "أو يمتد به"..
١٨ في أ، و: "فصام"..
١٩ صحيح البخاري برقم (١٩٤٨، ٤٢٧٩) وصحيح مسلم برقم (١١١٣)..
٢٠ رواه مسلم في صحيحه برقم (١١١٨) من حديث أنس رضي الله عنه..
٢١ في أ: "عليهم في الصيام"..
٢٢ زيادة من و..
٢٣ زيادة من جـ، أ، و..
٢٤ زيادة من جـ، أ، و..
٢٥ صحيح البخاري برقم (١٩٤٥) وصحيح مسلم برقم (١١٢٢)..
٢٦ هذا لفظ حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في صحيح مسلم برقم (١١٢١)..
٢٧ هذا لفظ حديث جابر وسيأتي..
٢٨ صحيح البخاري برقم (١٩٤٣) وصحيح مسلم برقم (١١٢١)..
٢٩ صحيح البخاري برقم (١٩٤٦) وصحيح مسلم برقم (١١٢١)..
٣٠ المسند (٢/٧١)..
٣١ في جـ: "تثبت الأدلة"..
٣٢ في أ، و: "حدثنا أبو"..
٣٣ المسند (٣/٤٧٩)..
٣٤ في أ، و: "فخرج رجل"..
٣٥ المسند (٥/٦٩)..
٣٦ صحيح البخاري برقم (٦٩) وصحيح مسلم برقم(١٧٣٤)..
٣٧ صحيح البخاري برقم (٤٣٤١، ٤٣٤٢) وصحيح مسلم برقم (١٧٣٣)..
٣٨ في أ، و: "ببصره"..

### الآية 2:186

> وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [2:186]

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جرير، عن عبدة بن أبي برزة السِّجستاني[(١)](#foonote-١) عن الصُّلْب[(٢)](#foonote-٢) بن حَكيِم بن معاوية بن حيدة القشيري، عن أبيه، عن جده، أن أعرابيًا قال : يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [(٣)](#foonote-٣). 
ورواه ابن مَرْدُويه، وأبو الشيخ الأصبهاني، من حديث محمد بن أبي حميد، عن جرير، به. وقال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن الحسن، قال : سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم \[ النبي صلى الله عليه وسلم \][(٤)](#foonote-٤) : أين ربنا ؟ فأنزل الله عز وجل : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ  الآية[(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن جُرَيج عن عطاء : أنه بلغه لما نزلت : وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  \[ غافر : ٦٠ \] قال الناس : لو نعلم أي ساعة ندعو ؟ فنزلت : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزَاة فجعلنا لا نصعد شَرَفًا، ولا نعلو شَرَفًا، ولا نهبط واديًا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال : فدنا منا فقال :" يا أيها الناس، أرْبعُوا على أنفسكم ؛ فإنَّكم لا تدعون أصمّ ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا بصيرًا، إن الذي تدعون أقربُ إلى أحدكم من عُنُق راحلته. يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله ". 
أخرجاه في الصحيحين، وبقية الجماعة من حديث أبي عثمان النهدي، واسمه عبد الرحمن بن مُل[(٦)](#foonote-٦)، عنه، بنحوه[(٧)](#foonote-٧). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني " [(٨)](#foonote-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا إسماعيل بن عبيد الله، عن كريمة بنت الخشخاش المزنية، قالت : حدثنا أبو هريرة : أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" قال الله : أنا مع عبدي ما ذكرني، وتحركت بي شفتاه " [(٩)](#foonote-٩). 
قلت : وهذا كقوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ  \[ النحل : ١٢٨ \]، وكقوله لموسى وهارون، عليهما السلام : إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى  \[ طه : ٤٦ \]. والمراد من هذا : أنه تعالى لا يخيب دعاء داع، ولا يشغله عنه شيء، بل هو سميع الدعاء. وفيه ترغيب في الدعاء، وأنه لا يضيع لديه تعالى، كما قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، حدثنا رجل أنه سمع أبا عثمان - هو النهدي - يحدث عن سلمان - يعني الفارسي - رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إن الله تعالى ليستحيي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردّهما خائبتين ". 
قال يزيد : سموا لي هذا الرجل، فقالوا : جعفر بن ميمون[(١٠)](#foonote-١٠). 
وقد رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة من حديث جعفر بن ميمون، صاحب الأنماط، به[(١١)](#foonote-١١). وقال الترمذي : حسن غريب. ورواه بعضهم، ولم يرفعه. 
وقال الشيخ الحافظ أبو الحجاج المِزّي، رحمه الله، في أطرافه : وتابعه أبو همام محمد بن الزبرقان، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، به[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو عامر، حدثنا عَليّ بن دُؤاد أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال : إما أن يعجِّل له دعوته، وإما أن يَدّخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها " قالوا : إذًا نكثر. قال :" الله أكثر[(١٣)](#foonote-١٣) " [(١٤)](#foonote-١٤). 
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبَير بن نفير، أن عُبَادة بن الصامت حدّثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما على ظهر الأرض من رجل مُسْلِم يدعو الله، عز وجل، بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو كف عنه من السوء مثلها، ما لم يَدعُ بإثم أو قطيعة رحم " [(١٥)](#foonote-١٥). 
ورواه الترمذي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن محمد بن يوسف الفرْيابي، عن ابن ثوبان - وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان - به[(١٦)](#foonote-١٦). وقال : حسن صحيح غريب من هذا الوجه. 
وقال الإمام مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد - مولى ابن أزهر - عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" يُسْتَجَاب لأحدكم ما لم يَعْجل، يقول : دعوتُ فلم يستجب لي ". 
أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك، به[(١٧)](#foonote-١٧). وهذا لفظ البخاري، رحمه الله، وأثابه الجنة. 
وقال مسلم أيضًا[(١٨)](#foonote-١٨) : حدثني أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، أخبرني معاوية بن صالح، عن ربيعة ابن يزيد، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا يزال يستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل ". قيل : يا رسول الله، ما الاستعجال ؟ قال :" يقول : قد
دعوتُ، وقد دَعَوتُ، فلم أرَ يستجابُ لي، فَيَسْتَحسر عند ذلك، ويترك[(١٩)](#foonote-١٩) الدعاء " [(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد، حدثنا ابن[(٢١)](#foonote-٢١) هلال، عن قتادة، عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل ". قالوا : وكيف يستعجل ؟ قال :" يقول : قد دعوتُ ربي فلم يَسُتَجبْ لي " [(٢٢)](#foonote-٢٢). 
وقال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيره : حدثني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني أبو صخر : أن يزيد بن عبد الله بن قسَيط حدثه، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت : ما من عَبْد مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب، حتى تُعَجَّل له في الدنيا أو تُدّخر له في الآخرة، إذا لم[(٢٣)](#foonote-٢٣) يعجل أو يقنط. قال عروة : قلت : يا أمَّاه[(٢٤)](#foonote-٢٤) كيف عجلته وقنوطه ؟ قالت : يقول : سألت فلم أعْطَ، ودعوت فلم أجَبْ. 
قال ابن قُسَيْط : وسمعت سعيد بن المسيب يقول كقول عائشة سواء. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا بكر بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" القلوب أوعية، وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله أيها الناس فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل " [(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبيَّ بن نافع ابن معد يكرب ببغداد، حدثني أبي بن نافع، حدثني أبي نافع بن معد يكرب، قال : كنت أنا وعائشة سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الآية : أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ  قال :" يا رب، مسألة عائشة ". فهبط جبريل فقال : الله يقرؤك السلام، هذا عبدي الصالح[(٢٦)](#foonote-٢٦) بالنية الصادقة، وقلبُه نقي[(٢٧)](#foonote-٢٧) يقول : يا رب، فأقول : لبيك. فأقضي حاجته. 
هذا حديث غريب من هذا الوجه[(٢٨)](#foonote-٢٨). 
وروى ابن مَرْدُويه من حديث الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس : حدثني جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ  الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اللهم أمرت بالدعاء، وتوكَّلْتَ بالإجابة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك إن الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك، أشهد أنك فرد أحد صَمَد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوًا أحد، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنت تبعث من في القبور " [(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا الحسن بن يحيى الأرزي[(٣٠)](#foonote-٣٠) ومحمد بن يحيى القُطَعي[(٣١)](#foonote-٣١) قالا حدثنا الحجاج بن مِنْهال، حدثنا صالح المُرِّي، عن الحسن، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يقول الله تعالى : يا ابن آدم، واحدة لك وواحدة لي، وواحدة فيما بيني وبينك ؛ فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا، وأما التي لك فما عملتَ من شيء وَفَّيْتُكَه[(٣٢)](#foonote-٣٢) وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعليّ الإجابة " [(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وفي ذكره تعالى[(٣٤)](#foonote-٣٤) هذه الآية الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام، إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العِدّة، بل وعندَ كلّ فطر، كما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده :
حدثنا أبو محمد المليكي، عن عَمْرو - هو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة ". فكان عبد الله بن عمرو إذ أفطر دعا أهله، وولده ودعا[(٣٥)](#foonote-٣٥). 
وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة في سننه : حدثنا هشام بن عمار، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن إسحاق بن عبيد الله[(٣٦)](#foonote-٣٦) المدني، عن عَبْد الله[(٣٧)](#foonote-٣٧) بن أبي مُلَيْكة، عن[(٣٨)](#foonote-٣٨) عبد الله بن عَمْرو، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" إن للصائم عند فطره دَعْوةً ما تُرَدّ ". قال عَبْد الله[(٣٩)](#foonote-٣٩) بن أبي مُليَكة : سمعت عبد الله بن عَمْرو يقول إذا أفطر : اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعَتْ كل شيء أن تغفر لي[(٤٠)](#foonote-٤٠). 
وفي مسند الإمام أحمد، وسنن الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاثة لا ترد دعوتهم : الإمام العادل، والصائم حتى[(٤١)](#foonote-٤١) يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها الله دون[(٤٢)](#foonote-٤٢) الغمام يوم القيامة، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول : بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين " [(٤٣)](#foonote-٤٣).

١ في جـ، أ، و: "السختياني"..
٢ في جـ: "الصلت"..
٣ ورواه الطبري في تفسيره (٣/٤٨٠) من طريق جرير به، وانظر حاشيته ففيها كلام جيد حول الصلب بن حكيم..
٤ زيادة من جـ، أ، و..
٥ ورواه الطبري في تفسيره (٣/٤٨١) من طريق عبد الرزاق به..
٦ في جـ: "بن ملبك"..
٧ المسند (٤/٤٠٢)..
٨ المسند (٣/٢١٠)..
٩ المسند (٢/٥٤٠)..
١٠ المسند (٥/٤٣٨)..
١١ سنن أبي داود برقم (١٤٨٨) وسنن الترمذي برقم (١٤٨٨) وسنن ابن ماجة برقم (٣٨٦٥)..
١٢ تحفة الأشراف (٤/٢٩)..
١٣ في جـ: "أكثروا"..
١٤ المسند (٣/١٨)..
١٥ زوائد المسند (٥/٣٢٩)..
١٦ سنن الترمذي برقم (٣٥٧٣)..
١٧ الموطأ (١/٢١٣) وصحيح البخاري برقم (٦٨٤)..
١٨ في جـ، أ: "وقال مسلم في صحيحه"..
١٩ في جـ، أ، و: "ويدع"..
٢٠ صحيح مسلم برقم (٢٧٣٥)..
٢١ في جـ: "حدثنا أبو"..
٢٢ المسند (٣/٢١٠)..
٢٣ في جـ، أ: "إذا هو لم"..
٢٤ في أ، و: "يا أمتاه"..
٢٥ المسند (٢/١٧٧)..
٢٦ في جـ: "عبدي أصلح"..
٢٧ في جـ: "وقلبه تقي"..
٢٨ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة (٤/٥٣٠) وقال: "روى حديثه محمد بن إسحاق، عن إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع بن معد يكرب عن جده أبي، عن أبيه نافع بن معد يكرب أنه قال، فذكر مثله" ثم قال ابن الأثير: "أخرجه أبو موسى وقال: عند ابن إسحاق هذا، وعند غيره: عن إسحاق بن إبراهيم أحاديث"..
٢٩ ورواه الديلمي في مسند الفردوس برقم (١٧٩٨) وابن أبي الدنيا في الدعاء كما في الدر المنثور (١/٤٧٤) وإسناده واه..
٣٠ في جـ: "الأزدي"..
٣١ في جـ: "المقطعي"..
٣٢ في أ، و: "من شيء أو من عمل وفيتكه"..
٣٣ مسند البزار برقم (١٩) "كشف الأستار" وقال البزار: "تفرد به صالح المري، وصالح المري ضعفه الأئمة"..
٣٤ في جـ: "وفي ذكره تبارك وتعالى"..
٣٥ مسند الطيالسي برقم (٢٢٦٢)..
٣٦ في هـ: "عبد الله"، والصواب ما أثبتناه..
٣٧ في و: "عبيد الله"..
٣٨ في جـ: "سمعت"..
٣٩ في و: "عبيد الله"..
٤٠ سنن ابن ماجة برقم (١٧٥٣) وقال البوصيري في الزوائد (٢/٣٨): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" وحسنه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار"..
٤١ في و: "حين"..
٤٢ في أ: "فوق"..
٤٣ المسند (٢/٤٤٥) وسنن الترمذي برقم (٣٥٩٨) وسنن ابن ماجة برقم (١٧٥٢).

### الآية 2:187

> أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [2:187]

هذه رُخْصة من الله تعالى للمسلمين، ورَفْع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك، فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة القابلة. فوجدوا من ذلك مَشَقة كبيرة. والرفث هنا هو : الجماع. قاله[(١)](#foonote-١) ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وطاوس، وسالم بن عبد الله، وعَمْرو بن دينار[(٢)](#foonote-٢) والحسن، وقتادة، والزهري، والضحاك، وإبراهيم النَّخَعي، والسّدي، وعطاء الخراساني، ومقاتل بن حيان. 
وقوله : هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ  قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جُبَير، والحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن حيان : يعني هن سَكَن لكم، وأنتم سكن لهن. 
وقال الربيع بن أنس : هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن. 
وحاصله أنّ الرجل والمرأة كل منهما يخالط الآخر ويُمَاسه ويضاجعه، فناسب أن يُرَخَّص لهم في المجامعة في ليل رمضانَ، لئلا يشقّ ذلك عليهم، ويحرجوا، قال الشاعر[(٣)](#foonote-٣) :

إذا ما الضجيع ثَنَى جيدها  تَدَاعَتْ فكانت عليه لباساوكان السبب في نزول هذه الآية كما تقدم في حديث معاذ الطويلِ، وقال أبو إسحاق عن البراء ابن عازب قال : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا فنام قبل أن يفطر، لم يأكل إلى مثلها، وإن قَيْس بن صِرْمة[(٤)](#foonote-٤) الأنصاري كان صائمًا، وكان يومه ذاك يعمل في أرضه، فلما حَضَر الإفطار أتى امرأته فقال : هل عندك طعام ؟ قالت : لا ولكن أنطلق فأطلب لك. فغلبته عينُه فنام، وجاءت امرأته، فلما رأته نائما قالت : خيبة لك ! أنمت ؟ فلما انتصف النهار غُشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ  إلى قوله : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ  ففرحوا بها فرحًا شديدًا[(٥)](#foonote-٥). 
ولفظ البخاري هاهنا من طريق أبي إسحاق : سمعت البراء قال : لما نزل صومُ رمضان كانوا لا يقرَبُون النساء، رَمَضَان كُلّه، وكان رجَال يخونون أنفسهم، فأنزل الله : عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ [(٦)](#foonote-٦). 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : كان المسلمون في شهر رمضان إذا صَلُّوا العشاء حَرُم عليهم[(٧)](#foonote-٧) النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن أناسًا من المسلمين أصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى : عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ  وكذا روى العوفي عن ابن عباس. 
وقال موسى بن عقبة، عن كُرَيْب، عن ابن عباس، قال : إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل فيهم يأكلون ويشربون، ويحل لهم شأن النساء، فإذا نام أحدهُم لم يطعم ولم يشرَب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة، فبلغنا أن عُمَر بن الخطاب بعدما نام ووجب عليه الصوْمُ وَقَع على أهله، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت. قال :" وماذا صنعت ؟ " قال : إني سَوَّلَتْ لي نفسي، فوقعت على أهلي بعد ما نمت وأنا أريد الصوم. فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما كنت خليقًا أن تفعل ". فنزل الكتاب : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ 
وقال سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قيس بن سعد[(٨)](#foonote-٨)، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة في قول الله تعالى[(٩)](#foonote-٩)  أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ  إلى قوله : ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ  قال : كانَ المسلمون قبلَ أن تنزل هذه الآية إذا صلوا العشاء الآخرة حَرُمَ عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا، وإن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء، وأن صِرْمة بن قيس الأنصاري غلبته عينه بعد صلاة المغرب، فنام ولم يشبع من الطعام، ولم يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، فقام فأكل وشرب، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره[(١٠)](#foonote-١٠) بذلك، فأنزل الله عند ذلك : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ  يعني بالرفث : مجامعة النساء  هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ  يعني : تجامعون النساء، وتأكلون وتشربون بعد العشاء  فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ  يعني : جامعوهن  وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  يعني : الولد  وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ  فكان ذلك عفوًا من الله ورحمة. 
وقال هُشَيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبِي ليلى، قال : قام عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال : يا رسول الله، إني أردت أهلي البارحة[(١١)](#foonote-١١) على ما يريد الرجلُ أهلهُ فقالت : إنها قد نامت، فظننتها تعْتلّ، فواقعتها، فنزل في عمر : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ 
وهكذا رواه شعبة، عن عَمْرو بن مُرّة، عن ابن أبي ليلى، به[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني المثنى، حدثنا سويد، أخبرنا ابن المبارك، عن ابن لَهِيعة، حدثني موسى بن جبير - مولى بني سلمة - أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه قال : كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسَى فنام، حُرّم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد. فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سَمَرَ عنده، فوجد امرأته قد نامت، فأرادها، فقالت : إني قد نمت ! فقال : ما نمت ! ثم وقع بها. وصنع كعب بن مالك مثل ذلك. فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله : عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ  \[ الآية \][(١٣)](#foonote-١٣) [(١٤)](#foonote-١٤). 
وهكذا روي عن مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والسدي، وقتادة، وغيرهم في سبب نزول هذه الآية في عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع، وفي صِرْمة بن قيس ؛ فأباح الجماعَ والطعام والشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقًا. 
وقوله : وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  قال أبو هريرة، وابن عباس [(١٥)](#foonote-١٥) وأنس، وشُرَيح القاضي، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء، والربيع بن أنس، والسدي، وزيد بن أسلم، والحكم بن عتبة[(١٦)](#foonote-١٦) ومقاتل بن حيان، والحسن البصري، والضحاك، وقتادة، وغيرهم : يعني الولد. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  يعني : الجماع. 
وقال عَمْرو بن مالك النَّكْري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس : وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  قال : ليلة القدر. رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر قال : قال قتادة : وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم. وقال سعيد عن قتادة : وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  يقول : ما أحل الله لكم. 
وقال عبد الرزاق أيضًا : أخبرنا ابن عُيَيْنة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، قال : قلت لابن عباس : كيف تقرأ هذه الآية : وَابْتَغُوا  أو :" اتبعوا " ؟ قال : أيتهما شئت : عليك بالقراءة الأولى. 
واختار ابن جرير أنّ الآية أعمّ من هذا كله. 
وقوله : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ  أباح تعالى الأكل والشرب، مع ما تقدم من إباحة الجماع في أيّ الليل شاء الصائمُ إلى أن يتبين ضياءُ الصباح من سواد الليل، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود، ورفع اللبس بقوله : مِنَ الْفَجْرِ  كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد الله البخاري : حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غَسَّان محمد بن مُطَرِّف، حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال : أنزلت : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ  ولم يُنزلْ  مِنَ الْفَجْرِ  وكان رجال إذا أرادوا الصوم، رَبَطَ أحدُهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعد : مِنَ الْفَجْرِ  فعلموا أنما يعني : الليل والنهار[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم، أخبرنا حُصَين، عن الشعبي، أخبرني عَديّ بن حاتم قال : لما نزلت هذه الآية : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ  عَمَدت إلى عقالين، أحدُهما أسود والآخر أبيض، قال : فجعلتهما تحت وسادتي، قال : فجعلت أنظر إليهما فلا تَبَيَّن[(١٨)](#foonote-١٨) لي الأسود من الأبيض، ولا الأبيض من الأسود، فلما أصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذي صنعت. فقال :" إنّ وسادك إذًا لعريض، إنما ذلك بياض النهار وسواد[(١٩)](#foonote-١٩) الليل " [(٢٠)](#foonote-٢٠). 
أخرجاه في الصحيحين من غير وجه، عن عَديّ[(٢١)](#foonote-٢١). ومعنى قوله :" إن وسادك إذًا لعريض " أي : إن كان يسعُ لوضع الخيط الأسود والخيط الأبيض المرادين من هذه الآية تحتها، فإنهما بياض النهار وسواد الليل. فيقتضي أن يكون بعرض المشرق والمغرب. 
وهكذا وقع في رواية البخاري مفسرا بهذا : أخبرنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن حُصَين، عن الشعبي، عن عَدِيّ قال : أخذ عَدي عقالا أبيض وعقالا أسود، حتى كان بعض الليل نظر فلم يتبينا[(٢٢)](#foonote-٢٢). فلما أصبح قال : يا رسول الله، جعلت تحت وسادتي. قال :" إن وسادك إذًا لعريض، إنْ كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك " [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وجاء في بعض الألفاظ : إنك لعريض القفا. ففسره بعضهم بالبلادة، وهو ضعيف. بل يرجع إلى هذا ؛ لأنه إذا كان وساده عريضا فقفاه أيضًا عريض، والله أعلم. ويفسره رواية البخاري أيضًا :
حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن مُطَرّف، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود، أهما الخيطان ؟ قال :" إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ". ثم قال :" لا بل هو[(٢٤)](#foonote-٢٤) سواد الليل وبياض النهار " [(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وفي إباحته تعالى جوازَ الأكل إلى طلوع الفجر، دليل على استحباب السَّحُور ؛ لأنه من باب الرخصة، والأخذ بها محبوب ؛ ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحث على السَّحور \[ لأنه من باب الرخصة والأخذ ب١ في أ: "كما قال"..
٢ في جـ: "بن يسار"..
٣ هو النابغة الجعدي، والبيت في تفسير الطبري (٣/٤٩٠)..
٤ في و: "قيس بن أبي صرمة"..
٥ هذا اللفظ رواه الطبري في تفسيره (٣/٤٩٥)..
٦ صحيح البخاري برقم (٤٥٠٨)..
٧ في جـ: "حرم الله عليهم"..
٨ في جـ: "سعد بن قيس"..
٩ في جـ: "في قوله تعالى"..
١٠ في جـ: "فأخبراه"..
١١ في جـ: "البارحة أهلي"..
١٢ رواه ابن مردويه في تفسيره من طريق عمرو بن عون، عن هشيم به. قال الحافظ ابن كثير في "مسند الفاروق" (٢/٥٦٦): "هذا إسناد جيد وابن أبي ليلى مختلف في سماعه من عمر، ولكن قد روي من وجه آخر عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل أن عمر فعل مثل هذا". ورواه الطبري في تفسيره (٣/٤٩٣) من طريق شعبة عن عمرو بن مرة به..
١٣ زيادة من جـ، أ، و..
١٤ تفسير الطبري (٣/٤٩٦)..
١٥ في جـ: "قال الزهري عن ابن عباس"..
١٦ في أ: "عيينة"، وفي و: "عتيبة"..
١٧ صحيح البخاري برقم (٤٥١١)..
١٨ في جـ: "فلما يتبين"..
١٩ في جـ: "من سواد"..
٢٠ المسند (٤/٣٧٧)..
٢١ صحيح البخاري برقم (١٩١٦، ٤٥٠٩) وصحيح مسلم برقم (١٠٩٠)..
٢٢ في أ، و: "فلم يستبينا"..
٢٣ صحيح البخاري برقم (٤٥٠٩)..
٢٤ في جـ: "بل هما"..
٢٥ صحيح البخاري برقم (٤٥١٠)..

### الآية 2:188

> وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:188]

قال علي ابن أبي طلحة، وعن ابن عباس : هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه فيه بَيِّنة، فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه، وهو يعلم أنه آثم آكل حرامٍ. 
وكذا روي عن مجاهد، وسعيد بن جُبَير، وعكرمة، والحسن، وقتَادة، والسدّي، ومقاتل بن حَيّان، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا : لا تُخَاصمْ وأنت تعلمُ أنَّك ظالم. وقد ورد[(١)](#foonote-١) في الصحيحين عن أم سلمة : أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال :" ألا إنما أنا بَشَر، وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من نار، فَلْيَحْملْهَا، أو ليذَرْها " [(٢)](#foonote-٢). فدلت هذه الآية الكريمة، وهذا الحديث على أنّ حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الأمر، فلا يُحلّ في نفس الأمر حرامًا هو حرام، ولا يحرم حلالا هو حلال، وإنما هو يلزم[(٣)](#foonote-٣) في الظاهر، فإن طابق في[(٤)](#foonote-٤) نفس الأمر فذاك، وإلا فللحاكم أجرُه وعلى المحتال وزْره ؛ ولهذا قال تعالى : وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا  \[ أي : طائفة \][(٥)](#foonote-٥)  مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  أي : تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجون في كلامكم. 
قال قتادة : اعلم - يا ابن آدم - أن قضاء القاضي لا يُحِل لك حرامًا، ولا يُحقُّ لك باطلا وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى [(٦)](#foonote-٦) ويشهد به الشهود، والقاضي بَشَر يخطئ ويصيب، واعلموا أنّ من قُضي له بباطل أنّ خصومته لم تَنْقَض حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة، فيقضي على المبطل للمحق بأجودَ مما قضي به للمبطل على المحق في الدنيا. 
وقال أبو حنيفة : حكم الحاكم بطلاق الزوجة إذا شهد عنده شاهدا زور في نفس الأمر، ولكنهما عدلان عنده يحلها للأزواج حتى للشاهدين ويحرمها على زوجها الذي حكم بطلاقها منه، وقالوا : هذا كلعان المرأة، إنه يبينها من زوجها ويحرمها عليه، وإن كانت كاذبة في نفس الأمر، ولو علم الحاكم بكذبها لحدها ولما حرمها وهذا أولى. 
مسألة : قال القرطبي : أجمع أهل السنة على أن من أكل مالا حرامًا ولو ما يصدق عليه اسم المال أنه يفسق، وقال بشر بن المعتمر في طائفة من المعتزلة : لا يفسق إلا بأكل مائتي درهم فما زاد، ولا يفسق بما دون ذلك، وقال الجبائي : يفسق بأكل درهم فما فوقه إلا بما دونه.

١ في جـ: "وقد روي"..
٢ صحيح البخاري برقم (٢٤٥٨، ٦٩٦٧) وصحيح مسلم برقم (١٧١٣) من حديث أم سلمة رضي الله عنها.
٣ في جـ: "هو ملزم"..
٤ في جـ: "ما في"..
٥ زيادة من جـ، أ..
٦ في جـ: "على نحو ما ترى"..

### الآية 2:189

> ۞ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [2:189]

قال العوفي عن ابن عباس : سأل الناسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة، فنزلت هذه الآية : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ \[ وَالْحَجِّ \][(١)](#foonote-١)  يعلمون بها حِلَّ دَيْنهم، وعدّة نسائهم، ووقتَ حَجِّهم. 
وقال أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : بلغنا أنَّهم قالوا : يا رسول الله، لم خُلِقَتْ الأهلة ؟ فأنزل الله  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ  يقول : جَعَلَهَا الله مواقيت لصَوْم المسلمين وإفطارهم، وعدة نسائهم، ومَحَلّ دَيْنهم. 
وكذا رُوي عن عَطَاء، والضحاك، وقتادة، والسدي، والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
وقال عبد الرزاق، عن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، عن نافع، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" جعل الله الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فَعُدُّوا ثلاثين يومًا ". 
ورواه الحاكم في مستدركه، من حديث ابن أبي رواد، به[(٢)](#foonote-٢). وقال : كان ثقة عابدًا مجتهدًا شريف النسب، فهو صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. 
وقال محمد بن جابر، عن قيس بن طلق ؛ عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" جعل الله الأهلَّة، فإذا رأيتم الهلال فصُوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن أغْمي عليكم فأكملوا العدة ثلاثين " [(٣)](#foonote-٣). وكذا روي من حديث أبي هريرة، ومن كلام عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه[(٤)](#foonote-٤) [(٥)](#foonote-٥). 
وقوله : وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا  قال البخاري : حدثنا عبيد الله[(٦)](#foonote-٦) بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال : كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتَوْا البيت من ظهره، فأنزل الله  وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا [(٧)](#foonote-٧). 
وكذا رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال : كانت الأنصار إذا قدموا من سَفَر لم يدخل الرجل من قبل بابه، فنزلت هذه الآية. 
وقال الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر : كانت قريش تدعى الحُمْس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذْ خرج من بابه، وخرج معه قُطْبة بن عامر الأنصاري، فقالوا : يا رسول الله، إن قطبة ابن عامر رجل تاجر[(٨)](#foonote-٨) وإنه خرج معك من الباب. فقال له :" ما حملك على ما صنعت ؟ " قال : رأيتك فعلتَه ففعلتُ كما فعلتَ. فقال :" إني \[ رجل \][(٩)](#foonote-٩) أحمس ". قال له : فإن ديني دينك. فأنزل الله  وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا  رواه ابن أبي حاتم. ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه. وكذا روي عن مجاهد، والزهري، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والسدي، والربيع بن أنس. 
وقال الحسن البصري : كان أقوام من أهل الجاهليّة إذا أراد أحدُهم سَفرًا وخرج من بيته يُريد سفره الذي خرج له، ثم بدا له بَعْد خُروجه أن يُقيم ويدعَ سفره، لم يدخل البيت من بابه، ولكن يتسوّره من قبل ظهره، فقال[(١٠)](#foonote-١٠) الله تعالى : وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا \[ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى \][(١١)](#foonote-١١)  الآية. 
وقال محمد بن كعب : كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت، فأنزل الله هذه الآية. 
وقال عطاء بن أبي رباح : كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها ويَرَوْنَ أن ذلك أدنى إلى البر، فقال الله تعالى : وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا 
وقوله : وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  أي : اتقوا الله فافعلوا ما أمركم به، واتركوا ما نهاكم عنه  لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  غدا إذا وقفتم بين يديه، فيجزيكم[(١٢)](#foonote-١٢) بأعمالكم على التمام، والكمال.

١ زيادة من أ..
٢ المستدرك (١/٤٢٣)..
٣ رواه أحمد في المسند (٤/٢٣) من طريق محمد بن جابر به..
٤ في جـ: "عنهم"..
٥ حديث أبي هريرة رواه البخاري في صحيحه برقم (١٩٠٩) ومسلم في صحيحه برقم (١٠٨١)..
٦ في أ: "عبد الله"..
٧ صحيح البخاري برقم (٤٥١٢)..
٨ في جـ: "فاجر"..
٩ زيادة من جـ، أ..
١٠ في أ: "فأنزل"..
١١ زيادة من جـ..
١٢ في جـ، أ: "فيجازيكم"..

### الآية 2:190

> وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [2:190]

قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله تعالى : وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ  قال : هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عَمَّن كف عنه حتى نزلت سورة براءة، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حتى قال : هذه منسوخة بقوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ  \[ التوبة : ٥ \] وفي هذا نظر ؛ لأن قوله : الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ  إنما هو تَهْييج وإغراء بالأعداء الذين همتهم قتال الإسلام وأهله، أي : كما يقاتلونكم فقاتلوهم أنتم، كما قال : وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً  \[ التوبة : ٣٦ \] ؛ ولهذا قال في هذه الآية : وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ  أي : لتكن همتكم منبعثة على قتالهم، كما أن همتهم منبعثة على قتالكم، وعلى إخراجهم من بلادهم التي أخرجوكم منها، قصاصًا. 
وقد حكى عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أن أول آية نزلت في القتال بعد الهجرة،  أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا  الآية \[ الحج : ٣٩ \] وهو الأشهر، وبه ورد الحديث. 
وقوله : وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ  أي : قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي - كما قاله الحسن البصري - من المَثُلة، والغُلُول، وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم، والرهبان وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير مصلحة، كما قال ذلك ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، ومقاتل بن حيان، وغيرهم. ولهذا جاء في صحيح مسلم، عن بُرَيدة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :" اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تَغُلّوا، ولا تَغْدروا، ولا تُمَثِّلُوا، ولا تقتلوا وليدًا، ولا أصحاب الصوامع ". رواه الإمام أحمد[(١)](#foonote-١). 
وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بَعَث جيوشه قال :" اخرجوا بسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا ولا تغلوا، ولا تُمَثلوا، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصّوامع ". رواه الإمام أحمد[(٢)](#foonote-٢). 
ولأبي داود، عن أنس مرفوعًا، نحوه[(٣)](#foonote-٣). وفي الصحيحين عن ابن عمر قال : وجُدت امرأة في بعض مغازي النبيّ صلى الله عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قتلَ النساء والصبيان[(٤)](#foonote-٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا مُصعب بن سَلام، حدثنا الأجلح، عن قيس بن أبي مسلم، عن رِبْعي ابن حِرَاش، قال : سمعت حُذَيفة يقول : ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالا : واحدًا، وثلاثة، وخمسة، وسبعة، وتسعة، وأحدَ عشَرَ، فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا وترك سائرَها، قال :" إن قومًا كانوا أهلَ ضَعْف ومسكنة، قاتلهم أهلُ تجبر وعداء، فأظهر الله أهل الضعف عليهم، فعمدوا إلى عَدُوهم فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه " [(٥)](#foonote-٥). 
هذا حديث حَسَنُ الإسناد. ومعناه : أن هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الأقوياء، فاعتَدوا عليهم واستعملوهم فيما لا يليق بهم، أسخطوا الله عليهم بسبب[(٦)](#foonote-٦) هذا الاعتداء. والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدًا. 
ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتلُ الرجال، نبَّه تعالى على أنّ ما هم مشتملون[(٧)](#foonote-٧) عليه من الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطَم من القتل ؛ ولهذا قال : وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ  قال أبو مالك : أي : ما أنتم مقيمون عليه أكبر من القتل. 
وقال أبو العالية، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع ابن أنس في قوله : وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ  يقول : الشرك أشد من القتل. 
وقوله : وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  كما جاء في الصحيحين :" إن هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه، حَرَام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شجره، ولا يُخْتَلى خَلاه. فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا : إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم " [(٨)](#foonote-٨). 
يعني بذلك - صلوات الله وسلامه عليه - قتالَه أهلها يومَ فتح مكة، فإنه فتحها عنوة، وقتلت رجال منهم عند الخَنْدمَة، وقيل : صلحًا ؛ لقوله : من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن. 
\[ وقد حكى القرطبي : أن النهي عن القتال عند المسجد الحرام منسوخ. قال قتادة : نسخها قوله : فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ  \[ التوبة : ٥ \]. قال مقاتل بن حيان : نسخها قوله : فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ  وفي هذا نظر \][(٩)](#foonote-٩). 
وقوله : حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ  يقول تعالى : لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يَبْدَؤوكم بالقتال فيه، فلكم حينئذ قتالهم وقتلهم دفعا للصيال[(١٠)](#foonote-١٠) كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال، لَمَّا تألبت عليه بطونُ قريش ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ، ثم كف الله القتال بينهم فقال : وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ  \[ الفتح : ٢٤ \]، ، وقال : وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا  \[ الفتح : ٢٥ \].

١ صحيح مسلم برقم (١٧٣١) والمسند (٥/٣٥٢)..
٢ المسند (١/٣٠٠)..
٣ سنن أبي داود برقم (٢٦١٤)..
٤ صحيح البخاري برقم (٣٠١٥) وصحيح مسلم برقم (١٧٤٤)..
٥ المسند (٥/٤٠٧)..
٦ في جـ: "لسبب"..
٧ في جـ: "مقيمون"..
٨ صحيح البخاري برقم (١٨٣٤) وصحيح مسلم برقم (١٣٥٣) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما..
٩ زيادة من جـ، أ..
١٠ في أ: "للقتال"..

### الآية 2:191

> وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ [2:191]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٠:قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله تعالى : وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ  قال : هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عَمَّن كف عنه حتى نزلت سورة براءة، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حتى قال : هذه منسوخة بقوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ  \[ التوبة : ٥ \] وفي هذا نظر ؛ لأن قوله : الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ  إنما هو تَهْييج وإغراء بالأعداء الذين همتهم قتال الإسلام وأهله، أي : كما يقاتلونكم فقاتلوهم أنتم، كما قال : وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً  \[ التوبة : ٣٦ \] ؛ ولهذا قال في هذه الآية : وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ  أي : لتكن همتكم منبعثة على قتالهم، كما أن همتهم منبعثة على قتالكم، وعلى إخراجهم من بلادهم التي أخرجوكم منها، قصاصًا. 
وقد حكى عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أن أول آية نزلت في القتال بعد الهجرة،  أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا  الآية \[ الحج : ٣٩ \] وهو الأشهر، وبه ورد الحديث. 
وقوله : وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ  أي : قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي - كما قاله الحسن البصري - من المَثُلة، والغُلُول، وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم، والرهبان وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير مصلحة، كما قال ذلك ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، ومقاتل بن حيان، وغيرهم. ولهذا جاء في صحيح مسلم، عن بُرَيدة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :" اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تَغُلّوا، ولا تَغْدروا، ولا تُمَثِّلُوا، ولا تقتلوا وليدًا، ولا أصحاب الصوامع ". رواه الإمام أحمد[(١)](#foonote-١). 
وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بَعَث جيوشه قال :" اخرجوا بسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا ولا تغلوا، ولا تُمَثلوا، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصّوامع ". رواه الإمام أحمد[(٢)](#foonote-٢). 
ولأبي داود، عن أنس مرفوعًا، نحوه[(٣)](#foonote-٣). وفي الصحيحين عن ابن عمر قال : وجُدت امرأة في بعض مغازي النبيّ صلى الله عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قتلَ النساء والصبيان[(٤)](#foonote-٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا مُصعب بن سَلام، حدثنا الأجلح، عن قيس بن أبي مسلم، عن رِبْعي ابن حِرَاش، قال : سمعت حُذَيفة يقول : ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالا : واحدًا، وثلاثة، وخمسة، وسبعة، وتسعة، وأحدَ عشَرَ، فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا وترك سائرَها، قال :" إن قومًا كانوا أهلَ ضَعْف ومسكنة، قاتلهم أهلُ تجبر وعداء، فأظهر الله أهل الضعف عليهم، فعمدوا إلى عَدُوهم فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه " [(٥)](#foonote-٥). 
هذا حديث حَسَنُ الإسناد. ومعناه : أن هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الأقوياء، فاعتَدوا عليهم واستعملوهم فيما لا يليق بهم، أسخطوا الله عليهم بسبب[(٦)](#foonote-٦) هذا الاعتداء. والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدًا. 
ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتلُ الرجال، نبَّه تعالى على أنّ ما هم مشتملون[(٧)](#foonote-٧) عليه من الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطَم من القتل ؛ ولهذا قال : وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ  قال أبو مالك : أي : ما أنتم مقيمون عليه أكبر من القتل. 
وقال أبو العالية، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع ابن أنس في قوله : وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ  يقول : الشرك أشد من القتل. 
وقوله : وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  كما جاء في الصحيحين :" إن هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه، حَرَام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شجره، ولا يُخْتَلى خَلاه. فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا : إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم " [(٨)](#foonote-٨). 
يعني بذلك - صلوات الله وسلامه عليه - قتالَه أهلها يومَ فتح مكة، فإنه فتحها عنوة، وقتلت رجال منهم عند الخَنْدمَة، وقيل : صلحًا ؛ لقوله : من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن. 
\[ وقد حكى القرطبي : أن النهي عن القتال عند المسجد الحرام منسوخ. قال قتادة : نسخها قوله : فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ  \[ التوبة : ٥ \]. قال مقاتل بن حيان : نسخها قوله : فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ  وفي هذا نظر \][(٩)](#foonote-٩). 
وقوله : حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ  يقول تعالى : لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يَبْدَؤوكم بالقتال فيه، فلكم حينئذ قتالهم وقتلهم دفعا للصيال[(١٠)](#foonote-١٠) كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال، لَمَّا تألبت عليه بطونُ قريش ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ، ثم كف الله القتال بينهم فقال : وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ  \[ الفتح : ٢٤ \]، ، وقال : وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا  \[ الفتح : ٢٥ \]. 
١ صحيح مسلم برقم (١٧٣١) والمسند (٥/٣٥٢)..
٢ المسند (١/٣٠٠)..
٣ سنن أبي داود برقم (٢٦١٤)..
٤ صحيح البخاري برقم (٣٠١٥) وصحيح مسلم برقم (١٧٤٤)..
٥ المسند (٥/٤٠٧)..
٦ في جـ: "لسبب"..
٧ في جـ: "مقيمون"..
٨ صحيح البخاري برقم (١٨٣٤) وصحيح مسلم برقم (١٣٥٣) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما..
٩ زيادة من جـ، أ..
١٠ في أ: "للقتال"..


---

### الآية 2:192

> فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:192]

وقوله : فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  أي : فإن تَركُوا القتال في الحرم، وأنابوا إلى الإسلام والتوبة، فإن الله \[ غفور رحيم \][(١)](#foonote-١) يغفر ذنوبهم، ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله، فإنه تعالى لا يتعاظَمُه ذَنْب أنْ يغفره لمن تاب منْه إليه.

١ زيادة من جـ..

### الآية 2:193

> وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ [2:193]

ثم أمر تعالى بقتال الكفَّار : حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ  أي : شرك. قاله ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والربيع، ومقاتل بن حيان، والسُّدي، وزيد بن أسلم. 
 وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ  أي : يكونَ دينُ الله هو الظاهر \[ العالي \][(١)](#foonote-١) على سائر الأديان، كما ثبت في الصحيحين : عن أبي موسى الأشعري، قال : سُئِل النبي[(٢)](#foonote-٢) صلى الله عليه وسلم عن الرجل يُقاتل شجاعة، ويقاتل حَميَّة، ويقاتل رياء، أيّ ذلك في سبيل الله ؟ فقال :" من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " [(٣)](#foonote-٣). وفي الصحيحين :" أمرْتُ أنْ أقاتلَ الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله " [(٤)](#foonote-٤) وقوله : فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ  يقول : فإن انتهوا عما هم فيه من الشرك، وقتال المؤمنين، فكُفُّوا عنهم، فإنّ مَنْ قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم، ولا عُدوانَ إلا على الظالمين، وهذا معنى قول مجاهد : لا يُقَاتَلُ إلا من قاتل. أو يكون تقديره ؛ فإن انتهوا فقد تَخَلَّصُوا من الظلم، وهو الشرك. فلا عدوان عليهم بعد ذلك، والمراد بالعُدْوان هاهنا المعاقبة والمقاتلة، كقوله : فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ  وقوله : وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا  \[ الشورى : ٤٠ \]،  وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ  \[ النحل : ١٢٦ \]. ولهذا قال عكرمة وقتادة : الظالم : الذي أبى أن يقول : لا إله إلا الله. 
وقال البخاري : قوله : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ \[ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ \][(٥)](#foonote-٥)  الآية : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عُبَيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال : أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا[(٦)](#foonote-٦) : إن الناس صنعوا[(٧)](#foonote-٧) وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج ؟ قال : يمنعني أن الله حرم دم أخي. قالا ألم يقل الله : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ  ؟ قال : قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله. زاد عثمان ابن صالح[(٨)](#foonote-٨) عن ابن وهب قال : أخبرني فلان وحيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو المعافري[(٩)](#foonote-٩) أن بُكَير بن عبد الله حدثه، عن نافع : أن رجلا أتى ابن عمر فقال \[ له \][(١٠)](#foonote-١٠) يا أبا عبد الرحمن، ما حملك على أن تحج عامًا وتعتمر[(١١)](#foonote-١١) عامًا، وتترك الجهاد في سبيل الله، وقد علمت ما رغب الله فيه ؟ فقال : يا ابن أخي، بُني الإسلام على خمس : الإيمان بالله ورسوله، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت. قال : يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه : وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ  \[ الحجرات : ٩ \]،  وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ  قال : فعلنا على عهد النبي[(١٢)](#foonote-١٢) صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلا وكان الرجل يفتن في دينه : إما قتلوه أو عذبوه[(١٣)](#foonote-١٣) حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة، قال : فما قولك في علي وعثمان ؟ قال : أما عثمان فكان الله عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا [(١٤)](#foonote-١٤) عنه، وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه، وأشار بيده فقال : هذا بيته حيث ترون[(١٥)](#foonote-١٥).

١ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٢ في جـ، ط،: "سئل رسول الله"..
٣ صحيح البخاري برقم (٢٨١٠، ٣١٢٦) وصحيح مسلم برقم (١٩٠٤)..
٤ صحيح البخاري برقم (٢٥) وصحيح مسلم برقم (٢٢) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما..
٥ زيادة من جـ، ط..
٦ في ط: "فقالوا"..
٧ في و: "ضيعوا"..
٨ في جـ: "عثمان بن أبي صالح"..
٩ في أ: "المغافري"..
١٠ زيادة من جـ، ط، أ..
١١ في و: "وتقيم"..
١٢ في جـ: "رسول الله"..
١٣ في أ، و: "أو يعذبوه"..
١٤ في جـ: "يعفو"..
١٥ صحيح البخاري برقم (٤٥١٣ - ٤٥١٥)..

### الآية 2:194

> الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [2:194]

قال عكرمة، عن ابن عباس، والضحاك، والسدي، ومِقْسَم، والربيع بن أنس، وعطاء وغيرهم : لما سار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُعْتَمِرًا في سنة ست من الهجرة، وحَبَسَه المشركون عن الدخول والوصول إلى البيت، وصدّوه بمن معه من المسلمين في ذي القعْدة، وهو شهر حرام، حتى قاضاهم على الدخول من قابل، فدخلها في السنة الآتية، هو ومن كان \[ معه \][(١)](#foonote-١) من المسلمين، وأقَصه الله منهم، فنزلت في ذلك هذه الآية : الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا ليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال : لم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن يُغْزى ويُغْزَوا[(٢)](#foonote-٢) فإذا حضره أقام حتى ينسلخ[(٣)](#foonote-٣). 
هذا إسناد صحيح ؛ ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم - وهو مُخَيِّم بالحديبية - أن عثمان قد قتل - وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين - بايع أصحابه، وكانوا ألفًا وأربعمائة تحتَ الشجرة على قتال المشركين، فلما بلغه أن عثمان لم يقْتل كفّ عن ذلك، وجنح إلى المسالمة والمصالحة، فكان ما كان. 
وكذلك لما فرغ من قتال هَوازِن يوم حنين وتَحَصَّن فَلُّهم بالطائف، عَدَل إليها، فحاصَرَها ودخل ذو القَعْدة وهو محاصرها بالمنجنيق، واستمر عليها إلى كمال أربعين يومًا، كما ثبت في الصحيحين عن أنس[(٤)](#foonote-٤). فلما كثر القتل في أصحابه انصرف عنها ولم تُفْتَحْ، ثم كر راجعًا إلى مكة واعتمر من الجعرانة، حيث قسم غنائم حُنين. وكانت عُمْرته هذه في ذي القعدة أيضًا عام ثمان، صلوات الله وسلامه عليه. 
وقوله : فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ  أمْر بالعدل حتى في المشركين : كما قال : وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ  \[ النحل : ١٢٦ \]. وقال : وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا  \[ الشورى : ٤٠ \]. 
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله : فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ  نزلت بمكة حيث لا شوكة ولا جهَاد، ثم نسخ بآية الجهاد[(٥)](#foonote-٥) بالمدينة. وقد رَدّ هذا القول ابنُ جرير، وقال : بل \[ هذه \][(٦)](#foonote-٦) الآية مدنية بعد عُمْرة القَضيَّة، وعزا ذلك إلى مجاهد، رحمه الله. 
وقد أطلق هاهنا الاعتداء على الاقتصاص، من باب المقابلة، كما قال عمرو بن أم كلثوم :

ألا لا يجهلن أحدٌ علينا  فنجهل فوق جهل الجاهلينا**وقال ابن دريد :**لي استواء إن موالى استوا  لي التواء إن تعادى التوا**وقال غيره :**
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم\*\*\* ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
ومن رام تقويمي فإني مقوم\*\*\* ومن رام تعويجي فإني معوج
وقوله : وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ  أمْرٌ لهم بطاعة الله وتقواه، وإخبارٌ بأنه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا والآخرة. 
١ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٢ في جـ: "إلا يغزوا الغزو"، وفي أ: "إلا أن يقر ويقروا"..
٣ المسند (٣/٣٤٥)..
٤ الحديث بهذا المعنى في صحيح مسلم برقم (١٠٥٩)..
٥ في جـ، ط، أ، و: "بآية القتال"..
٦ زيادة من جـ، ط، أ..

### الآية 2:195

> وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [2:195]

قال البخاري : حدثنا إسحاق، أخبرنا النضر، أخبرنا شعبة عن سليمان قال : سمعت أبا وائل، عن حذيفة : وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  قال : نزلت في النفقة[(١)](#foonote-١). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن أبي معاوية عن الأعمش، به مثله. قال : وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء، والضحاك، والحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن حَيَّان، نحو ذلك. 
وقال الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران قال : حمل رجل من المهاجرين بالقسطنطينية على صف العدو حتى خَرَقه، ومعنا أبو أيوب الأنصاري، فقال ناس : ألقى بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب : نحن أعلم بهذه الآية إنما نزلت فينا، صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشَهِدنا معه المشاهد ونصرناه، فلما فشا الإسلام وظهر، اجتمعنا معشر الأنصار نَجِيَا، فقلنا : قد أكرمنا الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونَصْرِه، حتى فشا الإسلام وكثر أهلُه، وكنا قد آثرناه على الأهلين والأموال والأولاد، وقد وضعت الحرب أوزارها، فنرجع إلى أهلينا وأولادنا فنقيم فيهما. فنزل[(٢)](#foonote-٢) فينا : وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  فكانت التهلكة \[ في \][(٣)](#foonote-٣) الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد. 
رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وعَبْدُ بن حُمَيد في تفسيره، وابن أبي حاتم، وابن جرير[(٤)](#foonote-٤) وابن مَرْدُويه، والحافظ أبو يعلى في مسنده، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، كلهم من حديث يزيد بن أبي حبيب، به[(٥)](#foonote-٥). 
وقال الترمذي : حسن صحيح غريب. وقال الحاكم : على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ولفظ أبي داود عن أسلم أبي عمران : كنا [(٦)](#foonote-٦) بالقسطنطينية - وعلى أهل مصر عقبة بن عامر ؛ وعلى أهل الشام رجل، يريد بن فَضَالة بن عُبَيد - فخرج من المدينة صَف عظيم من الروم، فصففنا لهم فحَمَل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيهم : ثم خرج إلينا فصاح الناس إليه فقالوا : سبحان الله، ألقى بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب : يا أيها الناس، إنكم لتتأولون هذه الآية على غير التأويل، وإنما نزلت فينا معشر الأنصار، وإنا لما أعز الله دينه، وكثر ناصروه قلنا فيما بيننا : لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها. فأنزل الله هذه الآية. 
وقال أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق السَّبِيعي قال : قال رجل للبراء بن عازب : إن حملتُ على العدوّ وحدي فقتلوني أكنت ألقيتُ بيدي إلى التهلكة ؟ قال : لا قال الله لرسوله : فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ  \[ النساء : ٨٤ \]، إنما هذا في النفقة. رواه ابن مردويه وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، به. وقال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(٧)](#foonote-٧). ورواه الثوري، وقيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن البراء - فذكره. وقال بعد قوله : لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ  ولكن التهلكة أن يُذْنِبَ الرجلُ الذنبَ، فيلقي بيده إلى التهلكة ولا يتوب. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح - كاتب الليث - حدثني الليث، حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره : أنهم حاصروا دمشق، فانطلق رجل من أزد شنوءة، فأسرع إلى العدو وحده ليستقبل، فعاب ذلك عليه المسلمون ورفعوا حديثه إلى عَمْرو بن العاص، فأرسل إليه عمرو فَرَدّه، وقال عمرو : قال الله : وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ 
وقال عطاء بن السائب[(٨)](#foonote-٨) عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  ليس [(٩)](#foonote-٩) ذلك في القتال، إنما هو في النفقة أن تُمْسكَ بيدك عن النفقة في سبيل الله. ولا تلق بيدك إلى التهلكة. 
وقال حماد بن سلمة، عن داود، عن الشعبي، عن الضحاك بن أبي جُبَيْرة[(١٠)](#foonote-١٠) قال : كانت الأنصار يتصدقون وينفقون من أموالهم، فأصابتهم سَنَة، فأمسكوا عن النفقة في سبيل الله فنزلت : وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ 
وقال الحسن البصري : وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  قال : هو البخل. 
وقال سِمَاك بن حرب، عن النعمان بن بشير في قوله : وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  أن يذنب الرجل الذنب، فيقول : لا يغفر لي، فأنزل الله : وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ  رواه ابن مَرْدويه. 
وقال ابن أبي حاتم : ورُويَ عن عُبيدَة السلماني، والحسن، وابن سيرين، وأبي قلابة - نحو ذلك. يعني : نحوُ قول النعمان بن بشير : إنها في الرجل يذنب الذنب فيعتقد أنه لا يغفر له، فيلقي بيده إلى التهلكة، أي : يستكثر من الذنوب فيهلك. ولهذا رَوَى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : التهلكة : عذاب الله. 
وقال ابن أبي حاتم وابن جرير جميعًا : حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن القُرَظي : أنه كان يقول في هذه الآية : وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  قال : كان القوم في سبيل الله، فيتزود الرجل. فكان أفضل زادًا من الآخر، أنفق البائس[(١١)](#foonote-١١) من زاده، حتى لا يبقى من زاده شيء، أحب أن يواسي صاحبه، فأنزل الله : وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال[(١٣)](#foonote-١٣) ابن وهب أيضًا : أخبرني عبد الله بن عياش[(١٤)](#foonote-١٤) عن زيد بن أسلم في قول الله : وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  وذلك أنّ رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بغير نفقة، فإما يُقْطَعُ بهم، وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله، ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، والتهلكة أن يهلك رجال من الجوع أو العطش أو من المشي. وقال لمن بيده فضل : وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ 
ومضمون الآية : الأمرُ بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القُرُبات ووجوه الطاعات، وخاصّة[(١٥)](#foonote-١٥) صرفَ الأموال في قتال الأعداء وبذلهَا فيما يَقْوَى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار إن[(١٦)](#foonote-١٦) لزمه واعتاده. ثم عطف بالأمر بالإحسان، وهو أعلى مقامات الطاعة، فقال : وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ .

١ صحيح البخاري برقم (٤٥١٦)..
٢ في جـ: "فنقيم فيهم فنزلت"..
٣ زيادة من و..
٤ في جـ: "وابن جرير وابن أبي حاتم"..
٥ سنن أبي داود برقم (٢٥١٢) وسنن الترمذي برقم (٢٩٧٢) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٢٩) وتفسير الطبري (٣/٥٩٠) وصحيح ابن حبان برقم (١٦٦٧) "موارد" والمستدرك (٢/٢٧٥)..
٦ في جـ: "إنا كنا"..
٧ المستدرك (٢/٢٧٥)..
٨ في أ: "عطاء بن أبي السائب"..
٩ في جـ: "وليس"..
١٠ في أ: "بن أبي صبرة"..
١١ في جـ، ط، و: "أنفقوا الباقين"..
١٢ تفسير الطبري (٣/٥٨٤)..
١٣ في جـ، ط، أ: "وبه قال"..
١٤ في أ: "بن عباس"..
١٥ في جـ: "وحاصله"..
١٦ في جـ: "كمن"، وفي ط، أ: "لمن"..

### الآية 2:196

> وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۚ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [2:196]

لما ذكر تعالى أحكام الصيام وعَطَفَ بذكر الجِهَاد، شرَعَ في بيان المناسك، فأمرَ بإتمام الحجّ والعُمْرة، وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما[(١)](#foonote-١) ؛ ولهذا قال بعده : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ  أي : صُدِدْتم عن الوصول إلى البيت ومنعتم من إتمامهما. ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة مُلْزِمٌ، سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها، كما هما قولان للعلماء. وقد ذكرناهما بدلائلهما في كتابنا " الأحكام " مستقصى[(٢)](#foonote-٢) ولله الحمد والمن وقال شعبة، عن عمرو بن مُرّة، عن عبد الله بن سَلَمة، عن علي : أنه قال في هذه الآية : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  قال : أن تُحْرِم من دُوَيرة أهلك. 
وكذا قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وطاوس. وعن سفيان الثوري أنه قال في هذه الآية : إتمامهما[(٣)](#foonote-٣) أن تحرم من أهلك، لا تريد إلا الحج والعمرة، وتُهِلّ من الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة، حتى إذا كنت قريبًا من مكة قلت : لو حججت أو اعتمرت، وذلك يجزئ، ولكن التمام أن تخرج له، ولا تخرج لغيره. 
وقال مكحول : إتمامهما إنشاؤهما جميعًا من الميقات. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر عن الزهري قال : بلغنا أنّ عمر قال في قول الله[(٤)](#foonote-٤) : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  \[ قال \][(٥)](#foonote-٥) : من تمامهما أن تُفْرد كُلَّ واحد منهما من الآخر، وأن تعتمر في غير أشهر الحج ؛ إن الله تعالى يقول : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ . 
وقال هُشَيْم عن ابن عون قال : سمعت القاسم بن محمد يقول : إن العمرة في أشهر الحج ليست بتامة[(٦)](#foonote-٦) فقيل له : العمرة في المحرم ؟ قال : كانوا يرونها تامة. وكذا روي عن قتادة بن دعامة، رحمهما الله. 
وهذا القول فيه نظر ؛ لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عُمَرٍ كلها في ذي القعدة : عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست، وعمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع، وعمرة الجِعرّانة في ذي القعدة سنة ثمان، وعمرته التي مع حجته أحرم بهما معًا في ذي القعدة سنة عشر، ولا اعتمر قَطّ في غير ذلك بعد هجرته، ولكن قال لأم هانئ[(٧)](#foonote-٧) " عُمْرة في رمضان تعدل حجة معي " [(٨)](#foonote-٨). وما ذاك إلا لأنها \[ كانت \][(٩)](#foonote-٩) قد عزمت على الحج معه، عليه السلام، فاعتاقَتْ عن ذلك بسبب الطهر، كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري، ونَصّ سعيد بن جبير على أنه من خصائصها، والله أعلم. 
وقال السدي في قوله : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  أي : أقيموا الحج والعمرة. وقال علي بن أبي طلحة[(١٠)](#foonote-١٠) عن ابن عباس في قوله : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  يقول : من أحرم بالحج أو بالعمرة [(١١)](#foonote-١١) فليس له أن يحل حتى يتمهما، تمام الحج يوم النحر، إذا رمى جمرة العقبة، وطاف[(١٢)](#foonote-١٢) بالبيت، وبالصفا، والمروة، فقد حل. 
وقال قتادة، عن زُرَارة، عن ابن عباس أنه قال : الحج عرفة، والعمرة الطواف. وكذا روى الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة في قوله : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  قال : هي \[ في \][(١٣)](#foonote-١٣) قراءة عبد الله :" وأقيموا[(١٤)](#foonote-١٤) الحج والعمرة إلى البيت " لا تُجاوز بالعمرة البيت. قال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد ابن جبير، فقال : كذلك قال ابن عباس. 
وقال سفيان عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة أنه قال :" وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت " وكذا روى الثوري أيضًا عن إبراهيم، عن منصور، عن إبراهيم أنه قرأ :" وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت ". 
وقرأ الشعبي :" وأتموا[(١٥)](#foonote-١٥) الحج والعمرةُ لله " برفع العمرة، وقال : ليست بواجبة. وروي عنه خلاف ذلك. 
وقد وردت أحاديث كثيرة من طرق متعددة، عن أنس وجماعة من الصحابة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في إحرامه بحج وعمرة، وثبت عنه في الصحيح أنه قال لأصحابه :" من كان معه هَدْي فليهل بحج وعمرة " [(١٦)](#foonote-١٦). 
وقال في الصحيح أيضًا :" دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ". 
وقد روى الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في سبب نزول هذه الآية حديثًا غريبًا فقال : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو عبد الله الهروي، حدثنا غسان الهروي، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَان، عن عطاء، عن صفوان بن أمية أنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران، عليه جبة، فقال : كيف تأمرني يا رسول الله في عمرتي ؟ قال : فأنزل الله : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم :" أين السائل عن العُمْرة ؟ " فقال : ها أنا ذا. فقال له :" ألق عنك ثيابك، ثم اغتسل، واستنشق ما استطعت، ثم ما كنت صانعًا في حَجّك فاصنعه في عمرتك " [(١٧)](#foonote-١٧) هذا حديث غريب وسياق عجيب، والذي ورد في الصحيحين، عن يعلى بن أمية في قصة الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة فقال : كيف ترى في رجل أحرم بالعمرة وعليه جُبة وخَلُوق ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاءه الوحي، ثم رفع رأسه فقال :" أين السائل ؟ " فقال : ها أنا ذا، فقال :" أما الجبة فانزعها، وأما الطيب الذي بك فاغسله، ثم ما كنت صانعًا في حجك فاصنعه في عُمْرتك " [(١٨)](#foonote-١٨). ولم يذكر فيه الغسل والاستنشاق[(١٩)](#foonote-١٩) ولا ذكر نزول الآية[(٢٠)](#foonote-٢٠)، وهو عن يعلى بن أمية، لا \[ عن \][(٢١)](#foonote-٢١) صفوان بن أمية، والله أعلم. 
وقوله : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  ذكروا أنّ هذه الآية نزلت في سنة ست، أيْ عام الحديبية، حين حال المشركون بين رسُول الله صلى الله عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت، وأنزل الله في ذلك سورةَ الفتح بكمالها، وأنزل لهم رُخْصَةً : أن يذبحوا ما معهم من الهدي وكان سبعين بدنة، وأن يَتَحَللوا من إحرامهم، فعند ذلك أمرهم عليه السلام بأن يحلقوا رؤوسهم ويتحللوا. فلم يفعلوا انتظارا للنسخ حتى خرج فحلق رأسه، ففعل الناس وكان منهم من قَصّر رأسه ولم يحلقه، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم :" رَحِم الله المُحَلِّقين ". قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ فقال في الثالثة :" والمقصرين " [(٢٢)](#foonote-٢٢). وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك، كُلُّ سبعة في بَدَنة، وكانوا ألفًا وأربعمائة، وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم، وقيل : بل كانوا على طَرف الحرم، فالله أعلم. 
ولهذا اختلف العلماء هل يختص الحصر بالعدو، فلا يتحلل إلا من حصره عَدُو، لا مرض ولا غيره ؟ على قولين :
فقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، حدثنا سفيان، عَنْ عمرو بن دينار، عن ابن عباس، وابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، وابن أبي نَجِيح \[ ومجاهد \][(٢٣)](#foonote-٢٣) عن ابن عباس، أنه قال : لا حَصْرَ إلا حصرُ العدو، فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء، إنما قال الله تعالى : فَإِذَا أَمِنْتُمْ  فليس الأمن حصرًا. 
قال : وروي عن ابن عمر، وطاوس، والزهري، وزيد بن أسلم، نحو ذلك. 
والقول الثاني : أن الحصر أعمّ من أن يكون بعدُوّ أو مرض أو ضلال - وهو التَّوَهان عن الطريق أو نحو ذلك. قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا حَجَّاج بن الصوّافُ، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن الحجاج بن عمرو[(٢٤)](#foonote-٢٤) الأنصاري، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" من كُسِر أو عَرِج فقد حل، وعليه حجة أخرى ". 
قال : فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا صدق. 
وأخرجه[(٢٥)](#foonote-٢٥) أصحاب الكتب الأربعة من حديث يحيى بن أبي كثير، به[(٢٦)](#foonote-٢٦). وفي رواية لأبي داود وابن ماجة : من عرج أو كُسر أو مَرض - فذكر معناه. ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن عرفة، عن إسماعيل بن عُلَيَّة، عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف، به. ثم قال : وروي عن ابن مسعود، وابن الزبير، وعلقمة، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، ومجاهد، والنخعي، وعطاء، ومقاتل بن حيان، أنهم قالوا : الإحصار من عدو، أو مرض، أو كسر. 
وقال الثوري : الإحصار من كل شيء آذاه. وثبت في الصحيحين عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دَخَل على ضُبَاعة بنت الزبير بن عبد المطلب، فقالت : يا رسول الله، إني أريد الحج وأنا شاكية. فقال :" حُجِّي واشترطي : أنَّ مَحِلِّي حيثُ حبَسْتَني " [(٢٧)](#foonote-٢٧). ورواه مسلم عن ابن عباس بمثله[(٢٨)](#foonote-٢٨). فذهب من ذهب من العلماء إلى صحة الاشتراط في الحج لهذا الحديث. وقد علق الإمام محمد بن إدريس الشافعي القولَ بصحة هذا المذهب على صحة هذا الحديث. قال البيهقي وغيره من الحفاظ : فقد صح، ولله الحمد. 
وقوله : فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  قال الإمام مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي ابن أبي طالب أنه كان يقول : فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  شاة. وقال ابن عباس : الهَدْي من الأزواج الثمانية : من الإبل والبقر والمعز والضأن. 
وقال الثوري، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  قال : شاة. وكذا قال عطاء، ومجاهد، وطاوس، وأبو العالية، ومحمد بن علي بن الحسين، وعبد الرحمن بن القاسم، والشعبي، والنّخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وغيرهم مثلَ ذلك، وهو مذهب الأئمة الأربعة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة وابن عمر : أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر. 
قال : ورُوِي عن سالم، والقاسم، وعروة بن الزبير، وسعيد بن جبير - نحوُ ذلك. 
قلت : والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قضية[(٢٩)](#foonote-٢٩) الحديبية، فإنه لم يُنْقَل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذاك شاة، وإنما ذبحوا الإبل والبقر، ففي الصحيحين عن جابر قال : أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بقرة[(٣٠)](#foonote-٣٠). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  قال : بقدر يَسَارته[(٣١)](#foonote-٣١). 
وقال العوفي، عن ابن عباس : إن كان موسرًا فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن الغنم. وقال هشام بن عروة، عن أبيه : فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  قال : إنما ذلك فيما بين الرّخص والغلاء. 
والدليل على صحة قول الجمهور فيما ذهبوا إليه من إجْزَاء ذبح الشاة في الإحصار : أن الله أوجب ذبح ما استيسر من الهدي، أي : مهما تيسر مما يسمى هديًا، والهَدْي من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، كما قاله الحَبْر البحر[(٣٢)](#foonote-٣٢) ترجمان القرآن وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ثَبتَ في الصحيحين عن عائشة أمّ المؤمنين، رضي الله عنها، قالت : أهْدَى النبي صلى الله عليه وسلم مَرة غنمًا[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقوله : وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ  معطوف على قوله : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  وليس معطوفًا على قوله : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  كما زعمه ابن جرير، رحمه الله ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحد

١ في ط: "فيها"..
٢ في جـ: "المستقصى"..
٣ في جـ: "تمامهما"..
٤ في جـ: "في قوله"..
٥ زيادة من جـ..
٦ في جـ: "تامة"، وفي أ: "بتمامها"..
٧ في جـ، ط، أ: "ولكن قال لتلك المرأة"..
٨ كذا وقع هنا أم هانئ وهو وهم، والصواب: أم سنان، والحديث في صحيح البخاري برقم (١٨٦٣)..
٩ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٠ في أ: "ابن أبي صالح"..
١١ في جـ، ط: "بحج أو عمرة"..
١٢ في جـ، ط، و: "وزار"..
١٣ زيادة من أ..
١٤ في أ، و: "وأتموا"..
١٥ في جـ: "وأقيموا"..
١٦ صحيح مسلم برقم (١٢٣٦) من حديث أسماء رضي الله عنها..
١٧ صحيح مسلم برقم (١٢١٨) من حديث جابر رضي الله عنه..
١٨ ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٢/٢٥١) من طريق محمد بن سابق، عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن عطاء، عن صفوان بن أمية به..
١٩ في جـ: "ولا الاستنشاق"..
٢٠ في ط: "نزول الحق"..
٢١ زيادة من جـ، ط..
٢٢ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٣٠١) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه..
٢٣ زيادة من جـ، ط..
٢٤ في أ: "بن عمر"..
٢٥ في جـ: "وقد أخرجه"..
٢٦ المسند (٣/٤٥٠) وسنن أبي داود برقم (١٨٦٢) وسنن الترمذي برقم (٩٤٠) وسنن النسائي (٥/ ١٩٨) وسنن ابن ماجة برقم (٣٠٧٨)..
٢٧ صحيح البخاري برقم (٥٠٨٩) وصحيح مسلم برقم (١٢٠٧)..
٢٨ صحيح مسلم برقم (١٢٠٨)..
٢٩ في جـ، أ: "قصة"..
٣٠ صحيح مسلم برقم (١٣١٨)..
٣١ في أ: "يساره"..
٣٢ في ط: "البحر الحبر"..
٣٣ صحيح البخاري برقم (١٧٠١) وصحيح مسلم برقم (١٣٢١)..

### الآية 2:197

> الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ [2:197]

اختلف أهل العربية في قوله : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  فقال بعضهم :\[ تقديره \][(١)](#foonote-١) الحج حَجُّ أشهر معلومات، فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها أكمل من الإحرام به فيما عداها، وإن كان ذاك صحيحا، والقول بصحة الإحرام بالحج في جميع السّنَةِ مذهبُ مالك، وأبي حنيفة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن رَاهويه، وبه يقول إبراهيم النخَعي، والثوري، والليث بن سعد. واحْتَجّ لهم بقوله تعالى : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ  \[ البقرة : ١٨٩ \] وبأنه أحد النسكين. فصح الإحرام به في جميع السَّنَةِ كالعمرة. 
وذهب الشافعي، رحمه الله، إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره[(٢)](#foonote-٢) فلو أحرم به قبلها لم ينعقد إحرامه به، وهل ينعقد عُمْرة ؟ فيه قولان عنه. والقول بأنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره مَرْويّ عن ابن عباس، وجابر، وبه يقول عطاء، وطاوس، ومجاهد، رحمهم الله، والدليل عليه قوله تعالى : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  وظاهره التقدير الآخر الذي ذهب إليه النحاة، وهو أن : وقت الحج أشهر مَعْلُومات، فخصصه بها من بين سائر شهور السنة، فدلّ على أنه لا يصح قبلها، كميقات الصلاة. 
قال الشافعي، رحمه الله : أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، أخبرني عُمَر بن عَطَاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال : لا ينبغي لأحد أن يُحْرِم بالحج إلا في شهور[(٣)](#foonote-٣) الحج، من أجل قول الله : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن يحيى بن مالك السوسي، عن حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج، به. ورواه ابن مَرْدويه في تفسيره من طريقين، عن حجاج بن أرطاة، عن الحكم بن عُتَيبة[(٤)](#foonote-٤) عن مِقْسَم، عن ابن عباس : أنه قال : من السُّنَّة ألا يحرم \[ بالحج \][(٥)](#foonote-٥) إلا في أشهر الحج. 
وقال ابن خزيمة في صحيحه : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن شعبة، عن الحكم، عن مقْسَم، عن ابن عباس، قال : لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج[(٦)](#foonote-٦). وهذا إسناد صحيح، وقول الصحابي :" من السنة كذا " في حكم المرفوع عند الأكثرين، ولا سيما قول ابن عباس تفسيرا للقرآن، وهو ترجمانه. 
وقد ورد فيه حديث مرفوع، قال[(٧)](#foonote-٧) ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي بن قانع[(٨)](#foonote-٨) حدثنا الحسن بن المُثَنى، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج ". 
وإسناده لا بأس به. لكن[(٩)](#foonote-٩) رواه الشافعي، والبيهقي من طُرق، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل : أيُهَلّ بالحج قبل أشهر الحج ؟ فقال : لا[(١٠)](#foonote-١٠). 
وهذا الموقوف أصحّ وأثبت من المرفوع، ويبقى حينئذ مذهب صحابي، يتقوّى بقول ابن عباس :" من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهره ". والله أعلم. 
وقوله : أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  قال البخاري : قال ابن عمر : هي شوال، وذو القَعْدة، وعشر من ذي الحجة[(١١)](#foonote-١١). وهذا الذي علقه البخاري عنه بصيغة الجزم رواه ابن جرير موصولا حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غَرْزة[(١٢)](#foonote-١٢) حدثنا أبو نعيم، حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  قال : شوال، وذو القعدة وعشر من ذي الحجة[(١٣)](#foonote-١٣). 
إسناد[(١٤)](#foonote-١٤) صحيح، وقد رواه الحاكم أيضًا في مستدركه، عن الأصم، عن الحسن بن علي بن عفان، عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله[(١٥)](#foonote-١٥) عن نافع، عن ابن عمر - فذكره وقال : على شرط الشيخين[(١٦)](#foonote-١٦). 
قلت : وهو مَرْويّ عن عُمَر، وعليّ، وابن مسعود، وعبد الله بن الزبير، وابن عباس، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، ومكحول، وقتادة، والضحاك بن مزاحم، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حَيّان. وهو مذهب الشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد بن حنبل، وأبي يوسف، وأبي ثَوْر، رحمهم الله. واختار هذا القول ابن جرير، قال : وصح إطلاق الجمع[(١٧)](#foonote-١٧) على شهرين وبعض الثالث للتغليب، كما تقول العرب :" زرته العام، ورأيته اليوم ". وإنما وقع ذلك في بعض العام واليوم ؛ قال الله تعالى : فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ  \[ البقرة : ٢٠٣ \] وإنما تعجل في يوم ونصف. 
وقال الإمام مالك بن أنس \[ والشافعي في القديم \][(١٨)](#foonote-١٨) : هي[(١٩)](#foonote-١٩) : شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله. وهو رواية عَن ابن عُمَر أيضًا ؛ قال ابن جرير :
حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر قال : شوال وذو القعدة وذو الحجة. 
وقال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني ابن جريج، قال : قلت لنافع : أسمعت عبد الله بن عُمَر يسمي شُهُور الحج ؟ قال : نعم، كان عبد الله يسمي :" شوال وذو القعدة وذو الحجة ". قال[(٢٠)](#foonote-٢٠) ابن جريج : وقال ذلك ابن شُهاب، وعطاء، وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج. وقد حُكي هذا أيضًا عن طاوس، ومجاهد، وعروة بن الزبير، والربيع بن أنس، وقتادة. وجاء فيه حديث مرفوع، ولكنه موضوع، رواه الحافظ بن مَرْدويه، من طريق حُصَين بن مخارق - وهو متهم بالوضع - عن يونس بن عبيد، عن شهر بن حَوْشَب، عن أبي أمامة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الحج أشهر معلومات : شوال وذو القعدة وذو الحجة " [(٢١)](#foonote-٢١). 
وهذا كما رأيت لا يَصح رفعه، والله أعلم. 
وفائدة مذهب مالك أنَّه إلى آخر ذي الحجة، بمعنى أنه مختص بالحج، فيكره الاعتمار في بقية
ذي الحجة، لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن قيس بن مُسلم، عن طارق بن شهاب، قال : قال عبد الله : الحج أشهر معلومات، ليس فيها عمرة. وهذا إسناد صحيح. 
قال ابن جرير : إنما أراد من ذَهَب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أنّ هذه الأشهر ليست أشهر العمرة، إنما هي للحج، وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام منى، كما قال محمد بن سيرين : ما أحد مِن أهل العلم يَشُكّ في أن عمرة في غير أشهر الحجّ أفضل من عمرة في أشهر الحج. 
وقال ابن عون : سألت القاسم بن محمد، عن العمرة في أشهر الحج، فقال : كانوا لا يرونها تامة. 
قلت : وقد ثبت عن عمر وعثمان، رضي الله عنهما، أنهما كانا يحبان[(٢٢)](#foonote-٢٢) الاعتمار في غير أشهر الحج، وينهيان عن ذلك في أشهر الحج، والله أعلم. 
وقوله : فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ  أي : أوجب بإحرامه حَجًّا. فيه دلالة على لزوم الإحرام بالحج والمضي فيه. قال ابن جرير : أجمعوا على أن المراد من الفَرْض هاهنا الإيجاب والإلزام. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ  يقول : من أحرم بحَجّ أو عمرة. وقال عطاء : الفرضُ الإحرامُ. وكذا قال إبراهيم، والضحاك، وغيرهم. 
وقال ابن جُرَيج : أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس : أنه قال  فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ  فلا ينبغي أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض. قال ابن أبي حاتم : ورَوُي عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن الزبير، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم النخَعي، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وسفيان الثوري، والزهري، ومقاتل بن حَيّان - نحو ذلك. 
وقال طاوس، والقاسمُ بن محمد : هو التلبية. 
وقوله : فَلا رَفَثَ  أي : من أحرم بالحج أو العمرة، فليجتنب الرفث، وهو الجماع، كما قال تعالى : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ  \[ البقرة : ١٨٧ \]، وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك، وكذا التكلم به بحضرة النساء. 
قال ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس : أن نافعا أخبره : أن عبد الله بن عمر كان يقول : الرفثُ إتيانُ النساء، والتكلم بذلك : الرجالُ والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم. 
قال ابن وهب : وأخبرني أبو صخر، عن محمد بن كَعْب، مثله. 
قال ابن جرير : وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن رجل، عن أبي العالية الرَّياحي، عن ابن عباس : أنه كان يحدو - وهو محرم - وهو يقول :

وَهُنَّ يَمْشينَ بنَا هَمِيسَا  إنْ يَصْدُق الطَّيْرُ نَنَلْ لَميسَاقال أبو العالية فقلت : تَكَلّمُ بالرفث وأنت محرم ؟ ! قال : إنما الرفث ما قيل عند النساء[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
ورواه الأعمش، عن زياد بن حصين، عن أبي العالية، عن ابن عباس، فذكره. 
وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا ابن أبي عدي، عن عَون[(٢٤)](#foonote-٢٤) حدثني زياد بن حصين، حدثني أبي حصين بن قيس، قال : أصْعَدْتُ مع ابن عباس في الحاجِّ، وكنت خليلا له، فلما كان بعد إحرامنا قال ابن عباس، فأخذ بذَنَب بعيره فجعل يلويه و\[ هو \][(٢٥)](#foonote-٢٥) يرتجز، ويقول :وَهُنَّ يَمْشِينَ بنَا هَمِيسَا  إنْ يَصْدُق الطَّيْرُ نَنَلْ لَميسَاقال : فقلت : أترفث وأنت محرم ؟ فقال : إنما الرفث ما قيل عند النساء[(٢٦)](#foonote-٢٦). 
وقال عبد الله بن طاوس، عن أبيه : سألت ابن عباس عن قول الله تعالى : فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ  قال : الرفث التعريض بذكر الجماع، وهي العَرَابَة في كلام العرب، وهو أدنى الرفث. 
وقال عطاء بن أبي رباح : الرفثُ : الجماع، وما دونه من قول الفحش، وكذا قال عمرو بن دينار. وقال عطاء : كانوا يكرهون العَرَابة، وهو التعريض بذكر الجماع وهو مُحْرِم. 
وقال طاوس : هو أن تقُول للمرأة : إذا حَلَلْت أصبتُك. وكذا قال أبو العالية. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : الرفث : غِشْيان النساء والقُبَل والغَمْز، وأن يُعَرّض لهَا بالفحش[(٢٧)](#foonote-٢٧) من الكلام، ونحو ذلك. 
وقال ابن عباس أيضًا وابن عمر : الرفثُ : غشيانُ النساء. وكذا قال سعيدُ بن جُبَير، وعكرمة، ومجاهد، وإبراهيم، وأبو العالية، وعطاء، ومكحول، وعطاء بن يسار، وعطية، وإبراهيم النَّخَعي، والربيع، والزهري، والسدي، ومالك بن أنس، ومقاتل بن حَيَّان، وعبد الكريم بن مالك، والحسن، وقتادة والضحاك، وغيرهم. 
وقوله : وَلا فُسُوقَ  قال مِقْسَم وغير واحد، عن ابن عباس : هي المعاصي. وكذا قال عطاء، ومجاهد، وطاوس، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، ومحمد بن كعب، والحسن، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والزهري، ومكحول، وابن أبان، والربيع بن أنس، وعطاء بن يسار، وعطاء الخراساني، ومقاتل بن حيان. 
وقال محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر[(٢٨)](#foonote-٢٨) قال : الفسوق : ما أصيبَ من معاصي الله به صَيْد أو غيره. وكذا روى ابن وهب، عن يونس، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول : الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم. 
وقال آخرون : الفسوقُ هاهنا السباب، قاله ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، ومجاهد، والسدي، وإبراهيم والحسن. وقد يتمسك لهؤلاء[(٢٩)](#foonote-٢٩) بما ثبت في الصحيح[(٣٠)](#foonote-٣٠) " سباب المس١ زيادة من جـ، أ، و..
٢ في جـ: "إلا في أشهر الحج"..
٣ في أ: "في أشهر"..
٤ في أ، و: "بن عيينة"..
٥ زيادة من جـ..
٦ صحيح ابن خزيمة برقم (٢٥٩٦)..
٧ في جـ: "وقال"..
٨ في جـ: "بن نافع"..
٩ في جـ: "ولكن"..
١٠ الأم للشافعي (٢/١٣٦) والسنن الكبرى للبيهقي (٤/٣٤٣)..
١١ صحيح البخاري (٣/٤١٩) "فتح"..
١٢ في جـ: "بن أبي عزرة"..
١٣ تفسير الطبري (٤/١١٦)..
١٤ في جـ: "إسناده"..
١٥ في هـ، أ: "عبد الله"، والصواب ما أثبتناه من جـ، ط، و..
١٦ المستدرك (٢/٢٧٦)..
١٧ في ط: "الجميع"..
١٨ زيادة من جـ، ط، أ، و..
١٩ في جـ: "هو"..
٢٠ في جـ: "وقال"..
٢١ ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (١٦٩٣) "مجمع البحرين" من طريق محمد بن ثواب عن حصين بن مخارق به..
٢٢ في أ: "يحثان"..
٢٣ تفسير الطبري (٤/١٢٦)..
٢٤ في جـ، ط، أ: "عن عوف"..
٢٥ زيادة من جـ، ط، أ..
٢٦ تفسير الطبري (٤/١٢٦)..
٢٧ في جـ: "يعرض لها الفحشاء"..
٢٨ في جـ: "أن عبد الله بن عمر"..
٢٩ في جـ: "هؤلاء"..
٣٠ في أ: "الصحيحين"..

### الآية 2:198

> لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [2:198]

قال البخاري : حدثنا محمد، أخبرني ابن عيينة، عن عَمْرو، عن ابن عباس، قال : كانت عكاظ ومَجَنَّة، وذو المجاز أسواق الجاهلية، فتأثَّموا أن يتجروا في المواسم[(١)](#foonote-١) فنزلت : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ  في مواسم الحج[(٢)](#foonote-٢). 
وهكذا رواه عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وغير واحد، عن سفيان بن عيينة، به[(٣)](#foonote-٣). 
ولبعضهم : فلما جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله هذه الآية. وكذلك[(٤)](#foonote-٤) رواه ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال : كان متجر الناس في الجاهلية عكاظُ ومَجّنةُ وذو المجاز، فلما كان[(٥)](#foonote-٥) الإسلام كأنهم كرهوا ذلك، حتى نزلت هذه الآية. 
وروى أبو داود، وغيره، من حديث يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال : كانوا يَتَّقون البيوع والتجارة في الموسم، والحج، يقولون : أيام ذكر، فأنزل الله : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ [(٦)](#foonote-٦). 
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس : أنه قال :" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ". 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية : لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل
الإحرام وبعده. وهكذا رَوَى العوفي، عن ابن عباس
وقال وَكِيع : حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرأ :" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ". \[ وقال عبد الرزاق : عن أبيه عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد : سمعت ابن الزبير يقول :" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج " \] [(٧)](#foonote-٧). 
ورواه عبد بن حميد، عن محمد بن الفضل، عن حماد بن زيد، عن عبيد الله[(٨)](#foonote-٨) بن أبي يزيد، سمعت ابن الزبير يقرأ[(٩)](#foonote-٩) - فذكر مثله سواء[(١٠)](#foonote-١٠). وهكذا فسرها مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومنصور بن المعتمر، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والربيع بن أنس، وغيرهم. 
وقال ابن جرير : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا شبابة بن سَوّار، حدثنا شعبة، عن أبي أميمة[(١١)](#foonote-١١) قال : سمعت ابن عمر - وسُئِل عن الرجل يحجُّ ومعه تجارة - فقرأ ابن عمر : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ 
وهذا موقوف، وهو قوي جيد[(١٢)](#foonote-١٢). وقد روي مرفوعًا قال أحمد : حدثنا \[ أحمد بن \][(١٣)](#foonote-١٣) أسباط، حدثنا الحسن بن عَمْرو الفُقَيمي، عن أبي أمامة التيمي، قال : قلت لابن عمر : إنا نكري، فهل لنا من حج، قال : أليس تطوفون بالبيت، وتأتون المُعَرَّفَ، وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم ؟ قال : قلنا[(١٤)](#foonote-١٤) : بلى. فقال ابن عمر : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه، حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ  فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :" أنتم حجاج " [(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال[(١٦)](#foonote-١٦) عبد الرزاق : أخبرنا الثوري، عن العلاء بن المسيب، عن رجل من بني تيم الله قال : جاء رَجُل إلى عبد الله بن عمر، فقال : يا أبا عبد الرحمن، إنا قوم نُكْري، ويزعمون أنه ليس لنا حج. قال : ألستم تحرمون كما يحرمون، وتطوفون كما يطوفون، وترمون كما يرمون ؟ قال : بلى. قال : فأنت حاج[(١٧)](#foonote-١٧). ثم قال ابن عمر : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عما سألت عنه، فنزلت هذه الآية : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ [(١٨)](#foonote-١٨). 
ورواه عَبْد \[ بن حميد في تفسيره \][(١٩)](#foonote-١٩) عن عبد الرزاق به. وهكذا روى هذا الحديث ابن[(٢٠)](#foonote-٢٠) حذيفة، عن الثوري، مرفوعًا. وهكذا روي من غير هذا الوجه مرفوعًا[(٢١)](#foonote-٢١). 
وقال[(٢٢)](#foonote-٢٢) ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عباد بن العوام، عن العلاء بن المسيب، عن أبي أمامة التيمي، قال : قلت لابن عمر : إنا أناس نُكْرَي في هذا الوجه إلى مكة، وإن أناساً يزعمون أنّه لا حج لنا، فهل ترى لنا حجاً ؟ قال : ألستم تحرمون، وتطوفون بالبيت، وتقفون[(٢٣)](#foonote-٢٣) المناسك ؟ قال : قلت : بلى. قال : فأنتم حجاج. ثم قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن \[ مثل \][(٢٤)](#foonote-٢٤) الذي سألت، فلم يَدْر ما يعود عليه - أو قال : فلم يَرُدّ عليه شيئا - حتى نزلت : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ  فدعا الرجل، فتلاها عليه، وقال :" أنتم حجاج " [(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وكذا رواه مسعود بن سعد، وعبد الواحد بن زياد، وشَريك القاضي، عن العلاء بن المسيب به مرفوعاً. 
وقال ابن جرير : حدثني طليق[(٢٦)](#foonote-٢٦) بن محمد الواسطي، حدثنا أسباط - هو ابن محمد - أخبرنا الحسن بن عَمْرو - هو الفقَيْمِي - عن أبي أمامة التيمي. قال : قلت لابن عمر : إنا قوم نُكْرَي، فهل لنا من حج ؟ فقال : أليس تطوفون بالبيت، وتأتون المُعَرّف، وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم ؟ قلنا : بلى. قال[(٢٧)](#foonote-٢٧) جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الذي سألتني عنه، فلم يدر ما يقول له، حتى نزل جبريل، عليه السلام، بهذه الآية : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ  إلى آخر الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أنتم حجاج " [(٢٨)](#foonote-٢٨). 
وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا مَنْدل، عن عبد الرحمن بن المهاجر، عن أبي صالح مولى عمر، قال : قلت : يا أمير المؤمنين، كنتم تتجرون في الحج ؟ قال : وهل كانت معايشهم إلا في الحج ؟
وقوله تعالى : فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ 
إنما صَرَفَ " عرفات " وإن كان علما على مؤنث ؛ لأنه في الأصل جَمْع كمسلمات ومؤمنات، سمي به بقعة معينة، فروعي فيه الأصل، فصرف. اختاره ابن جرير. 
وعرفة : موضع الموقف[(٢٩)](#foonote-٢٩) في الحج، وهي عمدة أفعال الحج ؛ ولهذا روى الإمام أحمدُ، وأهل السنن، بإسناد صحيح، عن الثوري، عن بكير بن[(٣٠)](#foonote-٣٠) عطاء، عن عبد الرحمن بن يَعْمر الديَلي، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" الحج عرفات - ثلاثا - فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك. وأيام منى ثلاثة[(٣١)](#foonote-٣١) فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه " [(٣٢)](#foonote-٣٢). 
ووقت الوقوف من الزوال يومَ عرفة إلى طُلُوع الفجر الثاني من يوم النحر ؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع، بعد أن صلى الظهر إلى أن غربت الشمس، وقال :" لتأخُذوا عني مناسككم " [(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وقال في هذا الحديث :" فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك " وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي رحمهم الله. وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت الوقوف من أول يوم عَرَفة. واحتجوا بحديث الشعبي، عن عروة بن مُضَرِّس بن حارثة بن لام[(٣٤)](#foonote-٣٤) الطائي قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة، حين خرج إلى الصلاة، فقلت : يا رسول الله، إني جئت من جَبَليْ[(٣٥)](#foonote-٣٥) طيئ، أكللت[(٣٦)](#foonote-٣٦) راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حَج ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شَهِد صلاتنا هذه، فوقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا، فقد تم حَجّه، وقضى تَفَثَه ". 
رواه الإمام أحمد، وأهل السنن، وصححه الترمذي[(٣٧)](#foonote-٣٧). 
ثم قيل : إنما سميت عَرَفات لما رواه عبد الرزاق : أخبرني ابن جريج قال : قال ابن المسيب : قال علي بن أبي طالب : بعث الله جبريل، عليه السلام، إلى إبراهيم، عليه السلام، فحج به، حتى إذا أتى عرفة قال : عرفت، وكان قد[(٣٨)](#foonote-٣٨) أتاها مرة قبل ذلك، فلذلك سميت عَرَفة. 
وقال ابن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، قال : إنما سميت عرفة، أنّ جبريل كان يُرِي إبراهيم المناسك، فيقول : عَرَفْتُ عَرَفْتُ. فسمي " عرفات ". وروي نحوه عن ابن عباس، وابن عمر وأبي مِجْلز، فالله أعلم. 
وتسمى عرفات المشعر الحلال، والمشعر[(٣٩)](#foonote-٣٩) الأقصى، وإلال - على وزن هلال - ويقال للجبل في وسطها : جَبَلُ الرحمة. قال أبو طالب في قصيدته المشهورة :

وبالمشعَر الأقصى إذا قصدوا له  إلال إلى تلك الشِّراج القَوَابل[(٤٠)](#foonote-٤٠)وقال ابن أبي حاتم : حدثنا حماد بن الحسن بن عَنْبَسَة، حدثنا أبو عامر، عن زمعة - هو ابن صالح - عن سلمة - هو ابن وَهْرَام[(٤١)](#foonote-٤١) - عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : كان أهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال، كأنها العمائم على رؤوس الرجال، دفعوا، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس. 
ورواه ابن مَرْدُويه، من حديث زمعة بن صالح، وزاد : ثم وقف بالمزدلفة، وصلى الفجر بغَلَس، حتى إذا أسفر[(٤٢)](#foonote-٤٢) كل شيء وكان في الوقت الآخر، دفع. وهذا حَسَنُ الإسناد. 
وقال ابن جُرَيْج، عن محمد بن قيس، عن المسْوَر بن مَخْرَمة قال : خَطَبنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وهو بعرفات، فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال :" أما بعد - وكان إذا خطب خطبة قال : أما بعد - فإن هذا اليوم الحجَ الأكبر، ألا وإن أهلَ الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس، إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال، كأنها عمائم الرجال في وجوهها، وإنا ندفع بعد أن تغيب الشمس، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس، إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس، مُخَالفاً هَدْيُنَا هَدْي أهل الشرك ". 
هكذا رواه ابن مَرْدُيَه وهذا لفظه، والحاكم في مستدركه، كلاهما من حديث عبد الرحمن بن المبارك العيشي، عن عبد الوارث بن سعيد، عن ابن جريج، به. وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. قال : وقد صح وثَبَت بما ذكرناه سماع المِسْوَر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا كما يتوهمه رعاع أصحابنا أنّه ممن له رؤية[(٤٣)](#foonote-٤٣) بلا سماع[(٤٤)](#foonote-٤٤). 
وقال وَكِيع، عن شعبة، عن إسماعيل بن رجاء \[ الزبيدي \][(٤٥)](#foonote-٤٥) عن المعرور بن سويد، قال : رأيت عمر، رضي الله عنه، حين دفع من عرفة، كأني أنظر إليه رَجُلا أصلع على بعير له، يُوضِع [(٤٦)](#foonote-٤٦) وهو يقول : إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع. 
وفي حديث جابر بن عبد الله الطويل، الذي في صحيح مسلم، قال فيه : فلم يزل واقفا - يعني بعرفة - حتى غربت الشمس، وذهبت[(٤٧)](#foonote-٤٧) الصُّفْرَة قليلا حتى غاب القُرْصُ، وأردف أسامة خلفه، ودفعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شَنَقَ للقصواء الزّمام، حتى إنّ رأسها ليصيب مَوْرك رحله، ويقول بيده اليمنى :" أيها الناس، السكينة السكينة ". كلما أتى جبلا من الجبال أرْخَى لها قليلا حتى تصعد، حتى أتى المُزْدَلِفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يُسَبِّحْ بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفَجرُ فصلى الفجر حين تَبَيَّن له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعرَ الحرام، فاستقبل القبلة، فدعا الله وكبره وهَلَّله ووحَّده، فلم يزل ١ في جـ، ط: "في الموسم"..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٥١٩)..
٣ تفسير عبد الرزاق (١/٦٥) وسنن سعيد بن منصور برقم (٣٤٧)..
٤ في ط: "وكذا"..
٥ في جـ، ط: "فلما جاء"..
٦ سنن أبي داود برقم (١٧٣١)..
٧ زيادة من جـ، ط، و..
٨ في جـ: "عبد الله"..
٩ في جـ: "يقول"..
١٠ في و: يقرأ: "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج"..
١١ في جـ، ط: "عن أبي أمامة"..
١٢ في أ: "جدا"..
١٣ زيادة من أ..
١٤ في ط: "قال: قلت"..
١٥ المسند (٢/١٥٥)..
١٦ في جـ، ط، أ، و: "وقد قال"..
١٧ في جـ: "فأنتم حجاج"..
١٨ ورواه الطبري في تفسيره (٤/١٦٩) من طريق عبد الرزاق به..
١٩ زيادة من و..
٢٠ في جـ، ط، أ، و: "أبو"..
٢١ وانظر ذكر هذه الطرق في: حاشية الشيخ سعد الحميد على سنن سعيد بن منصور برقم (٣٥٢) فقد أجاد وأفاد، ولولا خشية الإطالة لنقلته هاهنا..
٢٢ في جـ، ط، أ، و: "فقال"..
٢٣ في جـ، ط، أ، و: "تقضون"..
٢٤ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٢٥ ورواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (٣٠٥١) من طريق مروان بن معاوية عن العلاء بن المسيب به، ورواه أبو داود في السنن برقم (١٧٣٣) من طريق عبد الواحد بن زياد عن العلاء بن المسيب به..
٢٦ في جـ: "طلق"..
٢٧ في جـ، ط: "فقال"..
٢٨ تفسير الطبري (٤/١٦٤)..
٢٩ في جـ، ط، و: "موضع الوقوف" وفي أ: "مواضع الوقوف"..
٣٠ في جـ، ط، أ، و: "عن" والمثبت من أ..
٣١ في أ: "ثلاث"..
٣٢ المسند (٤/٣٣٥) وسنن أبي داود برقم (١٩٤٩) وسنن الترمذي برقم (٢٩٧٥) وسنن النسائي (٥/٢٦٤) وسنن ابن ماجة برقم (٣٠١٥)..
٣٣ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٢٩٧) من حديث جابر رضي الله عنه..
٣٤ في جـ: "ابن الإمام"..
٣٥ في جـ، ط، أ:: من جبل"..
٣٦ في جـ: "أظللت"..
٣٧ المسند (٤/١٥) وسنن أبي داود برقم (١٩٥٠) وسنن الترمذي برقم (٨٩١) وسنن النسائي (٥/٢٦٣) وسنن ابن ماجة برقم (٣٠١٦)..
٣٨ في جـ: "وقد كان"..
٣٩ في ط: "المشعر الحرام"..
٤٠ البيت في السيرة النبوية لابن هشام (١/٢٧٤)..
٤١ في جـ: "هو ابن هشام"..
٤٢ في أ: "إذا استقر"..
٤٣ في جـ: "ممن له رواية"..
٤٤ المستدرك (٢/٢٧٧)..
٤٥ زيادة من و..
٤٦ في أ: "فوضع"..
٤٧ في جـ، ط، أ، و: "وبدت"..

### الآية 2:199

> ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:199]

" ثم " هاهنا لعطف خبر على خبر وترتيبه عليه، كأنه تعالى أمر الواقف بعرفات أن يَدْفَع إلى المزدلفة، ليذكر الله عند المشعر الحرام، وأمره أن يكون وقوفه مع جمهور الناس بعرفات، كما كان جمهور الناس يصنعون، يقفون بها إلا قريشًا، فإنهم لم يكونوا يخرجون من الحرم، فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحِل[(١)](#foonote-١)، ويقولون : نحن أهل الله في بلدته، وقُطَّان بيته. 
وقال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن حازم، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت : كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يُسَمّون الحُمْس، وكان[(٢)](#foonote-٢) سائر العرب يقفون بعرفات. فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يَأتَي عرفات، ثم يقف بها ثم يُفيض
منها، فذلك قوله : مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ [(٣)](#foonote-٣). 
وكذا قال ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وقتادة، والسدي، وغيرهم. واختاره ابن جرير، وحكى عليه الإجماع، رحمهم الله. 
وقال الإمام أحمد، حدثنا سُفْيان، عن عمرو، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال : أضللتُ بعيرًا لي بعرفة، فذهبت أطلبه، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف، قلت : إن هذا من الحمْس[(٤)](#foonote-٤) ما شأنه هاهنا ؟
أخرجاه في الصحيحين[(٥)](#foonote-٥). ثم روى البخاري من حديث موسى بن عقبة، عن كُرَيب، عن ابن عباس ما يقتضي أن المراد بالإفاضة هاهنا هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمار[(٦)](#foonote-٦). فالله أعلم. وحكاه ابنُ جرير، عن الضحاك بن مزاحم فقط. قال : والمراد بالناس : إبراهيم، عليه السلام. وفي رواية عنه : الإمام. قال ابن جرير[(٧)](#foonote-٧) ولولا إجماع الحجة على خلافه لكان هو الأرجح. 
وقوله : وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  كثيرًا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات ؛ ولهذا ثبت في صحيح مسلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر ثلاثًا. وفي الصحيحين أنَّه ندب إلى التسبيح والتحميد والتكبير، ثلاثًا وثلاثين، ثلاثًا وثلاثين[(٨)](#foonote-٨). 
وقد روى ابن جرير هاهنا حديث[(٩)](#foonote-٩) ابن عباس[(١٠)](#foonote-١٠) بن مرداس السلمي في استغفاره، عليه السلام، لأمته عَشِيَّةَ عرفة، وقد أوردناه[(١١)](#foonote-١١) في جُزْء جمعناه في فضل يوم عرفة[(١٢)](#foonote-١٢). 
وأورد ابن مَرْدويه هاهنا الحديث الذي رواه البخاري، عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوءُ لك بنعمتك عَلَيّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة، ومن قالها في يومه فمات دخل الجنة " [(١٣)](#foonote-١٣). 
وفي الصحيحين عن عبد الله بن عَمْرو : أن أبا بكر قال : يا رسول الله، عَلمني دعاء أدعو به في صلاتي ؟ فقال :" قل : اللهمّ إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مَغْفِرةً من عندك وارحمني، إنَّك أنت الغفور الرحيم " [(١٤)](#foonote-١٤). 
والأحاديث في الاستغفار كثيرة.

١ في أ: "الجبل"..
٢ في جـ، ط، أ: "وكانت"..
٣ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٠)..
٤ في أ: "الحميس"..
٥ المسند (٤/٨٠) وصحيح البخاري برقم (١٦٦٤) وصحيح مسلم برقم (١٢٢٠)..
٦ صحيح البخاري برقم (٤٥٢١)..
٧ في جـ: "ابن جريج"..
٨ في جـ: "ثلاث وثلاثين وثلاث وثلاثين"..
٩ في ط: "هاهنا حديثا حديث"..
١٠ في ط: "حديث العباس"..
١١ في جـ: "أفردناه"..
١٢ قال الطبري في تفسيره (٤/١٩٢): "حدثني إسماعيل بن سيف العجلي قال: حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي قال: حدثنا ابن كنانة - ويكنى أبا كنانة - عن أبيه، عن العباس بن مرداس السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوت الله يوم عرفة أن يغفر لأمتي ذنوبها، فأجابني: أن قد غفرت، إلا ذنوبها بينها وبين خلقي، فأعدت الدعاء يومئذ، فلم أجب بشيء، فلما كان غداة المزدلفة قلت: يا رب، إنك قادر أن تعوض هذا المظلوم من ظلامته وتغفر لهذا الظالم، فأجابني: أن قد غفرت" قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقلنا: يا رسول الله، رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه !! قال: "ضحكت من عدو الله إبليس لما سمع بما سمع، إذ هو يدعو بالويل والثبور، ويضع التراب على رأسه"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٦٣٠٦)..
١٤ صحيح البخاري برقم (٧٣٧٨) وصحيح مسلم برقم (٢٧٠٥)..

### الآية 2:200

> فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ [2:200]

يأمرُ تعالى بذكره والإكثار منه بعد قَضَاء المناسك وفراغها. 
وقوله : كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ  اختلفوا في معناه، فقال ابن جُرَيج، عن عطاء : هو[(١)](#foonote-١) كقول الصبي :" أبَهْ أمَّهْ "، يعني : كما يَلْهَج الصبي بذكر أبيه وأمه، فكذلك أنتم، فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك. وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس. وروى ابنُ جرير من طريق العوفي، عن ابن عباس - نحوه. 
وقال سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس \[ قال \][(٢)](#foonote-٢) : كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم[(٣)](#foonote-٣) فيقول الرجل منهم : كان أبي يطعم ويحمل الحَمَالات \[ ويحمل الديات \][(٤)](#foonote-٤). ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم. فأنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم : فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا 
قال ابن أبي حاتم : ورُوي عن أنس بن مالك، وأبي وائل، وعطاء بن أبي رباح في أحد قوليه، وسعيد بن جُبَير، وعكرمة في إحدى رواياته، ومجاهد، والسدي، وعطاء الخراساني، والربيع بن أنس، والحسن، وقتادة، ومحمد بن كعب، ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. وهكذا حكاه ابن جرير أيضًا عن جماعة، والله أعلم. 
والمقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عز وجل ؛ ولهذا كان انتصاب قوله : أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا  على التمييز، تقديره كذكركم آباءكم أو أشد منه ذكرًا. و " أو " هاهنا لتحقيق المماثلة في الخبر، كقوله : فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً  \[ البقرة : ٧٤ \]، وقوله : يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً  \[ النساء : ٧٧ \]، 
 وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ  \[ الصافات : ١٤٧ \]،  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى  \[ النجم : ٩ \]. فليست هاهنا للشك قطعًا، وإنما هي لتحقيق الخبر عنه بأنه كذلك أو أزْيَد منه. ثم إنه تعالى أرشد إلى دُعَائه بعد كثرة ذكره، فإنه مظنة الإجابة، وذَمَّ من لا يسأله إلا في أمر دنياه، وهو معرض عن أخراه، فقال : فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ  أي : مِنْ نَصِيب ولا حظ. وتضمَّن هذا الذمّ التنفير عن التشبه[(٥)](#foonote-٥) بمن هو كذلك. 
قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس : كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف، فيقولون : اللهم اجعله عام غَيث وعام خصْب وعام ولاد حسن. لا يذكرون[(٦)](#foonote-٦) من أمر الآخرة شيئًا، فأنزل الله فيهم : فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ [(٧)](#foonote-٧) وكان يجيء بعدهم آخرون \[ من المؤمنين \][(٨)](#foonote-٨) فيقولون : رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ  فأنزل الله : أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ

١ في جـ: "وهو"..
٢ زيادة من جـ، ط..
٣ في أ: "في المواسم"..
٤ زيادة من أ، و..
٥ في أ: "عن التشبيه"..

### الآية 2:201

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [2:201]

قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس : كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف، فيقولون : اللهم اجعله عام غَيث وعام خصْب وعام ولاد حسن. لا يذكرون[(٦)](#foonote-٦) من أمر الآخرة شيئًا، فأنزل الله فيهم : فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ [(٧)](#foonote-٧) وكان يجيء بعدهم آخرون \[ من المؤمنين \][(٨)](#foonote-٨) فيقولون : رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ  فأنزل الله : أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ 
ولهذا مدح من يسأله للدنيا والأخرى، فقال : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار  فجمعت هذه الدعوةُ كلَّ خير في الدنيا، وصرَفت كلّ شر فإن الحسنة في الدنيا تشملُ كلّ مطلوب دنيوي، من عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هنيء، وثناء جميل، إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عباراتُ المفسرين، ولا منافاة بينها، فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا. وأما الحسنة في الآخرة فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن[(١)](#foonote-١) من الفزع الأكبر في العَرَصات، وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة، وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا، من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام[(٢)](#foonote-٢). 
وقال القاسم بن[(٣)](#foonote-٣) عبد الرحمن : من أعطي قلبا شاكرًا، ولسانًا ذاكرًا، وجسدًا صابرًا، فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، ووقي عذاب النار. 
ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء. فقال البخاري : حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس بن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" اللَّهم ربَّنا، آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " [(٤)](#foonote-٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس[(٥)](#foonote-٥) قال : كان أكثر دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم \[ يقول \][(٦)](#foonote-٦) :" اللهم ربَّنا، آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار " [(٧)](#foonote-٧). 
\[ وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه \][(٨)](#foonote-٨). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد السلام بن شداد - يعني أبا طالوت - قال : كنت عند أنس بن مالك، فقال له ثابت : إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم. فقال : اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. وتحدثوا ساعة حتى إذا أرادوا القيام، قال[(٩)](#foonote-٩) : يا أبا حمزة، إن إخوانك يريدون القيام فادع لهم فقال : تريدون أن أشَققَ لكم الأمور، إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ووقاكم عذاب النار فقد آتاكم الخير كله. 
وقال أحمد أيضًا : حدثنا محمد بن أبي عدي، عن حميد، \[ وعبد الله بن بكر السهمي، حدثنا حميد \][(١٠)](#foonote-١٠) عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رَجُلا من المسلمين قد صار مثل الفَرْخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هل تدعو[(١١)](#foonote-١١) الله بشيء أو تسأله إيَّاه ؟ " قال : نعم، كنت أقول : اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سبحان الله ! لا تطيقه - أو لا تستطيعه - فهلا قلت : رَبَّنَا[(١٢)](#foonote-١٢) آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ  ". قال : فدعا الله، فشفاه. 
انفرد بإخراجه مسلم، فرواه من حديث ابن أبي عدي - به[(١٣)](#foonote-١٣). 
وقال الإمام الشافعي : أخبرنا سعيد بن سالم القداح، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد - مولى السائب - عن أبيه، عن عبد الله بن السائب : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين الركن اليماني والركن الأسود : رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [(١٤)](#foonote-١٤). ورواه الثوري عن ابن جريج كذلك. 
وروى ابن ماجة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحو ذلك. وفي سنده ضعف[(١٥)](#foonote-١٥) والله أعلم. 
وقال ابن مَرْدويه : حدثنا عبد الباقي، أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور، حدثنا سعيد بن سليمان، عن إبراهيم بن سليمان، عن عبد الله بن هرمز، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما مررت على الركن إلا رأيت عليه ملكًا يقول : آمين. فإذا مررتم عليه فقولوا : رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 
وقال الحاكم في مستدركه : أخبرنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن مُسْلم البطين، عن سعيد بن جبير قال : جاء رَجُل إلى ابن عباس فقال : إني أجرت نفسي من قوم على أن يحملوني، ووضعت لهم من أجرتي على أن يَدعُوني أحج معهم، أفيجزي ذلك ؟ فقال : أنت من الذين قال الله \[ فيهم \][(١٦)](#foonote-١٦) : أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ  ثم قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(١٧)](#foonote-١٧).

١ في جـ: "وتوابع ذلك الأمن"..
٢ في جـ: "في الحرام"، وفي أ: "واجتناب الحرام"..
٣ في أ، و: "قال القاسم أبو"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٢)..
٥ في و: "حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سأل قتادة أنسا: أي دعوة كان أكثر يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ "..
٦ زيادة من و..
٧ المسند (٣/١٠١)..
٨ زيادة من أ، و..
٩ في أ: "قالوا"..
١٠ زيادة من مسند الإمام أحمد (٣/١٠٧)..
١١ في جـ، ط: "هل كنت تدعو"..
١٢ في جـ، ط: "اللهم" وهو خطأ..
١٣ المسند (٣/١٠٧)..
١٤ ورواه البغوي في شرح السنة (٧/١٢٨) من طريق الشافعي به، ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (١٠٠١) "موارد" من طريق يحيى القطان عن ابن جريج به نحوه..
١٥ سنن ابن ماجة برقم (٢٩٥٧)..
١٦ زيادة من جـ..
١٧ المستدرك (٢/٢٧٧)..

### الآية 2:202

> أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا ۚ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ [2:202]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠١:م٢٠٠
ولهذا مدح من يسأله للدنيا والأخرى، فقال : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار  فجمعت هذه الدعوةُ كلَّ خير في الدنيا، وصرَفت كلّ شر فإن الحسنة في الدنيا تشملُ كلّ مطلوب دنيوي، من عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هنيء، وثناء جميل، إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عباراتُ المفسرين، ولا منافاة بينها، فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا. وأما الحسنة في الآخرة فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن[(١)](#foonote-١) من الفزع الأكبر في العَرَصات، وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة، وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا، من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام[(٢)](#foonote-٢). 
وقال القاسم بن[(٣)](#foonote-٣) عبد الرحمن : من أعطي قلبا شاكرًا، ولسانًا ذاكرًا، وجسدًا صابرًا، فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، ووقي عذاب النار. 
ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء. فقال البخاري : حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس بن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" اللَّهم ربَّنا، آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " [(٤)](#foonote-٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس[(٥)](#foonote-٥) قال : كان أكثر دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم \[ يقول \][(٦)](#foonote-٦) :" اللهم ربَّنا، آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار " [(٧)](#foonote-٧). 
\[ وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه \][(٨)](#foonote-٨). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد السلام بن شداد - يعني أبا طالوت - قال : كنت عند أنس بن مالك، فقال له ثابت : إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم. فقال : اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. وتحدثوا ساعة حتى إذا أرادوا القيام، قال[(٩)](#foonote-٩) : يا أبا حمزة، إن إخوانك يريدون القيام فادع لهم فقال : تريدون أن أشَققَ لكم الأمور، إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ووقاكم عذاب النار فقد آتاكم الخير كله. 
وقال أحمد أيضًا : حدثنا محمد بن أبي عدي، عن حميد، \[ وعبد الله بن بكر السهمي، حدثنا حميد \][(١٠)](#foonote-١٠) عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رَجُلا من المسلمين قد صار مثل الفَرْخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هل تدعو[(١١)](#foonote-١١) الله بشيء أو تسأله إيَّاه ؟ " قال : نعم، كنت أقول : اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سبحان الله ! لا تطيقه - أو لا تستطيعه - فهلا قلت : رَبَّنَا[(١٢)](#foonote-١٢) آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ  ". قال : فدعا الله، فشفاه. 
انفرد بإخراجه مسلم، فرواه من حديث ابن أبي عدي - به[(١٣)](#foonote-١٣). 
وقال الإمام الشافعي : أخبرنا سعيد بن سالم القداح، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد - مولى السائب - عن أبيه، عن عبد الله بن السائب : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين الركن اليماني والركن الأسود : رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [(١٤)](#foonote-١٤). ورواه الثوري عن ابن جريج كذلك. 
وروى ابن ماجة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحو ذلك. وفي سنده ضعف[(١٥)](#foonote-١٥) والله أعلم. 
وقال ابن مَرْدويه : حدثنا عبد الباقي، أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور، حدثنا سعيد بن سليمان، عن إبراهيم بن سليمان، عن عبد الله بن هرمز، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما مررت على الركن إلا رأيت عليه ملكًا يقول : آمين. فإذا مررتم عليه فقولوا : رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 
وقال الحاكم في مستدركه : أخبرنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن مُسْلم البطين، عن سعيد بن جبير قال : جاء رَجُل إلى ابن عباس فقال : إني أجرت نفسي من قوم على أن يحملوني، ووضعت لهم من أجرتي على أن يَدعُوني أحج معهم، أفيجزي ذلك ؟ فقال : أنت من الذين قال الله \[ فيهم \][(١٦)](#foonote-١٦) : أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ  ثم قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(١٧)](#foonote-١٧). 
١ في جـ: "وتوابع ذلك الأمن"..
٢ في جـ: "في الحرام"، وفي أ: "واجتناب الحرام"..
٣ في أ، و: "قال القاسم أبو"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٢)..
٥ في و: "حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سأل قتادة أنسا: أي دعوة كان أكثر يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ "..
٦ زيادة من و..
٧ المسند (٣/١٠١)..
٨ زيادة من أ، و..
٩ في أ: "قالوا"..
١٠ زيادة من مسند الإمام أحمد (٣/١٠٧)..
١١ في جـ، ط: "هل كنت تدعو"..
١٢ في جـ، ط: "اللهم" وهو خطأ..
١٣ المسند (٣/١٠٧)..
١٤ ورواه البغوي في شرح السنة (٧/١٢٨) من طريق الشافعي به، ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (١٠٠١) "موارد" من طريق يحيى القطان عن ابن جريج به نحوه..
١٥ سنن ابن ماجة برقم (٢٩٥٧)..
١٦ زيادة من جـ..
١٧ المستدرك (٢/٢٧٧)..


---

### الآية 2:203

> ۞ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [2:203]

قال ابن عباس :" الأيام المعدودات " أيام التشريق، و " الأيام المعلومات " أيام العَشْر. وقال عكرمة : وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ  يعني : التكبير أيامَ التشريق بعد الصلوات المكتوبات : الله أكبر، الله أكبر. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا موسى بن علي، عن أبيه، قال : سمعت عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يوم عَرَفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدُنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب " [(١)](#foonote-١). 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا هُشَيم، أخبرنا خالد، عن أبي المليح، عن نُبَيشة الهذلي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أيام التشريق أيامُ أكل وشرب وذكر الله ". رواه[(٢)](#foonote-٢) مسلم أيضًا[(٣)](#foonote-٣) وتقدم حديث جبير بن مطعم :" عَرَفَة كلها موقف، وأيام التشريق كلها ذبح ". وتقدم \[ أيضًا \][(٤)](#foonote-٤) حديث عبد الرحمن بن يَعْمَر الدِّيلي [(٥)](#foonote-٥) " وأيام منى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه ". 
وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم وخلاد بن أسلم، قالا حدثنا هُشَيم، عن عَمْرو بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" أيام التشريق أيام طُعْم وذكر[(٦)](#foonote-٦) " [(٧)](#foonote-٧). 
وحدثنا خلاد بن أسلم، حدثنا رَوْح، حدثنا صالح، حدثني ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حُذافة يطوف في منى :" لا تصوموا هذه الأيام، فإنها أيام أكل وشرب، وذكر الله، عز وجل " [(٨)](#foonote-٨). 
وحدثنا يعقوب، حدثنا هُشَيم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة، فنادى في أيام التشريق فقال :" إن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله، إلا من كان عليه صَوْم من هَدْي ". 
زيادة حسنة ولكن مرسلة. وبه قال هُشَيم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن دينار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشْرَ بن سحيم، فنادى في أيام التشريق فقال :" إن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله ". 
وقال هُشَيم، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق، قال :" هي أيام أكل وشرب وذكر الله ". 
وقال محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم، عن مسعود بن الحاكم الزُّرَقي، عن أمه قالت : لكأني[(٩)](#foonote-٩) أنظر إلى عليّ على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، حتى وقف[(١٠)](#foonote-١٠) على شعب الأنصار وهو يقول :" يا أيها الناس، إنها ليست بأيام صيام، إنما هي أيام أكل وشرب وذكر " [(١١)](#foonote-١١). 
وقال مِقْسَم عن ابن عباس : الأيام المعدودات : أيام التشريق، أربعة أيام : يوم النحر، وثلاثة \[ أيام \][(١٢)](#foonote-١٢) بعده، ورُوي عن ابن عمر، وابن الزبير، وأبي موسى، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد ابن جُبَير، وأبي مالك، وإبراهيم النخَعي، \[ ويحيى بن أبي كثير \] [(١٣)](#foonote-١٣) والحسن، وقتادة، والسدي، والزهري، والربيع بن أنس، والضحاك، ومقاتل بن حيّان، وعطاء الخراساني، ومالك بن أنس، وغيرهم - مثل ذلك. 
وقال علي بن أبي طالب[(١٤)](#foonote-١٤) : هي ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيِّهنّ شئت، وأفضلها أولها. 
والقول الأول هو المشهور وعليه دل ظاهر الآية الكريمة، حيث قال : فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ  فدل على ثلاثة بعد النحر. 
ويتعلق بقوله : وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ  ذكْرُ الله على الأضاحي، وقد تقدم، وأن الراجح في ذلك مذهب الشافعي، رحمه الله، وهو أن وقت الأضحية من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق. ويتعلق به أيضًا الذكر المؤقت خلف الصلوات، والمطلق في سائر الأحوال. وفي وقته أقوال[(١٥)](#foonote-١٥) للعلماء، وأشهرها الذي عليه العمل أنَّه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وهو آخر النَّفْر الآخِر. وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني، ولكن لا يصح مرفوعا[(١٦)](#foonote-١٦) والله أعلم. وقد ثبت أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان يكبر في قبته، فيكبر أهل السوق بتكبيره، حتى ترتج منى تكبيرًا. 
ويتعلق بذلك أيضًا التكبيرُ وذكر الله عند رمي الجمرات كلّ يوم من أيام التشريق. وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره :" إنما جعل الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار، لإقامة ذكر الله عز وجل " [(١٧)](#foonote-١٧). 
ولما ذكر الله تعالى النَّفْر الأول والثاني، وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى سائر الأقاليم والآفاق بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف، قال : وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ  \[ أي : تجتمعون يوم القيامة \][(١٨)](#foonote-١٨)، كما قال : وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ  \[ المؤمنون : ٧٩ \].

١ المسند (٤/١٥٣)..
٢ في جـ، ط: "ورواه"..
٣ المسند (٥/٧٥) وصحيح مسلم برقم (١١٤١)..
٤ زيادة من و..
٥ في أ: "معمر الديلمي"..
٦ في جـ، ط، أ، و: "وذكر الله"..
٧ تفسير الطبري (٤/٢١١)..
٨ تفسير الطبري (٤/٢١١)..
٩ في أ: "وكأني"..
١٠ في أ: "حتى وقفت"..
١١ رواه الطبري في تفسيره (٤/٢١٣) من طريق ابن علية عن ابن إسحاق به..
١٢ زيادة من أ، و..
١٣ زيادة من أ، و..
١٤ في أ: "وقال علي بن أبي طلحة رضي الله عنه"..
١٥ في جـ: "وفيه أقوال"..
١٦ سنن الدارقطني (٢/٤٩، ٥٠) من طرق عن جابر رضي الله عنه..
١٧ سنن أبي داود برقم (١٨٨٨)..
١٨ زيادة من جـ..

### الآية 2:204

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ [2:204]

قال السدي : نزلت في الأخنس بن شَرِيق الثقفي، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك. وعن ابن عباس : أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خُبَيب وأصحابه الذين قتلوا بالرّجيع وعابُوهم، فأنزل الله في ذم المنافقين ومدح خُبَيب وأصحابه : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ 
وقيل : بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم. وهذا قول قتادة، ومجاهد، والرّبيع ابن أنس، وغير واحد، وهو الصحيح. 
وقال ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن القرظي، عن نَوْف - وهو البكالي، وكان ممن يقرأ الكتب - قال : إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل : قَوم يحتالون على الدنيا بالدين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمَرّ من الصّبرِ، يلبسون للناس[(١)](#foonote-١) مُسوك الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله تعالى : فعليّ يجترئون ! وبي يغتَرون ! حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها[(٢)](#foonote-٢) حيران. قال القرظي : تدبرتها في القرآن، فإذا هم المنافقون، فوجدتها : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ  الآية. 
وحدثني محمد بن أبي معشر، أخبرني أبي أبو معشر نَجِيح قال : سمعت سعيدًا المقبري يذاكر محمد بن كعب القرظي، فقال سعيد : إن في بعض الكتب : إنّ \[ لله \][(٣)](#foonote-٣) عبادًا ألسنتهم أحلى من
العسل، وقلوبهم أمَرّ من الصّبر، لبسوا للناس مُسُوك الضأن من اللين، يَجْترّون الدنيا بالدين. قال الله تعالى : عليّ[(٤)](#foonote-٤) تجترئون ! وبي تغترون !. وعزتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب : هذا في كتاب الله. فقال سعيد : وأين هو من كتاب الله ؟ قال : قول الله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا  الآية. فقال سعيد : قد عرفتُ فيمن أنزلت هذه الآية. فقال محمد بن كعب : إن الآية تنزل في الرجل، ثم تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح. 
وأما قوله : وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ  فقرأه ابن محيصن :" ويَشْهَدُ اللهُ " بفتح الياء، وضم الجلالة  عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ  ومعناها : أن هذا وإن أظهر لكم الحيل[(٥)](#foonote-٥) لكن الله يعلم من قلبه القبيح، كقوله تعالى : إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ  \[ المنافقون : ١ \]. 
وقراءة الجمهور بضم الياء، ونصب الجلالة  وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ  ومعناه : أنه يُظْهرُ للناس الإسلام ويبارزُ الله بما في قلبه من الكفر والنفاق، كقوله تعالى : يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ  الآية \[ النساء : ١٠٨ \] هذا معنى ما رواه ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن[(٦)](#foonote-٦) عكرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. 
وقيل : معناه أنه إذا أظهر للناس الإسلام حَلَف وأشهد الله لهم : أن الذي في قلبه موافق للسانه. وهذا المعنى صحيح، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير، وعزاه إلى ابن عباس، وحكاه عن مجاهد، والله أعلم. 
وقوله : وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ  الألد في اللغة :\[ هو \][(٧)](#foonote-٧) الأعوج،  وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا  \[ مريم : ٩٧ \] أي : عُوجًا. وهكذا المنافق في حال خصومته، يكذب، ويَزْوَرّ عن الحق ولا يستقيم معه، بل يفتري ويفجر، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ". 
وقال البخاري : حدثنا قَبيصةُ، حدثنا سفيان، عن ابن جُرَيج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن عائشة تَرْفَعُه قال :" أبغض الرجال إلى الله الألَدُّ الخَصم " [(٨)](#foonote-٨). 
قال : وقال عبد الله بن يزيد : حدثنا سفيان، حدثني ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم " [(٩)](#foonote-٩). 
وهكذا رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر في قوله : وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ  عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم " [(١٠)](#foonote-١٠).

١ في جـ، ط، أ، و: "يلبسون لباس"..
٢ في أ: "فيهم"..
٣ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٤ في أ: "أعلي"..
٥ في جـ، و: "الجميل"..
٦ في جـ، ط: "أو"..
٧ زيادة من جـ، ط..
٨ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٣)..
٩ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٣)..
١٠ تفسير عبد الرزاق (١/٩٧)..

### الآية 2:205

> وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ [2:205]

وقوله : وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ  أي : هو أعوج المقال، سيّئ الفعَال، فذلك قوله، وهذا فعله : كلامه كَذِب، واعتقاده فاسد، وأفعاله قبيحة. 
والسعي هاهنا هو : القَصْد. كما قال إخبارًا عن فرعون : ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى\* فَحَشَرَ فَنَادَى\* فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى\* فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى\* إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى  \[ النازعات : ٢٢ - ٢٦ \]، وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ  \[ الجمعة : ٩ \] أي : اقصدوا واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة، فإن السعي الحسي إلى الصلاة منهيّ عنه بالسنة النبوية :" إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تَسْعَوْن، وأتوها وعليكم السكينةُ والوقار ". 
فهذا المنافق ليس له همة إلا الفساد في الأرض، وإهلاك الحرث، وهو : مَحل نماء الزروع والثمار والنسل، وهو : نتاج الحيوانات الذين لا قوَام للناس إلا بهما. 
وقال مجاهد : إذا سُعى في الأرض فسادًا، منع الله القَطْرَ، فهلك الحرث والنسل.  وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ  أي : لا يحب من هذه صفَته، ولا من يصدر منه ذلك.

### الآية 2:206

> وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ [2:206]

وقوله : وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ  أي : إذا وُعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله، وقيل له : اتق الله، وانزع عن قولك وفعلك، وارجع إلى الحق - امتنع وأبى، وأخذته الحميَّة والغضب بالإثم، أي : بسبب ما اشتمل عليه من الآثام، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى : وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ  \[ الحج : ٧٢ \]، ولهذا قال في هذه الآية : فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ  أي : هي كافيته عقوبة في ذلك.

### الآية 2:207

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ [2:207]

قال السدي : نزلت في الأخنس بن شَرِيق الثقفي، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك. وعن ابن عباس : أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خُبَيب وأصحابه الذين قتلوا بالرّجيع وعابُوهم، فأنزل الله في ذم المنافقين ومدح خُبَيب وأصحابه : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ 
وقيل : بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم. وهذا قول قتادة، ومجاهد، والرّبيع ابن أنس، وغير واحد، وهو الصحيح. 
وقوله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ  لما أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة، ذَكَر صفات المؤمنين الحميدة، فقال : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ 
قال ابن عباس، وأنس، وسعيد بن المسيب، وأبو عثمان النّهدي، وعكرمة، وجماعة : نزلت في صُهيب بن سنَان الرومي، وذلك أنَّه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة، منعه الناس أن يهاجر بماله، وإنْ أحب أن يتجرّد منه ويهاجر، فَعَل. فتخلص منهم وأعطاهم ماله، فأنزل الله فيه هذه الآية، فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرّة. فقالوا[(١)](#foonote-١) : رَبح البيع. فقال : وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم، وما ذاك ؟ فأخبروه أنّ الله أنزل فيه هذه الآية. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :" ربِح البيع صهيب، ربح البيع صهيب ". 
قال ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَة، حدثنا سليمان ابن داود، حدثنا جعفر بن سليمان الضَبَعي، حدثنا عوف، عن أبي عثمان النهدي، عن صهيب قال : لما أردتُ الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش : يا صهيبُ، قَدمتَ إلينا ولا مَالَ لك، وتخرج أنت ومالك ! والله لا يكون ذلك أبدًا. فقلت لهم : أرأيتم إن دَفَعْتُ إليكم مالي تُخَلُّون عني ؟ قالوا : نعم. فدفعتُ إليهم مالي، فخلَّوا عني، فخرجت حتى قدمتُ المدينة. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال :" رَبح صهيبُ، ربح صهيب " مرتين[(٢)](#foonote-٢). 
وقال حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال : أقبل صهيب مهاجرًا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نَفَر من قريش، فنزل عَنْ راحلته، وانتثل ما في كنانته. ثم قال[(٣)](#foonote-٣) يا معشر قريش، قد علمتم أنّي من أرماكم رجلا وأنتم والله لا تصلون إلي حتى أرمي كُلّ سهم في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شَيْء، ثم افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دللتكم على مالي وقُنْيتي بمكة وخلَّيتم سبيلي ؟ قالوا : نعم. فلما قَدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ربح البيع، ربح البيع ". قال : ونزلت : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ 
وأما الأكثرون فحمَلوا ذلك على أنها نزلت في كل مُجَاهد في سبيل الله، كما قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ  \[ التوبة : ١١١ \]. ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين، أنكر عليه بعضُ الناس، فردّ عليهم عُمَر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهما، وتلوا هذه الآية : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ .

١ في جـ، و: "فقالوا له"..
٢ ورواه ابن سعد في الطبقات (٢/٢٢٧) عن هوذة، عن عوف، عن أبي عثمان قال: بلغني أن صهيبا، فذكر نحوه، ورواه ابن سعد في الطبقات (٢/٢٢٨) وأبو نعيم في الحلية (١/١٥١) من طريق علي بن زيد عن سعيد بن المسيب، فذكر نحو القصة..
٣ في جـ: "وقال"، وفي أ، و: "كما قال"..

### الآية 2:208

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [2:208]

يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين به المصدّقين برسوله : أنْ يأخذوا بجميع عُرَى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك. 
قال العوفي، عن ابن عباس، ومجاهد، وطاوس، والضحاك، وعكرمة، وقتادة، والسُّدّي، وابن زيد، في قوله : ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ  يعني : الإسلام. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس، وأبو العالية، والربيعُ بن أنس : ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ  يعني : الطاعة. وقال قتادة أيضًا : الموادعة. 
وقوله : كَافَّةً  قال ابن عباس، ومجاهد، وأبو العالية، وعكرمة، والربيع، والسّدي، ومقاتل بن حَيَّان، وقتادة والضحاك : جميعًا، وقال مجاهد : أي اعملوا بجميع الأعمال ووجوه البر. 
وزعم عكرمة أنها نزلت في نفر ممن أسلم من اليهود وغيرهم، كعبد الله بن سلام، وثعلبة وأسَد بن عُبَيد وطائفة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يُسْبتوا، وأن يقوموا بالتوراة ليلا. فأمرهم الله بإقامة شعائر الإسلام والاشتغال بها عما عداها. وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر، إذْ يبعد أن يستأذن في إقامة السبت، وهو مع تمام إيمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه، والتعويض عنه بأعياد الإسلام. 
ومن المفسرين من يجعل قوله : كَافَّةً  حالا من الداخلين، أي : ادخلوا في الإسلام كلكم. والصحيح الأول، وهو أنَّهم أمروا \[ كلهم \][(١)](#foonote-١) أن يعملوا بجميع شعب الإيمان وشرائع الإسلام، وهي كثيرة جدًا ما استطاعوا منها. وقال[(٢)](#foonote-٢) ابن أبي حاتم : أخبرنا علي بن الحسين، أخبرنا أحمد بن الصباح، أخبرني الهيثم بن يمان، حدثنا إسماعيل بن زكريا، حدثني محمد بن عون، عن عكرمة، عن ابن عباس : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً  - كذا قرأها بالنصب - يعني مؤمني أهل الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمْر التوراة والشرائع التي أنزلت فيهم، فقال الله : ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً  يقول : ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تَدَعَوا منها شيئًا وحسبكم بالإيمان بالتوراة وما فيها. 
وقوله : وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ  أي : اعملوا الطاعات[(٣)](#foonote-٣)، واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان ف  إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ  \[ البقرة : ١٦٩ \]، و  إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ  \[ فاطر : ٦ \] ؛ ولهذا قال : إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ  قال مُطَرِّف : أغش عباد الله لعَبِيد الله الشيطان.

١ زيادة من جـ، ط، أ، و..
٢ في جـ، ط: "كما قال"..
٣ في أ: "اعملوا بالطاعات"..

### الآية 2:209

> فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:209]

وقوله : فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ  أي : عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحُجَجُ، فاعلموا أن الله عزيز \[ أي \][(١)](#foonote-١) في انتقامه، لا يفوته هارب، ولا يَغلبه غالب. حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه ؛ ولهذا قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس : عزيز في نقمته، حكيم في أمره. وقال محمد بن إسحاق : العزيز في نصره ممن كفر به إذا شاء، الحكيم في عذره وحجته إلى عباده.

١ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:210

> هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [2:210]

يقول تعالى مُهَدّدًا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ  يعني : يوم القيامة، لفصل القضاء بين الأولين والآخرين، فيجزي كُلّ عامل بعمله، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، ولهذا قال : وَقُضِيَ الأمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ  كما قال : كَلا إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا\* وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا\* وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى  \[ الفجر : ٢١ - ٢٣ \]، وقال : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ  الآية \[ الأنعام : ١٥٨ \]. 
وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير هاهنا حديث الصور بطوله من أوله، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم، وفيه :" أنّ الناس إذا اهتموا لموقفهم[(١)](#foonote-١) في العرصات تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدًا واحدًا، من آدم فمن بعده، فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد، صلوات الله وسلامه عليه، فإذا جاؤوا إليه قال : أنا لها، أنا لها. فيذهب فيسجد لله تحت العرش، ويشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء بين العباد، فيُشفّعه الله، ويأتي في ظُلَل من الغمام بعد ما تنشق[(٢)](#foonote-٢) السماء الدنيا، وينزل من فيها من الملائكة، ثم الثانية، ثم الثالثة إلى السابعة، وينزل[(٣)](#foonote-٣) حملة العرش والكَرُوبيّون[(٤)](#foonote-٤)، قال : وينزل الجبار، عز وجل، في ظُلَل من الغمام والملائكةُ، ولهم زَجَل مِنْ تسبيحهم يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان رب العرش ذي الجبروت[(٥)](#foonote-٥) سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سُبّوح قدوس، رب الملائكة والروح، قدوس قدوس، سبحان ربنا الأعلى، سبحان ذي السلطان والعظمة، سبحانه أبدًا أبدًا " [(٦)](#foonote-٦). 
وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه هاهنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم ؛ فمنها ما رواه من حديث المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن مسروق، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم، قيامًا شاخصة أبصارهم إلى السماء، ينتظرون فَصْل القضاء، وينزل الله في ظُلَل من الغمام من العرش إلى الكرسي " [(٧)](#foonote-٧). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا أبو بكر بن عطاء بن مقدم، حدثنا معتمر بن سليمان، سمعت عبد الجليل القَيْسي، يحدّث عن عبد الله بن عمرو : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ  الآية، قال : يهبط حين يهبط، وبينه وبين خَلْقه سبعون ألف حِجَاب، منها : النور، والظلمة، والماء. فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتًا تنخلع له القلوب. 
قال : وحدثنا أبي : حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، حدثنا الوليد قال : سألت زهير بن محمد، عن قول الله : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ  قال : ظلل من الغمام، منظوم من الياقوت[(٨)](#foonote-٨) مكلَّل بالجوهر والزبَرْجَد. 
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد  فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ  قال : هو غير السحاب، ولم يكن قَطّ إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ 
\[ قال \][(٩)](#foonote-٩) : يقول : والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والله تعالى يجيء فيما يشاء - وهي في بعض القراءة :" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظُلَل من الغمام " وهي كقوله : وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنزلَ الْمَلائِكَةُ تَنزيلا  \[ الفرقان : ٢٥ \].

١ في ط: "لمواقفهم"..
٢ في جـ: "بعد ما تشقق"..
٣ في طـ: "وتنزل"..
٤ في أ: "الكرسيون"..
٥ في جـ: "والجبروت"..
٦ تفسير الطبري (٤/٢٦٦) وسيأتي الحديث بطوله عند تفسير الآية: ٧٣ من سورة الأنعام..
٧ ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٩/٤١٦، ٤١٧) من طريقين عن المنهال بن عمرو به مطولا، وقال الذهبي: "إسناده حسن"..
٨ في أ، و: "منظوم بالياقوت"..
٩ زيادة من جـ، ط..

### الآية 2:211

> سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [2:211]

يقول تعالى مُخْبرًا عن بني إسرائيل : كم قد شاهدوا مع موسى  مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ  أي : حجة قاطعة على صدقه فيما جاءهم به، كَيَدهِ وعصاه وفَلْقه البحر وضَرْبه الحجر، وما كان من تظليل الغمام عليهم في شدة الحر، ومن إنزال المَنّ والسلوى وغير ذلك من الآيات الدالات على وجود الفاعل المختار، وصدق من جرت هذه الخوارق على يَدَيه، ومع هذا أعرض كثير منهم عنها، وبَدلوا نعمة الله \[ كفرًا \][(١)](#foonote-١) أي : استبدلوا بالإيمان بها الكفر بها، والإعراض عنها.  وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ  كما قال إخبارًا عن كفار قريش : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ \* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ  \[ إبراهيم : ٢٨، ٢٩ \].

١ زيادة من جـ، ط، أ، و..

### الآية 2:212

> زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [2:212]

ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين الذين رُضُوا بها واطمأنّوا إليها، وجمعوا الأموال ومنعوها عَنْ مصارفها التي أمروا بها مما يُرْضِي الله عنهم، وسخروا من الذين آمنوا الذين أعرضوا عنها، وأنفقوا ما حصل لهم منها في طاعة ربهم، وبذلوا ابتغاء وجه الله ؛ فلهذا فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم، فكانوا فوق أولئك في محشرهم ومَنْشَرهم، ومسيرهم ومأواهم، فاستقروا في الدرجات في أعلى علّيين، وخلد أولئك في الدركات في أسفل السافلين ؛ ولهذا قال تعالى : وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ  أي : يرزق من يشاء من خَلْقه، ويعطيه عطاء كثيرًا جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والآخرة[(١)](#foonote-١) كما جاء في الحديث :" ابن آدم، أَنْفقْ أُنْفقْ عليك "، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا " [(٢)](#foonote-٢). وقال تعالى : وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ  \[ سبأ : ٣٩ \]، وفي[(٣)](#foonote-٣) الصحيح أن مَلَكين ينزلان من السماء صَبيحة كل يوم، يقول [(٤)](#foonote-٤)أحدهما : اللهم أعط منفقًا خلفًا. ويقول الآخر : اللهم أعط مُمْسكا تلفًا. وفي الصحيح[(٥)](#foonote-٥) " يقول ابن آدم : مالي، مالي ! وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، وما لَبسْتَ فأبليتَ، وما تصدقت فأمضيت[(٦)](#foonote-٦) ؟ وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس ". 
وفي مسند الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يَجمَعُ من لا عقل له " [(٧)](#foonote-٧).

١ في طـ: "في الدنيا ولا في الآخرة"..
٢ رواه الطبراني في المعجم الكبير (١٠/١٩٢) من طريق يحيى بن وثاب، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب (٢/٥١)..
٣ في جـ، أ، و: "وهو في"..
٤ في جـ، ط: "فيقول"..
٥ في أ: "وفي الصحيحين"..
٦ في أ: "فأبقيت"..
٧ المسند (٦/٧١) من حديث عائشة رضي الله عنها..

### الآية 2:213

> كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [2:213]

قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، أخبرنا هَمَّام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : كان بين نوح وآدم[(١)](#foonote-١) عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال : وكذلك هي في قراءة عبد الله :" كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ". 
ورواه الحاكم في مستدركه، من حديث بُنْدَار عن محمد بن بشار. ثم قال : صحيح ولم يخرجاه[(٢)](#foonote-٢). 
وكذا روى أبو جعفر الرازي، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب : أنه كان يقرؤها :" كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّيِّنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ". 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة في قوله : كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً  قال : كانوا على الهدى جميعًا، " فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين منذرين " فكان أول نَبي بعث نوحًا. وهكذا قال مجاهد، كما قال ابن عباس أولا. 
وقال العوفي، عن ابن عباس : كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً  يقول : كانوا كفارًا،  فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ 
والقول الأول عن ابن عباس أصح سندًا ومعنى ؛ لأن الناس كانوا على ملة آدم، عليه السلام، حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحًا، عليه السلام، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض. 
ولهذا قال : وَأَنزلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ 
أي : من بعد ما قامت عليهم الحجج وما حملهم على ذلك إلا البغي من بعضهم على بعض،  فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ 
وقال عبد الرزاق : حدثنا مَعْمَر، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في قوله : فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ  قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" نحن الآخرون الأولون[(٣)](#foonote-٣) يوم القيامة، نحن أوّلُ الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا له [(٤)](#foonote-٤) فالناس لنا فيه تبع، فغدًا لليهود، وبعد غد للنصارى ". 
ثم رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة[(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه في قوله : فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ  فاختلفوا في يوم الجمعة، فاتخذ اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد. فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة ؛ فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت المقدس، فهدى الله أمة محمد للقبلة. واختلفوا في الصلاة ؛ فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم بعض النهار، ومنهم من يصوم عن بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في إبراهيم، عليه السلام، فقالت اليهود : كان يهوديًا، وقالت النصارى : كان نصرانيًا، وجعله الله حنيفًا مسلمًا، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في عيسى، عليه السلام، فكذّبت به اليهود، وقالوا لأمه بهتانًا عظيمًا، وجعلته النصارى إلهًا وولدًا، وجعله الله روحه، وكلمته، فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك. 
وقال الربيع بن أنس في قوله : فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ  أي : عند الاختلاف أنهم كانوا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف، أقاموا على الإخلاص لله عز وجل وحده، وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فأقاموا على الأمر الأول الذي كان قبل الاختلاف، واعتزلوا الاختلاف، وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهودًا[(٦)](#foonote-٦) على قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم شعيب، وآل فرعون، أنّ رسلهم قد بلغوهم، وأنهم قد كذبوا رسلهم. 
وفي[(٧)](#foonote-٧) قراءة أبي بن كعب :" وَلِيَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ "، وكان أبو العالية يقول : في هذه الآية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن. 
وقوله : بِإِذْنِهِ  أي : بعلمه، بما هداهم له. قاله ابن جرير : وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ  أي : منْ خلقه  إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ  أي : وله الحكم[(٨)](#foonote-٨) والحجة البالغة. وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول :" اللهم، رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم[(٩)](#foonote-٩) بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفَ فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " [(١٠)](#foonote-١٠). وفي الدعاء المأثور : اللهم، أرنا الحق حَقّا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا ووفّقنا لاجتنابه، ولا تَجْعَلْه ملتبسًا علينا فنضل، واجعلنا للمتقين إمامًا.

١ في ط: "كان بين آدم ونوح"..
٢ تفسير الطبري (٤/٢٧٥) والمستدرك (٢/٥٤٦)..
٣ في أ: "السابقون"..
٤ في أ: "فهدانا الله له"..
٥ تفسير عبد الرزاق (١/٩٩) والحديث مخرج في الصحيحين..
٦ في أ: "شهدوا"..
٧ في أ، و: "وهي في"..
٨ في و: "وله الحكمة"..
٩ في أ: "أنت الحكيم"..
١٠ صحيح مسلم برقم (٧٧٠)..

### الآية 2:214

> أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [2:214]

يقول تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ  قبل أن تُبتَلُوا وتختبروا وتمتحنوا، كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم ؛ ولهذا قال : وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ  وهي : الأمراض ؛ والأسقام، والآلام، والمصائب والنوائب. 
قال ابن مسعود، وابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومُرّة الهَمْداني، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع، والسّدي، ومقاتل بن حَيّان : الْبَأْسَاءُ  الفقر. قال ابن عباس : وَالضَّرَّاءُ  السّقم. 
 وَزُلْزِلُوا  خَوْفًا من الأعداء زلْزالا شديدًا، وامتحنوا امتحانًا عظيمًا، كما جاء في الحديث الصحيح عن خَبَّاب بن الأرَتّ قال : قلنا : يا رسول الله، ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو الله لنا ؟ فقال :" إنّ من كان قبلكم كان أحدهم يوضع المنشار على مفْرَق رأسه فيخلص إلى قدميه، لا يَصْرفه[(١)](#foonote-١) ذلك عن دينه، ويُمْشَطُ بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه، لا يصرفه ذلك عن دينه ". ثم قال :" والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم قوم تستعجلون ". 
وقال الله تعالى : الم\* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ\* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ  \[ العنكبوت : ١ - ٣ \]. 
وقد حصل من هذا[(٢)](#foonote-٢) جانب عظيم للصحابة، رضي الله عنهم، في يوم الأحزاب، كما قال الله تعالى : إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا\* هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا\* وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا  الآيات \[ الأحزاب : ١٠ - ١٢ \]. 
ولما سأل هرقلُ أبا سفيان : هل قاتلتموه ؟ قال : نعم. قال : فكيف كان[(٣)](#foonote-٣) الحرب بينكم ؟ قال : سِجَالا يدال علينا ونُدَال عليه. قال : كذلك الرسل تُبْتَلى، ثم تكون لها العاقبة[(٤)](#foonote-٤) [(٥)](#foonote-٥). 
وقوله : مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ  أي : سنتهم. كما قال تعالى : فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأوَّلِينَ  \[ الزخرف : ٨ \]. 
وقوله : وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ  أي : يستفتحون على أعدائهم، ويَدْعون بقُرْب الفرج والمخرج، عند ضيق الحال والشدة. قال الله تعالى : أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ  كما قال : فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا  \[ الشرح : ٥، ٦ \]. 
وكما تكون الشدة ينزل من النصر[(٦)](#foonote-٦) مثلُها ؛ ولهذا قال تعالى : أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ  وفي حديث أبي رَزين :" عَجب ربّك[(٧)](#foonote-٧) من قُنُوط عباده، وقُرْب غيثه[(٨)](#foonote-٨) فينظر إليهم قَنطين، فيظل يضحك، يعلم أنّ فرجهم[(٩)](#foonote-٩) قريب " الحديث[(١٠)](#foonote-١٠).

١ في ط: "لا يفتنه"..
٢ في أ: "من ذلك"..
٣ في أ، و: "فكيف كانت"..
٤ في أ: "الرجل يبتلى ثم تكون له العاقبة"..
٥ حديث هرقل رواه البخاري في صحيحه برقم (٧)..
٦ في أ، و: "الصبر"..
٧ في أ: "عجب ربكم"..
٨ في أ: "وقرب خيره"..
٩ في أ: "أن فرجكم"..
١٠ رواه ابن ماجة في السنن برقم (١٨١) من طريق يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، عن أبي رزين به، وقال البوصيري في الزوائد (١/٨٥): "هذا إسناد فيه مقال"..

### الآية 2:215

> يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [2:215]

قال مُقَاتل بن حَيّان : هذه الآية في نفقة التطوّع. وقال السدي : نَسَختها الزكاة. وفيه نظر. ومعنى الآية : يسألونك كيف ينفقون ؟ قاله ابن عباس ومجاهد، فبين لهم تعالى ذلك، فقال : قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ  أي : اصرفُوها في هذه الوجوه. كما جاء في الحديث :" أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك ". وتلا ميمون بن مِهْرَان هذه الآية، ثم قال : هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارًا، ولا تصاوير الخشب، ولا كُسوة الحيطان. 
ثم قال تعالى : وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ  أي : مهما صَدَرَ منكم من فعل معروف، فإن الله يعلَمُه، وسيجزيكم على ذلك أوفرَ الجزاء ؛ فإنه لا يظلم أحدًا مثقالَ ذَرّة.

### الآية 2:216

> كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [2:216]

هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين : أن يكُفُّوا شرّ الأعداء عن حَوْزة الإسلام. 
وقال الزهري : الجهادُ واجب على كلّ أحد، غزا أو قعد ؛ فالقاعد عليه إذَا استعين أن يَعينَ، وإذا استُغيثَ أن يُغيثَ، وإذا استُنْفرَ أن ينفر، وإن لم يُحتَجْ إليه قعد. 
قلت : ولهذا ثَبَت في الصحيح[(١)](#foonote-١) " من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه بغزو مات ميتة جاهلية " [(٢)](#foonote-٢). وقال عليه السلام يوم الفتح :" لا هجرة، ولكن جهاد ونيَّة، إذا استنفرتم فانفروا " [(٣)](#foonote-٣). 
وقوله : وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ  أي : شديد عليكم ومشقة. وهو كذلك، فإنه إما أن يُقْتَلَ أو يجرحَ مع[(٤)](#foonote-٤) مشقة السفر ومجالدَة الأعداء. 
ثم قال تعالى : وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ  أي : لأنّ القتالَ يعقبه النصر والظفر على الأعداء، والاستيلاء على بلادهم، وأموالهم، وذرَاريهم، وأولادهم. 
 وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ  وهذا عام في الأمور كلّها، قد يُحِبّ المرءُ شيئًا، وليس له فيه خيرة ولا مصلحة. ومن ذلك القُعُود عن القتال، قد يَعْقُبُه استيلاء العدو على البلاد والحكم. 
ثم قال تعالى : وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ  أي : هو أعلم بعواقب الأمور منكم، وأخبَرُ بما فيه صلاحكم في دنياكم وأخراكم ؛ فاستجيبوا له، وانقادوا لأمره، لعلكم ترشدون.

١ في أ: "في الصحيحين"..
٢ صحيح مسلم برقم (١٩١٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٣ رواه البخاري في صحيحه برقم (١٨٣٤، ٢٧٨٣، ٢٨٢٥) ومسلم في صحيحه برقم (١٣٥٣) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما..
٤ في أ: "على"..

### الآية 2:217

> يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:217]

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، حدثني الحَضْرَمي، عن أبي السَّوار، عن جُنْدَب بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رَهْطًا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجَرّاح \[ أو عبيدة بن الحارث \][(١)](#foonote-١) فلما ذهب ينطلق، بَكَى صَبَابة[(٢)](#foonote-٢) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَجَلَس، فبعث عليهم مكانه عبد الله بن جحش، وكتب له كتابًا، وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال : لا تُكْرِهَنّ أحدًا على السير معك من أصحابك. فلما قرأ الكتابَ استرجع، وقال : سمعًا وطاعة لله ولرسوله. فخبَّرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب، فرجع رجلان، وبقي بقيَّتُهم، فلقوا ابن الحَضْرَمي فقتلوه، ولم يَدْرُوا أن ذلك اليوم من رجب أو من جُمَادى. فقال المشركون للمسلمين : قتلتم في الشهر الحرام ! فأنزل الله : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ  الآية. 
وقال السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مُرّة، عن ابن مسعود : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ  وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّة، وكانوا سَبْعَة نفر، عليهم عبد الله بن جَحْش الأسدي، وفيهم عَمَّار بن ياسر، وأبو حذيفة بن عُتْبَة بن ربيعة، وسعد بن أبي وَقَّاص، وعتبة بن غَزْوان السُّلمي - حليف لبني نَوْفل - وسُهَيل بن بيضاء، وعامر بن فُهيرة، وواقد بن عبد الله اليَرْبوعي، حليف لعمر بن الخطاب. وكتب لابن جحش كتابًا، وأمره ألا يقرأه حتى ينزل بطن مَلَل[(٣)](#foonote-٣) فلما نزل بطن مَلَل[(٤)](#foonote-٤) فتح الكتاب، فإذا فيه : أنْ سِرْ حتى تنزل بطن نخلة. فقال لأصحابه : مَنْ كان يريد الموت فَلْيمض ولْيوص، فإنني مُوص وماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسار، فتخلف عنه سعد بن أبي وقَّاص، وعتبة، وأضلا راحلة لهما فَأتيا بُحْران[(٥)](#foonote-٥) يطلبانها، وسار ابنُ جحش إلى بطن نخلة، فإذا هو بالحكم بن كيسان، والمغيرة بن عثمان، وعمرو بن الحضرمي، وعبد الله بن المغيرة. وانفلت \[ ابن \][(٦)](#foonote-٦) المغيرة، \[ فأسروا الحكم بن كيسان والمغيرة \][(٧)](#foonote-٧) وقُتِل عَمْرو، قتله واقد بن عبد الله. فكانت أوّل غنيمة غنمها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. 
فلما رجعوا إلى المدينة بالأسيرين[(٨)](#foonote-٨) وما أصابوا المال، أراد أهل مكة أن يفادوا الأسيرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" حتى ننظر ما فعل صاحبانا " فلما رجع سعد وصاحبه، فادى بالأسيرين، ففجر عليه المشركون وقالوا : إن محمدًا يزعم أنه يتبع طاعة الله، وهو أول من استحل الشهر الحرام، وقتل صاحبنا في رجب. فقال المسلمون : إنما قتلناه في جمادى - وقيل : في أول رجب، وآخر ليلة من جمادى - وغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب. فأنزل الله يُعَيِّر أهل مكة : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ  لا يحل، وما صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشهر الحرام، حين كفرتم بالله، وصدَدْتم عنه محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابَه، وإخراجُ أهل المسجد الحرام منه، حين أخرجوا محمدًا صلى الله عليه وسلم أكبر من القتل عند الله. 
وقال العوفي، عن ابن عباس : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ  وذلك أنّ المشركين صَدّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَرَدوه عن المسجد \[ الحرام \][(٩)](#foonote-٩) في شهر حرام، ففتح الله على نبيه في شهر حَرَام من العام المقبل. فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتالَ في شهر حرام. فقال الله : وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ  من القتال فيه. وأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم بعث سرية فلقوا عَمْرو بن الحضرمي، وهو مقبل من الطائف في آخر ليلة من جمادى، وأوّل ليلة من رجب. وأنّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى، وكانت أول رجب ولم يشعروا، فقتله رجل منهم وأخذوا ما كان معه. وأنّ المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك. فقال الله : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ  وغير ذلك أكبر منه : صَدّ عن سبيل الله، وكفر به والمسجد الحرام، وإخراجُ أهله منه[(١٠)](#foonote-١٠)، إخراج أهل المسجد الحرام أكبر من الذي أصابَ أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم، والشرك أشد منه. 
وهكذا روى أبو سَعد[(١١)](#foonote-١١) البقَّال، عن عكرمة، عن ابن عباس أنها أنزلت[(١٢)](#foonote-١٢) في سَريَّة عبد الله بن جحش، وقتْل عمرو بن الحضرمي. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال : نزل فيما كان من مصاب عَمْرو بن الحضرمي : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ  إلى آخر الآية. 
وقال عبد الملك بن هشام راوي السيرة، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني، رحمه الله، في كتاب السيرة له، أنَّه قال : وبعث - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن جَحش بن رئاب الأسدي في رجب، مَقْفَله من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين، ليس فيهم من الأنصار أحد، وكتب له كتابًا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، فيمضي لما أمره به، ولا يَسْتكره من أصحابه أحدًا. وكان أصحاب عبد الله بن جحش من المهاجرين. ثم من بني عبد شمس بن عبد مناف : أبو حذيفة بن عُتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، ومن حلفائهم : عبد الله بن جحش، وهو أمير القوم، وعُكَّاشة بن محْصن بن حُرْثان، أحد بني أسد ابن خزيمة، حليف لهم. ومن بني نَوفل بن عبد مناف : عتبة بن غَزْوَان بن جابر، حليف لهم. ومن بني زُهرة بن كلاب : سعد بن أبي وقاص. ومن بني عدي بن كعب : عامر بن ربيعة، حليف لهم من عَنز بن وائل، وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عَرِين بن ثعلبة بن يربوع، أحد بني تميم، حليف لهم. وخالد بن البُكَير أحد بني سعد بن ليث، حليف لهم. ومن بني الحارث بن فِهْر : سُهَيل بن بيضاء. 
فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فإذا فيه :" إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة، بين مكة والطائف، ترصد بها قريشًا، وتعلم لنا من أخبارهم ". فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال : سمعًا وطاعة. ثم قال لأصحابه : قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلى نخلة، أرصد بها قريشًا، حتى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن أستكره أحدًا منكم. فمن كان منكم يريد الشهادةَ ويرغب فيها فَلْيَنطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد. 
فسلك على الحجاز، حتى إذا كان بِمَعْدن، فوق الفُرْع، يقال له : بُحْران[(١٣)](#foonote-١٣) أضلّ سعد بن أبي وقاص وعُتبة بن غزوان بعيرًا لهما، كانا يَعْتقبانه، فتخلفا عليه في طلبه، ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة، فمرت به عير لقريش تحمل زبيبًا وأدمًا وتجارة من تجارة قريش، فيها : عمرو بن الحضرمي، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان، والحكم بن كَيسان، مولى هشام بن المغيرة. 
فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبًا منهم، فأشرف لهم عكاشة بن محصن، وكان قد حلق رأسه، فلما رأوه أمنُوا وقالوا : عُمَّار، لا بأس عليكم منهم. وتشاور القوم فيهم، وذلك في آخر يوم من رجب، فقال القوم : والله لئن تركتم القوم هذه الليلةَ ليدخلن الحرم، فليمتنعنّ منكم به، ولئن قتلتموهم لتقْتُلنَّهم في الشهر الحرام. فتردد القوم، وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا أنفسهم عليهم، وأجمعوا على قتل من قَدروا عليه منهم، وأخْذ ما معهم. فرمى واقدُ بن عبد الله التميمي[(١٤)](#foonote-١٤) عمرَو بن الحضرمي بسهم فقتله، واستأسر عثمانَ بن عبد الله والحكم بن كيسان، وأفلت القوم نوفلُ بن عبد الله فأعجزهم. وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين، حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. 
قال ابن إسحاق : وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش : أن عبد الله قال لأصحابه : إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس، وذلك قبل أن يَفْرض الله الخمس من المغانم، فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير، وقسم سائرها بين أصحابه. 
قال ابن إسحاق : فلما قدموا على رسول الله قال :" ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام ". فوقَّف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئًا، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقط في أيدي القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنَّفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت قريش : قد استحلّ محمد وأصحابه الشهرَ الحرام، وسفكوا فيه[(١٥)](#foonote-١٥) الدم، وأخذوا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال. فقال من يَرُدّ عليهم من المسلمين ممن كان بمكة : إنما أصابوا ما أصابوا في شعبان. 
وقالت : يهودُ تَفَاءلُ بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم : عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله : عمرو : عمرت الحرب، والحضرمي : حضرت الحرب، وواقد بن عبد الله : وقدت الحرب. فجعل الله عليهم ذلك لا لهم. 
فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ  أي : إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به، وعن المسجد الحرام، وإخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من قتلتم [(١٦)](#foonote-١٦) منهم،  وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ  أي : قد كانوا يفتنون المسلم في دينه، حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه[(١٧)](#foonote-١٧) فذلك أكبر عند الله من القتل :
 وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا  أي : ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه، غير تائبين ولا نازعين. 
قال ابن إسحاق : فلما نزل القرآن بهذا من الأمر، وفرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشَّفَق قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين، وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نُفْديكموهما حتى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة ابن غَزْوان - فإنا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم. فقدم سعد وعتبة، فأفداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم. 
فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسُن إسلامه، وأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة

١ زيادة من طـ، أ، و..
٢ في جـ: "بكى صبيانه"..
٣ في جـ: "مالك"..
٤ في جـ: "مالك"..
٥ في أ، و: "يجوبان"..
٦ زيادة من أ..
٧ زيادة من أ..
٨ في جـ، ط، أ، و: "بأسيرين"..
٩ زيادة من أ..
١٠ في جـ: "منه أكبر عند الله"..
١١ في ط: "أبو سعيد"..
١٢ في جـ، أ: "أنها نزلت"..
١٣ في جـ: "نجران"..
١٤ في أ: "السهمي"..
١٥ في جـ: "فيها"..
١٦ في جـ: "من قتل"..
١٧ في أ: "يفتنون المسلمين في دينهم حتى يردوهم إلى الكفر بعد إيمانهم"..

### الآية 2:218

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:218]

قال ابن إسحاق : فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن، طَمعُوا في الأجر، فقالوا : يا رسول الله، أنطمع أن تكون لنا غزوة نُعطَى فيها أجر المجاهدين \[ المهاجرين \][(١)](#foonote-١) ؟ فأنزل الله عز وجل : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ  فوضعهم الله من ذلك على أعظم الرجاء. 
قال ابن إسحاق : والحديث في هذا عن الزهري، ويزيد بن رُومان، عن عروة. 
وقد روى يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قريبًا من هذا السياق. وروى موسى بن عقبة عن الزهري نفسه، نحو ذلك. 
وروى شعيب بن أبي حَمزة، عن الزهري، عن عروة بن الزبير نحوا من هذا أيضًا، وفيه : فكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين، فركب وفد من كفار قريش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا : أيحلّ القتالُ في الشهر الحرام ؟ فأنزل الله : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ \[ قِتَالٍ فِيهِ \][(٢)](#foonote-٢)  الآية. وقد استقصى ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب " دلائل النبوة ". 
ثم قال ابن هشام عن زياد، عن ابن إسحاق : وقد ذكر عن بعض آل عبد الله \[ بن جحش \][(٣)](#foonote-٣) أن الله قسم الفيء حين أحلَّه، فجعل أربعة أخماس لمن أفاءه، وخمسًا إلى الله ورسوله. فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العير[(٤)](#foonote-٤). 
قال ابن هشام : وهي أول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو بن الحضرمي أول من قتل المسلمون، وعثمان بن عبد الله، والحكم بن كَيْسان أول من أسر المسلمون[(٥)](#foonote-٥). 
قال ابن إسحاق : فقال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، في غزوة عبد الله بن جحش، ويقال : بل عبد الله بن جحش قالها، حين قالت قريش : قد أحلّ محمد وأصحابه الشهر الحرام، فسفكوا فيه
الدم، وأخذوا فيه المال، وأسروا فيه الرجال. قال ابن هشام : هي لعبد الله بن جحش :

تَعُدّون قَتْلا في الحرام عظيمةً  وأعظم منه لو يَرى الرشد راشدصدودُكمُ عما يقول محمد  وكفر به والله راءٍ وشاهدُوإخراجُكمْ من مسجد الله أهلَه  لئلا يُرَى لله في البيت ساجدُفإنَّا وإن عَيَّرْتمونا بقتله  وأرجف بالإسلام باغٍ وحاسدُسَقَيَنْا من ابن الحضرميّ رماحَنَا  بنخلةَ لمَّا أوقَدَ الحربَ واقدُدما وابنُ عبد الله عثمانُ بيننا  ينازعه غُلٌّ من القدّ عاندُ١ زيادة من جـ..
٢ زيادة من جـ، ط..
٣ زيادة من أ..
٤ السيرة النبوية لابن هشام (١/٦٠٥)..
٥ السيرة النبوية لابن هشام (١/٦٠٥)..

### الآية 2:219

> ۞ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ۗ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [2:219]

قال الإمام أحمد : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عمر أنَّه قال : لما نزل تحريم الخمر قال : اللهم بَيِّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت هذه الآية التي في البقرة : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ \[ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ \][(١)](#foonote-١)  فدُعي عمر فقرئتْ عليه، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت الآية التي في النساء : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى  \[ النساء : ٤٣ \]، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى : ألا يقربنّ الصلاة سكرانُ. فدُعي عمر فقرئت عليه، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت الآية التي في المائدة. فدعي عمر، فقرئت عليه، فلما بلغ : فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ  \[ المائدة : ٩١ \] ؟ قال عمر : انتهينا، انتهينا[(٢)](#foonote-٢). 
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي من طرق، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق[(٣)](#foonote-٣). وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مَرْدويه من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، واسمه عمرو بن شُرَحْبِيل الهَمْداني الكوفي، عن عمر. وليس له عنه سواه، لكن قال أبو زُرْعَة : لم يسمع منه. والله أعلم. وقال علي بن المديني : هذا إسناد صالح وصحّحه الترمذي. وزاد ابن أبي حاتم - بعد قوله : انتهينا - : إنها تذهب المال وتذهب العقل. وسيأتي هذا الحديث أيضا مع ما رواه أحمد من طريق أبي هريرة أيضًا[(٤)](#foonote-٤) - عند قوله في سورة المائدة : إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  \[ المائدة : ٩٠ \] الآيات. 
فقوله : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ  أما الخمر فكما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب : إنه كل ما خامر العقل. كما سيأتي بيانُه في سورة المائدة، وكذا الميسر، وهو القمار. 
وقوله : قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ  أما إثمهما فهو في الدين، وأما المنافع فدنيوية، من حيث إن[(٥)](#foonote-٥) فيها نفع البدن، وتهضيم الطعام، وإخراجَ الفضلات، وتشحيذ بعض الأذهان، ولذّة الشدّة المطربة التي فيها، كما قال حسان بن ثابت في جاهليته :

ونشربها فتتركنا ملوكًا  وأسْدًا لا يُنَهْنهها اللقاءُوكذا بيعها والانتفاع بثمنها. وما كان يُقَمِّشه بعضهم من الميسر فينفقه على نفسه أو عياله. ولكن هذه المصالح لا توازي مضرّته ومفسدته الراجحة، لتعلقها بالعقل والدين، ولهذا قال : وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا  ؛ ولهذا كانت هذه الآية ممهدة لتحريم الخمر على البتات، ولم تكن مصرحة بل معرضة ؛ ولهذا قال عمر، رضي الله عنه، لما قرئت عليه : اللهم بَين لنا في الخمر بيانًا شافيًا، حتى نزل التصريح بتحريمها في سورة المائدة : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ \* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ  \[ المائدة : ٩٠، ٩١ \] وسيأتي الكلام على ذلك في سورة المائدة إن شاء الله، وبه الثقة. 
قال ابن عمر، والشعبي، ومجاهد، وقتادة، والرّبيع بن أنس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هذه[(٦)](#foonote-٦) أوّل آية نزلت في الخمر : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ \[ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ \][(٧)](#foonote-٧)  ثم نزلت الآية التي في سورة النساء، ثم التي في المائدة، فحرمت الخمر[(٨)](#foonote-٨). 
وقوله : وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ  قُرئ بالنصب وبالرفع [(٩)](#foonote-٩) وكلاهما حسن متَّجَه قريب. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا يحيى أنه بلغه : أنّ معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله، إن لنا أرقاء وأهلين \[ فما ننفق \][(١٠)](#foonote-١٠) من أموالنا. فأنزل الله : وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ [(١١)](#foonote-١١). 
وقال الحكم، عن مِقْسَم، عن ابن عباس : وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ  قال : ما يفضل عن أهلك. 
وكذا روي عن ابن عمر، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن كعب، والحسن، وقتادة، والقاسم، وسالم، وعطاء الخراساني، والربيع بن أنس، وغير واحد : أنهم قالوا في قوله : قُلِ الْعَفْوَ  يعني الفضل. 
وعن طاوس : اليسير من كل شيء، وعن الربيع أيضًا : أفضل مالك، وأطيبه. والكل يرجع إلى الفضل. 
وقال عبد بن حميد في تفسيره : حدثنا هوذة بن خليفة، عن عوف، عن الحسن : وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ  قال : ذلك ألا تجهد مالك ثم تقعد تسأل الناس. 
ويدل على ذلك ما رواه ابنُ جرير : حدثنا علي بن مسلم، حدثنا أبو عاصم، عن ابن عَجْلان، عن المَقْبُريّ، عن أبي هريرة قال : قال رجل : يا رسول الله، عندي دينار ؟ قال :" أنفقه على نفسك ". قال : عندي آخر ؟ قال :" أنفقه على أهلك ". قال : عندي آخر ؟ قال :" أنفقه على ولدك ". قال : عندي آخر ؟ قال :" فأنت أبصَرُ ". 
وقد رواه مسلم في صحيحه[(١٢)](#foonote-١٢). وأخرج مسلم أيضًا عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل :" ابدأ بنفسك فتصدّق عليها، فإن فَضَل شيء فلأهلك، فإن فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا " [(١٣)](#foonote-١٣). 
وعنده عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" خير الصدقة ما كان عن ظَهْر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول " [(١٤)](#foonote-١٤). 
وفي الحديث أيضًا :" ابن آدم، إنك إن تبذُل الفضلَ خيرٌ لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تُلام على كَفَافٍ " [(١٥)](#foonote-١٥). 
ثم قد قيل : إنها منسوخة بآية الزكاة، كما رواه علي بن أبي طلحة، والعوفي عن ابن عباس، وقاله عطاء الخراساني والسدي، وقيل : مبينة بآية الزكاة، قاله مجاهد وغيره، وهو أوجه. 
وقوله : كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ \* فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ  أي : كما فصَّل لكم هذه الأحكام وبينَها وأوضحها، كذلك يبين لكم سائر الآيات في أحكامه ووعده، ووعيده، لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة. 
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : يعني في زوال الدنيا وفنائها، وإقبال الآخرة وبقائها. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافسي، حدثنا أبو أسامة، عن الصعَّق العيشي[(١٦)](#foonote-١٦) قال : شهدت الحسن –
وقرأ هذه الآية من البقرة : لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ \* فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ  قال : هي والله لمن تفكر فيها، ليعلم أن الدنيا دار بلاء، ثم دار فناء، وليعلم أن الآخرة دار جزاء، ثم دار بقاء. 
وهكذا قال قتادة، وابن جُرَيْج، وغيرهما. 
وقال عبد الرزاق عن مَعْمَر، عن قتادة : لتعلموا فضل الآخرة على الدنيا. وفي رواية عن قتادة : فآثرُوا الآخرة على الأولى. 
\[ وقد ذكرنا عند قوله تعالى في سورة آل عمران : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ  \[ آل عمران : ١٩٠ \] آثارًا كثيرة عن السلف في معنى التفكر والاعتبار \][(١٧)](#foonote-١٧). 
١ زيادة من جـ..
٢ المسند (١/٥٣)..
٣ سنن أبي داود برقم (٣٦٧٠) وسنن الترمذي برقم (٣٠٤٩) وسنن النسائي (٨/٢٨٦)..
٤ في جـ: "عنه"..
٥ في و: "إن كان فيها"..
٦ في أ: "هذا"..
٧ زيادة من جـ..
٨ في أ: "فحرمت الخمر فلله الحمد"..
٩ في جـ: "بالرفع والنصب"..
١٠ زيادة من أ..
١١ وهذا منقطع، فإن يحيى بن سعيد بينه وبين معاذ قرن من الزمان..
١٢ تفسير الطبري (٤/٣٤٠)، وأما قول الحافظ بأنه في صحيح مسلم، فقد قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -: "وهم - رحمه الله - فإن الحديث ليس في صحيح مسلم على اليقين بعد طول التتبع مني ومن أخي السيد محمود". قلت: لم يذكره المزي في تحفة الأشراف معزوا لمسلم، وإنما عزاه لأبي داود وغيره..
١٣ صحيح مسلم برقم (٩٩٧)..
١٤ هو في صحيح البخاري برقم (١٤٢٨) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو في صحيح مسلم برقم (١٠٣٤) من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه..
١٥ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٠٣٦) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه..
١٦ في جـ، أ، و: "التميمي"..
١٧ زيادة من جـ..

### الآية 2:220

> فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۗ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:220]

قال ابن جرير : حدثنا سفيان بن وَكِيع، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : لما نزلت : وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ  \[ الإسراء : ٣٤ \] و  إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا  \[ النساء : ١٠ \] انطلق من كان عنده يتيم فعزَل طعامه من طعامه، وشرابه من شرابه، فجعل يفضُل له الشيء من طعامه فيُحبَس له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ  فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم[(١)](#foonote-١). 
وهكذا رواه أبو داود، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدويه، والحاكم في مستدركه من طرق، عن عطاء بن السائب، به[(٢)](#foonote-٢). وكذا رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وكذا رواه السدي، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود - بمثله. وهكذا ذكر[(٣)](#foonote-٣) غير واحد في سبب نزول هذه الآية كمجاهد، وعطاء، والشعبي، وابن أبي ليلى، وقتادة، وغير واحد من السلف والخلف. 
قال وَكِيع بن الجراح : حدثنا هشام الدَّسْتَوائي[(٤)](#foonote-٤) عن حماد، عن إبراهيم قال : قالت عائشة : إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي عُرّة[(٥)](#foonote-٥) حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي. 
فقوله : قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ  أي : على حدَة  وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ  أي : وإن خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم، فلا بأس عليكم ؛ لأنهم إخوانكم في الدين ؛ ولهذا قال : وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ  أي : يعلم مَنْ قَصْدُه ونيته الإفسادَ أو الإصلاح. 
وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ  أي : ولو شاء لضيّق عليكم وأحرجَكم[(٦)](#foonote-٦) ولكنه وَسَّع عليكم، وخفَّف عنكم، وأباح لكم مخالطتهم بالتي هي أحسن، كما قال : وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ  \[ الأنعام : ١٥٢ \]، ، بل قد جوز الأكل منه للفقير بالمعروف، إما بشرط ضمان البدل لمن أيسر، أو مجانًا كما سيأتي بيانه في سورة النساء، إن شاء الله، وبه الثقة.

١ تفسير الطبري (٤/٣٥٠)..
٢ سنن أبي داود برقم (٢٨٧١) وسنن النسائي (٦/٢٥٦) والمستدرك (٢/٢٧٨)..
٣ في جـ: "وهكذا رواه"..
٤ في جـ: "حدثنا صاحب الدستوائي"، وفي أ: "حدثنا هشام صاحب الدستوائي"..
٥ في جـ: "عندي حدة"..
٦ في أ، و: "وأخرجكم"..

### الآية 2:221

> وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [2:221]

هذا تحريم من الله عزّ وجل على المؤمنين أن يتزوّجوا المشركات من عبدة الأوثان. ثم إن كان عمومُها مرادًا، وأنَّه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية، فقد خَص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ \[ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ \][(١)](#foonote-١)  \[ المائدة : ٥ \]. 
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ  استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب. وهكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومكحول، والحسن، والضحاك، وزيد بن أسلم، والربيع بن أنس، وغيرهم. 
وقيل : بل المراد بذلك المشركون[(٢)](#foonote-٢) من عبدة الأوثان، ولم يُردْ أهل الكتاب بالكلية، والمعنى قريب من الأول، والله أعلم. 
فأما ما رواه ابن جرير : حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني، حدثنا أبي، حدثنا عبد الحميد بن بَهْرَام الفزاري، حدثنا شَهْر بن حَوْشَب قال : سمعت عبد الله بن عباس يقول : نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء، إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، وحرّم كل ذات دين غير الإسلام، قال الله عز وجل : وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ  \[ المائدة : ٥ \]. وقد نكح طلحة بن عُبَيد الله يهودية، ونكح حذيفة بن اليمان نصرانية، فغضب عمر بن الخطاب غضبًا شديدًا، حتى هَمَّ أن يسطو عليهما. فقالا نحن نطَلق يا أمير المؤمنين، ولا تغضب ! فقال : لئن حَلّ طلاقهن لقد حل نكاحهن، ولكني أنتزعهن منكم صَغَرَة قَمأة[(٣)](#foonote-٣) - فهو حديث غريب جدًا. وهذا الأثر عن عمر غريب أيضًا. 
قال أبو جعفر بن جرير، رحمه الله، بعد حكايته الإجماع على إباحة تزويج الكتابيات : وإنما كره عمر ذلك، لئلا يزهد الناس في المسلمات، أو لغير ذلك من المعاني، كما حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا ابن إدريس، حدثنا الصلت بن بهرام، عن شقيق قال : تزوج حذيفة يهودية، فكتب إليه عمر : خَل سبيلها، فكتب إليه : أتزعم أنها حرام فأخَلي سبيلها ؟ فقال : لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن[(٤)](#foonote-٤). 
وهذا إسناد صحيح، وروى الخلال عن محمد بن إسماعيل، عن وَكِيع، عن الصلت[(٥)](#foonote-٥) نحوه. 
وقال ابن جرير : حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سفيان[(٦)](#foonote-٦) بن سعيد، عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب قال : قال \[ لي \][(٧)](#foonote-٧) عمر بن الخطاب : المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة. 
قال : وهذا أصح إسنادًا من الأول[(٨)](#foonote-٨) [(٩)](#foonote-٩). 
ثم قال : وقد حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق الأزرق[(١٠)](#foonote-١٠) عن شريك، عن أشعث بن سوار، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا ". 
ثم قال : وهذا الخبر - وإن كان في إسناده ما فيه - فالقول به لإجماع الجميع من الأمة على صحة القول[(١١)](#foonote-١١) به[(١٢)](#foonote-١٢). 
كذا قال ابن جرير، رحمه الله. 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وَكِيع، عن جعفر بن بُرْقان، عن ميمون بن مِهْران، عن ابن عمر : أنه كره نكاح أهل الكتاب، وتأول[(١٣)](#foonote-١٣)  وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ 
وقال البخاري : وقال ابن عمر : لا أعلم شركًا أعظم من أن تقول : ربها[(١٤)](#foonote-١٤) عيسى[(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال أبو بكر الخلال الحنبلي : حدثنا محمد بن هارون[(١٦)](#foonote-١٦) حدثنا إسحاق بن إبراهيم( ح ) وأخبرني محمد بن علي، حدثنا صالح بن أحمد : أنهما سألا أبا عبد الله أحمد بن حنبل، عن قول
الله : وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ  قال : مشركات العرب الذين يعبدون الأوثان[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقوله : وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ  قال السدي : نزلت في عبد الله بن رواحة، كانت له أمة سوداء، فغضب عليها فلطمها، ثم فزع، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبرها. فقال له :" ما هي ؟ " قال : تصوم، وتصلي، وتحسن الوضوءَ، وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال :" يا أبا عبد الله، هذه مؤمنة ". فقال : والذي بعثك بالحق لأعتقَنَّها ولأتزوجَنها[(١٨)](#foonote-١٨). ففعل، فطعن عليه ناس من المسلمين، وقالوا : نكح أمَة. وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين، ويُنكحوهم رغبة في أحسابهم، فأنزل الله : وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ   وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ 
وقال عبد بن حميد : حدثنا جعفر بن عون، حدثنا عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لا تنكحوا النساء لحسنهن، فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تنكحوهن على أموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن[(١٩)](#foonote-١٩) وانكحوهن على الدين، فلأمة سوداء خَرْماء ذات دين أفضل " [(٢٠)](#foonote-٢٠). والإفريقي ضعيف. 
وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" تنكح المرأة لأربع : لمالها، ولحسبها ولجمالها، ولدينها ؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك " [(٢١)](#foonote-٢١). ولمسلم عن جابر مثله[(٢٢)](#foonote-٢٢). وله، عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة " [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وقوله : وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا  أي : لا تُزَوّجوا الرجال المشركين النساء المؤمنات، كما قال تعالى : لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ  \[ الممتحنة : ١٠ \]. 
ثم قال تعالى : وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ  أي : ولرجل مؤمن - ولو كان عبدًا حبشيًا - خير من مشرك، وإن كان رئيسًا سَرِيًا[(٢٤)](#foonote-٢٤)  أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ  أي : معاشَرتهم ومخالطتهم تبعث على حب الدنيا واقتنائها وإيثارها على الدار الآخرة، وعاقبة ذلك وخيمة  وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ  أي : بشرعه وما أمر به وما نهى عنه  وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

١ زيادة من جـ..
٢ في أ، و: "المشركين"..
٣ تفسير الطبري (٤/٣٦٤)..
٤ تفسير الطبري (٤/٣٦٦)..
٥ في جـ: "عن الفضل"..
٦ في أ: "شقيق"..
٧ زيادة من جـ..
٨ في جـ: "وهذا إسناد أصح من الأول"..
٩ تفسير الطبري (٤/٣٦٧)..
١٠ في أ: "وقد حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا عثمان بن المنتصر، أخبرنا إسحاق الأزرق"..
١١ في جـ، أ، و: "الجميع من الأمة عليه"..
١٢ تفسير الطبري (٤/٣٦٧)..
١٣ في جـ: "ولا يتأول"..
١٤ في أ: "ربنا"..
١٥ صحيح البخاري برقم (٥٢٨٥) وهو هنا موصولا عن ابن عمر..
١٦ في أ، و: "محمد بن أبي هارون"..
١٧ في جـ، أ، و: "الأصنام"..
١٨ في أ: "لأعتقها ولأتزوجنها"..
١٩ في جـ: "أن يطغيهن"..
٢٠ المنتخب لعبد بن حميد برقم (٣٢٨)..
٢١ صحيح البخاري برقم (٥٠٩٠) وصحيح مسلم برقم (١٤٦٦)..
٢٢ صحيح مسلم برقم (٧١٥)..
٢٣ صحيح مسلم برقم (١٤٥٧)..
٢٤ في جـ: "شريفا"..

### الآية 2:222

> وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [2:222]

قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس : أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يُؤَاكلوها ولم يجامعوها في البيوت، فسأل أصحابُ النبي \[ النبيَّ \][(١)](#foonote-١) صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ  حتى فرغ من الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اصنعوا كل شيء إلا النكاح ". فبلغ ذلك اليهود، فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يَدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه ! فجاء أسيد بن حُضَير وعبَّاد بن بشر فقالا يا رسول الله، إن اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن[(٢)](#foonote-٢) قد وَجَدَ عليهما، فخرجا، فاستقبلتهما[(٣)](#foonote-٣) هدية من لبن إلى رسول[(٤)](#foonote-٤) الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما، فسقاهما، فعرفا أن لم يَجدْ عليهما. 
رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة[(٥)](#foonote-٥). 
فقوله : فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ  يعني \[ في \][(٦)](#foonote-٦) الفَرْج، لقوله :" اصنعوا كل شيء إلا النكاح " [(٧)](#foonote-٧) ؛ ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم إلى أنه تجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج. 
قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن أيوب، عن عكرمة، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئًا، ألقى على فرجها ثوبًا[(٨)](#foonote-٨). 
وقال أبو داود أيضًا : حدثنا القَعْنَبِيّ، حدثنا عبد الله - يعني ابن عمر بن غانم - عن عبد الرحمن - يعني ابن زياد - عن عمارة بن غُرَاب : أن عمَّة له حدثته : أنها سألت عائشة قالت : إحدانا تحيض، وليس لها ولزوجها فراش إلا فراش واحد ؟ قالت : أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم : دخل فمضى إلى مسجده - قال أبو داود : تعني مسجد بيتها - فما انصرف حتى غلبتني عيني، وأوجعه البرد، فقال :" ادني مني ". فقلت : إني حائض. فقال :" اكشفي عن فخذيك ". فكشفت فخذي، فوضع خدّه وصدره على فخذي، وحنَيت[(٩)](#foonote-٩) عليه حتى دفئ ونام صلى الله عليه وسلم[(١٠)](#foonote-١٠). 
وقال : أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب عن كتاب أبي قلابة : أن مسروقًا ركب إلى عائشة، فقال : السلام على النبي وعلى أهله[(١١)](#foonote-١١). فقالت عائشة : أبو[(١٢)](#foonote-١٢)
عائشة ! مرحبًا مرحبًا. فأذنوا له فدخل، فقال : إني أريد أن أسألك[(١٣)](#foonote-١٣) عن شيء، وأنا أستحي. فقالت : إنما أنا أمّك، وأنت ابني. فقال : ما للرجل من امرأته وهي حائض ؟ فقالت : له كل شيء إلا فرجها[(١٤)](#foonote-١٤). 
ورواه أيضًا عن حميد بن مسعدة، عن يزيد بن زريع، عن عيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشن، عن مروان الأصفر، عن مسروق قال : قلت لعائشة : ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضًا ؟ قالت : كل شيء إلا الجماع. 
وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وعكرمة. 
وروى ابن جرير أيضًا، عن أبي كُرَيْب، عن ابن أبي زائدة، عن حجاج، عن ميمون بن مِهْران، عن عائشة قالت : له ما فوق الإزار. 
قلت : وتحل مضاجعتها ومؤاكلتها بلا خلاف. قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض، وكان يتكئ في حجري وأنا حائض، فيقرأ القرآن[(١٥)](#foonote-١٥). وفي الصحيح عنها قالت : كنت أتعرّق العَرْق وأنا حائض، فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه، وأشرب الشراب فأناوله، فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب[(١٦)](#foonote-١٦). 
وقال أبو داود : حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى، عن جابر بن صُبْح[(١٧)](#foonote-١٧) سمعت خلاسًا الهَجَري قال : سمعت عائشة تقول : كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد، وإني حائض طامث، فإن أصابه مني شيء، غسل مكانه لم يَعْدُه، وإن أصاب - يعني ثوبه - شيء غسل مكانه لم يَعْدُه، وصلى فيه[(١٨)](#foonote-١٨). 
فأما ما رواه أبو داود : حدثنا سعيد بن عبد الجبار، حدثنا عبد العزيز - يعني ابن محمد - عن أبي اليمان، عن أم ذرة، عن عائشة : أنها قالت : كنتُ إذا حضْتُ نزلت عن المثَال على الحصير، فلم نقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر[(١٩)](#foonote-١٩) - فهو محمول[(٢٠)](#foonote-٢٠) على التنزه والاحتياط. 
وقال آخرون : إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار، كما ثبت في الصحيحين، عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت : كان النبي[(٢١)](#foonote-٢١) صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض[(٢٢)](#foonote-٢٢). وهذا لفظ البخاري. ولهما عن عائشة نحوه[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة من حديث العلاء بن الحارث، عن حزام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري : أنه سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم : ما يَحِل لي من امرأتي وهي حائض ؟ قال :" ما[(٢٤)](#foonote-٢٤) فوق الإزار " [(٢٥)](#foonote-٢٥). 
ولأبي داود أيضًا، عن معاذ بن جبل قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض[(٢٦)](#foonote-٢٦). قال :" ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل ". وهو رواية عن عائشة - كما تقدم - وابن عباس، وسعيد بن المسيب، وشريح. 
فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها، وهو أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله، الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم. ومأخذهم[(٢٧)](#foonote-٢٧) أنه حريم الفرج، فهو حرام، لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل، الذي أجمع العلماء على تحريمه، وهو المباشرة في الفرج. ثم من فعل ذلك فقد أثم، فيستغفر الله ويتوب إليه. وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا ؟ فيه قولان :
أحدهما : نعم، لما رواه الإمام أحمد، وأهل السنن، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض :" يتصدق بدينار، أو نصف دينار " [(٢٨)](#foonote-٢٨). وفي لفظ للترمذي :" إذا كان دمًا أحمر فدينار، وإن كان دمًا أصفر فنصف دينار ". وللإمام أحمد أيضًا، عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب، دينارًا فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل، فنصف دينار. 
والقول الثاني : وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي، وقول الجمهور : أنه لا شيء في ذلك، بل يستغفر الله عز وجل، لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث، فإنه \[ قد \][(٢٩)](#foonote-٢٩) روي مرفوعًا كما تقدم وموقوفًا، وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث، فقوله تعالى : وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ  تفسير لقوله : فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ  ونهي عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودًا، ومفهومه حله إذا انقطع، \[ وقد قال به طائفة من السلف. قال القرطبي : وقال مجاهد وعكرمة وطاوس : انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن بأن تتوضأ \][(٣٠)](#foonote-٣٠). 
وقوله : فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ  فيه ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال. وذهب ابن حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة، لقوله : فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ  وليس له في ذلك مستند، لأن هذا أمر بعد الحظر. وفيه أقوال لعلماء الأصول، منهم من يقول : إنه للوجوب كالمطلق. وهؤلاء يحتاجون إلى جواب ابن حزم، ومنهم من يقول : إنه للإباحة، ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن الوجوب، وفيه نظر. والذي ينهض عليه الدليل أنه يُرَدّ الحكم إلى ما كان عليه الأمر قبل النهي، فإن كان واجبًا فواجب، كقوله تعالى :
 فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ  \[ التوبة : ٥ \]، أو مباحًا فمباح، كقوله تعالى : وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا  \[ المائدة : ٢ \]،  فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ  \[ الجمعة : ١٠ \] وعلى هذا القول تجتمع الأدلة، وقد حكاه الغزالي وغيره، واختاره بعض أئمة المتأخرين، وهو الصحيح. 
وقد اتفق العلماء[(٣١)](#foonote-٣١) على أن المرأة إذا انقطع حيضُها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم، إن[(٣٢)](#foonote-٣٢) تعذر ذلك عليها بشرطه، \[ إلا يحيى بن بكير من المالكية وهو أحد شيوخ البخاري، فإنه ذهب إلى إباحة وطء المرأة بمجرد انقطاع دم الحيض، ومنهم من ينقله عن ابن عبد الحكم أيضا، وقد حكاه القرطبي عن مجاهد وعكرمة عن طاوس كما تقدم \][(٣٣)](#foonote-٣٣). إلا أن أبا حنيفة، رحمه الله، يقول[(٣٤)](#foonote-٣٤) فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض، وهو عشرة أيام عنده : إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل \[ ولا يصح لأقل من ذلك المزيد في حلها من الغسل ويدخل عليها وقت صلاة إلا أن تكون دمثة، فيدخل بمجرد انقطاعه \][(٣٥)](#foonote-٣٥) والله أعلم. 
وقال ابن عباس : حَتَّى يَطْهُرْنَ  أي : من الدم  فَإِذَا تَطَهَّرْنَ  أي : بالماء. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، ومقاتل بن حيان، والليث بن سعد، وغيرهم. 
وقوله : مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ  قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد : يعني الفَرْج ؛ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ  يقول في الفرج ولا تَعْدوه[(٣٦)](#foonote-٣٦) إلى غيره، فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى. 
وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ  أي : أن تعتزلوهن. وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر، كما سيأتي تقريره قريبًا. 
وقال أبو رَزين، وعكرمة، والضحاك وغير واحد : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ  يعني : طاهرات غير حُيَّض، ولهذا قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ  أي : من الذنب وإن تكرر[(٣٧)](#foonote-٣٧) غشْيانه،  وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ  أي : المتنزهين عن[(٣٨)](#foonote-٣٨) الأقذار والأذى، وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض، أو في غير المأتى.

١ زيادة من أ، و..
٢ في جـ: "أنه"..
٣ في أ، و: "فاستقبلهما"..
٤ في جـ: "من لبن لرسول"..
٥ المسند (٣/١٣٢) وصحيح مسلم برقم (٣٠٢)..
٦ زيادة من أ..
٧ في جـ، أ، و: "إلا الجماع"..
٨ سنن أبي داود برقم (٢٧٢).
٩ في أ: "وحننت"..
١٠ سنن أبي داود برقم (٢٧٠)..
١١ في جـ: "الصلاة على النبي وعلى آله"..
١٢ في أ: "ابن"..
١٣ في أ: "إني سائلك"..
١٤ تفسير الطبري (٤/٣٧٨)..
١٥ رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٩٧)..
١٦ صحيح مسلم برقم (٣٠٠)..
١٧ في جـ، أ، و: "صبيح"..
١٨ سنن أبي داود برقم (٢٦٩)..
١٩ سنن أبي داود برقم (٢٧١)..
٢٠ في جـ: "فمحمول"..
٢١ في جـ: "كان رسول الله"..
٢٢ صحيح البخاري برقم (٣٠٣) وصحيح مسلم برقم (٢٩٤)..
٢٣ صحيح البخاري برقم (٣٠٠) وصحيح مسلم برقم (٢٩٣)..
٢٤ في جـ: "لك ما"..
٢٥ المسند (٤/٣٤٢) وسنن أبي داود برقم (٢١٢) وسنن الترمذي برقم (١٣٣) وسنن ابن ماجة برقم (٦٥١)..
٢٦ سنن أبي داود برقم (٢١٣)..
٢٧ في أ، و: "ومأخذه"..
٢٨ المسند (١/٢٣٠) وسنن أبي داود برقم (٢٦٦) وسنن الترمذي برقم (١٣٦) وسنن النسائي الكبرى برقم (٢٨٢)..
٢٩ زيادة من جـ..
٣٠ زيادة من جـ، أ..
٣١ في جـ: "جمهور العلماء"..
٣٢ في جـ: "أو"..
٣٣ زيادة من جـ، أ..
٣٤ في جـ: "إلا أبا حنيفة وصاحبيه فإنهم رحمهم الله يقولون"..
٣٥ زيادة من جـ..
٣٦ في جـ: "ولا تعداه"..
٣٧ في جـ: "وإن تكون"..
٣٨ في جـ، أ: "من"..

### الآية 2:223

> نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [2:223]

وقوله : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ  قال ابن عباس : الحرث موضع الولد  فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  أي : كيف شئْتم مقبلة ومدبرة في صِمام واحد، كما ثبتت بذلك الأحاديث. 
قال البخاري : حدثنا أبو نُعيم، حدثنا سفيان عن ابن المنْكَدر قال : سَمعت جابرًا قال : كانت اليهود تقول : إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول، فنزلت : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  ورواه داود[(١)](#foonote-١) من حديث سفيان الثوري به[(٢)](#foonote-٢). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري : أن محمد بن المنكدر حدثهم : أن[(٣)](#foonote-٣) جابر بن عبد الله أخبره : أن اليهود قالوا للمسلمين : من أتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد أحول، فأنزل الله عز وجل : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ 
قال ابن جريج في الحديث : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مقبلة ومدبرة، إذا كان ذلك في الفرج ". 
وفي حديث بَهْز بن حكيم بن معاوية بن حَيْدة القشيري، عن أبيه، عن جده أنه قال : يا رسول الله، نساؤنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال :" حرثك، ائت حرثك أنى شئت، غير ألا تضربَ الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في المبيت[(٤)](#foonote-٤). الحديث، رواه أحمد، وأهل السنن[(٥)](#foonote-٥). 
حديث آخر : قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لَهِيعة عن يزيد ابن أبي حبيب، عن عامر بن يحيى، عن حنش بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس قال : أتى ناس من حمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن أشياء، فقال له رجل : إني أجبي النساء، فكيف ترى في ذلك، فأنزل الله : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ [(٦)](#foonote-٦). 
حديث آخر : قال أبو جعفر الطحاوي في كتابه " مشكل الحديث " : حدثنا أحمد بن داود بن موسى، حدثنا يعقوب بن كاسب، حدثنا عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري : أن رجلا أصاب امرأة في دبرها، فأنكر الناس عليه ذلك، فأنزل الله : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  ورواه ابن جرير عن يونس وعن يعقوب، به[(٧)](#foonote-٧). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم[(٨)](#foonote-٨) عن عبد الرحمن بن سابط قال : دخلت على حفصة ابنة[(٩)](#foonote-٩) عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت : إني سائلك عن أمر، وإنى[(١٠)](#foonote-١٠) أستحيي أن أسألك. قالت : فلا تستحي يا ابن أخي. قال : عن إتيان النساء في أدبارهن ؟ قالت : حدثتني أم سلمة أن الأنصار كانوا لا يَجُبّون النساء، وكانت اليهود تقول : إنه من جَبَّى امرأته كان الولد أحول، فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا في نساء الأنصار، فجبَّوهُنّ، فأبت امرأة أن تطيع زوجها وقالت : لن تفعل ذلك حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلت على أم سلمة فذكرت لها ذلك، فقالت : اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيت الأنصارية أن تسأله، فخرجت، فحدثت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :" ادعي الأنصارية " : فدُعيَتْ، فتلا عليها هذه الآية :"  نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  صمامًا واحدًا ". 
ورواه الترمذي، عن بُنْدَار، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن ابن خُثَيْم[(١١)](#foonote-١١) به[(١٢)](#foonote-١٢). وقال : حسن. 
قلت : وقد روي من طريق حماد بن أبي حنيفة، عن أبيه، عن ابن خُثَيْم[(١٣)](#foonote-١٣) عن يوسف بن ماهَك، عن حفصة أم المؤمنين : أن امرأة أتتها فقالت : إن زوجي يأتيني مُحيّيَة ومستقبلة فكرهته، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :" لا بأس إذا كان في صمام واحد " [(١٤)](#foonote-١٤). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا يعقوب - يعني القَمي[(١٥)](#foonote-١٥) - عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، هلكت ! قال :" ما الذي أهلكك ؟ " قال : حولت رحلي البارحة ! قال : فلم يرد عليه شيئًا. قال : فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  أقبل وأدبر، واتق الدبر والحيضة ". 
رواه الترمذي، عن عبد بن حميد، عن حسن بن موسى الأشيب، به[(١٦)](#foonote-١٦). وقال : حسن غريب. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن غَيْلان، حدثنا رِشْدين، حدثني الحسن بن ثوبان، عن عامر بن يحيى المعافري، عن حَنَش، عن ابن عباس قال : أنزلت هذه الآية : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ  في أناس من الأنصار، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" آتها على كل حال، إذا كان في الفرج " [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا الحارث بن سريج[(١٨)](#foonote-١٨) حدثنا عبد الله بن نافع، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد قال : أثفر رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : أثفر فلان امرأته، فأنزل الله عز وجل : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [(١٩)](#foonote-١٩). 
وقال أبو داود : حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ، قال : حدثني محمد - يعني ابن سلمة - عن محمد ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : إن ابن عمر - والله يغفر له - أوهم، إنما كان أهل هذا الحي من الأنصار - وهم أهل وثن - مع أهل هذا الحي من يهود - وهم أهل كتاب - وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يَشْرَحون النساء شرحًا منكرًا، ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات. فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت : إنما كنا نُؤتى على حرف. فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، فسرى أمرهما، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  أي : مقبلات، ومدبرات، ومستلقيات - يعني بذلك موضع الولد[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
تفرد به أبو داود، ويشهد[(٢١)](#foonote-٢١) له بالصحة ما تقدم من الأحاديث، ولا سيما رواية أم سلمة، فإنها مشابهة لهذا السياق. 
وقد روى هذا الحديث الحافظ أبو القاسم الطبراني من طريق محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد قال : عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه[(٢٢)](#foonote-٢٢) عند كل آية منه[(٢٣)](#foonote-٢٣) وأسأله عنها، حتى انتهيت إلى هذه الآية : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  فقال ابن عباس : إن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون[(٢٤)](#foonote-٢٤) النساء بمكة، ويتلذذون بهن. . فذكر القصة بتمام سياقها[(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وقول ابن عباس :" إن ابن عمر - والله يغفر له - أوهم ". كأنه يشير إلى ما رواه البخاري :
حدثنا إسحاق، حدثنا النضر بن شميل، أخبرنا ابن عون عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغُ منه، فأخذت عليه يومًا فقرأ سورة البقرة، حتى انتهى إلى مكان قال[(٢٦)](#foonote-٢٦) : أتدري فيم أنزلت ؟ قلت : لا. قال : أنزلت في كذا وكذا. ثم مضى. وعن عبد الصمد قال : حدثني أبي، حدثني أيوب، عن نافع، عن ابن عمر : فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  قال : يأتيها في. . [(٢٧)](#foonote-٢٧). 
هكذا رواه البخاري، وقد تفرد به من هذه الوجوه[(٢٨)](#foonote-٢٨). 
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، حدثنا ابن عون، عن نافع قال : قرأت ذات يوم : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  فقال ابن عمر : أتدري فيم نزلت ؟ قلت : لا. قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن[(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وحدثني أبو قلابة، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر : فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  قال : في الدبر[(٣٠)](#foonote-٣٠). 
وروي من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، ولا يصح. 
وروى النسائي، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر : أن رجلا أتى امرأته في دبرها، فوجد في نفسه من ذلك وجدًا شديدًا، فأنزل الله : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [(٣١)](#foonote-٣١). 
قال أبو حاتم الرازي : لو كان هذا عند زيد بن أسلم، عن ابن عمر لما أولع[(٣٢)](#foonote-٣٢) الناس بنافع. وهذا تعليل منه لهذا الحديث. 
وقد رواه عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عمر - فذكره. 
وهذا محمول على ما تقدم، وهو أنه يأتيها في قبلها من دبرها، لما رواه النسائي أيضًا عن علي بن عثمان النفيلي، عن سعيد بن عيسى، عن المفضل[(٣٣)](#foonote-٣٣) بن فضالة عن عبد الله بن سليمان الطويل، عن كعب بن علقمة، عن أبي النضر : أنه أخبره أنه قال لنافع مولى ابن عمر : إنه قد أكثر عليك القول : إنك تقول عن ابن عمر إنه أفتى أن تؤتى النساء في أدبارهن قال : كذبوا علي، ولكن سأحدثك كيف كان الأمر : إن ابن عمر عرض المصحف يومًا وأنا عنده، حتى بلغ : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ  فقال : يا نافعُ، هل تعلم من أمر هذه الآية ؟ قلت[(٣٤)](#foonote-٣٤) : لا. قال : إنا كنا معشر قريش نُجبِّي[(٣٥)](#foonote-٣٥) النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار، أردنا منهن مثل ما كنا نريد فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكانت نساء الأنصار قد أخذن بحال اليهود، إنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [(٣٦)](#foonote-٣٦). 
وهذا إسناد صحيح، وقد رواه ابن مردويه، عن الطبراني، عن الحسين بن إسحاق، عن زكريا[(٣٧)](#foonote-٣٧) بن يحيى الكاتب العمري، عن مفضل بن فضالة، عن عبد الله بن عياش[(٣٨)](#foonote-٣٨) عن كعب بن علقمة، فذكره. وقد روينا عن ابن عمر خلاف ذلك صريحا، وأنه لا يباح ولا يحل كما سيأتي، وإن كان قد نسب هذا القول إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم، وعزاه بعضهم إلى الإمام مالك في كتاب السر[(٣٩)](#foonote-٣٩) وأكثر الناس ينكر أن يصح ذلك عن الإمام مالك، رحمه الله. وقد وردت الأحاديث المروية من طرق متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه ؛ فقال الحسن بن عرفة :
حدثنا إسماعيل بن عياش[(٤٠)](#foonote-٤٠) عن سهيل[(٤١)](#foonote-٤١) بن أبي صالح، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" استحيوا، إن الله لا يستحيي من الحق، لا يحل مأتى النساء في حشوشهن " [(٤٢)](#foonote-٤٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن عبد[(٤٣)](#foonote-٤٣) بن شداد عن رجل عن خزيمة بن ثابت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها[(٤٤)](#foonote-٤٤). 
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا يعقوب، سمعت أبي يحدث، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن الهاد : أن عبيد الله بن الحصين الوالبي حَدَّثه أن هرمي بن عبد الله الواقف

١ في جـ، أ، و: "ورواه مسلم وأبو داود"..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٨)..
٣ في جـ: "عن"..
٤ في جـ، أ، و: "في البيت"..
٥ المسند (٥/٣) وسنن أبي داود برقم (٢١٤٣) وسنن النسائي الكبرى برقم (٩١٦٠)..
٦ ورواه الطبري في تفسيره (٤/٤١٣) والطبراني في المعجم الكبير (١٢/٢٣٧) من طريق ابن لهيعة به..
٧ مشكل الآثار برقم (٦١١٨)..
٨ في جـ: "بن خيثم"..
٩ في أ: "بنت"..
١٠ في جـ: "وأنا"..
١١ في جـ: "خيثم"..
١٢ المسند (٦/٣٠٤) وسنن الترمذي برقم (٢٩٧٩)..
١٣ في جـ: "خيثم"..
١٤ مسند أبي حنيفة برقم (١٠٢)..
١٥ في جـ: "العمى"..
١٦ المسند (١/٢٩٧) وسنن الترمذي برقم (٢٩٨٠)..
١٧ المسند (١/٢٦٨)..
١٨ في هـ: "شريح"..
١٩ مسند أبي يعلى (٢/٣٥٤) وقال الهيثمي في المجمع (٦/٣١٩): "شيخه الحارث بن سريج، ضعيف كذاب" ولكنه توبع، تابعه يعقوب بن حميد، فرواه عن عبد الله بن نافع عن هشام، عن زيد بن أسلم به، أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار برقم (٦١١٨) وقد سبق..
٢٠ سنن أبي داود برقم (٢١٦٤)..
٢١ في جـ: "وشهد"..
٢٢ في حـ، أ، و: "أوقفه عليه"..
٢٣ في جـ: "فيه"..
٢٤ في جـ: "يشرخون"..
٢٥ المعجم الكبير (١١/٧٧)..
٢٦ في جـ: "فقال"..
٢٧ بياض في جميع النسخ، وفي فتح الباري ٨/١٣٠: "كذا وقع في جميع النسخ، لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور، ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي: يأتيها في الفرج. وهو من عنده بحسب ما فهمه" ومستفادا من هامش ط. الشعب..
٢٨ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٦)..
٢٩ تفسير الطبري (٤/٤٠٤)..
٣٠ تفسير الطبري (٤/٤٠٦)..
٣١ سنن النسائي الكبرى برقم (٨٩٨١)..
٣٢ في جـ: "لما ولع"..
٣٣ في جميع المخطوطات: "الفضل"، والصواب ما أثبتناه..
٣٤ في جـ، أ: "قال"..
٣٥ في أ: "نجب"..
٣٦ سنن النسائي الكبرى برقم (٨٩٧٨)..
٣٧ في أ: "عن أبي زكريا"..
٣٨ في أ: "عباس"..
٣٩ في أ: "السير"..
٤٠ في أ: "عباس"..
٤١ في جـ، أ: "عن سهل"..
٤٢ ورواه الدارقطني في السنن (٣/٢٨٨) من طريق الحسن بن عرفة به..
٤٣ في جـ، أ: "عن عبد الله"..
٤٤ المسند (٥/٢١٥) وسنن النسائي الكبرى برقم (٨٩٨٥، ٨٩٨٦) وسنن ابن ماجة برقم (١٩٢٤) وانظر الاختلاف فيه في: سنن النسائي (٥/٣١٦ - ٣١٩)..

### الآية 2:224

> وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:224]

يقول تعالى : لا تجعلوا أيمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر وصلة الرحم إذا حلفتم على تركها، كقوله تعالى : وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ  \[ النور : ٢٢ \]، فالاستمرار على اليمين آثَمُ لصاحبها من الخروج منها بالتكفير. كما قال البخاري :
حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن همام بن منبه، قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" نحن الآخرون السابقون يوم القيامة "، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" والله لأن يلجَّ أحدكم بيمينه في أهله آثمُ له عند الله من أن يُعطي كفارته التي افترض الله عليه ". 
وهكذا رواه مسلم، عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، به. ورواه أحمد، عنه، به. 
ثم قال البخاري : حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا معاوية، هو ابن سلام، عن يحيى، وهو ابن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من استلج في أهله بيمين، فهو أعظم إثمًا، ليس تغني الكفارة ". 
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى : وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأيْمَانِكُمْ  قال : لا تجعلن عرضة ليمينك ألا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. 
وهكذا قال مسروق، والشعبي، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعطاء، وعكرمة، ومكحول، والزهري، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، والضحاك، وعطاء الخراساني، والسدي. ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إني والله - إن شاء الله - لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها " وثبت فيهما أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة :" يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت خيرًا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك ". 
وروى مسلم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا
منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير ". 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا خليفة بن خياط، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فتركها كفارتها ". 
ورواه أبو داود من طريق عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم، ولا في معصية الله، ولا في قطيعة رحم، ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليدعها، وليأت الذي هو خير، فإن تركها كفارتها ". 
ثم قال أبو داود : والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها :" فليكفر عن يمينه " وهي الصحاح. 
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سعيد الكندي، حدثنا علي بن مُسْهِر، عن حارثة بن محمد، عن عمرة، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من حلف على قطيعة رحم أو معصية، فبره أن يحنث فيها ويرجع عن يمينه ". 
وهذا حديث ضعيف ؛ لأن حارثة \[ هذا \] هو ابن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، متروك الحديث، ضعيف عند الجميع. 
ثم روى ابن جرير عن ابن جبير وسعيد بن المسيب، ومسروق، والشعبي : أنهم قالوا : لا يمين في معصية، ولا كفارة عليها.

### الآية 2:225

> لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [2:225]

وقوله : لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ  أي : لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر منكم من الأيمان اللاغية، وهي التي لا يقصدها الحالف، بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا تأكيد، كما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من حلف فقال في حلفه : واللات والعزى، فليقل : لا إله إلا الله " فهذا قاله لقوم حديثي عهد بجاهلية، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من الحلف باللات من غير قصد، فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص، كما تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد، لتكون هذه بهذه ؛ ولهذا قال تعالى : وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ  كما قال في الآية الأخرى في المائدة : وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأيْمَانَ  \[ المائدة : ٨٩ \]. 
قال أبو داود : باب لغو اليمين : حدثنا حميد بن مسعدة الشامي حدثنا حسان - يعني ابن إبراهيم - حدثنا إبراهيم - يعني الصائغ - عن عطاء : في اللغو في اليمين، قال : قالت عائشة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" هو كلام الرجل في بيته : كلا والله وبلى والله ". 
ثم قال أبو داود : رواه داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن عائشة موقوفًا. ورواه الزهري، وعبد الملك، ومالك بن مِعْول، كلهم عن عطاء، عن عائشة، موقوفًا أيضًا. 
قلت : وكذا رواه ابن جريج، وابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة، موقوفًا. 
ورواه ابن جرير، عن هناد، عن وَكِيع، وعبدة، وأبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قوله : لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ  \[ المائدة : ٨٩ \] قالت : لا والله، بلى والله. 
ثم رواه عن محمد بن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن هشام، عن أبيه، عنها. وبه، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن القاسم، عنها. وبه، عن سلمة عن ابن أبي نَجِيح، عن عطاء، عنها. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة عن عائشة في قوله : لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ  قالت : هم القوم يتدارؤون في الأمر، فيقول هذا : لا والله، وبلى والله، وكلا والله يتدارؤون في الأمر : لا تعقد عليه قلوبهم. 
وقد قال ابن أبي حاتم : أخبرنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عبدة - يعني ابن سليمان - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قول الله : لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ  قالت : هو قول الرجل : لا والله، وبلى والله. 
وحدثنا أبي، حدثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال : كانت عائشة تقول : إنما اللغو في المزاحة والهزل، وهو قول الرجل : لا والله، وبلى والله. فذاك لا كفارة فيه، إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله، ثم لا يفعله. 
ثم قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر، وابن عباس في أحد أقواله، والشعبي، وعكرمة في أحد قوليه، وعطاء، والقاسم بن محمد، ومجاهد في أحد قوليه، وعروة بن الزبير، وأبي صالح، والضحاك في أحد قوليه، وأبي قلابة، والزهري، نحو ذلك. 
الوجه الثاني : قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الثقة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة : أنها كانت تتأول هذه الآية - يعني قوله : لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ  وتقول : هو الشيء يحلف عليه أحدكم، لا يريد منه إلا الصدق، فيكون على غير ما حلف عليه. 
ثم قال : وروي عن أبي هريرة، وابن عباس - في أحد قوليه - وسليمان بن يسار، وسعيد بن جبير، ومجاهد - في أحد قوليه - وإبراهيم النخعي - في أحد قوليه - والحسن، وزرارة بن أوفى، 
وأبي مالك، وعطاء الخراساني، وبكر بن عبد الله، وأحد قولي عكرمة، وحبيب بن أبي ثابت، والسدي، ومكحول، ومقاتل، وطاوس، وقتادة، والربيع بن أنس، ويحيى بن سعيد، وربيعة، نحو ذلك. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن موسى الحرشي حدثنا عبد الله بن ميمون المرالي، حدثنا عوف الأعرابي عن الحسن بن أبي الحسن، قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتضلون - يعني : يرمون - ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه، فرمى رجل من القوم فقال : أصبت والله وأخطأت والله. فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم : حنث الرجل يا رسول الله. قال :" كلا أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة " هذا مرسل حسن عن الحسن. 
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن عائشة القولان جميعًا. 
حدثنا عصام بن رواد، أخبرنا آدم، أخبرنا شيبان، عن جابر، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت : هو قوله : لا والله، وبلى والله، وهو يرى أنه صادق، ولا يكون كذلك. 
أقوال أخر : قال عبد الرزاق، عن هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم : هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه. 
وقال زيد بن أسلم : هو قول الرجل : أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا، أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا، فهو هذا. 
قال ابن أبي حاتم : وحدثنا علي بن الحسين، حدثنا مسدد، حدثنا خالد، أخبرنا عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس قال : لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان. 
وأخبرني أبي، أخبرنا أبو الجماهر، حدثنا سعيد بن بشير، حدثني أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله لك، فذلك ما ليس عليك فيه كفارة، وكذا روي عن سعيد بن جبير. 
وقال أبو داود " باب اليمين في الغضب " : حدثنا محمد بن المنهال، أنبأنا يزيد بن زريع، حدثنا حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب : أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال : إن عدت تسألني عن القسمة، فكل مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر : إن الكعبة غنية عن مالك، كفر عن يمينك وكلم أخاك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" لا يمين عليك، ولا نذر في معصية الرب عز وجل، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك ". 
وقوله : وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ  قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد : هو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب. قال مجاهد وغيره : وهي كقوله : وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأيْمَانَ  الآية \[ المائدة : ٨٩ \]
 وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ  أي : غفور لعباده، حليم عليهم.

### الآية 2:226

> لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:226]

الإيلاء : الحلف، فإذا حلف الرجل ألا يجامع زوجته مدة، فلا يخلو : إما أن يكون أقل من أربعة أشهر، أو أكثر منها، فإن كانت أقل، فله أن ينتظر انقضاء المدة ثم يجامع امرأته، وعليها أن تصبر، وليس لها مطالبته بالفيئة في هذه المدة، وهذا كما ثبت في الصحيحين عن عائشة : أن رسول الله آلى من نسائه شهرًا، فنزل لتسع وعشرين، وقال :" الشهر تسع وعشرون " ولهما عن عمر بن الخطاب نحوه. فأما إن زادت المدة على أربعة أشهر، فللزوجة مطالبة الزوج عند انقضاء أربعة أشهر : إما أن يفيء - أي : يجامع - وإما أن يطلق، فيجبره الحاكم على هذا أو هذا لئلا يضر بها. ولهذا قال تعالى : لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ  أي : يحلفون على ترك الجماع من نسائهم، فيه دلالة على أن الإيلاء يختص بالزوجات دون الإماء كما هو مذهب الجمهور.  تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ  أي : ينتظر الزوج أربعة أشهر من حين الحلف، ثم يوقف ويطالب بالفيئة أو الطلاق. ولهذا قال : فَإِنْ فَاءُوا  أي : رجعوا إلى ما كانوا عليه، وهو كناية عن الجماع، قاله ابن عباس، ومسروق والشعبي، وسعيد بن جبير، وغير واحد، ومنهم ابن جرير رحمه الله  فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  أي : لما سلف من التقصير في حقهن بسبب اليمين. 
وقوله : فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  فيه دلالة لأحد قولي العلماء - وهو القديم عن الشافعي : أن المولي إذا فاء بعد الأربعة الأشهر أنه لا كفارة عليه. ويعتضد بما تقدم في الآية التي قبلها، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فتركها كفارتها " كما رواه أحمد وأبو داود والذي عليه الجمهور وهو الجديد من مذهب الشافعي أن عليه الكفارة لعموم وجوب التكفير على كل حالف، كما تقدم أيضا في الأحاديث الصحاح. والله أعلم. 
وقد ذكر الفقهاء وغيرهم - في مناسبة تأجيل المولي بأربعة أشهر - الأثر الذي رواه الإمام مالك بن أنس، رحمه الله، في الموطأ، عن عمرو بن دينار قال : خرج عمر بن الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول :

تطاوَلَ هذا الليلُ واسودّ جانِبُهْ  وأرقني ألا خليلَ ألاعِبُهْفوالله لولا الله أني أراقبهْ  لحرِّكَ من هذا السرير جوانبهفسأل عمر ابنته حفصة، رضي الله عنها : كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها ؟ فقالت : ستة أشهر أو أربعة أشهر. فقال عمر : لا أحبس أحدًا من الجيوش أكثر من ذلك. 
وقال : محمد بن إسحاق، عن السائب بن جبير، مولى ابن عباس - وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - قال : ما زلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات ليلة يطوف بالمدينة، وكان يفعل ذلك كثيرا ؛ إذ مر بامرأة من نساء العرب مغلقة بابها \[ وهي \] تقول :تطاول هذا الليل وازورّ جانبه  وأرقني ألا ضجيعَ ألاعِبُهْألاعبه طورًا وطورًا كأنما  بدا قمرًا في ظلمة الليل حاجبهيسرّ به من كان يلهو بقربه  لطيف الحشا لا يحتويه أقاربهفوالله لولا الله لا شيء غيره  لنقض من هذا السرير جوانبهولكنني أخشى رقيبًا موكلا  بأنفسنا لا يَفْتُر الدهرَ كاتبهثم ذكر بقية ذلك كما تقدم، أو نحوه. وقد روى هذا من طرق، وهو من المشهورات.

### الآية 2:227

> وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:227]

وقوله : وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ  فيه دلالة على أنه لا يقع الطلاق بمجرد مضي الأربعة أشهر كقول الجمهور، وذهب آخرون إلى أنه يقع بمضي الأربعة أشهر تطليقة، وهو مروي بأسانيد صحيحة عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وبه يقول ابن سيرين، \[ ومسروق \] والقاسم، وسالم، والحسن، وأبو سلمة، وقتادة، وشريح القاضي، وقبيصة بن ذؤيب، وعطاء، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن طرخان التيمي، وإبراهيم النخعي، والربيع بن أنس، والسدي. 
ثم قيل : إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر طلقة رجعية ؛ قاله سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ومكحول، وربيعة، والزهري، ومروان بن الحكم. وقيل إنها تطلق طلقة بائنة، روي عن علي، وابن مسعود، وعثمان، وابن عباس، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وبه يقول : عطاء وجابر بن زيد، ومسروق وعكرمة، والحسن، وابن سيرين، ومحمد بن الحنفية، وإبراهيم، وقبيصة بن ذؤيب، وأبو حنيفة، والثوري، والحسن بن صالح، وكل من قال : إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر أوجب عليها العدة، إلا ما روي عن ابن عباس وأبي الشعثاء : أنها إن كانت حاضت ثلاث حيض فلا عدة عليها، وهو قول الشافعي، والذي عليه الجمهور أنه يوقف فيطالب إما بهذا أو هذا ولا يقع عليها بمجرد مضيها طلاق. 
وروى مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أنه قال : إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر، حتى يوقف، فإما أن يطلق، وإما أن يفيء. وأخرجه البخاري. 
وقال الشافعي، رحمه الله : أخبرنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار قال : أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يوقف المولي قال الشافعي : وأقل ذلك ثلاثة عشر. ورواه الشافعي عن علي رضي الله عنه : أنه وقف المولي. ثم قال : وهكذا نقول، وهو موافق لما رويناه عن عمر، وابن عمر، وعائشة، وعن عثمان، وزيد بن ثابت، وبضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال الشافعي، رحمه الله. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه قال : سألت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي من امرأته، فكلهم يقول : ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف، فإن فاء وإلا طلق. 
ورواه الدارقطني من طريق سهيل. 
قلت : وهو مروي عن عمر، وعثمان، وعلي، وأبي الدرداء، وعائشة أم المؤمنين، وابن عمر، وابن عباس. وبه يقول سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد، وطاوس، ومحمد بن كعب، والقاسم. وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وأصحابهم، رحمهم الله، وهو اختيار ابن جرير أيضًا، وهو قول الليث \[ بن سعد \] وإسحاق بن راهويه، وأبي عبيد، وأبي ثور، وداود، وكل هؤلاء قالوا : إن لم يفئ ألزم بالطلاق، فإن لم يطلق طلق عليه الحاكم، والطلقة تكون رجعية له رجعتها في العدة. 
وانفرد مالك بأن قال : لا يجوز له رجعتها حتى يجامعها في العدة وهذا غريب جدا.

### الآية 2:228

> وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:228]

هذا الأمر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الأقراء، بأن يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، أي : بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قروء، ثم تتزوج إن شاءت، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم الأمَة إذا طُلِّقت، فإنها تعتدّ عندهم بقرءين، لأنها على النصف من الحرة، والقُرْء لا يتبعض فكُمّل لها قرءان. ولما رواه ابن جريح عن مُظاهر بن أسلم المخزومي المدني، عن القاسم، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ". 
رواه أبو داود، والترمذي وابن ماجة. ولكن مظاهر هذا ضعيف بالكلية. وقال الحافظ الدارقطني وغيره : الصحيحُ أنه من قول القاسم بن محمد نفسه. 
ورواه ابن ماجة من طريق عطية العَوْفِي عن ابن عمر مرفوعًا. قال الدارقطني : والصحيح ما رواه سالم ونافع، عن ابن عمر قوله. وهكذا رُوي عن عمر بن الخطاب. قالوا : ولم يعرف بين الصحابة خلاف. وقال بعض السلف : بل عدتها كعدة الحرة لعموم الآية ؛ ولأن هذا أمر جِبِلي فكان الإماء والحرائر في هذا سواء، والله أعلم، حكى هذا القول الشيخُ أبو عمر بن عبد البر، عن محمد بن سيرين وبعض أهل الظاهر، وضعفه. 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل - يعني ابن عَيّاش - عن عمرو بن مهاجر، عن أبيه : أن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت : طُلّقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله، عز وجل، حين طلقت أسماء العدة للطلاق، فكانت أول من نزلت فيها العدة للطلاق، يعني : وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ . 
هذا حديث غريب من هذا الوجه. 
وقد اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقْرَاء ما هو ؟ على قولين :
أحدهما : أن المراد بها : الأطهار، وقال مالك في الموطأ عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت : انتقلت حفصة بنتُ عبد الرحمن بن أبي بكر، حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة، قال الزهري : فذكرتُ ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن، فقالت : صدق عروة. وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا : إن الله تعالى يقول في كتابه :" ثلاثة قروء " فقالت عائشة : صدقتم، وتدرون ما الأقراءُ ؟ إنما الأقراء : الأطهارُ. 
وقال مالك : عن ابن شهاب، سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول : ما أدركت أحدًا من فقهائنا إلا وهو يقول ذلك، يريد قول عائشة. وقال مالك : عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول : إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بَرئت منه وبرئ منها. وقال مالك : وهو الأمر عندنا. ورُوي مثله عن ابن عباس وزيد بن ثابت، وسالم، والقاسم، وعروة، وسليمان بن يسار، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وأبان بن عثمان، وعطاء ابن أبي رباح، وقتادة، والزهري، وبقية الفقهاء السبعة، وهو مذهب مالك، والشافعي \[ وغير واحد، وداود وأبي ثور، وهو رواية عن أحمد، واستدلوا عليه بقوله تعالى : فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ  \[ الطلاق : ١ \] أي : في الأطهار. ولما كان الطهر الذي يطلق فيه محتسبًا، دل على أنه أحد الأقراء الثلاثة المأمور بها ؛ ولهذا قال هؤلاء : إن المعتدة تنقضي عدتها وتبين من زوجها بالطعن في الحيضة الثالثة، وأقل مدة تصدق فيها المرأة في انقضاء عدتها اثنان وثلاثون يومًا ولحظتان \]. 
واستشهد أبو عُبَيْد وغيره على ذلك بقول الشاعر - وهو الأعشى - :

ففي كل عام أنت جَاشِمُ غَزْوة  تَشُدّ لأقصاها عَزِيمَ عَزَائِكامُوَرَّثة عدَّا، وفي الحيّ رفعة  لما ضاع فيها من قُروء نسائكايمدح أميرًا من أمراء العرب آثر الغزو على المقام، حتى ضاعت أيام الطهر من نسائه لم يواقعهن فيها. 
والقول الثاني : أن المراد بالأقراء : الحيض، فلا تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة، زاد آخرون : وتغتسل منها. وأقل وقت تصدق فيه المرأة في انقضاء عدتها ثلاثة وثلاثون يومًا ولحظة. قال الثوري : عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال : كنا عند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فجاءته امرأة فقالت : إن زوجي فارقني بواحدة أو اثنتين فجاءني \[ وقد وضعت مائي \] وقد نزعت ثيابي وأغلقت بابي. فقال عمر لعبد الله - يعني ابن مسعود - \[ ما ترى ؟ قال \] : أراها امرأته، ما دون أن تحل لها الصلاة. قال \[ عمر :\] وأنا أرى ذلك. 
وهكذا روي عن أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، وأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك، وابن مسعود، ومعاذ، وأبي بن كعب، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود، وإبراهيم، ومجاهد، وعطاء، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة، والشعبي، والربيع، ومقاتل بن حيان، والسدي، ومكحول، والضحاك، وعطاء الخراساني، أنهم قالوا : الأقراء : الحيض. 
وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه، وأصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل، وحكى عنه الأثرم أنه قال : الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : الأقراء الحيض. وهو مذهب الثوري، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، والحسن بن صالح بن حي، وأبي عبيد، وإسحاق بن راهويه. 
ويؤيد هذا ما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي، من طريق المنذر بن المغيرة، عن عروة بن الزبير، عن فاطمة بنت أبي حُبَيش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها :" دعي الصلاة أيام أقرائك ". فهذا لو صح لكان صريحًا في أن القرء هو الحيض، ولكن المنذر هذا قال فيه أبو حاتم : مجهول ليس بمشهور. وذكره ابن حبان في الثقات. 
وقال ابن جرير : أصلُ القرء في كلام العرب :" الوقت لمجيء الشيء المعتاد مجيئه في وقت معلوم، ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم ". وهذه العبارة تقتضي أن يكون مشتركًا بين هذا وهذا، وقد ذهب إليه بعض \[ العلماء \] الأصوليين فالله أعلم. وهذا قول الأصمعي : أن القرء هو الوقت. وقال أبو عمرو بن العلاء : العرب تسمي الحيض : قُرْءًا، وتسمي الطهر : قرءا، وتسمي الحيض مع الطهر جميعًا : قرءا. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر : لا يختلف أهل العلم بلسان العرب والفقهاء أن القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر، وإنما اختلفوا في المراد من الآية ما هو على قولين. 
وقوله : وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ  أي : من حَبَل أو حيض. قاله ابن عباس، وابن عُمَر، ومجاهد، والشعبي، والحكم بن عيينة والربيع بن أنس، والضحاك، وغير واحد. 
وقوله : إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ  تهديد لهن على قول خلاف الحق. ودل هذا على أن المرجع في هذا إليهن ؛ لأنه أمر لا يعلم إلا من جهتين، وتتعذر إقامة البينة غالبًا على ذلك، فردّ الأمر إليهن، وتُوُعِّدْنَ فيه، لئلا تخبر بغير الحق إما استعجالا منها لانقضاء العدة، أو رغبة منها في تطويلها، لما لها في ذلك من المقاصد. فأمرت أن تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة ولا نقصان. 
وقوله : وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا  أي : وزوجها الذي طلقها أحق بردتها ما دامت في عدتها، إذا كان مراده بردتها الإصلاح والخير. وهذا في الرجعيات. فأما المطلقات البوائن فلم يكنْ حالَ نزول هذه الآية مطلقة بائن، وإنما صار ذلك لما حُصروا في الطلقات الثلاث، فأما حال نزول هذه الآية فكان الرجل أحقّ برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة، فلما قصروا في الآية التي بعدها على ثلاث تطليقات صار للناس مطلقة بائن وغير بائن. وإذا تأملت هذا تبين لك ضعف ما سلكه بعض الأصوليين، من استشهادهم على مسألة عود الضمير - هل يكون مخصصا لما تقدمه من لفظ العموم أم لا ؟ - بهذه الآية الكريمة، فإن التمثيل بها غير مطابق لما ذكروه، والله أعلم. 
وقوله : وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ  أي : ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن، فلْيؤد كل واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه بالمعروف، كما ثبت في صحيح مسلم، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته، في حجة الوداع :" فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهُنّ بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يُوطِئْنَ فُرُشَكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مُبَرِّح، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ". وفي حديث بهز بن حكيم، عن معاوية بن حَيْدَة القُشَيري، عن أبيه، عن جده، أنه قال : يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا ؟
قال :" أن تطعمها إذا طعمْتَ، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تُقَبِّح، ولا تهجر إلا في البيت ". وقال وَكِيع عن بشير بن سليمان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : إني لأحب أن أتزيَّن للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة ؛ لأن الله يقول : وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ  رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. 
وقوله : وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ  أي : في الفضيلة في الخُلُق، والمنزلة، وطاعة الأمر، والإنفاق، والقيام بالمصالح، والفضل في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى : الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ  \[ النساء : ٣٤ \]. 
وقوله : وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ  أي : عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره، حكيم في أمره وشرعه وقدره.

### الآية 2:229

> الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [2:229]

هذه الآية الكريمة رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، من أن الرجل كان أحق برجعة امرأته، وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة، فلما كان هذا فيه ضرر على الزوجات قصرهم الله عز وجل إلى ثلاث طلقات، وأباح الرجعة في المرة والثنتين، وأبانها بالكلية في الثالثة، فقال : الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ 
قال أبو داود، رحمه الله، في سننه :" باب في نسخ المراجعة بعد الطلقات الثلاث " : حدثنا أحمد ابن محمد المروزي، حدثني علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس : وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ  الآية : وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها، وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك فقال : الطَّلاقُ مَرَّتَانِ  الآية. 
ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن علي بن الحسين، به. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة - يعني ابن سليمان - عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن رجلا قال لامرأته : لا أطلقك أبدًا ولا آويك أبدًا. قالت : وكيف ذلك ؟ قال : أطلقك، حتى إذا دنا أجلك راجعتك. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فأنزل الله عز وجل : الطَّلاقُ مَرَّتَانِ 
وهكذا رواه ابن جرير في تفسيره من طريق جَرير بن عبد الحميد، وابن إدريس. ورواه عبد بن حُمَيد في تفسيره، عن جعفر بن عون، كلهم عن هشام، عن أبيه. قال : كان الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها ما شاء، ما دامت في العدة، وإن رجلا من الأنصار غضب على امرأته فقال : والله لا آويك ولا أفارقك. قالت : وكيف ذلك. قال : أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك، ثم أطلقك، فإذا دنا أجلك راجعتك. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل : الطَّلاقُ مَرَّتَانِ  قال : فاستقبل الناس الطلاق، من كان طلق ومن لم يكن طلق. 
وقد رواه أبو بكر بن مَرْدُوَيه، من طريق محمد بن سليمان، عن يعلى بن شبيب - مولى الزبير - عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكره بنحو ما تقدم. ورواه الترمذي، عن قتيبة، عن يعلى بن شبيب به. ثم رواه عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عن هشام، عن أبيه مرسلا. قال : هذا أصح. ورواه الحاكم في مستدركه، من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن يعلى بن شبيب به، وقال صحيح الإسناد. 
ثم قال ابن مَردُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت : لم يكن للطلاق وقت، يطلقُ الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم تنقض العدة، وكان بين رَجل من الأنصار وبين أهله بعضُ ما يكون بين الناس فقال : والله لأتركنك لا أيِّمًا ولا ذات زوج، فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي راجعها، ففعل ذلك مرارًا، فأنزل الله عز وجل فيه : الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ  فوقَّتَ الطلاق ثلاثًا لا رجعة فيه بعد الثالثة، حتى تنكح زوجًا غيره. وهكذا رُوي عن قتادة مرسلا. وذكره السدي، وابن زيد، وابن جرير كذلك، واختار أن هذا تفسير هذه الآية. 
وقوله : فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ  أي : إذا طلقتها واحدة أو اثنتين، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية، بين أن تردها إليك ناويًا الإصلاح بها والإحسان إليها، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها، فتبين منك، وتطلق سراحها محسنًا إليها، لا تظلمها من حقها شيئًا، ولا تُضارّ بها. 
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين، فليتق الله في الثالثة، فإما أن يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها أو يسرحها \[ بإحسان \] فلا يظلمها من حقها شيئا. 
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أخبرنا ابن وهب، أخبرني سفيان الثوري، حدثني إسماعيل بن سميع، قال : سمعت أبا رَزِين يقول : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، أرأيت قول الله عز وجل : فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ  أين الثالثة ؟ قال :" التسريح بإحسان ". 
ورواه عبد بن حميد في تفسيره، ولفظه : أخبرنا يزيد بن أبي حكيم، عن سفيان، عن إسماعيل بن سميع، أن أبا رزين الأسدي يقول : قال رجل : يا رسول الله، أرأيت قول الله :" الطلاق مرتان "، فأين الثالثة ؟ قال :" التسريح بإحسان الثالثة " 
ورواه الإمام أحمد أيضًا. وهكذا رواه سعيد بن منصور، عن خالد بن عبد الله، عن إسماعيل بن زكريا وأبي معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين، به. وكذا رواه قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين به مرسلا. ورواه ابن مردويه \[ أيضا \] من طريق عبد الواحد بن زياد، عن إسماعيل بن سميع، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. ثم قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحيم، حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة حدثنا ابن عائشة حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، ذكر الله الطلاق مرتين، فأين الثالثة ؟ قال :" إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ". 
وقوله : وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا \[ إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ \]  أي : لا يحل لكم أن تُضَاجِروهن وتضيّقوا عليهن، ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من الأصدقة أو ببعضه، كما قال تعالى : وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ  \[ النساء : ١٩ \] فأما إن وهبته المرأة شيئًا عن طيب نفس منها. فقد قال تعالى : فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا  \[ النساء : ٤ \] وأما إذا تشاقق الزوجان، ولم تقم المرأة بحقوق الرجل وأبغضته ولم تقدر على معاشرته، فلها أن تفتدي منه بما أعطاها، ولا حرج عليها في بذلها، ولا عليه في قبول ذلك منها ؛ ولهذا قال تعالى : وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ  الآية. 
فأما إذا لم يكن لها عذر وسألت الافتداء منه، فقد قال ابن جرير :
حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب - وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية - قالا جميعا : حدثنا أيوب، عن أبي قِلابة، عمن حدثه، عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة ". 
وهكذا رواه الترمذي، عن بندار، عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي به. وقال حسن : قال : ويروى، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان. ورواه بعضهم، عن أيوب بهذا الإسناد. ولم يرفعه. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة - قال : وذكر أبا أسماء وذكر ثوبان - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة ". 
وهكذا رواه أبو داود، وابن ماجة، وابن جرير، من حديث حماد بن زيد، به. 
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن ليث، عن أبي إدريس، عن ثوبان مولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس، حَرّم الله عليها رائحة الجنة ". وقال :" المختلعات هن المنافقات ". 
ثم رواه ابن جرير والترمذي جميعًا، عن أبي كريب، عن مزاحم بن ذَوّاد بن عُلْبَة، عن أبيه، عن ليث، هو ابن أبي سليم عن أبي الخطاب، عن أبي زُرْعَة، عن أبي إدريس، عن ثوبان قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" المختلعات هن المنافقات ". ثم قال الترمذي : غريب من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي. 
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب حدثنا حفص بن بشر، حدثنا قيس بن الربيع، عن أشعث بن سوار، عن الحسن عن ثابت بن يزيد، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن المختلعات المنتزعات هن المنافقات " غريب من هذا الوجه ضعيف. 
حديث آخر : قال ابن ماجة : حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا أبو عاصم، عن جعفر بن يحيى بن ثَوْبان، عن عمه عمارةَ بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا تسألُ امرأة زوجها الطلاق في غير كُنْهِه فَتَجِدَ ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عامًا ". 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن الحسن عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم :" المختلعات والمنتزعات هن المنافقات ". 
ثم قد قال طائفة كثيرة من السلف وأئمة الخلف : إنه لا يجوز الخلع إلا أن يكون الشقاق والنشوز من جانب المرأة، فيجوز للرجل حينئذ قبول الفدية، واحتجوا بقوله : وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا \[ إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ \] . قالوا : فلم يشرع الخلع إلا في هذه الحالة، فلا يجوز في غيرها إلا بدليل، والأصل عَدَمُه، وممن ذهب إلى هذا ابن عباس، وطاوس، وإبراهيم، وعطاء، \[ والحسن \] والجمهور، حتى قال مالك والأوزاعي : لو أخذ منها شيئًا وهو مضارّ لها وجب ردّه إليها، وكان الطلاق رجعيًا. قال مالك : وهو الأمر الذي أدركتُ الناسَ عليه. وذهب الشافعي، رحمه الله، إلى أنه يجوز الخلع في حالة الشقاق، وعند الاتفاق بطريق الأولى والأحرى، وهذا قول جميع أصحابه قاطبة. وحكى الشيخ أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستذكار " له، عن بكر بن عبد الله المزني، أنه ذهب إلى أن الخلع منسوخ بقوله : وآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا  \[ النساء : ٢٠ \]. ورواه ابن جرير عنه وهذا قول ضعيف ومأخذ مردود على قائله. وقد ذكر ابن جرير، رحمه الله، أن هذه الآية نزلت في شأن ثابت بن قيس بن شَمَّاس وامرأته حبيبة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول. ولنذكر طرق حديثها، واختلاف ألفاظه :
قال الإمام مالك في موطئه : عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصارية، أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصّبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغَلَس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من هذه ؟ " قالت : أنا حبيبة بنت سهل. فقال :" ما شأنك ؟

### الآية 2:230

> فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [2:230]

وقوله تعالى : فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ  أي : أنه إذا طلق الرجل امرأته طلقة ثالثة بعد ما أرسل عليها الطلاق مرتين، فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره، أي : حتى يطأها زوج آخر في نكاح صحيح، فلو وطئها واطئ في غير نكاح، ولو في ملك اليمين لم تحل للأول ؛ لأنه ليس بزوج، وهكذا لو تزوجت، ولكن لم يدخل بها الزوج لم تحل للأول، واشتهر بين كثير من الفقهاء عن سعيد بن المسيب، رحمه الله، أنه يقول : يحصل المقصود من تحليلها للأول بمجرد العقد على الثاني. وفي صحته عنه نظر، على أن الشيخ أبا عمر بن عبد البر قد حكاه عنه في الاستذكار، فالله أعلم. 
وقد قال أبو جعفر بن جرير، رحمه الله : حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين، عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها قبل أن يدخل بها البتة، فيتزوجها زوج آخر فيطلقها، قبل أن يدخل بها : أترجع إلى الأول ؟ قال :" لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ". 
هكذا وقع في رواية ابن جرير، وقد رواه الإمام أحمد فقال :
حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، سمعت سالم بن رزين يحدث عن سالم بن عبد الله، يعني : ابن عمر، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم : في الرجل تكون له المرأة فيطلقها، ثم يتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها، فترجع إلى زوجها الأول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" حتى يذوق العسيلة ". 
وهكذا رواه النسائي، عن عمرو بن علي الفلاس، وابن ماجة عن محمد بن بشار بندار كلاهما عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به كذلك. فهذا من رواية سعيد بن المسيب عن ابن عمر مرفوعًا، على خلاف ما يحكى عنه، فبعيد أن يخالف ما رواه بغير مستند، والله أعلم. 
وقد روى أحمد أيضا، والنسائي، وابن جرير هذا الحديث من طريق سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن رزين بن سليمان الأحمري، عن ابن عمر قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها آخر، فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها، قبل أن يدخل بها : هل تحل للأول ؟ قال :" لا حتى يذوق العسيلة ". 
وهذا لفظ أحمد، وفي رواية لأحمد : سليمان بن رزين. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا محمد بن دينار، حدثنا يحيى بن يزيد الهنائي، عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثا فتزوجت بعده رجلا فطلقها قبل أن يدخل بها : أتحل لزوجها الأول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من عسيلته ". 
ورواه ابن جرير، عن محمد بن إبراهيم الأنماطي، عن هشام بن عبد الملك، حدثنا محمد بن دينار، فذكره. 
قلت : ومحمد بن دينار بن صندل أبو بكر الأزدي ثم الطاحي البصري، ويقال له : ابن أبي الفرات : اختلفوا فيه، فمنهم من ضعفه، ومنهم من قواه وقبله وحسن له. وقال أبو داود : أنه تغير قبل موته، فالله أعلم. 
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني، حدثنا أبي، حدثنا شيبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي الحارث الغفاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فتتزوج زوجا غيره، فيطلقها قبل أن يدخل بها، فيريد الأول أن يراجعها، قال :" لا حتى يذوق الآخر عسيلتها ". 
ثم رواه من وجه آخر عن شيبان، وهو ابن عبد الرحمن، به. وأبو الحارث غير معروف. 
**حديث آخر : قال ابن جرير :**
حدثنا ابن مثنى، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثنا القاسم، عن عائشة : أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت زوجا فطلقها قبل أن يمسها، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتحل للأول ؟ فقال :" لا حتى يذوق من عسيلتها كما ذاق الأول ". 
أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، من طرق، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن القاسم بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن عمته عائشة، به. 
**طريق أخرى : قال ابن جرير :**
حدثنا عبيد الله بن إسماعيل الهباري، وسفيان بن وكيع، وأبو هشام الرفاعي قالوا : حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته، فتزوجت رجلا غيره، فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها : أتحل لزوجها الأول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تحل لزوجها الأول حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته ". 
وكذا رواه أبو داود عن مسدد، والنسائي عن أبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية، وهو محمد بن حازم الضرير، به. 
**طريق أخرى : قال مسلم في صحيحه :**
حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها، فتتزوج رجلا فيطلقها قبل أن يدخل بها : أتحل لزوجها الأول ؟ قال :" لا حتى يذوق عسيلتها ". 
قال مسلم : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن فضيل : وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية جميعا، عن هشام بهذا الإسناد. 
وقد رواه البخاري من طريق أبي معاوية محمد بن حازم، عن هشام به. وتفرد به مسلم من الوجهين الآخرين. وهكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الله بن المبارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا بنحوه أو مثله. وهذا إسناد جيد. وكذا رواه ابن جرير أيضا، من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن امرأة أبيه أمينة أم محمد عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وهذا السياق مختصر من الحديث الذي رواه البخاري : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، عن هشام، حدثني أبي، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة : أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها، فتزوجت آخر فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت له أنه لا يأتيها، وأنه ليس معه إلا مثل هدبة الثوب فقال :" لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ". 
تفرد به من هذين الوجهين. 
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت : دخلت امرأة رفاعة القرظي - وأنا وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم - فقالت : إن رفاعة طلقني البتة، وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني، وإنما عنده مثل الهدبة، وأخذت هدبة من جلبابها، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن له، فقال : يا أبا بكر، ألا تنهي هذه عما تجهر به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ". 
وهكذا رواه البخاري من حديث عبد الله بن المبارك، ومسلم من حديث عبد الرزاق، والنسائي من حديث يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن معمر به. وفي حديث عبد الرزاق عند مسلم : أن رفاعة طلقها آخر ثلاث تطليقات. وقد رواه الجماعة إلا أبا داود من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري من طريق عقيل، ومسلم من طريق يونس بن يزيد \[ وعنده ثلاث تطليقات، والنسائي من طريق أيوب بن موسى، ورواه صالح بن أبي الأخضر \] كلهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. 
وقال مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير : أن رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا، فنكحت عبد الرحمن بن الزبير، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها، ففارقها، فأراد رفاعة أن ينكحها، وهو زوجها الأول الذي كان طلقها، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهاه عن تزويجها، وقال :" لا تحل لك حتى تذوق العسيلة " كذا رواه أصحاب الموطأ عن مالك وفيه انقطاع. وقد رواه إبراهيم بن طَهْمَان، وعبد الله بن وهب، عن مالك، عن رفاعة، عن الزبير بن عبد الرحمن، عن أبيه، فوصله.

### فصل


والمقصود من الزوج الثاني أن يكون راغبا في المرأة، قاصدا لدوام عشرتها، كما هو المشروع من التزويج، واشترط الإمام مالك مع ذلك أن يطأها الثاني وطئا مباحًا، فلو وطئها وهي محرمة أو صائمة أو معتكفة أو حائض أو نفساء أو والزوج صائم أو محرم أو معتكف، لم تحل للأول بهذا الوطء. وكذا لو كان الزوج الثاني ذميًا لم تحل للمسلم بنكاحه ؛ لأن أنكحة الكفار باطلة عنده. واشترط الحسن البصري فيما حكاه عنه الشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ينزل الزوج الثاني، وكأنه تمسك بما فهمه من قوله عليه السلام :" حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك "، ويلزم على هذا أن تنزل المرأة أيضا. وليس المراد بالعسيلة المني لما رواه الإمام أحمد والنسائي، عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ألا إن العسيلة الجماع " فأما إذا كان الثاني إنما قصده أن يحلها للأول، فهذا هو المحلل الذي وردت الأحاديث بذمه ولعنه، ومتى صرح بمقصوده في العقد بطل النكاح عند جمهور الأئمة. 
ذكر الأحاديث الواردة في ذلك
الحديث الأول : عن ابن مسعود. قال الإمام أحمد :
حدثنا الفضل بن دُكَيْن، حدثنا سفيان، عن أبي قيس، عن الهذيل، عن عبد الله قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة، والمحلل والمحلل له، وآكل الربا وموكله. 
ثم رواه أحمد، والترمذي، والنسائي من غير وجه، عن سفيان، وهو الثوري، عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي، عن هزيل بن شرحبيل الأودي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم به. ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. قال : والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة، منهم : عمر، وعثمان، وابن عمر. وهو قول الفقهاء من التابعين، ويروى ذلك عن علي، وابن مسعود، وابن عباس. 
طريق أخرى : عن ابن مسعود. قال الإمام أحمد : حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله، عن عبد الكريم، عن أبي الواصل، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لعن الله المحلل والمحلل له ". 
طريق أخرى : روى الإمام أحمد، والنسائي، من حديث الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث الأعور، عن عبد الله بن مسعود قال : آكل الربا وموكله، وشاهداه وكاتبه إذا علموا به، والواصلة، والمستوصلة، ولاوي الصدقة، والمتعدي فيها، والمرتد على عقبيه إعراضا بعد هجرته، والمحلل والمحلل له، ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. 
الحديث الثاني : عن علي رضي الله عنه. قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن جابر \[ وهو ابن يزيد الجعفي \] عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله، وشاهديه وكاتبه، والواشمة والمستوشمة للحُسْن، ومانع الصدقة، والمحلل، والمحلل له،

### الآية 2:231

> وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [2:231]

هذا أمر من الله عز وجل للرجال إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها فيه رجعة، أن يحسن في أمرها إذا انقضت عدتها، ولم يبق منها إلا مقدار ما يمكنه فيه رجعتها، فإما أن يمسكها، أي : يرتجعها إلى عصمة نكاحه بمعروف، وهو أن يشهد على رجعتها، وينوي عشرتها بالمعروف، أو يسرحها، أي : يتركها حتى تنقضي عدتها، ويخرجها من منزله بالتي هي أحسن، من غير شقاق ولا مخاصمة ولا تقابح، قال الله تعالى : وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا  قال ابن عباس، ومجاهد، ومسروق، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع، ومقاتل بن حيان وغير واحد : كان الرجل يطلق المرأة، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارًا، لئلا تذهب إلى غيره، ثم يطلقها فتعتد، فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة، فنهاهم الله عن ذلك، وتوعدهم عليه فقال : وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ  أي : بمخالفته أمر الله تعالى. 
وقوله : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا  قال ابن جرير : عند هذه الآية :
أخبرنا أبو كُرَيْب، أخبرنا إسحاق بن منصور، عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي موسى : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم غضب على الأشعريين، فأتاه أبو موسى فقال : يا رسول الله، أغضبت على الأشعريين ؟ ! فقال : يقول أحدكم : قد طلقت، قد راجعت، ليس هذا طلاق المسلمين، طلقوا المرأة في قُبُل عدتها " [(١)](#foonote-١). 
ثم رواه من وجه آخر[(٢)](#foonote-٢) عن أبي خالد الدالاني، وهو يزيد بن عبد الرحمن، وفيه كلام. 
وقال مسروق : هو[(٣)](#foonote-٣) الذي يطلق في غير كنهه، ويضار امرأته بطلاقها وارتجاعها، لتطول عليها العدة. 
وقال الحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني، والربيع، ومقاتل بن حيان : هو الرجل يطلق ويقول : كنت لاعبًا أو يعتق أو ينكح ويقول : كنت لاعبًا. فأنزل الله : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا  فألزم الله بذلك. 
وقال ابن مردويه : حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا أبو أحمد الصيرفي، حدثني جعفر بن محمد السمسار، عن إسماعيل بن يحيى، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : طلق رجل امرأته وهو يلعب، لا يريد الطلاق ؛ فأنزل الله : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا  فألزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا عصام بن زوَّاد، حدثنا آدم، حدثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن، هو البصري، قال : كان الرجل يطلق ويقول : كنت لاعبًا أو يعتق[(٤)](#foonote-٤) ويقول : كنت لاعبًا وينكح ويقول : كنت لاعبًا فأنزل الله : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من طلق أو أعتق أو نكح أو أنكح، جادًا أو لاعبًا، فقد جاز عليه ". 
وكذا رواه ابن جرير من طريق الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، مثله. وهذا مرسل[(٥)](#foonote-٥). وقد رواه ابن مردويه من طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أبي الدرداء، موقوفًا عليه. وقال أيضًا :
حدثنا أحمد بن الحسن[(٦)](#foonote-٦) بن أيوب، حدثنا يعقوب بن أبي يعقوب، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن سلمة، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت، في قول الله تعالى : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا  قال : كان الرجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل زوجتك ابنتي ثم يقول : كنت لاعبًا. ويقول : قد أعتقت، ويقول : كنت لاعبًا فأنزل الله : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاث من قالهن لاعبًا أو غير لاعب، فهن جائزات عليه : الطلاق، والعتاق، والنكاح " [(٧)](#foonote-٧). 
والمشهور في هذا الحديث الذي رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، عن عطاء، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد : النكاح، والطلاق، والرجعة " [(٨)](#foonote-٨). وقال الترمذي : حسن غريب. 
وقوله : وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ  أي : في إرساله الرسول بالهدى والبينات إليكم  وَمَا أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ  أي : السنة  يَعِظُكُمْ بِهِ  أي : يأمركم وينهاكم ويتوعدكم على ارتكاب المحارم  وَاتَّقُوا اللَّهَ  أي : فيما تأتون وفيما تذرون  وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  أي : فلا يخفى عليه شيء من أموركم السرية والجهرية، وسيجازيكم على ذلك.

١ تفسير الطبري (٥/١٤)..
٢ في جـ: "ثم رواه ابن ماجة من وجه آخر"..
٣ في جـ: "وهو"..
٤ في جـ: "ويعتق"..
٥ تفسير الطبري (٥/١٣) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/١٠٦) من طريق آخر، فرواه عن عيسى بن يونس، عن عمرو، عن الحسن به..
٦ في جـ: "بن الحسين"..
٧ ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده برقم (٥٠١) "زوائده" من طريق آخر، فرواه من طريق ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبادة بن الصامت به مرفوعا..
٨ سنن أبي داود برقم (٢١٩٤) وسنن الترمذي برقم (١١٨٤) وسنن ابن ماجة برقم (٢٠٣٩)..

### الآية 2:232

> وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۗ ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [2:232]

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو طلقتين، فتنقضي عدتها، ثم يبدو له أن يتزوجها[(١)](#foonote-١) وأن يراجعها، وتريد المرأة ذلك، فيمنعها أولياؤها من ذلك، فنهى الله أن يمنعوها. وكذا[(٢)](#foonote-٢) روى العوفي، عنه، وكذا قال مسروق، وإبراهيم النخعي، والزهري والضحاك إنها أنزلت في ذلك. وهذا الذي قالوه ظاهر من الآية، وفيها دلالة على أن المرأة لا تملك أن تزوج نفسها، وأنه لا بد في تزويجها[(٣)](#foonote-٣) من ولي، كما قاله الترمذي وابن جرير عند هذه الآية، كما جاء في الحديث : لا تزوج المرأةُ المرأةَ، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها[(٤)](#foonote-٤). وفي الأثر الآخر : لا نكاح إلا بولي مرشد، وشاهدي عدل. وفي هذه المسألة نزاع بين العلماء محرر في موضعه من كتب الفروع، وقد قررنا ذلك في كتاب " الأحكام "، ولله الحمد والمنة. 
وقد روي أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار المزني وأخته، فقال البخاري، رحمه الله، في كتابه الصحيح عند تفسير هذه الآية :
حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا عباد بن راشد، حدثنا الحسن قال : حدثني معقل بن يسار قال : كانت لي أخت تخطب إلي - قال البخاري : وقال إبراهيم، عن يونس، عن الحسن : حدثني معقل بن يسار. وحدثنا أبو مَعْمَر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس، عن الحسن : أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها، فتركها حتى انقضت عدتها، فخطبها، فأبى معقل، 
فنزلت : فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ [(٥)](#foonote-٥). 
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن مردويه من طرق متعددة، عن الحسن، عن معقل بن يسار، به[(٦)](#foonote-٦). وصححه الترمذي أيضًا، ولفظه عن معقل ابن يسار : أنه زوج أخته رجلا من المسلمين، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت عنده ما كانت، ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت العدة، فهويها وهويته، ثم خطبها مع الخطاب، فقال له : يا لكع[(٧)](#foonote-٧) أكرمتك بها وزوجتكها، فطلقتها ! والله لا ترجع إليك أبدًا، آخر ما عليك قال : فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى بعلها، فأنزل الله : وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ  إلى قوله : وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ  فلما سمعها معقل قال : سَمْعٌ لربي وطاعة ثم دعاه، فقال : أزوجك وأكرمك، زاد ابن مردويه : وكفرت عن يميني. 
وروى ابن جرير[(٨)](#foonote-٨) عن ابن جريج قال : هي جمل بنت يسار كانت تحت أبي البداح، وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي قال : هي فاطمة بنت يسار. وهكذا ذكر غير واحد من السلف : أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار وأخته. وقال السدي : نزلت في جابر بن عبد الله، وابنة عم له، والصحيح الأول، والله أعلم. 
وقوله : ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ  أي : هذا الذي نهيناكم عنه من منع الولايا أن يتزوجن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف، يأتمر به ويتعظ به وينفعل له  مَنْ كَانَ مِنْكُمْ  أيها الناس  يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ  أي : يؤمن بشرع الله، ويخاف وعيد الله وعذابه في الدار الآخرة[(٩)](#foonote-٩) وما فيها من الجزاء  ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ  أي : اتباعكم شرع الله في رد الموليات إلى أزواجهن، وترك الحمية في ذلك، أزكى لكم وأطهر لقلوبكم  وَاللَّهُ يَعْلَمُ  أي : من المصالح فيما يأمر به وينهى عنه  وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ  أي : الخيرة فيما تأتون ولا فيما تذرون.

١ في جـ: "ثم يبدو له تزويجها"..
٢ في جـ: "وكذلك"..
٣ في جـ، أ: "في النكاح"..
٤ رواه ابن ماجة في السنن برقم (١٨٨٢) من طريق محمد بن مروان عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا به، وقال البوصيري في الزوائد (٢/٨٤): "هذا إسناد مختلف فيه"..
٥ صحيح البخاري برقم (٤٥٢٩)..
٦ سنن أبي داود برقم (٢٠٨٧) وسنن الترمذي برقم (٢٩٨١) وتفسير الطبري (٥/١٧، ١٨) ولم يعزه المزي في تحفة الأشراف لسنن ابن ماجة..
٧ في أ: "فقال له وكيع"..
٨ في جـ: "ابن جريج"..
٩ في جـ: "في الدنيا والآخرة"..

### الآية 2:233

> ۞ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:233]

هذا إرشاد من الله تعالى[(١)](#foonote-١) للوالدات : أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة، وهي سنتان، فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك ؛ ولهذا [(٢)](#foonote-٢) قال : لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ  وذهب أكثر الأئمة إلى أنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما كان دون الحولين، فلو ارتضع المولود وعمره فوقهما لم يحرم. 
قال[(٣)](#foonote-٣) الترمذي :" باب ما جاء أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر[(٤)](#foonote-٤) دون الحولين " : حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام ". وقال : هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم : أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين، وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئًا. وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام، وهي امرأة هشام بن عروة[(٥)](#foonote-٥). 
قلت : تفرد الترمذي برواية هذا الحديث، ورجاله على شرط الصحيحين، ومعنى قوله : إلا ما كان في الثدي، أي : في محل[(٦)](#foonote-٦) الرضاعة قبل الحولين، كما جاء في الحديث، الذي رواه أحمد، عن وَكِيع وغندر، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال : لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن له مرضعًا[(٧)](#foonote-٧) في الجنة ". وهكذا أخرجه البخاري من حديث شعبة[(٨)](#foonote-٨) وإنما قال، عليه السلام، ذلك ؛ لأن ابنه إبراهيم، عليه السلام، مات وله سنة وعشرة أشهر، فقال :" إن له مرضعًا في الجنة " يعني : تكمل رضاعه، ويؤيده ما رواه الدارقطني، من طريق الهيثم بن جميل، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين "، ثم قال : لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ[(٩)](#foonote-٩). 
قلت : وقد رواه الإمام مالك في الموطأ، عن ثور بن زيد، عن ابن عباس موقوفًا[(١٠)](#foonote-١٠) [(١١)](#foonote-١١). ورواه الدراوردي عن ثور، عن عكرمة، عن ابن عباس وزاد :" وما كان بعد الحولين فليس بشيء "، وهذا أصح. 
وقال أبو داود الطيالسي، عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا رضاع بعد فصال، ولا يُتْم بعد احتلام "، وتمام الدلالة من هذا الحديث في قوله : وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ  \[ لقمان : ١٤ \]. وقال : وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا  \[ الأحقاف : ١٥ \]. والقول بأن الرضاعة لا تحرم بعد الحولين مروي عن
علي، وابن عباس، وابن مسعود، وجابر، وأبي هريرة، وابن عمر، وأم سلمة، وسعيد بن المسيب، وعطاء، والجمهور. وهو مذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، والثوري، وأبي يوسف، ومحمد، ومالك في رواية، وعنه : أن مدته سنتان وشهران، وفي رواية : وثلاثة أشهر. وقال أبو حنيفة : سنتان وستة أشهر، وقال زفر بن الهذيل : ما دام يرضع فإلى ثلاث سنين، وهذا رواية عن الأوزاعي. قال مالك : ولو فطم الصبي دون الحولين فأرضعته امرأة بعد فصاله لم يحرم ؛ لأنه قد صار بمنزلة الطعام، وهو رواية عن الأوزاعي، وقد روي عن عمر وعلي أنهما قالا لا رضاع بعد فصال، فيحتمل أنهما أرادا الحولين كقول الجمهور، سواء فطم أو لم يفطم، ويحتمل أنهما أرادا الفعل، كقول مالك، والله أعلم. 
وقد روي في الصحيح[(١٢)](#foonote-١٢) عن عائشة، رضي الله عنها : أنها كانت ترى رضاع الكبير يؤثر في التحريم، وهو قول عطاء بن أبي رباح، والليث بن سعد، وكانت عائشة تأمر بمن تختار أن يدخل عليها من الرجال لبعض نسائها فترضعه، وتحتج في ذلك بحديث سالم مولى أبي حذيفة حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضعه، وكان كبيرًا، فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة، وأبى ذلك سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ورأين[(١٣)](#foonote-١٣) ذلك من الخصائص، وهو قول الجمهور. وحجة الجمهور - منهم الأئمة الأربعة، والفقهاء السبعة، والأكابر من الصحابة، وسائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى عائشة - ما ثبت في الصحيحين، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" انظرْنَ من إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة " [(١٤)](#foonote-١٤). وسيأتي الكلام على مسائل الرضاع، وفيما يتعلق برضاع الكبير، عند قوله تعالى : وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ  \[ النساء : ٢٣ \]
وقوله : وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ  أي : وعلى والد الطفل نفقة الوالدات وكسوتهن بالمعروف، أي : بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهنّ من غير إسراف ولا إقتار، بحسب قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره، كما قال تعالى : لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا  \[ الطلاق : ٧ \]. قال الضحاك : إذا طلَّقَ \[ الرجل \][(١٥)](#foonote-١٥) زوجته وله منها ولد، فأرضعت له ولده، وجب على الوالد نفقتها وكسوتها بالمعروف. 
وقوله : لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا  أي : لا تدفعه[(١٦)](#foonote-١٦) عنها لتضر أباه بتربيته، ولكن ليس لها دفعُه إذا ولدته حتى تسقيه اللّبأ[(١٧)](#foonote-١٧) الذي لا يعيش بدون تناوله غالبًا، ثم بعد هذا لها رفعه عنها إذا شاءت، ولكن إن كانت مضارة لأبيه فلا يحل لها ذلك، كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الضّرار لها. ولهذا قال : وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ  أي : بأن يريد أن ينتزع الولد منها إضرارًا بها، قاله مجاهد، وقتادة، والضحاك، والزهري، والسدي، والثوري، وابن زيد، وغيرهم. 
وقوله : وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ  قيل : في عدم الضرار لقريبه [(١٨)](#foonote-١٨) قاله مجاهد، والشعبي، والضحاك. وقيل : عليه مثل ما على والد الطفل من الإنفاق على والدة الطفل، والقيام بحقوقها وعدم الإضرار بها، وهو قول الجمهور. وقد استقصى ذلك ابن جرير في تفسيره. وقد استدل بذلك من ذهب من الحنفية والحنبلية إلى وجوب نفقة الأقارب بعضهم على بعض، وهو مروي عن عمر بن الخطاب، وجمهور السلف، ويرشح ذلك بحديث الحسن، عن سَمرة مرفوعًا : من ملك ذا رحم محرم عُتِق عليه[(١٩)](#foonote-١٩). 
وقد ذُكر أن الرضاعة بعد الحولين ربما ضرت[(٢٠)](#foonote-٢٠) الولد إما في بدنه أو عقله، وقد قال سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة : أنه رأى امرأة تُرضع بعد الحولين. فقال : لا ترضعيه. 
وقوله : فَإِنْ أَرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا  أي : فإن اتفقا والدا الطفل على فطامه قبل الحولين، ورأيا في ذلك مصلحة له، وتشاورا في ذلك، وأجمعا[(٢١)](#foonote-٢١) عليه، فلا جناح عليهما في ذلك، فيؤْخَذُ منه : أن انفراد أحدهما بذلك دون الآخر لا يكفي، ولا يجوز لواحد منهما أن يستبد بذلك من غير مشاورة الآخر، قاله الثوري وغيره، وهذا فيه احتياط للطفل، وإلزام للنظر في أمره، وهو من رحمة الله[(٢٢)](#foonote-٢٢) بعباده، حيث حجر على الوالدين في تربية طفلهما وأرشدهما إلى ما يصلحه ويصلحهما كما قال في سورة الطلاق : فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى  \[ الطلاق : ٦ \]. 
وقوله : وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ  أي : إذا اتفقت الوالدة والوالد على أن يتسلم منها الولد[(٢٣)](#foonote-٢٣) إما لعذر منها، أو عذر له، فلا جناح عليهما في بذله، ولا عليه في قبوله منها إذا سلمها أجرتها الماضية بالتي هي أحسن، واسترضع لولده غيرها بالأجرة بالمعروف. قاله غير واحد. 
وقوله : وَاتَّقُوا اللَّهَ  أي : في جميع أحوالكم  وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  أي : فلا يخفى عليه شيء من أحوالكم وأقوالكم.

١ في جـ: "من الله تبارك وتعالى"..
٢ في جـ: "فلهذا"..
٣ في جـ: "وقال"..
٤ في أ: "في الصغير"..
٥ سنن الترمذي برقم (١١٥٢)..
٦ في جـ، أ: "في حال"..
٧ في أ، و: "إن ابني مات وإن له مرضعا"..
٨ المسند (٤/٣٠٠) وصحيح البخاري برقم (١٣٨٢)..
٩ سنن الدارقطني (٤/١٧٤)..
١٠ في هـ: "مرفوعا" والصواب ما أثبتناه من جـ، أ، و، وهو ما نبه عليه الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله..
١١ الموطأ (٢/٦٠٢)..
١٢ في أ: "في الصحيحين"..
١٣ في جـ: "ويروى"..
١٤ صحيح البخاري برقم (٢٦٤٧) وصحيح مسلم برقم (١٤٥٥)..
١٥ زيادة من جـ..
١٦ في أ، و: "بأن تدفعه"..
١٧ في جـ: "اللبأة"..
١٨ في أ: "بقرينه"، وفي و: "بقريبه"..
١٩ رواه أبو داود في السنن برقم (٣٩٤٩) والترمذي في السنن برقم (١٣٦٥) من طريق عاصم الأحول عن الحسن به، وقال الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن، عن عمر شيئا من هذا"، ولفظه عندهما: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر"..
٢٠ في أ: "جزت"..
٢١ في جـ، أ: "واجتمعا"..
٢٢ في جـ: "من رحمه الله تعالى"..
٢٣ في أ، و: "الولد ويسترضع له غيرها"..

### الآية 2:234

> وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [2:234]

هذا أمر من الله[(١)](#foonote-١) للنساء اللاتي يُتَوفّى عنهن أزواجهن : أن يعتددن أربعة أشهر وعشر ليال[(٢)](#foonote-٢) وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن بالإجماع، ومستنده في غير
المدخول بها عُمُوم الآية الكريمة، وهذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي : أن ابن مسعود سُئِل عن رجل تزوّج امرأة فمات ولم يدخل بها، ولم يفرض لها ؟ فترددوا إليه مرارًا[(٣)](#foonote-٣) في ذلك فقال : أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكُن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه :\[ أرى \][(٤)](#foonote-٤) لها الصداق كاملا. وفي لفظ : لها صداق مثلها، لا وكس، ولا شَطَط، وعليها العدّة، ولها الميراث. فقام معقل بن سنان[(٥)](#foonote-٥) الأشجعي فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قَضى به في بَرْوَع بنت واشق. ففرح عبد الله بذلك فرحًا شديدًا. وفي رواية : فقام رجال من أشجع، فقالوا : نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بَرْوَع بنت وَاشِق[(٦)](#foonote-٦). 
ولا يخرج من ذلك إلا المتوفى عنها زوجها، وهي حامل، فإن عدّتها بوضع الحمل، ولو لم تمكث بعده سوى لحظة ؛ لعموم قوله : وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ  \[ الطلاق : ٤ \]. وكان ابن عباس يرى : أن عليها أن تتربص بأبعد الأجلين من الوضع، أو أربعة أشهر وعشر، للجمع بين الآيتين، وهذا مأخذ جيد ومسلك قوي، لولا ما ثبتت به السنة في حديث سبيعة الأسلمية، المخرج في الصحيحين من غير وجه : أنه توفي عنها زوجها سعد بن خولة، وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، وفي رواية : فوضعت حملها بعده بليال، فلما تَعَلَّتْ من نفاسها تجملت للخُطَّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكَك، فقال لها : ما لي أراك مُتَجَمِّلة ؟ لعلك ترجين النكاح. والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعَشْر. قالت سبيعة : فلما قال لي ذلك جمعت عليَّ ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد حلَلَتُ حين وضعتُ، وأمرني بالتزويج إن بدا لي[(٧)](#foonote-٧). 
قال أبو عمر بن عبد البر : وقد روي أن ابن عباس رجع إلى حديث سُبَيعة، يعني لما احتج عليه به. قال : ويصحح ذلك عنه : أن أصحابه أفتوا بحديث سبيعة، كما هو[(٨)](#foonote-٨) قول أهل العلم قاطبة. 
وكذلك يستثنى من ذلك الزوجة إذا كانت أمة، فإن عدتها على النصف من عدة الحرة، شهران وخمس ليال، على قول الجمهور ؛ لأنها لما كانت على النصف من الحرة في الحَدّ، فكذلك[(٩)](#foonote-٩) فلتكن على النصف منها في العدة. ومن العلماء - كمحمد بن سيرين وبعض الظاهرية - من يسوي بين الزوجات الحرائر والإماء في هذا المقام ؛ لعموم الآية، ولأن العدة من باب الأمور الجبلية[(١٠)](#foonote-١٠) التي تستوي فيها الخليقة. وقد ذكر سعيدُ بن المسيب، وأبو العالية وغيرهما : أن الحكمة في جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرًا ؛ لاحتمال اشتمال الرحم على حمل، فإذا انتظر به هذه المدة ظهر إن كان موجودًا، كما جاء في حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وغيرهما :" إن خلق أحدكم يُجمع في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه الملك فينفخ فيه الروح " [(١١)](#foonote-١١). فهذه ثلاث أربعينات بأربعة أشهر، والاحتياط بعشر بعدها لما قد ينقص بعض الشهور، ثم لظهور الحركة بعد نفخ الروح فيه، والله أعلم. 
قال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة : سألت سعيد بن المسيب : ما بال العشرة ؟ قال : فيه ينفخ الروح. وقال الربيع بن أنس : قلت لأبي العالية : لِمَ صارت هذه العشر مع الأشهر الأربعة ؟ قال : لأنه ينفخ فيها الروح. رواهما ابن جرير. ومن هاهنا ذهب الإمام أحمد، في رواية عنه، إلى أن عدة أم الولد عدة الحرة هاهنا ؛ لأنها صارت فراشا كالحرائر، وللحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص أنه قال : لا تُلْبِسوا علينا سنة نبينا، عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر[(١٢)](#foonote-١٢) ورواه أبو داود، عن قتيبة، عن غُنْدَر - وعن ابن المثنى، عن عبد الأعلى. وابن ماجة، عن علي بن محمد، عن وَكِيع - ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن مَطَر الوراق، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة، عن عمرو بن العاص، فذكره[(١٣)](#foonote-١٣). 
وقد روي عن الإمام أحمد أنه أنكر هذا الحديث، وقيل : إن قبيصة لم يسمع عَمْرًا، وقد ذهب إلى القول بهذا الحديث طائفة من السلف، منهم : سعيد بن المسيب، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وابن سيرين، وأبو عياض[(١٤)](#foonote-١٤)، والزهري، وعمر بن عبد العزيز. وبه كان يأمر يزيد بن عبد الملك بن مروان، وهو أمير المؤمنين. وبه يقول الأوزاعي، وإسحاق بن رَاهْوَيه، وأحمد بن حنبل، في رواية عنه. وقال طاوس وقتادة : عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها نصفُ عدة الحرة : شهران وخمس ليال. وقال أبو حنيفة وأصحابه، والثوري، والحسن بن صالح بن حَيّ : تعتد بثلاث حيض. وهو قول علي، وابن مسعود، وعطاء، وإبراهيم النخَعي. وقال مالك، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه : عدتها حيضة. وبه يقول ابن عمر، والشعبي، ومكحول، والليث، وأبو عبيد، وأبو ثَور، والجمهور. 
قال الليث : ولو مات وهي حائض أجزأتها. وقال مالك : فلو كانت ممن لا تحيض فثلاثة أشهر. وقال الشافعي والجمهور : شهر، وثلاثة أحب إلي. والله أعلم. 
وقوله : فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ  يستفاد من هذا وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها مدة عدتها، لما ثبت في الصحيحين، من غير وجه، عن أم حبيبة وزينب بنت جحش أمي المؤمنين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا يحل لامرأة تؤمن
بالله واليوم الآخر أن تُحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا " [(١٥)](#foonote-١٥). وفي الصحيحين أيضا، عن أم سلمة : أن امرأة قالت : يا رسول الله، إن ابنتي تُوفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينُها، أفنكْحُلُها ؟ فقال :" لا ". كل ذلك يقول :" لا " مرتين أو ثلاثًا. ثم قال :" إنما هي أربعة أشهر وعشر[(١٦)](#foonote-١٦) وقد كانت إحداكن في الجاهلية تمكث سنة ". قالت زينب بنت أم سلمة : كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفْشًا، ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبًا ولا شيئًا، حتى تمر بها سنة، ثم تخرج فتعطى بَعْرة فترمي بها، ثم تؤتى بدابة - حمار أو شاة أو طير - فَتَفْتَضَّ به فقلما تفتض بشيء إلا مات[(١٧)](#foonote-١٧). 
ومن هاهنا ذهب كثير من العلماء إلى أن هذه الآية ناسخة للآية التي بعدها، وهي قوله : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ  \[ البقرة : ٢٤٠ \]، كما قاله ابن عباس وغيره، وفي هذا نظر كما سيأتي تقريره. 
والغرض أن الإحداد هو عبارة عن ترك الزينة من الطيب، ولبس ما يدعوها إلى الأزواج من ثياب وحُلِيٍّ وغير ذلك وهو واجب في عدة الوفاة قولا واحدًا، ولا يجب في عدة الرجعية قولا واحدًا، وهل يجب في عدة البائن ؟ فيه قولان. 
ويجب الإحداد على جميع الزوجات المتوفى عنهن أزواجهن، سواء في ذلك الصغيرة والآيسة[(١٨)](#foonote-١٨) والحرة والأمة، والمسلمة والكافرة، لعموم الآية. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه : لا إحداد على الكافرة. وبه يقول أشهبُ، وابنُ نافع من أصحاب مالك. وحجة قائل هذه المقالة قولهُ صلى الله عليه وسلم[(١٩)](#foonote-١٩) :" لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدّ على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا " : قالوا : فجعله تعبدًا[(٢٠)](#foonote-٢٠). وألحق أبو حنيفة وأصحابه والثوري الصغيرة بها، لعدم التكليف. وألحق أبو حنيفة وأصحابه الأمة المسلمة لنقصها[(٢١)](#foonote-٢١). ومحل تقرير ذلك كله في كتب الأحكام والفروع، والله الموفق للصواب. 
وقوله : فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ  أي : انقضت عدتهن[(٢٢)](#foonote-٢٢). قاله الضحاك والربيع بن أنس،  فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ  قال الزهري : أي : على أوليائها  فِيمَا فَعَلْنَ  يعني : النساء اللاتي انقضت عدتهن. قال العوفي[(٢٣)](#foonote-٢٣) عن ابن عباس : إذا طلقت المرأة أو مات عنها زوجها، فإذا انقضت عدتها فلا جناح عليها أن تتزين وتتصنَّع وتتعرض للتزويج، فذلك المعروف. روي عن مقاتل بن حيان نحوه، وقال ابن جريج عن مجاهد : فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ  قال : هو النكاح الحلال الطيب. وروي عن الحسن، والزهري، والسدي نحو ذلك.

١ في جـ: "من الله تعالى"..
٢ في جـ: "ليالي"..
٣ في جـ، أ، و: "إليه شهرا"..
٤ زيادة من أ، و..
٥ في هـ، جـ، ط، أ: "معقل بن يسار" والمثبت هو الصواب..
٦ المسند (٤/٢٨٠) وسنن أبي داود برقم (٢٢١٤، ٢٢١٥) وسنن الترمذي برقم (١١٤٥) وسنن النسائي (٦/١٢١) وسنن ابن ماجة برقم (١٨٩١)..
٧ صحيح البخاري برقم (٥٣١٩) وصحيح مسلم برقم (١٤٨٤)..
٨ في جـ: "وهو"..
٩ في جـ: "وكذلك"..
١٠ في أ: "الجلية"..
١١ صحيح البخاري برقم (٣٢٠٨) وصحيح مسلم برقم (٢٦٤٣)..
١٢ المسند (٤/٢٠٣)..
١٣ سنن أبي داود برقم (٢٣٠٨) وسنن ابن ماجة برقم (٢٠٨٣)..
١٤ في جـ: "وأبو عاص"..
١٥ صحيح البخاري برقم (٥٣٣٧) وصحيح مسلم برقم (١٤٨٦) من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها، وصحيح البخاري برقم (٥٣٣٤) وصحيح مسلم برقم (١٤٨٦) من حديث أم حبيبة رضي الله عنها..
١٦ في جـ: "وعشرا"..
١٧ صحيح البخاري برقم (٥٣٣٦) وصحيح مسلم برقم (١٤٨٨)..
١٨ في جـ: "الصغير والكبير"..
١٩ في جـ: "عليه السلام"..
٢٠ في جـ: "مقيدا"..
٢١ في جـ: "لبعضها"..
٢٢ في جـ، أ، و: "عدتها"..
٢٣ في جـ: "قال الوالبي"..

### الآية 2:235

> وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [2:235]

يقول تعالى : وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ  أن تُعَرّضوا بخطبة النساء في عدتهن من وفاة أزواجهن من غير تصريح. قال الثوري وشعبة وجرير وغيرهم، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله : وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ  قال : التعريض أن تَقُول : إني أريد التزويج، وإني أحب امرأة من أمرها ومن أمرها - يعرض لها بالقول بالمعروف - وفي رواية : وددت أن الله رزقني امرأة ونحو هذا. ولا يَنْصِبُ للخِطْبة. وفي رواية : إني لا أريد أن أتزوج غيرَك إن شاء الله، ولوددت أني وجدت امرأة صالحة، ولا ينصب لها ما دامت في عدتها. ورواه البخاري تعليقًا، فقال : قال لي طلق بن غَنَّام، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس : وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ  هو أن يقول : إني أريد التزويج، وإن النساء لمن حاجتي، ولوددت أنه تَيَسَّر لي امرأة صالحة[(١)](#foonote-١). 
وهكذا قال مجاهد، وطاوس، وعكرمة، وسعيد بن جُبير، وإبراهيم النخَعي، والشعبي، والحسنُ، وقتادة، والزهري، ويزيد بن قُسَيط، ومقاتل بن حيَّان، والقاسم بن محمد، وغير واحد من السلف والأئمة في التعريض : أنه يجوز للمتوفى عنها زوجها من غير تصريح لها بالخطبة. وهكذا حكم المطلقة المبتوتة يجوز التعريض لها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس، حين طلقها زوجها أبو عَمْرو بن حَفْص : آخر ثلاث تطليقات. فأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم، وقال لها :" فإذا حَلَلْت فآذنيني ". فلما حلَّتْ خطب عليها أسامة بن زيد مولاه، فزَوّجها إياه[(٢)](#foonote-٢). 
فأما المطلقة الرجعية : فلا خلاف في أنه لا يجوز لغير زوجها التصريح بخطبتها ولا التعريض لها، والله أعلم. 
وقوله : أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ  أي : أضمرتم في أنفسكم خطْبَتَهُنّ [(٣)](#foonote-٣) وهذا كقوله تعالى : وَرَبُّكَ[(٤)](#foonote-٤) يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ  \[ القصص : ٦٩ \] وكقوله : وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ  \[ المتحنة : ١ \] ولهذا قال : عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ  أي : في أنفسكم، فرفع الحرج عنكم في ذلك، ثم قال : وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا  قال أبو مِجْلَز، وأبو الشعثاء - جابر بن زيد - والحسن البصري، وإبراهيم النخعي وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، وسليمان التيمي، ومقاتل بن حيان، والسدي : يعني الزنا. وهو معنى رواية العَوفي عن ابن عباس، واختاره ابن جرير. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا  لا تقل لها : إني عاشق، وعاهديني ألا تتزوجي غيري، ونحو هذا. وكذا رُوي عن سعيد بن جُبير، والشعبي، وعكرمة، وأبي الضحى، والضحاك، والزهري، ومجاهد، والثوري : هو أن يأخذ ميثاقها ألا تتزوج غيره، وعن مجاهد : هو قول الرجل للمرأة : لا تفوتيني بنفسك، فإني ناكحك. 
وقال قتادة : هو أن يأخذ عهد المرأة، وهي في عدتها ألا تنكح غيره، فنهى الله عن ذلك وقدم فيه، وأحل الخطبة والقول بالمعروف. 
وقال ابن زيد : وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا  هو أن يتزوجها في العدة سرًا، فإذا حلت أظهر ذلك. 
وقد يحتمل أن تكون الآية عامة في جميع ذلك ؛ ولهذا قال : إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا  قال[(٥)](#foonote-٥) ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير، والسدي، والثوري، وابن زيد : يعني به : ما تقدم من إباحة التعريض. كقوله : إني فيك لراغب. ونحو ذلك. 
وقال محمد بن سيرين : قلت لعَبِيدة : ما معنى قوله : إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا  ؟ قال : يقول لوليها : لا تسبِقْني بها، يعني : لا تزوجها حتى تُعلمني. رواه ابن أبي حاتم. 
وقوله : وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ  يعني : ولا تعقدوا العقد بالنكاح حتى تنقضي العدة. قال ابن عباس، ومجاهد، والشعبي، وقتادة، والربيع بن أنس، وأبو مالك، وزيد بن أسلم، ومقاتل بن حيان، والزهري، وعطاء الخراساني، والسدي، والثوري، والضحاك : حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ  يعني : حتى تنقضي العدة. 
وقد أجمع العلماء على أنه لا يصح العقد في مدة العدة. واختلفوا فيمن تزوج امرأة في عدتها فدخل بها، فإنه يفرق بينهما، وهل تحرم عليه أبدا ؟ على قولين : الجمهور على أنها لا تحرم عليه، بل له أن يخطبها إذا انقضت عدتها. وذهب الإمام مالك إلى أنها تحرم عليه على التأبيد. واحتج في ذلك بما رواه عن ابن شهاب، وسليمان بن يسار : أن عمر، رضي الله عنه، قال : أيما امرأة نكحت في عدتها، فإن زوجها الذي تزوجها[(٦)](#foonote-٦) لم يدخل بها، فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، ثم كان الآخر خاطبا من الخطاب، وإن كان دخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول[(٧)](#foonote-٧) ثم اعتدت من الآخر، ثم لم ينكحها أبدًا[(٨)](#foonote-٨). 
قالوا : ومأخذ هذا : أن الزوج لما استعجل ما أجل الله، عوقب بنقيض قصده، فحرمت عليه على التأبيد، كالقاتل يحرم[(٩)](#foonote-٩) الميراثَ. وقد روى الشافعي هذا الأثر عن مالك. قال البيهقي : وذهب إليه في القديم ورجع عنه في الجديد، لقول علي : إنها تحل له. 
قلت : ثم هو[(١٠)](#foonote-١٠) منقطع عن عمر. وقد روى الثوري، عن أشعث، عن الشعبي، عن مسروق :
أن عمر رجع عن ذلك وجعل لها مهرها، وجعلهما يجتمعان. 
وقوله : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ  توعدهم على ما يقع في ضمائرهم من أمور النساء، وأرشدهم إلى إضمار الخير دون الشر، ثم لم يُؤْيِسْهُم من رحمته، ولم يُقْنطهم من عائدته، فقال : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [(١١)](#foonote-١١).

١ صحيح البخاري برقم (٥١٢٤)..
٢ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٤٨٠)..
٣ في جـ، أ، و: "من خطبتهن"..
٤ في جـ: "والله" وهو خطأ..
٥ في جـ: "وقال"..
٦ في جـ، أ، و: "زوجها التي تزوج بها"..
٧ في جـ: "من زوجها الأول"..
٨ الموطأ (٢/٥٣٥)..
٩ في جـ: "يحرم عليه"..
١٠ في جـ: "قلت وهو"..
١١ في جـ، أ، و: "غفور حليم" وهو الصواب..

### الآية 2:236

> لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ [2:236]

أباح تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها وقبل الدخول بها. قال ابن عباس، وطاوس، وإبراهيم، والحسن البصري : المس : النكاح. بل ويجوز أن يطلقها قبل الدخول بها، والفرض لها إن كانت مفوضة، وإن كان في هذا انكسار لقلبها ؛ ولهذا أمر تعالى بإمتاعها، وهو تعويضها عما فاتها بشيء تعطاه من زوجها بحسب حاله، على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. 
وقال سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : متعة الطلاق أعلاه الخادم، ودون ذلك الورق، ودون ذلك الكسوة. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : إن[(١)](#foonote-١) كان موسرا متعها بخادم، أو شبه ذلك، وإن كان معسرا أمتعها بثلاثة أثواب. 
وقال الشعبي : أوسط ذلك : درع وخمار وملحفة وجلباب. قال : وكان شريح يمتع بخمسمائة. وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب، عن ابن سيرين قال : كان يُمتع بالخادم، أو بالنفقة، أو بالكسوة، قال : ومتع الحسن بن علي بعشرة آلاف[(٢)](#foonote-٢) ويروى أن المرأة قالت :
متاعٌ قليلٌ من حَبِيبٍ مُفَارق
وذهب أبو حنيفة، رحمه الله، إلى أنه متى تنازع الزوجان في مقدار المتعة وجب لها عليه نصف مهر مثلها. وقال الشافعي في الجديد : لا يجبر الزوج على قدر معلوم، إلا على أقل ما يقع عليه اسم المتعة، وأحب ذلك إليَّ أن يكون أقله ما تجزئ فيه الصلاة. وقال في القديم : لا أعرف في المتعة قدرًا[(٣)](#foonote-٣) إلا أني أستحسن ثلاثين درهمًا ؛ لما روي عن ابن عمر، رضي الله عنهما[(٤)](#foonote-٤). 
وقد اختلف العلماء أيضًا : هل تجب المتعة لكل مطلقة، أو إنما تجب المتعة لغير المدخول بها التي لم يفرض لها ؟ على أقوال :
أحدها : أنه تجب المتعة لكل مطلقة، لعموم قوله تعالى : وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ  \[ البقرة : ٢٤١ \] ولقوله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا  \[ الأحزاب : ٢٨ \] وقد كن مفروضا لهن ومدخولا بهن، [(٥)](#foonote-٥) وهذا قول سعيد بن جُبير، وأبي العالية، والحسن البصري. وهو أحد قولي الشافعي، ومنهم من جعله الجديد الصحيح، فالله أعلم. 
والقول الثاني : أنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس، وإن كانت مفروضًا لها لقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا  \[ الأحزاب : ٤٩ \] قال شعبة وغيره، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال : نسخت هذه الآية التي في الأحزاب الآية التي في البقرة. 
وقد روى البخاري في صحيحه، عن سهل بن سعد، وأبي أسَيد أنهما قالا تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنما[(٦)](#foonote-٦) كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازِقِيَّين[(٧)](#foonote-٧) [(٨)](#foonote-٨). 
والقول الثالث : أن المتعة إنما تجب للمطلقة إذا لم يدخل بها، ولم يفرض[(٩)](#foonote-٩) لها، فإن كان قد دخل بها وجب لها مهر مثلها إذا كانت مفوضة، وإن كان قد فرض لها وطلقها قبل الدخول، وجب لها عليه شطره، فإن دخل بها استقر الجميع، وكان ذلك عوضًا لها عن المتعة، وإنما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل بها فهذه التي دلت هذه الآية الكريمة على وجوب متعتها. وهذا قول ابن عمر، ومجاهد. ومن العلماء : من استحبها لكل مطلقة ممن عدا المفوضة المفارقة قبل الدخول : وهذا ليس بمنكور[(١٠)](#foonote-١٠) وعليه تحمل آية التخيير في الأحزاب ؛ ولهذا قال تعالى : وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ  \[ البقرة : ٢٤١ \]. 
ومن العلماء من يقول : إنها مستحبة مطلقًا. قال ابن أبي حاتم : حدثنا كثير بن شهاب القزويني، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، حدثنا عمرو - يعني ابن أبي قيس - عن أبي إسحاق، عن الشعبي قال : ذكروا له المتعة، أيحبس فيها ؟ فقرأ : عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ  قال الشعبي : والله ما رأيت أحدا حبس[(١١)](#foonote-١١) فيها، والله لو كانت واجبة لحبس فيها القضاة.

١ في أ: "إذا"..
٢ ورواه الطبري في تفسيره (٥/١٢٣) من طريق عبد الرزاق به..
٣ في جـ، أ، و: "وقتا"..
٤ في جـ: "عنه"..
٥ في جـ: "وقد كن مدخولا بهن ومفروضا لهن"..
٦ في أ، و: "فكأنها"..
٧ في جـ: "درافتين"..
٨ صحيح البخاري برقم (٥٢٢٦)..
٩ في جـ: "ولم يعرض".
١٠ في جـ: "بمعلوم"..
١١ في جـ: "أحسن"..

### الآية 2:237

> وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:237]

وهذه الآية الكريمة مما يدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية الأولى[(١)](#foonote-١) حيث إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض، وإذا طلق الزوج قبل الدخول، فإنه لو كان ثم واجب آخر من متعة لبينها[(٢)](#foonote-٢) لا سيما وقد قرنها بما قبلها من اختصاص المتعة بتلك الحالة[(٣)](#foonote-٣) والله أعلم. 
وتشطير الصداق - والحالة هذه - أمر مجمع عليه بين العلماء، لا خلاف بينهم في ذلك، فإنه متى كان قد سمى لها صداقًا ثم فارقها قبل دخوله بها، فإنه يجب لها نصف ما سمى من الصداق، إلا أن عند الثلاثة أنه يجب جميع الصداق إذا خلا بها الزوج، وإن لم يدخل بها، وهو مذهب الشافعي في القديم، وبه حكم الخلفاء الراشدون، لكن[(٤)](#foonote-٤) قال الشافعي : أخبرنا مسلم بن خالد، أخبرنا ابن جريج، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قال :- في الرجل يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها - ليس لها إلا نصف الصداق ؛ لأن الله يقول : وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ  قال الشافعي : هذا أقوى[(٥)](#foonote-٥) وهو ظاهر الكتاب. 
قال البيهقي : وليث بن أبي سليم وإن كان غير محتج[(٦)](#foonote-٦) به، فقد رويناه من حديث ابن أبي طلحة، عن ابن عباس فهو يقوله[(٧)](#foonote-٧). 
وقوله : إِلا أَنْ يَعْفُونَ  أي : النساء عما وجب لها على زوجها من النصف، فلا يجب لها عليه شيء. 
قال السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله : إِلا أَنْ يَعْفُونَ  قال : إلا أن تعفو الثيب فتدع حقها. قال الإمام أبو محمد بن أبي حاتم، رحمه الله : وروي عن شريح، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، ومجاهد، والشعبي، والحسن، ونافع، وقتادة، وجابر بن زيد، وعطاء الخراساني، والضحاك، والزهري، ومقاتل بن حيان، وابن سيرين، والربيع بن أنس، والسدي، نحو ذلك. قال : وخالفهم محمد بن كعب القرظي فقال : إِلا أَنْ يَعْفُونَ  يعني : الرجال، وهو قول شاذ لم يتابع عليه. انتهى كلامه. 
وقوله : أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ  قال ابن أبي حاتم : ذكر عن ابن لهيعة، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم \[ قال \][(٨)](#foonote-٨) :" ولي عقدة النكاح الزوج ". 
وهكذا أسنده ابن مردويه من حديث عبد الله بن لهيعة، به[(٩)](#foonote-٩). وقد أسنده ابن جرير، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره[(١٠)](#foonote-١٠) ولم يقل : عن أبيه، عن جده فالله أعلم. 
ثم قال ابن أبي حاتم، رحمه الله : وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا جرير، يعني ابن حازم، [(١١)](#foonote-١١) عن عيسى - يعني ابن عاصم - قال : سمعت شريحًا يقول : سألني علي بن طالب[(١٢)](#foonote-١٢)
عن الذي بيده عقدة النكاح. فقلت له : هو ولي المرأة. فقال علي : لا بل هو الزوج. 
ثم قال : وفي إحدى الروايات عن ابن عباس، وجبير بن مطعم، وسعيد بن المسيب، وشريح - في أحد قوليه - وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي، وعكرمة، ونافع، ومحمد بن سيرين، والضحاك، ومحمد بن كعب القرظي، وجابر بن زيد، وأبي مِجْلز، والربيع بن أنس، وإياس بن معاوية، ومكحول، ومقاتل بن حيان : أنه الزوج. 
قلت : وهذا هو الجديد من قولي[(١٣)](#foonote-١٣) الشافعي، ومذهب أبي حنيفة. وأصحابه، والثوري، وابن شبرمة، والأوزاعي، واختاره ابن جرير. ومأخذ هذا القول : أن الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الزوج، فإن بيده[(١٤)](#foonote-١٤) عقدها وإبرامها ونقضها وانهدامها، وكما أنه لا يجوز للولي أن يهب شيئًا من مال المولية للغير، فكذلك في الصداق. 
قال[(١٥)](#foonote-١٥) والوجه الثاني : حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن مسلم، حدثنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس - في الذي ذكر الله بيده عقدة النكاح - قال : ذلك أبوها أو أخوها، أو من لا تنكح إلا بإذنه، وروي عن علقمة، والحسن، وعطاء، وطاوس، والزهري، وربيعة، وزيد بن أسلم، وإبراهيم النخعي، وعكرمة في أحد قوليه، ومحمد بن سيرين - في أحد قوليه : أنه الولي. وهذا مذهب مالك، وقول[(١٦)](#foonote-١٦) الشافعي في القديم ؛ ومأخذه أن الولي هو الذي أكسبها إياه، فله التصرف فيه بخلاف سائر مالها. 
وقال ابن جرير : حدثنا سعيد بن الربيع الرازي، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قال : أذن الله في العفو وأمر به، فأي امرأة عفت جاز عفوها، فإن شحت وضنت عفا وليها وجاز عفوه. 
وهذا يقتضي صحة عفو الولي، وإن كانت رشيدة، وهو مروي عن شريح. لكن أنكر عليه الشعبي، فرجع عن ذلك، وصار إلى أنه الزوج وكان يباهل عليه. 
وقوله : وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى  قال ابن جرير : قال بعضهم : خُوطب به الرجال، والنساء. حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، سمعت ابن جريج يحدث عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس : وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى  قال : أقربهما للتقوى الذي يعفو. 
وكذا روي عن الشعبي وغيره، وقال مجاهد، والضحاك، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، والثوري : الفضل[(١٧)](#foonote-١٧) هاهنا أن تعفو المرأة عن شطرها، أو إتمام الرجل الصداق لها. ولهذا قال : وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ \[ بَيْنَكُمْ \] [(١٨)](#foonote-١٨)  أي : الإحسان، قاله سعيد. وقال الضحاك، وقتادة، والسدي، وأبو وائل : المعروف، يعني : لا تهملوه بل استعملوه بينكم. 
وقد قال أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا موسى بن إسحاق، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا عبيد الله[(١٩)](#foonote-١٩) بن الوليد الوصافي، عن عبد الله بن عبيد، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ليأتينَّ على الناس زمان عَضُوض، يَعَضّ المؤمن على ما في يديه وينسى الفضل، وقد قال الله تعالى : وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ  شرار يبايعون كل مضطر، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر، وعن بيع الغَرَر، فإن كان عندك خير فعُدْ به على أخيك، ولا تزده هلاكًا إلى هلاكه، فإن المسلم أخو المسلم لا يَحْزُنه[(٢٠)](#foonote-٢٠) ولا يحرمه " [(٢١)](#foonote-٢١). 
وقال سفيان، عن أبي هارون قال : رأيت عون بن عبد الله في مجلس القرظي، فكان عون يحدثنا ولحيته تُرَش من البكاء ويقول : صحبت الأغنياء فكنت من أكثرهم هَمًّا، حين رأيتهم أحسن ثيابًا، وأطيب ريحًا، وأحسن مركبًا \[ منى \][(٢٢)](#foonote-٢٢). وجالست الفقراء فاسترحت بهم، وقال : وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ  إذا أتاه السائل وليس عنده شيء فَلْيَدْعُ له، رواه ابن أبي حاتم. 
 إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  أي : لا يخفى عليه شيء من أموركم[(٢٣)](#foonote-٢٣) وأحوالكم، وسيجزي كل عامل بعمله.

١ في أ: "الكريمة"..
٢ في أ: "لمسها"..
٣ في جـ: "المتعة مهما دلت عليه الآية الأولى بتلك الحالة"..
٤ في جـ: "ولكن"..
٥ في جـ، و: "بهذا أقول"، وفي أ: "بهذا القول"..
٦ في جـ: "غير صحيح"..
٧ في أ، و: "فهو مقوله"..
٨ زيادة من جـ، أ، و..
٩ ورواه الدارقطني في السنن (٣/٢٧٩) من طريق قتيبة عن ابن لهيعة به، وذكر البيهقي في السنن الكبرى (٧/٢٥١) وقال: "هذا غير محفوظ، وابن لهيعة غير محتج به، والله أعلم"..
١٠ تفسير الطبري (٥/١٥٧)..
١١ في جـ: "يعني ابن أبي حازم"..
١٢ في أ: "علي بن أبي طلحة"، وفي و: "علي بن أبي طالب"..
١٣ في جـ: "من مذهب"..
١٤ في جـ: "فإن بيدها"..
١٥ في جـ: "وقال"..
١٦ في جـ: "وهو قول"..
١٧ في جـ: والفضل"..
١٨ زيادة من جـ..
١٩ في أ، و: "عبد الله"..
٢٠ في أ: "لا يخزيه"..
٢١ وقد جاء من وجه آخر، رواه أحمد في المسند (١/١١٦) وأبو داود في السنن برقم (٣٣٨٢) من طريق أبي عامر المزني عن شيخ من بني تميم عن علي موقوفا عليه بنحوه..
٢٢ زيادة من جـ، أ، و..
٢٣ في جـ: "من أعمالكم"..

### الآية 2:238

> حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [2:238]

يأمر الله تعالى بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها، وحفظ حدودها وأدائها في أوقاتها، كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي العمل أفضل ؟ قال :" الصلاة على وقتها ". قلت : ثم أي ؟ قال :" الجهاد في سبيل الله ". قلت : ثم أي ؟ قال :" بر الوالدين ". قال : حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو استزدتُه لزادني[(١)](#foonote-١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يونس، حدثنا ليث، عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم، عن القاسم بن غنام، عن جدته أم أبيه الدنيا، عن جدته أم فَرْوَة - وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الأعمال، فقال :" إن أحب الأعمال[(٢)](#foonote-٢) إلى الله تعجيلُ الصلاة لأول وقتها ". 
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي[(٣)](#foonote-٣) وقال : لا نعرفه إلا من طريق العمري، وليس بالقوي عند أهل الحديث :
وخص تعالى من بينها بمزيد التأكيد الصلاة الوسطى. وقد اختلف السلف والخلف فيها : أي صلاة هي ؟ فقيل : إنها الصبح. حكاه مالك في الموطأ بلاغًا عن علي، وابن عباس \[ قال : مالك : وذلك رأيى \][(٤)](#foonote-٤). وقال هشيم، وابن عُليَّة، وغُنْدَر، وابن أبي عدي، وعبد الوهاب، وشَريك وغيرهم، عن عوف الأعرابي، عن أبي رجاء العطاردي قال : صليت خلف ابن عباس الفجر، فقنتَ فيها، ورفع يديه، ثم قال : هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين. رواه ابن جرير[(٥)](#foonote-٥). ورواه أيضًا من حديث عوف، عن خِلاس بن عمرو، عن ابن عباس، مثله سواء[(٦)](#foonote-٦). 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عوف، عن أبي المنهال، عن أبي العالية، عن ابن عباس : أنه صلى الغداة في مسجد[(٧)](#foonote-٧) البصرة، فقنت قبل الركوع وقال : هذه الصلاة الوسطى التي ذكرها الله في كتابه فقال : حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ 
وقال أيضًا : حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال : صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة[(٨)](#foonote-٨) صلاة الغداة، فقلت لرجل من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى جانبي : ما الصلاة الوسطى ؟ قال : هذه الصلاة[(٩)](#foonote-٩). 
وروي من طريق أخرى عن الربيع، عن أبي العالية : أنه صلى مع أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صلاة الغداة، فلما فرغوا قال، قلت لهم : أيَّتهُنَّ الصلاة الوسطى ؟ قالوا : التي قد صليتها قبل. 
وقال أيضًا : حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن عَتمَةَ، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن جابر بن عبد الله قال : الصلاة الوسطى : صلاة الصبح. 
وحكاه ابن أبي حاتم، عن ابن عمر، وأبي أمامة، وأنس، وأبي العالية، وعُبَيد بن عمير، وعطاء، ومجاهد، وجابر بن زيد، وعكرمة، والربيع بن أنس. ورواه ابن جرير، عن عبد الله بن شداد بن الهاد أيضا وهو الذي نص عليه الشافعي، رحمه الله، محتجا بقوله : وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ  والقنوت عنده في صلاة الصبح. \[ ونقله الدمياطي عن عمر، ومعاذ، وابن عباس، وابن عمر، وعائشة على خلاف منهم، وأبي موسى، وجابر، وأنس، وأبي الشعثاء، وطاوس، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد \][(١٠)](#foonote-١٠). 
ومنهم من قال : هي الوسطى باعتبار أنها لا تقصر، وهي بين صلاتين رباعيتين مقصورتين. وترد المغرب. وقيل : لأنها بين صلاتَيْ ليل[(١١)](#foonote-١١) جهريتين، وصلاتي نهار[(١٢)](#foonote-١٢) سريتين. 
وقيل : إنها صلاة الظهر. قال أبو داود الطيالسي في مسنده : حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزبرقان - يعني ابن عمرو - عن[(١٣)](#foonote-١٣) زهرة - يعني ابن معبد - قال : كنا جلوسا عند زيد بن ثابت، فأرسلوا إلى أسامة، فسألوه عن الصلاة الوسطى، فقال : هي الظهر، كان النبي[(١٤)](#foonote-١٤) صلى الله عليه وسلم، يصليها بالهجير[(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال \[ الإمام \][(١٦)](#foonote-١٦) أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، حدثني عمْرو بن أبي حكيم، سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير، عن زيد بن ثابت قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يُصَلِّي صلاة أشد على أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، منها، فنزلت : حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى  وقال :" إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين "، ورواه أبو داود في سننه، من حديث شعبة، به[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال أحمد أيضا : حدثنا يزيد، حدثنا ابن أبي ذئب[(١٨)](#foonote-١٨) عن الزبرقان[(١٩)](#foonote-١٩) أن رهطًا من قريش مر بهم زيد بن ثابت، وهم مجتمعون، فأرسلوا إليه غلامين لهم ؛ يسألانه عن الصلاة الوسطى، فقال : هي العصر. فقام إليه رجلان منهم فسألاه، فقال : هي الظهر. ثم انصرفا إلى أسامة بن زيد فسألاه، فقال : هي الظهر ؛ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير، فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان، والناس في قائلتهم وفي تجارتهم، فأنزل الله : حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ  قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ليَنْتَهيَنَّ رجال أو لأحرقن بيوتهم " [(٢٠)](#foonote-٢٠). 
الزبرقان هو ابن عمرو بن أمية الضمري، لم يدرك أحدا من الصحابة. والصحيح ما تقدم من روايته، عن زهرة بن معبد، وعروة بن الزبير. 
وقال شعبة وهمام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت قال : الصلاة الوسطى : صلاة الظهر. 
وقال أبو داود الطيالسي وغيره، عن شعبة، أخبرني عمر بن سليمان، من ولد عمر بن الخطاب قال : سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، يحدث عن أبيه، عن زيد بن ثابت قال : الصلاة الوسطى هي الظهر. 
ورواه ابن جرير، عن زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، عن عبد الصمد، عن شعبة، عن عمر بن سليمان، به، عن زيد بن ثابت، في حديث رفعه قال : الصلاة الوسطى صلاة الظهر. 
وممن روي عنه أنها الظهر : ابن عمر، وأبو سعيد، وعائشة على اختلاف عنهم. وهو قول عروة بن الزبير، وعبد الله بن شداد بن الهاد. ورواية عن أبي حنيفة، رحمهم الله. 
وقيل : إنها صلاة العصر. قال الترمذي والبغوي، رحمهما الله : وهو قول أكثر علماء الصحابة وغيرهم، وقال القاضي الماوردي : وهو قول جمهور التابعين. وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر : هو قول أكثر أهل الأثر. وقال أبو محمد بن عطية في تفسيره : هو قول جمهور الناس. وقال الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في كتابه المسمى :" كشف المغطى، في تبيين الصلاة الوسطى " : وقد نصر فيه أنها العصر، وحكاه عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي أيوب، وعبد الله ابن عمرو، وسَمُرة بن جُنْدُب، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وحفصة، وأم حبيبة، وأم سلمة. وعن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة على[(٢١)](#foonote-٢١) الصحيح عنهم. وبه قال عبيدة، وإبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وسعيد بن جبير، وابن سيرين، والحسن، وقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل، وعبيد بن أبي مريم، وغيرهم وهو مذهب أحمد بن حنبل. قال القاضي الماوردي : والشافعي. قال ابن المنذر : وهو الصحيح عن أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، واختاره ابن حبيب المالكي، رحمهم الله. 
**ذكر الدليل على ذلك :**
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن مسلم، عن شتير بن شكل[(٢٢)](#foonote-٢٢) عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب :" شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارًا ". ثم صلاها بين العشاءين : المغرب والعشاء[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وكذا رواه مسلم، من حديث أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، والنسائي من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن أبي الضحى، عن شتير بن شكل[(٢٤)](#foonote-٢٤) بن حميد، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله[(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وقد رواه مسلم أيضا، من طريق شعبة، عن الحكم بن عتيبة[(٢٦)](#foonote-٢٦) عن يحيى بن الجزار، عن علي، به[(٢٧)](#foonote-٢٧). 
وأخرجه الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وغير واحد من أصحاب المساند[(٢٨)](#foonote-٢٨) والسنن، والصحاح من طرق يطول ذكرها، عن عبيدة السلماني، عن علي، به[(٢٩)](#foonote-٢٩). 
ورواه الترمذي، والنسائي من طريق الحسن البصري، عن علي، به[(٣٠)](#foonote-٣٠). قال الترمذي : ولا يعرف سماعه منه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عاصم، عن زر : قال قلت لعبيدة : سل عليًا عن صلاة الوسطى، فسأله، فقال : كنا نراها الفجر - أو الصبح - حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب :" شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وأجوافهم - أو بيوتهم - نارًا " ورواه ابن جرير، عن بندار، عن ابن مهدي، به[(٣١)](#foonote-٣١). 
وحديث يوم الأحزاب، وشَغْل المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه عن أداء صلاة العصر يومئذ، مروي عن جماعة من الصحابة يطول ذكرهم، وإنما المقصود رواية من نص منهم في روايته أن الصلاة الوسطى : هي صلاة العصر. وقد رواه مسلم أيضا، من حديث ابن مسعود، والبراء بن عازب - رضي الله عنهما[(٣٢)](#foonote-٣٢). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" صلاة الوسطى : صلاة العصر " [(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وحدثنا بهز، وعفان قالا حدثنا أبان، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة : أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال : حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى  وسماها لنا أنها هي : صلاة العصر[(٣٤)](#foonote-٣٤). 
وحدثنا محمد بن جعفر، وروح، قالا حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة بن جندب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" هي العصر ". قال ابن جعفر : سئل عن صلاة الوسطى[(٣٥)](#foonote-٣٥). 
ورواه الترمذي، من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة. [(٣٦)](#foonote-٣٦) وقال : حسن صحيح : وقد سُمِعَ منه. 
\[ حديث آخر \][(٣٧)](#foonote-٣٧) : وقال ابن جرير : حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الصلاة الوسطى صلاة العصر " [(٣٨)](#foonote-٣٨). 
طريق أخرى، بل حديث آخر : وقال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا سليمان بن أحمد الجرشي الواسطي، حدثنا الوليد بن مسلم. قال : أخبرني صدقة بن خالد، حدثني خالد بن دهقان، عن خالد بن سبلان، عن كهيل بن حرملة. قال : سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى، فقال : اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها، ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفينا الرجل الصالح : أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فقال : أنا أعلم لكم ذلك : فقام فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه، ثم خرج إلينا فقال : أخبرنا أنها صلاة العصر[(٣٩)](#foonote-٣٩) غريب من هذا الوجه جدًا. 
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد السلام، عن سالم مولى أبي بصير[(٤٠)](#foonote-٤٠) حدثني إبراهيم بن يزيد الدمشقي قال : كنت جالسًا عند عبد العزيز بن
مروان فقال : يا فلان، اذهب إلى فلان فقل له : أي شيء سمعت من رسول

١ صحيح البخاري برقم (٥٢٧، ٥٩٧٠) وصحيح مسلم برقم (٨٥)..
٢ في جـ: "العمل"..
٣ المسند (٦/٢٧٤) وسنن أبي داود برقم (٤٢٦) وسنن الترمذي برقم (١٧٠)..
٤ زيادة من جـ..
٥ تفسير الطبري (٥/٢١٥، ٢١٦)..
٦ تفسير الطبري (٥/٢١٨)..
٧ في جـ: "في جامع"..
٨ في أ، و: "بالبصرة وفرغت"..
٩ في أ: "هذه الصلاة الوسطى"..
١٠ زيادة من جـ، أ..
١١ في أ، و: "بين صلاتين ليليتين"..
١٢ في أ، و: "وصلاتين نهاريتين"..
١٣ في جـ: "وعن"..
١٤ في جـ: "رسول الله"..
١٥ مسند الطيالسي برقم (٦٢٨)..
١٦ زيادة من جـ..
١٧ المسند (٥/١٨٣) وسنن أبي داود برقم (٤١١)..
١٨ في أ: "حدثنا ابن أبي وهب"، وفي و: "أنبأنا أبي وهب"..
١٩ في أ: "ابن الزبرقان"..
٢٠ المسند (٥/٢٠٦)..
٢١ في جـ: "في"..
٢٢ في جـ: "بشير بن نكل"..
٢٣ المسند (١/٨١)..
٢٤ في جـ: "بشير بن نكل"..
٢٥ صحيح مسلم برقم (٦٢٧) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٤٥)..
٢٦ في أ: "بن عيينة"..
٢٧ صحيح مسلم برقم (٦٢٧)..
٢٨ في أ: "المسانيد"..
٢٩ صحيح البخاري برقم (٢٩٣١، ٤١١١) وصحيح مسلم برقم (٦٢٧) وسنن أبي داود برقم (٤٠٩) وسنن الترمذي برقم (٢٩٨٤) وسنن النسائي (١/٢٣٦)..
٣٠ لم أقع على هذا الطريق ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف..
٣١ تفسير الطبري (٥/١٨٤)..
٣٢ صحيح مسلم برقم (٦٢٨) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وبرقم (٦٣٠) من حديث البراء رضي الله عنه..
٣٣ المسند (٥/٢٢)..
٣٤ المسند (٥/٨)..
٣٥ المسند (٥/٧، ١٢، ١٣)..
٣٦ سنن الترمذي برقم (١٨٢، ٢٩٨٣)..
٣٧ زيادة من جـ، أ..
٣٨ تفسير الطبري (٥/١٨٩)..
٣٩ تفسير الطبري (٥/١٩١)..
٤٠ في أ: "أبي نصير"..

### الآية 2:239

> فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ۖ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ [2:239]

وقوله : فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ  لما أمر تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات، والقيام بحدودها، وشدد الأمر بتأكيدها ذكر الحال التي يشتغل الشخص فيها عن أدائها على الوجه الأكمل، وهي حال القتال والتحام الحرب فقال : فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا [(١)](#foonote-١) أي : فصلوا على أي حال كان، رجالا أو ركبانا : يعني : مستقبلي القبلة
وغير مستقبليها كما قال مالك، عن نافع : أن[(٢)](#foonote-٢) ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها. ثم قال : فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال نافع : لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاري - وهذا لفظه[(٣)](#foonote-٣) - ومسلم ورواه البخاري أيضاً من وجه آخر عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم : نحوه أو قريباً منه[(٤)](#foonote-٤) ولمسلم أيضاً عن ابن عمر قال : فإن كان خوف أشد من ذلك فصل راكباً أو قائماً تومئ إيماء[(٥)](#foonote-٥). 
وفي حديث عبد الله بن أنيس الجهني لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، إلى خالد بن سفيان الهذلي ليقتله وكان نحو عرفة - أو عرفات - فلما واجهه حانت صلاة العصر قال : فخشيت أن تفوتني فجعلت أصلي وأنا أومئ إيماء. الحديث بطوله رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد[(٦)](#foonote-٦) وهذا من رخص الله التي رخص لعباده ووَضْعِه الآصار والأغلال عنهم. 
وقد روى ابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الآية : يصلي الراكب على دابته والراجل على رجليه. قال : وروي عن الحسن ومجاهد ومكحول والسدي والحكم ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح نحو ذلك وزادوا : يومئ برأسه أينما توجه[(٧)](#foonote-٧). 
ثم قال : حدثنا أبي حدثنا أبو غسان حدثنا داود - يعني ابن علية - عن مطرف عن عطية عن جابر بن عبد الله قال : إذا كانت المسايفة فليومئ برأسه \[ إيماء \][(٨)](#foonote-٨) حيث كان وجهه فذلك قوله : فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا 
وروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك. وقد ذهب الإمام أحمد فيما نص عليه، إلى أن صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان ركعة واحدة إذا تلاحم الجيشان، وعلى ذلك ينزل الحديث الذي رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن جرير من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري - زاد مسلم والنسائي : وأيوب بن عائذ - كلاهما عن بكير بن الأخنس الكوفي، عن مجاهد عن ابن عباس قال : فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة [(٩)](#foonote-٩) وبه قال الحسن البصري وقتادة والضحاك وغيرهم. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن شعبة قال : سألت الحكم وحمادا وقتادة عن صلاة المسايفة، فقالوا : ركعة وهكذا روى الثوري عنهم سواء. 
وقال ابن جرير أيضا : حدثني سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية بن الوليد حدثنا المسعودي حدثنا يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال : صلاة الخوف ركعة واختار هذا القول ابن جرير. 
وقال البخاري :" باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو " وقال الأوزاعي : إن كان تهيأ الفتح، ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال أو يأمنوا فيصلوا ركعتين فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا لا يجزئهم التكبير ويؤخرونها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول - وقال أنس بن مالك : حضرت مناهضة حصن تسْتَر عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا. قال أنس : وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها. 
هذا لفظ البخاري[(١٠)](#foonote-١٠) ثم استشهد على ذلك بحديث تأخيره، عليه السلام، صلاة العصر يوم الخندق بعذر المحاربة إلى[(١١)](#foonote-١١) غيبوبة الشمس وبقوله عليه السلام، بعد ذلك لأصحابه لما جهزهم إلى بني قريظة :" لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة "، فمنهم من أدركته الصلاة في الطريق فصلوا وقالوا : لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا تعجيل السير ومنهم من أدركته فلم يصل إلى أن غربت الشمس في بني قريظة فلم يعنف واحداً[(١٢)](#foonote-١٢) من الفريقين. وهذا يدل على اختيار البخاري لهذا القول والجمهور على خلافه ويعولون على أن صلاة الخوف على الصفة التي ورد بها القرآن في سورة النساء ووردت[(١٣)](#foonote-١٣) بها الأحاديث لم تكن مشروعة في غزوة الخندق، وإنما شرعت بعد ذلك. وقد جاء مصرحاً بهذا في حديث أبي سعيد وغيره وأما مكحول والأوزاعي والبخاري فيجيبون بأن مشروعية صلاة الخوف بعد ذلك لا تنافي جواز ذلك ؛ لأن هذا حال نادر خاص فيجوز فيه مثل ما قلنا بدليل صنيع الصحابة زمن عمر في فتح تستر وقد اشتهر ولم ينكر، والله أعلم. 
وقوله : فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ  أي : أقيموا صلاتكم كما أمرتم فأتموا[(١٤)](#foonote-١٤) ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وخشوعها وهجودها  كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ  أي : مثل ما أنعم عليكم وهداكم للإيمان وعلمكم ما ينفعكم في الدنيا والآخرة، فقابلوه بالشكر والذكر، كقوله بعد ذكر صلاة الخوف : فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا  \[ النساء : ١٠٣ \] وستأتي الأحاديث الواردة في صلاة الخوف وصفاتها في سورة النساء عند قوله تعالى : وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ  الآية \[ النساء : ١٠٢ \].

١ في جـ: "وإن" وهو خطأ..
٢ في جـ: "عن"..
٣ صحيح البخاري برقم (٤٥٣٥)..
٤ صحيح البخاري برقم (٩٤٣)..
٥ صحيح مسلم برقم (٨٣٩)..
٦ المسند (٣/٤٩٦) وسنن أبي داود برقم (١٢٤٩)..
٧ في أ: "إيماء بوجه"..
٨ زيادة من و..
٩ صحيح مسلم برقم (٦٨٧) وسنن أبي داود برقم (١٢٤٧) وسنن النسائي (١/٢٢٦، ٣/١١٨، ١١٩، ١٦٩) وسنن ابن ماجة برقم (١٠٦٨) وتفسير الطبري (٥/٢٤٧)..
١٠ صحيح البخاري (٢/٤٣٤)..
١١ في جـ، و: "إلى بعد"..
١٢ في جـ: "أحدا"..
١٣ في جـ: "وورد"..
١٤ في جـ: "وأتموا"..

### الآية 2:240

> وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ۚ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:240]

قال الأكثرون : هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهي قوله : يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا 
قال البخاري : حدثنا أمية حدثنا يزيد بن زُرَيع عن حبيب عن ابن أبي مُلَيْكة، قال ابن الزبير : قلت لعثمان بن عفان : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا  قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها - أو تدعها ؟ قال : يا ابن أخي لا أغير شيئاً منه من مكانه[(١)](#foonote-١). 
ومعنى هذا الإشكال الذي قاله ابن الزبير لعثمان : إذا كان حكمها قد نسخ بالأربعة الأشهر فما الحكمة في إبقاء رسمها مع زوال حكمها، وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء حكمها ؟ فأجابه أمير المؤمنين بأن هذا أمر توقيفي، وأنا وجدتها مثبتة في المصحف كذلك بعدها فأثبتها حيث وجدتها. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ  فكان للمتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها في الدار سنة، فنسختها آية المواريث فجعل لهن الربع أو الثمن مما ترك الزوج. ثم قال : وروي عن أبي موسى الأشعري، وابن الزبير ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل بن حيان، وعطاء الخراساني والربيع بن أنس : أنها منسوخة. 
وروي من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله ثم أنزل الله بعد : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا 
فهذه عدة المتوفي عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها وقال : وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ \[ مِمَّا تَرَكْتُمْ \] [(٢)](#foonote-٢)  \[ النساء : ١٢ \] فبين ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة. 
قال : وروي عن مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان، قالوا : نسختها  أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا 
قال : وروي عن سعيد بن المسيب قال : نسختها التي في الأحزاب : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ \[ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ \][(٣)](#foonote-٣)  \[ الأحزاب : ٤٩ \]. 
قلت : وروي عن \[ مقاتل و \][(٤)](#foonote-٤) قتادة : أنها منسوخة بآية الميراث. 
وقال البخاري : حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا  قال : كانت هذه العدة، تعتد عند أهل زوجها واجب فأنزل الله : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ  قال : جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت وهو قول الله : غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ  فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد : رحمه الله. وقال عطاء : وقال ابن عباس : نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالى : غَيْرَ إِخْرَاجٍ  قال عطاء : إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت لقول الله : فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ \[ فِي أَنْفُسِهِنَّ \][(٥)](#foonote-٥)  قال عطاء : ثم جاء الميراث فنسخ السكنى، فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها ثم أسند البخاري عن ابن عباس مثل ما تقدم عنه[(٦)](#foonote-٦). 
فهذا القول الذي عول عليه مجاهد وعطاء من أن هذه الآية لم تدل على وجوب الاعتداد سنة كما زعمه الجمهور حتى يكون ذلك منسوخاً بالأربعة الأشهر[(٧)](#foonote-٧) وعشرا، وإنما دلت على أن ذلك كان من باب الوصاة بالزوجات أن يمكنَّ من السكنى في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولا كاملا إن اخترن ذلك ولهذا قال : وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ  أي : يوصيكم الله بهن وصية كقوله : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ  الآية \[ النساء : ١١ \] وقال : وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ  \[ النساء : ١٢ \] وقيل : إنما انتصب على معنى : فلتوصوا بهن وصية. وقرأ آخرون بالرفع " وَصِيَّةٌ " على معنى : كتب عليكم وصية واختارها ابن جرير ولا يمنعن من ذلك لقوله : غَيْرَ إِخْرَاجٍ  فأما إذا انقضت عدتهن بالأربعة الأشهر والعشر أو بوضع الحمل، واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنزل فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله  فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ  وهذا القول له اتجاه، وفي اللفظ مساعدة له، وقد اختاره جماعة منهم : الإمام أبو العباس بن تيمية[(٨)](#foonote-٨) ورده آخرون منهم : الشيخ أبو عمر بن عبد البر. 
وقول عطاء ومن تابعه على أن ذلك منسوخ بآية الميراث إن أرادوا ما زاد على الأربعة أشهر والعشر فمسلم، وإن أرادوا أن سكنى الأربعة الأشهر وعشر[(٩)](#foonote-٩) لا تجب في تركة الميت فهذا محل خلاف بين الأئمة، وهما قولان للشافعي رحمه الله، وقد استدلوا على وجوب السكنى في منزل الزوج بما رواه مالك في موطئه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرَة، عن عمته زينب بنت كعب بن عُجْرَة : أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أخبرتها : أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خُدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا، حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. قالت : فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خُدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" نعم " قالت : فانصرفت، حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو أمر بي فنوديت له - فقال :" كيف قلت ؟ " فرددت عليه القصة التي ذكرت[(١٠)](#foonote-١٠) له من شأن زوجي. فقال :" امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله " قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا. قالت : فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته، فاتبعه وقضى به[(١١)](#foonote-١١). 
وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك به[(١٢)](#foonote-١٢)، ورواه النسائي أيضاً وابن ماجه من طرق عن سعد بن إسحاق به[(١٣)](#foonote-١٣)، وقال الترمذي : حسن صحيح.

١ صحيح البخاري برقم (٤٥٣٠)..
٢ زيادة من و..
٣ زيادة من جـ..
٤ زيادة من أ، و..
٥ زيادة من أ..
٦ صحيح البخاري برقم (٤٥٣١)..
٧ في جـ: "أشهر"..
٨ في جـ: "بن تيمية رحمه الله"..
٩ في أ: "والعشر"..
١٠ في جـ: "ما ذكرت"..
١١ الموطأ (٢/٥٩١)..
١٢ سنن أبي داود برقم (٢٣٠٠) وسنن الترمذي برقم (١٢٠٤) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٤٤)..
١٣ سنن النسائي (٦/١٩٩، ٢٠٠) وسنن ابن ماجة برقم (٢٠٣)..

### الآية 2:241

> وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [2:241]

وقوله : وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ  قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لما نزل قوله : مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ  \[ البقرة : ٢٣٦ \] قال رجل : إن شئتُ أحسنت ففعلت وإن شئتُ لم أفعل. فأنزل الله هذه الآية : وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ  وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة، سواء كانت مفوضة أو مفروضًا لها أو مطلقًا[(١)](#foonote-١) قبل المسيس أو مدخولا بها، وهو قول عن الشافعي، رحمه الله. وإليه ذهب سعيد بن جبير. وغيره من السلف واختاره ابن جرير. ومن لم يوجبها مطلقا يخصص من هذا العموم بمفهوم قوله : لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ  وأجاب الأولون : بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم فلا تخصيص على المشهور المنصور، والله أعلم.

١ في أ، و: "أو مطلقة"..

### الآية 2:242

> كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [2:242]

وقوله : كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ  أي : في إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه بيَّنه[(١)](#foonote-١) ووضحه وفسره ولم يتركه مجملا في وقت احتياجكم إليه  لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ  أي : تفهمون وتتدبرون.

١ في جـ: "وبينه"..

### الآية 2:243

> ۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ [2:243]

روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة آلاف وعنه : كانوا ثمانية آلاف. وقال أبو صالح : تسعة آلاف وعن ابن عباس : أربعون ألفًا وقال وهب بن منبه وأبو مالك : كانوا بضعة وثلاثين ألفًا
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كانوا أهل قرية يقال لها : داوردان. وكذا قال السدي وأبو صالح وزاد : من قبل واسط. وقال سعيد بن عبد العزيز : كانوا من أهل أذرعات، وقال ابن جريج عن عطاء قال : هذا مثل. وقال علي بن عاصم : كانوا : من أهل داوردان : قرية على فرسخ من واسط. 
وقال وكيع بن الجراح في تفسيره : حدثنا سفيان عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال بن عمرو الأسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ  قال : كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارًا من الطاعون قالوا : نأتي أرضًا ليس بها[(١)](#foonote-١) موت حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال الله لهم[(٢)](#foonote-٢) موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم، فذلك قوله عز وجل : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ  الآية. 
وذكر غير واحد من السلف أن هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان بني إسرائيل استوخموا[(٣)](#foonote-٣) أرضهم وأصابهم بها وباء شديد فخرجوا فرارًا من الموت إلى البرية، فنزلوا واديًا أفيح، فملأوا ما بين عدوتيه فأرسل الله إليهم ملكين أحدهما من أسفل الوادي والآخر من أعلاه فصاحا بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم موتة رجل واحد فحيزوا إلى حظائر وبني عليهم جدران وقبور \[ وفنوا \][(٤)](#foonote-٤) وتمزقوا وتفرقوا فلما كان بعد دهر مَرّ بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له : حزقيل فسأل الله أن يحييهم على يديه فأجابه إلى ذلك وأمره أن يقول : أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض، ثم أمره فنادى : أيتها العظام إن الله يأمرك بأن تكتسي لحمًا وعصبًا وجلدًا. فكان ذلك، وهو يشاهده ثم أمره فنادى : أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره. فقاموا أحياء ينظرون قد أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة، وهم يقولون : سبحانك \[ اللهم ربنا وبحمدك \][(٥)](#foonote-٥) لا إله إلا أنت. 
وكان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة ولهذا قال : إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ  أي : فيما يريهم من الآيات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة،  وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ  أي : لا يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم. 
وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه، فإن هؤلاء فروا[(٦)](#foonote-٦) من الوباء طلبًا[(٧)](#foonote-٧) لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريعًا في آن واحد. 
ومن هذا القبيل الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى أخبرنا مالك وعبد الرزاق أخبرنا معمر كلاهما عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد \[ ابن أسلم \] [(٨)](#foonote-٨) بن الخطاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس : أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد : أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام فذكر الحديث فجاءه عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبًا لبعض حاجته فقال : إن عندي من هذا علما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" إذا كان بأرض وأنتم فيها [(٩)](#foonote-٩) فلا تخرجوا فرارًا منه، وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه " فحمد الله عمر ثم انصرف. 
وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به[(١٠)](#foonote-١٠). 
طريق أخرى لبعضه : قال أحمد : حدثنا حجاج ويزيد العمِّي قالا أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة : أن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر، وهو في الشام عن النبي صلى الله عليه وسلم :" أن هذا السقم عذب به الأمم قبلكم فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم فيها [(١١)](#foonote-١١) فلا تخرجوا فرارًا منه " قال : فرجع عمر من الشام. 
وأخرجاه في الصحيحين من حديث مالك عن الزهري بنحوه[(١٢)](#foonote-١٢).

١ في جـ: "ليس فيها"..
٢ في جـ: "قال لهم الله"..
٣ في جـ: "فاستوخموا"..
٤ زيادة من أ، و.
٥ زيادة من أ.
٦ في أ، و: "خرجوا فرارا"..
٧ في أ، و: "وطلبا"..
٨ زيادة من جـ..
٩ في أ، و: "وأنتم بها"..
١٠ المسند (١/١٩٤) وصحيح البخاري برقم (٥٧٢٩) وصحيح مسلم برقم (٢٢١٩)..
١١ في جـ، و: "وأنتم بها"..
١٢ المسند (١/١٩٣) وصحيح البخاري برقم (٥٧٣٠) وصحيح مسلم برقم (٢٢١٩)..

### الآية 2:244

> وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:244]

وقوله : وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  أي : كما أن الحذر لا يغني من القدر كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه لا يقرب أجلا ولا يباعده، بل الأجل المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه ولا ينقص منه كما قال تعالى : الَّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  \[ آل عمران : ١٦٨ \] وقال تعالى : وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا \* أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ  \[ النساء : ٧٧، ٧٨ \] وروينا عن أمير الجيوش ومقدم العساكر وحامي حوزة الإسلام وسيف الله المسلول على أعدائه أبي سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه، أنه قال :- وهو في سياق الموت : لقد شهدت كذا وكذا موقفًا وما من عضو من أعضائي إلا وفيه رمية أو طعنة أو ضربة وها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت العير ! ! فلا نامت أعين الجبناء[(١)](#foonote-١) يعني : أنه يتألم لكونه ما مات قتيلا في الحرب ويتأسف على ذلك ويتألم أن يموت على فراشه.

١ انظر: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٨/٢٦)..

### الآية 2:245

> مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [2:245]

وقوله : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً  يحث تعالى عباده على الإنفاق في سبيله، وقد كرر تعالى هذه الآية في كتابه العزيز في غير موضع. وفي حديث النزول \[ أنه يقول تعالى \][(١)](#foonote-١) " من يقرض غير عديم ولا ظلوم " وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال : لما نزلت : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ  قال أبو الدحداح الأنصاري : يا رسول الله وإن الله ليريد منا القرض ؟ قال :" نعم يا أبا الدحداح " قال : أرني يدك يا رسول الله. قال : فناوله يده قال : فإني قد أقرضت ربي حائطي. قال : وحائط له فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها. قال : فجاء أبو الدحداح فناداها : يا أم الدحداح. قالت : لبيك قال : اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل. وقد رواه ابن مردويه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعًا بنحوه[(٢)](#foonote-٢). 
وقوله : قَرْضًا حَسَنًا  روي عن عمر وغيره من السلف : هو النفقة في سبيل الله. وقيل : هو النفقة على العيال. 
وقيل : هو التسبيح والتقديس وقوله : فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً  كما قال : مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ  الآية \[ البقرة : ٢٦١ \]. وسيأتي الكلام عليها. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد[(٣)](#foonote-٣) أخبرنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي، قال : أتيت أبا هريرة فقلت له : إنه بلغني أنك تقول : إن الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة. فقال : وما أعجبك من ذلك ؟ لقد سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة " [(٤)](#foonote-٤). 
هذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير، لكن رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال :
حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد المؤدب، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا محمد بن عقبة الرباعي[(٥)](#foonote-٥) عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي، قال : لم يكن أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني فقدم قبلي حاجا قال : وقدمت بعده فإذا أهل البصرة يأثرون عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة " فقلت : ويحكم، والله ما كان أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني، فما سمعت هذا الحديث. قال : فتحملت أريد أن ألحقه فوجدته قد انطلق حاجا فانطلقت إلى الحج أن ألقاه في هذا الحديث، فلقيته لهذا فقلت : يا أبا هريرة ما حديث سمعت أهل البصرة يأثرون عنك ؟ قال : ما هو ؟ قلت : زعموا أنك تقول : إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة. قال : يا أبا عثمان وما تعجب[(٦)](#foonote-٦) من ذا والله يقول : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً  ويقول : فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ  \[ التوبة : ٣٨ \] والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة " [(٧)](#foonote-٧). 
وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي وغيره من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من دخل سوقًا من الأسواق فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة " الحديث[(٨)](#foonote-٨). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر قال : لما نزلت  مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ  \[ البقرة : ٢٦١ \] إلى آخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" رب زد أمتي " فنزلت : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً  قال : رب زد أمتي. فنزل : إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ  \[ الزمر : ١٠ \]. [(٩)](#foonote-٩). 
وروى ابن أبي حاتم أيضاً عن كعب الأحبار : أنه جاءه رجل فقال : إني سمعت رجلا يقول : من قرأ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ  \[ الإخلاص : ١ \] مرة واحدة بنى الله له عشرة[(١٠)](#foonote-١٠) آلاف ألف غرفة من در وياقوت في الجنة أفأصدق بذلك ؟ قال : نعم، أو عجبت من ذلك ؟ قال : نعم وعشرين ألف ألف وثلاثين ألف ألف وما يحصي ذلك إلا الله ثم قرأ  مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً  فالكثير من الله لا يحصى. 
وقوله : وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ  أي : أنفقوا ولا تبالوا فالله هو الرزاق يضيق على من يشاء من عباده في الرزق ويوسعه على آخرين، له الحكمة البالغة في ذلك  وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  أي : يوم القيامة.

١ زيادة من و..
٢ جزء الحسن بن عرفة برقم (٨٧) ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (٤١٧) تحقيق الدكتور الحميد، ومن طريقه رواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/٣٠١) عن خلف به نحوه، وحميد الأعرج ضعيف، لكن للحديث شواهد من حديث أنس وعمر رضي الله عنهما..
٣ في جـ: "يزيد بن هارون"..
٤ المسند (٢/٢٩٦)..
٥ كذا في أ، و، هـ. وفي الجرح لابن أبي حاتم (٤/١/٣٦): "محمد بن عقبة، روى عن زياد الجصاص، وروى عنه يونس بن محمد المؤدب. حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عنه فقال: شيخ. قلت: فإن يونس بن محمد يقول: الرفاعي. قال: ليس هو الرفاعي، هو من قبيلة أخرى"، مستفادا من هامش ط. الشعب..
٦ في جـ: "وما يعجبك"..
٧ ورواه أحمد في المسند (٥/٥٢١) من طريق علي بن زيد، عن أبي عثمان به..
٨ سنن الترمذي برقم (٣٤٢٩) وقال: "عمرو بن دينار هذا هو شيخ بصري، وقد تكلم فيه بعض أصحاب الحديث من غير هذا الوجه"..
٩ ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (١٦٤٨) "موارد" من طريق حفص المقرئ، عن أبي إسماعيل المؤدب به..
١٠ في جـ: "عشر"..

### الآية 2:246

> أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [2:246]

قال عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة : هذا النبي هو يوشع بن نون. قال ابن جرير : يعني ابن أفراثيم[(١)](#foonote-١) بن يوسف بن يعقوب. وهذا القول بعيد ؛ لأن هذا كان بعد موسى بدهر طويل، وكان
ذلك في زمان داود عليه السلام، كما هو مصرح به في القصة وقد كان بين داود وموسى ما ينيف عن ألف سنة والله أعلم. 
وقال السدي : هو شمعون[(٢)](#foonote-٢) وقال مجاهد : هو شمويل عليه السلام. وكذا قال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه وهو : شمويل بن بالي بن علقمة بن يرخام[(٣)](#foonote-٣) بن إليهو بن تهو بن صوف[(٤)](#foonote-٤) بن علقمة بن ماحث[(٥)](#foonote-٥) بن عمرصا بن عزريا بن صفنيه[(٦)](#foonote-٦) بن علقمة بن أبي ياسف بن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام. 
وقال وهب بن منبه وغيره : كان بنو إسرائيل بعد موسى عليه السلام على طريق[(٧)](#foonote-٧) الاستقامة مدة الزمان، ثم أحدثوا الأحداث وعبد بعضهم الأصنام، ولم يزل بين أظهرهم من الأنبياء من يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقيمهم على منهج التوراة إلى أن فعلوا ما فعلوا فسلط الله عليهم أعداءهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وأسروا خلقًا كثيرا وأخذوا منهم بلادًا كثيرة، ولم يكن أحد يقاتلهم إلا غلبوه وذلك أنهم كان عندهم التوراة والتابوت الذي كان في قديم[(٨)](#foonote-٨) الزمان وكان ذلك موروثًا لخلفهم عن سلفهم إلى موسى الكليم عليه الصلاة والسلام[(٩)](#foonote-٩) فلم يزل بهم تماديهم[(١٠)](#foonote-١٠) على الضلال حتى استلبه[(١١)](#foonote-١١) منهم بعض الملوك في بعض الحروب وأخذ التوراة من أيديهم ولم يبق من يحفظها فيهم إلا القليل وانقطعت النبوة من أسباطهم ولم يبق من سبط[(١٢)](#foonote-١٢) لاوي الذي يكون فيه الأنبياء إلا امرأة حامل من بعلها وقد قتل فأخذوها فحبسوها في بيت واحتفظوا بها لعل الله يرزقها غلامًا يكون نبيًّا لهم ولم تزل \[ تلك \][(١٣)](#foonote-١٣) المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلامًا فسمع الله لها ووهبها غلامًا، فسمته شمويل : أي : سمع الله. ومنهم من يقول : شمعون وهو بمعناه فشب ذلك الغلام ونشأ فيهم وأنبته [(١٤)](#foonote-١٤) الله نباتًا حسنًا فلما بلغ سن الأنبياء أوحى الله إليه وأمره بالدعوة إليه وتوحيده، فدعا بني إسرائيل فطلبوا منه أن يقيم لهم ملكًا يقاتلون معه أعداءهم وكان الملك أيضًا قد باد فيهم[(١٥)](#foonote-١٥) فقال لهم النبي : فهل عسيتم إن أقام الله لكم ملكًا ألا تفوا بما التزمتم من القتال معه  قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا  أي : وقد أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد ؟ قال الله تعالى : فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ  أي : ما وفوا بما وعدوا بل نكل عن الجهاد أكثرهم والله عليم بهم.

١ في جـ: "إفراثيم"، وفي أ: "إبراهيم"..
٢ في و: "شمويل"..
٣ في جـ: "حام" وفي و: "نزخام"..
٤ في جـ: "قهوص"، وفي أ: "قهرص"، وفي و: "بهرص"..
٥ في أ: "بن ماحب"..
٦ في جـ، و: "بن صفيه"..
٧ في جـ: "على طريقة"..
٨ في و: "في قيد"..
٩ في جـ، أ، و: "عليه أفضل الصلاة والسلام"..
١٠ في جـ: "يردهم"، وفي و: "عادتهم"..
١١ في جـ: "حتى أسلبه"..
١٢ في جـ: "من وسط"..
١٣ زيادة من جـ، أ..
١٤ في جـ، "فأنبته"..
١٥ في جـ: "منهم"..

### الآية 2:247

> وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:247]

أي : لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكًا منهم فعين لهم طالوت وكان رجلا من أجنادهم ولم يكن من بيت الملك فيهم ؛ لأن الملك فيهم كان في سبط يهوذا، ولم يكن هذا من ذلك السبط فلهذا قالوا : أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا  أي : كيف يكون ملكًا علينا  وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ  أي : ثم هو مع هذا فقير لا مال له يقوم بالملك، وقد ذكر بعضهم أنه كان سقاء وقيل : دباغًا. وهذا اعتراض منهم على نبيهم وتعنت وكان الأولى بهم طاعة وقول معروف ثم قد أجابهم النبي قائلا  إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ  أي : اختاره لكم من بينكم والله أعلم به منكم. يقول : لست أنا الذي عينته من تلقاء نفسي بل الله أمرني به لما طلبتم مني ذلك  وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ  أي : وهو مع هذا أعلم منكم، وأنبل وأشكل منكم وأشد قوة وصبرًا[(١)](#foonote-١) في الحرب ومعرفة بها أي : أتم علمًا وقامة منكم. ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه ثم قال : وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ  أي : هو الحاكم الذي ما شاء فعل ولا يُسأل عما يفعل وهم يسألون لعلمه \[ وحكمته \][(٢)](#foonote-٢) ورأفته بخلقه ؛ ولهذا قال : وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ  أي : هو واسع الفضل يختص برحمته من يشاء عليم بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه.

١ في أ: "وخبرا"..
٢ زيادة من جـ، و، وفي أ: "وحلمه"..

### الآية 2:248

> وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:248]

يقول نبيهم لهم : إن علامة بركة ملك طالوت عليكم أن يرد الله عليكم التابوت الذي كان أخذ منكم. 
 فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ  قيل : معناه فيه وقار، وجلالة. 
قال عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة  فِيهِ سَكِينَةٌ  أي : وقار. وقال الربيع : رحمة[(١)](#foonote-١). وكذا روي عن العوفي عن ابن عباس وقال ابن جريج : سألت عطاء عن قوله : فِيهِ سَكِينَةٌ \[ مِنْ رَبِّكُمْ \][(٢)](#foonote-٢)  قال : ما يعرفون من آيات الله فيسكنون[(٣)](#foonote-٣) إليه. 
وقيل : السكينة طست من ذهب كانت تغسل فيه قلوب الأنبياء، أعطاها الله موسى عليه السلام فوضع فيها الألواح. ورواه السدي عن أبي مالك عن ابن عباس. 
وقال سفيان الثوري : عن سلمة بن كُهَيْل عن أبي الأحوص عن علي قال : السكينة لها وجه كوجه الإنسان ثم هي روح هفافة. 
وقال ابن جرير : حدثني \[ ابن \][(٤)](#foonote-٤) المثنى حدثنا أبو داود حدثنا شعبة وحماد بن سلمة، وأبو الأحوص كلهم عن سِماك عن[(٥)](#foonote-٥) خالد بن عرعرة عن علي قال : السكينة ريح خجوج ولها رأسان. 
وقال مجاهد : لها جناحان وذنب. وقال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه : السكينة رأس هرة ميتة إذا صرخت في التابوت بصراخ هر، أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا بكار بن عبد الله أنه سمع وهب بن منبه[(٦)](#foonote-٦) يقول : السكينة روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون. 
وقوله : وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ  قال ابن جرير : أخبرنا ابن المثنى حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية : وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ  قال : عصاه ورضاض الألواح. وكذا قال قتادة والسدي والربيع بن أنس وعكرمة وزاد : والتوراة. 
وقال أبو صالح  وَبَقِيَّةٌ  يعني : عصا موسى وعصا هارون ولوحين[(٧)](#foonote-٧) من التوراة والمن. 
وقال عطية بن سعد : عصا موسى وعصا هارون وثياب موسى وثياب هارون ورضاض الألواح. 
وقال عبد الرزاق : سألت الثوري عن قوله : وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ  فقال : منهم من يقول قفيز من مَنٍّ، ورضاض الألواح. ومنهم من يقول : العصا والنعلان. 
وقوله : تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ  قال ابن جريج : قال ابن عباس : جاءت الملائكة تحمل التابوت[(٨)](#foonote-٨) بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت، والناس ينظرون. 
وقال السدي : أصبح التابوت في دار طالوت فآمنوا بنبوة شمعون وأطاعوا طالوت. 
وقال عبد الرزاق عن الثوري عن بعض أشياخه : جاءت به الملائكة تسوقه على عجلة على بقرة وقيل : على بقرتين. 
وذكر غيره أن التابوت كان بأريحا[(٩)](#foonote-٩) وكان المشركون لما أخذوه وضعوه في بيت آلهتهم تحت صنمهم الكبير، فأصبح التابوت على رأس الصنم فأنزلوه فوضعوه تحته فأصبح كذلك فسمروه تحته فأصبح الصنم مكسور القوائم ملقى بعيدا، فعلموا أن هذا أمر من الله لا قبل لهم به فأخرجوا التابوت من بلدهم، فوضعوه في بعض القرى[(١٠)](#foonote-١٠) فأصاب أهلها داء في رقابهم[(١١)](#foonote-١١) فأمرتهم جارية من سبي بني إسرائيل أن يردوه إلى بني إسرائيل حتى يخلصوا من هذا الداء، فحملوه على بقرتين فسارتا به لا يقربه أحد إلا مات، حتى اقتربتا من بلد بني إسرائيل فكسرتا النيرين[(١٢)](#foonote-١٢) ورجعتا وجاء بنو إسرائيل فأخذوه فقيل : إنه تسلمه داود عليه السلام وأنه لما قام إليهما[(١٣)](#foonote-١٣) حجل من فرحه بذلك. وقيل : شابان منهم فالله أعلم. وقيل : كان التابوت بقرية من قرى فلسطين يقال لها : أزدرد. 
وقوله : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ  أي : على صدقي فيما جئتكم به من النبوة، وفيما أمرتكم به من
طاعة طالوت : إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  أي : بالله واليوم الآخر.

١ في جـ: "رحمة الله"..
٢ زيادة من جـ، و..
٣ في أ: "تسكنون"..
٤ زيادة من تفسير الطبري (٥/٣٢٧)..
٥ في جـ: "عن سماك بن"..
٦ في أ: "بن منصور"..
٧ في جـ: "ولوحان"..
٨ في جـ: "وتحمل التوابيت"..
٩ في جـ: "كان تاريخا"..
١٠ في و: "بعض القرايا"..
١١ في جـ: "في قلوبهم"..
١٢ في جـ: "النيرير"..
١٣ في جـ: "قام إليه" وفي و: "قام إليهما"..

### الآية 2:249

> فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [2:249]

يقول تعالى مخبرًا عن طالوت ملك بني إسرائيل حين خرج في جنوده ومن أطاعه من ملأ بني إسرائيل وكان جيشه يومئذ فيما ذكره السدي ثمانين ألفًا فالله أعلم، أنه قال : إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم \[ بِنَهَر \][(١)](#foonote-١)  قال ابن عباس وغيره : وهو نهر بين الأردن وفلسطين يعني : نهر الشريعة المشهور  فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي  أي : فلا يصحبني اليوم في هذا الوجه  وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ  أي : فلا بأس عليه قال الله تعالى  فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ  قال ابن جريج : قال ابن عباس : من اغترف منه بيده روي، ومن شرب منه لم يرو. وكذا رواه السدي عن أبي مالك، عن ابن عباس. وكذا قال قتادة وابن شوذب. 
وقال السدي : كان الجيش ثمانين ألفًا فشرب ستة وسبعون ألفًا وتبقى معه أربعة آلاف كذا قال. 
وقد روى ابن جرير من طريق إسرائيل وسفيان الثوري ومِسْعَر[(٢)](#foonote-٢) بن كدام عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب قال : كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر، وما جازه معه إلا مؤمن. ورواه البخاري عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء[(٣)](#foonote-٣) قال :" كنا - أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت، الذين جازوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة " [(٤)](#foonote-٤). 
ثم رواه من حديث سفيان الثوري وزهير، عن أبي إسحاق عن البراء بنحوه[(٥)](#foonote-٥) ولهذا قال تعالى : فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ  أي : استقلوا أنفسهم عن لقاء عدوهم لكثرتهم فشجعهم علماؤهم \[ وهم \][(٦)](#foonote-٦) العالمون بأن وعد الله حق فإن النصر من عند الله ليس عن[(٧)](#foonote-٧) كثرة عدد ولا عدد. ولهذا قالوا : كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

١ زيادة من أ، و..
٢ في جـ: "ومسعود"..
٣ في هـ، أ، و: "عن أبي إسحاق عن جده عن البراء" والمثبت من البخاري..
٤ صحيح البخاري برقم (٣٩٥٨)..
٥ صحيح البخاري برقم (٣٩٥٧) من حديث زهير وبرقم (٣٩٥٩) من حديث سفيان..
٦ زيادة من جـ..
٧ في أ: "لا من"..

### الآية 2:250

> وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [2:250]

أي : لما واجه حزب الإيمان - وهم قليل - من أصحاب طالوت لعدوهم أصحاب جالوت - وهم عدد كثير -  قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا  أي : أنزل علينا صبرًا من عندك  وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا  أي : في لقاء الأعداء وجنبنا الفرار والعجز  وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

### الآية 2:251

> فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ [2:251]

قال الله تعالى : فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ  أي : غلبوهم وقهروهم بنصر الله لهم  وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ  ذكروا في الإسرائيليات : أنه قتله بمقلاع كان في يده رماه به فأصابه فقتله، وكان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويشاطره نعمته ويشركه[(١)](#foonote-١) في أمره فوفى له ثم آل[(٢)](#foonote-٢) الملك إلى داود عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة ؛ ولهذا قال تعالى : وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ  الذي كان بيد طالوت  والحكمة  أي : النبوة بعد شمويل  وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ  أي : مما يشاء الله من العلم الذي اختصه به صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى : وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ  أي : لولاه يدفع عن قوم بآخرين، كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا كما قال : وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا  الآية \[ الحج : ٤٠ \]. 
وقال ابن جرير، رحمه الله : حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء ". ثم قرأ ابن عمر : وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ [(٣)](#foonote-٣) وهذا إسناد ضعيف فإن يحيى بن سعيد \[ هذا \][(٤)](#foonote-٤) هو أبو زكريا العطار الحمصي وهو ضعيف جدًّا. 
ثم قال ابن جرير : حدثنا أبو حميد الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله، ولا يزالون في حفظ الله عز وجل ما دام فيهم " [(٥)](#foonote-٥). 
وهذا أيضًا غريب ضعيف لما تقدم أيضا. وقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم أخبرنا علي بن إسماعيل بن حماد أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد أخبرنا زيد بن الحباب، حدثني حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن[(٦)](#foonote-٦) ثوبان – رفع الحديث - قال :" لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون حتى يأتي أمر الله " [(٧)](#foonote-٧). 
وقال ابن مردويه أيضًا : وحدثنا محمد بن أحمد[(٨)](#foonote-٨) حدثنا محمد بن جرير بن يزيد، حدثنا أبو معاذ نهار بن عثمان الليثي أخبرنا زيد بن الحباب أخبرني عمر البزار، عن عنبسة الخواص، عن قتادة عن أبي قِلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض، وبهم تمطرون وبهم تنصرون " قال قتادة : إني لأرجو أن يكون الحسن منهم[(٩)](#foonote-٩). 
وقوله : وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ  أي : مَنٌّ عليهم ورحمة بهم، يدفع عنهم ببعضهم بعضا وله الحكم والحكمة والحجة على خلقه في جميع أفعاله وأقواله.

١ في جـ: "ويشاركه"..
٢ في جـ: "بما آل"..
٣ تفسير الطبري (٥/٣٧٤)..
٤ زيادة من أ، و..
٥ تفسير الطبري (٥/٣٧٥)..
٦ في جـ: "بن أبي أسامة"..
٧ ورواه عبد الرزاق في المصنف برقم (٢٠٤٥٧) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا..
٨ في جـ: "وحدثنا أحمد بن محمد"..
٩ ورواه الطبراني في المعجم الكبير من طريق محمد بن الفرج عن زيد بن الحباب به، وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٦٣): "رواه الطبراني من طريق عمرو البزار عن عنبسة الخواص وكلاهما لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح".
 فائدة: قال الإمام ابن القيم في المنار المنيف (ص١٣٦): "أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والاوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرب ما فيها: "لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلا، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر" ذكره أحمد ولا يصح أيضا، فإنه منقطع"..

### الآية 2:252

> تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [2:252]

ثم قال تعالى : تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ  أي : هذه آيات الله التي قصصناها عليك من[(١)](#foonote-١) أمر الذين ذكرناهم بالحق أي : بالواقع الذي كان عليه الأمر، المطابق لما بأيدي أهل الكتاب من الحق الذي يعلمه علماء بني إسرائيل  وَإِنَّكَ  يا محمد  لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ  وهذا توكيد وتوطئة للقسم.

١ في جـ: "في"..

### الآية 2:253

> ۞ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [2:253]

يخبر تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض كما قال : وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا  \[ الإسراء : ٥٥ \] وقال هاهنا : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ  يعني : موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم وكذلك آدم، كما ورد به الحديث المروي في صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه  وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ  كما ثبت في حديث الإسراء حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء في السموات[(١)](#foonote-١) بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل. 
فإن قيل : فما الجمع بين هذه الآية وبين الحديث الثابت في الصحيحين عن أبي هريرة قال : استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال اليهودي في قسم يقسمه : لا والذي اصطفى موسى
على العالمين. فرفع المسلم يده فلطم بها وجه اليهودي فقال : أي خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم ! فجاء اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكى على المسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تفضلوني على الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور ؟ فلا تفضلوني على الأنبياء " [(٢)](#foonote-٢) وفي رواية :" لا تفضلوا بين الأنبياء ". 
**فالجواب من وجوه :**
أحدها : أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل وفي هذا نظر. 
الثاني : أن هذا قاله من باب الهضم والتواضع. 
الثالث : أن هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر. 
الرابع : لا تفضلوا بمجرد الآراء والعصبية. 
الخامس : ليس مقام التفضيل إليكم وإنما هو إلى الله عز وجل وعليكم الانقياد والتسليم له والإيمان به. 
وقوله : وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ  أي : الحجج والدلائل القاطعات على صحة ما جاء بني إسرائيل به، من أنه عبد الله ورسوله إليهم  وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ  يعني : أن الله أيده بجبريل عليه السلام ثم قال تعالى : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا  أي : بل كل ذلك عن قضاء الله وقدره ؛ ولهذا قال : وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

١ في جـ: "في السماء"..
٢ صحيح البخاري برقم (٣٤٠٨) وصحيح مسلم برقم (٢٣٧٣)..

### الآية 2:254

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [2:254]

يأمر تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم في سبيله سبيل الخير ليدخروا ثواب ذلك عند ربهم ومليكهم وليبادروا إلى ذلك في هذه الحياة الدنيا  مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ  يعني : يوم القيامة  لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ  أي : لا يباع أحد من نفسه ولا يفادى بمال لو بذله، ولو جاء بملء الأرض ذهبًا ولا تنفعه خلة أحد، يعني : صداقته بل ولا نسابته كما قال : فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ  \[ المؤمنون : ١٠١ \] وَلا شَفَاعَةٌ  أي : ولا تنفعهم شفاعة الشافعين. 
وقوله : وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ  مبتدأ محصور في خبره أي : ولا ظالم أظلم ممن وافى الله يومئذ كافرا. وقد روى ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار أنه[(١)](#foonote-١) قال : الحمد لله الذي قال : وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ  ولم يقل : والظالمون هم الكافرون.

١ في جـ: "به"..

### الآية 2:255

> اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ [2:255]

هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح، عن أبي - هو ابن كعب - أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله :" أي آية في كتاب الله أعظم " ؟ قال : الله ورسوله أعلم. فرددها مرارًا ثم قال أبى : آية الكرسي. قال :" لِيَهْنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش " وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري - به[(١)](#foonote-١) وليس عنده زيادة :" والذي نفسي بيده. . . " إلخ. 
حديث آخر : عن أبي أيضاً في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة[(٢)](#foonote-٢) عن عبد الله بن أبي بن كعب : أن أباه أخبره : أنه كان له جرن فيه تمر قال : فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال : فحرسه[(٣)](#foonote-٣) ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم قال : فسلمت عليه فرد السلام. قال : فقلت : ما أنت، جني أم إنسي ؟ قال : جني. قلت : ناولني يدك. قال : فناولني، فإذا يد[(٤)](#foonote-٤) كلب وشعر كلب. فقلت : هكذا خَلْقُ الجن ؟ قال : لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت : فما حملك على ما صنعت ؟ قال : بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال : فقال له[(٥)](#foonote-٥) فما الذي يجيرنا[(٦)](#foonote-٦) منكم ؟ قال : هذه الآية : آية الكرسي. ثم غدا إلى النبي[(٧)](#foonote-٧) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" صدق الخبيث ". 
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به[(٨)](#foonote-٨). وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. 
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث[(٩)](#foonote-٩) قال : سمعت أبا السليل قال : كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس حتى يكثروا عليه فيصعد على سطح بيت فيحدث الناس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أي آية في القرآن أعظم ؟ " فقال رجل :
 اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ  قال : فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي، أو قال : فوضع يده بين ثديي فوجدت بردها بين كتفي وقال :" ليهنك العلم يا أبا المنذر " [(١٠)](#foonote-١٠). 
حديث آخر : عن الأسفع[(١١)](#foonote-١١) البكري. قال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا أبو يزيد القراطيسي حدثنا يعقوب بن أبي عباد المكي حدثنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء أن مولى ابن الأسفع[(١٢)](#foonote-١٢) - رجل صدق - أخبره عن الأسفع [(١٣)](#foonote-١٣) البكري : أنه سمعه يقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله إنسان : أي آية في القرآن أعظم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ  حتى انقضت الآية. [(١٤)](#foonote-١٤). 
حديث آخر : عن أنس قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن الحارث حدثني سلمة بن وردان أن أنس بن مالك حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال :" أي فلان هل تزوجت " ؟ قال : لا وليس عندي ما أتزوج به. قال :" أوليس معك : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ  " ؟ قال : بلى. قال :" ربع القرآن. أليس معك : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ  " ؟ قال : بلى. قال :" ربع القرآن. أليس معك  إِذَا زُلْزِلَتِ  " ؟ قال : بلى. قال :" ربع القرآن أليس معك : إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ\[ وَالْفَتْحُ \][(١٥)](#foonote-١٥)  " ؟ قال : بلى. قال :" ربع القرآن. أليس معك آية الكرسي : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ[(١٦)](#foonote-١٦)  " ؟ قال : بلى. قال :" ربع القرآن " [(١٧)](#foonote-١٧). 
حديث آخر : عن أبي ذر جُنْدَب بن جنادة قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا المسعودي أنبأني أبو عمر الدمشقي عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر رضي الله عنه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست. فقال :" يا أبا ذر هل صليت ؟ " قلت : لا. قال :" قم فصل " قال : فقمت فصليت ثم جلست فقال :" يا أبا ذر تَعَوَّذ بالله من شر شياطين الإنس والجن " قال : قلت : يا رسول الله أوللإنس شياطين ؟ قال :" نعم " قال : قلت : يا رسول الله الصلاة ؟ قال :" خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر ". قال : قلت : يا رسول الله فالصوم ؟ قال :" فرض مُجْزِئ وعند الله مزيد " قلت : يا رسول الله فالصدقة ؟ قال :" أضعاف مضاعفة ". قلت : يا رسول الله فأيها أفضل ؟ قال :" جهد من مقل أو سر إلى فقير " قلت : يا رسول الله أي الأنبياء كان أول ؟ قال :" آدم " قلت : يا رسول الله ونبي[(١٨)](#foonote-١٨) كان ؟ قال :" نعم نبي مكلم " قال : قلت : يا رسول الله كم المرسلون ؟ قال :" ثلثمائة وبضعة عشر جمًّا غفيرًا " وقال مرة :" وخمسة عشر " قال : قلت : يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم ؟ قال :" آية الكرسي : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  " ورواه النسائي[(١٩)](#foonote-١٩). 
حديث آخر : عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري، رضي الله عنه وأرضاه قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان[(٢٠)](#foonote-٢٠) عن ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب : أنه كان[(٢١)](#foonote-٢١) في سهوة له، وكانت الغول تجيء فتأخذ فشكاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم : فقال :" فإذا رأيتها فقل : باسم الله أجيبي رسول الله ". قال : فجاءت فقال لها : فأخذها فقالت : إني لا أعود. فأرسلها فجاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" ما فعل أسيرك ؟ " قال : أخذتها فقالت لي : إني لا أعود، إني لا أعود. فأرسلتها، فقال[(٢٢)](#foonote-٢٢) :" إنها عائدة " فأخذتها مرتين أو ثلاثا كل ذلك تقول : لا أعود. وأجيء [(٢٣)](#foonote-٢٣) إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول :" ما فعل أسيرك ؟ " فأقول : أخذتها فتقول : لا أعود. فيقول :" إنها عائدة " فأخذتها فقالت : أرسلني وأعلمك شيئًا تقوله فلا يقربك شيء : آية الكرسي، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال :" صدقت وهي كذوب ". 
ورواه الترمذي في فضائل القرآن عن بُنْدار عن أبي أحمد الزبيري به[(٢٤)](#foonote-٢٤)، وقال : حسن غريب. 
وقد ذكر البخاري هذه القصة عن أبي هريرة فقال في كتاب " فضائل القرآن " وفي كتاب " الوكالة " وفي " صفة إبليس " من صحيحه : قال عثمان بن الهيثم أبو عمرو حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال : فخليت عنه. فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة ؟ " قال : قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فَرحِمْتُه وخليت سبيله. قال :" أما إنه قد كَذَبك وسيعود " فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنه سيعود " فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود. فرحمته وخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة ؟ " قلت[(٢٥)](#foonote-٢٥) : يا رسول الله شكا حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال :" أما إنه قد كذبك وسيعود " فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا آخر ثلاث مرات أنَّك تزعم أنك لا تعود ثم تعود. فقال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت : ما هن[(٢٦)](#foonote-٢٦). قال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما فعل أسيرك البارحة ؟ " قلت : يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. قال :" ما هي ؟ " قال : قال لي : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  وقال لي : لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا أحرص شيء على الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أما إنه صدقك[(٢٧)](#foonote-٢٧) وهو كذوب تعلم من تخاطب مُذْ[(٢٨)](#foonote-٢٨) ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ " قلت[(٢٩)](#foonote-٢٩) : لا قال :" ذاك شيطان ". 
كذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم[(٣٠)](#foonote-٣٠) وقد رواه النسائي في " اليوم والليلة " عن إبراهيم بن يعقوب عن عثمان بن الهيثم فذكره [(٣١)](#foonote-٣١) وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة بسياق آخر قريب من هذا فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره :
حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب أخبرنا مسلم بن إبراهيم أخبرنا إسماعيل بن مسلم العبدي أخبرنا أبو المتوكل الناجي : أن أبا هريرة كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر فذهب يوما ففتح الباب فوجد التمر قد أخذ منه ملء كف ودخل يوما آخر فإذا قد أخذ منه ملء كف ثم دخل يومًا آخر ثالثًا فإذا قد أخذ منه مثل ذلك. فشكا ذلك أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" تحب أن تأخذ صاحبك هذا ؟ " قال : نعم. قال :" فإذا فتحت الباب فقل : سبحان من سخرك محمد " [(٣٢)](#foonote-٣٢) فذهب ففتح الباب فقال[(٣٣)](#foonote-٣٣) : سبحان من سخرك محمد[(٣٤)](#foonote-٣٤). فإذا هو قائم بين يديه قال : يا عدو الله أنت صاحب هذا ؟ قال : نعم دعني فإني لا أعود ما كنت آخذا إلا لأهل بيت من الجن فقراء، فخلى عنه ثم عاد الثانية ثم عاد الثالثة. فقلت : أليس قد عاهدتني ألا تعود ؟ لا أدعك اليوم حتى أذهب بك إلى النبي[(٣٥)](#foonote-٣٥) صلى الله عليه وسلم قال : لا تفعل فإنك إن تدعني علمتك كلمات إذا أنت قلتها لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى قال له : لتفعلن ؟ قال : نعم. قال : ما هن ؟ قال : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  قرأ آية الكرسي حتى ختمها فتركه فذهب فأبعد فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أما علمت أن ذلك كذلك ؟ ". 
وقد رواه النسائي عن أحمد بن محمد بن عبيد الله عن شعيب بن حرب عن إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عن أبي هريرة به[(٣٦)](#foonote-٣٦) وقد تقدم لأبي بن كعب كائنة مثل هذه أيضًا فهذه ثلاث وقائع. 
قصة أخرى : قال أبو عبيد في كتاب " الغريب " : حدثنا أبو معاوية عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود قال : خرج رجل من الإنس فلقيه رجل من الجن فقال : هل لك أن تصارعني ؟ فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخل شيطان ؟ فصارعه فصرعه[(٣٧)](#foonote-٣٧) فقال : إني أراك ضئيلا شخيتا[(٣٨)](#foonote-٣٨) كأن ذراعيك ذراعا كلب أفهكذا أنتم أيها الجن. كلكم أم أنت من بينهم ؟ فقال : إني بينهم[(٣٩)](#foonote-٣٩) لضليع فعاودني فصارعه [(٤٠)](#foonote-٤٠) فصرعه الإنسي. فقال : تقرأ آية الكرسي فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خَبَخٌ كخبج[(٤١)](#foonote-٤١) الحمار. 
فقيل لابن مسعود : أهو عمر ؟ فقال : من عسى أن يكون إلا عمر. 
قال أبو عبيد : الضئيل : النحيف الجسم. والخَبَج[(٤٢)](#foonote-٤٢) بالخاء المعجمة ويقال : بالحاء المهملة : الضراط[(٤٣)](#foonote-٤٣). 
حديث آخر عن أبي هريرة : قال الحاكم أبو عبد الله في مستدرك

١ المسند (٥/١٤١) وصحيح مسلم برقم (٨١٠)..
٢ في جـ: "بن أبي كنانة"..
٣ في جـ: ""فحرسته"..
٤ في جـ، و: "فإذا يده يد"..
٥ في أ، و: "فقال له أبي"..
٦ في أ: "يحرسنا"..
٧ في جـ: "إلى رسول الله"..
٨ المستدرك (١/٥٦٢) وفيه انقطاع، وقد جاء من طريق آخر، فرواه ابن حبان في صحيحه برقم (١٧٢٤) "موارد" من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن لأبي بن كعب، عن أبيه كعب أنه أخبره فذكر نحوه..
٩ في أ: "بن عتاب"..
١٠ المسند (٥/٥٨)..
١١ في جـ، أ: "عن الأسقع"..
١٢ في جـ: "ابن الأسقع"..
١٣ في جـ: "عن الأسقع"..
١٤ المعجم الكبير (١/٣٣٤) وقال الهيثمي في المجمع (٦/٣٢١): "فيه راو لم يسم وقد وثق، وبقية رجاله ثقات"..
١٥ زيادة من و..
١٦ في أ: "هو الحي القيوم"..
١٧ المسند (٣/٢٢١)..
١٨ في جـ: "ونبي الله"..
١٩ المسند (٥/١٧٨) وسنن الترمذي (٨/٢٧٥)..
٢٠ في جـ، أ، و: "قال الإمام أحمد: حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان"..
٢١ في جـ: "أنه بات"..
٢٢ في جـ: "فقال النبي صلى الله عليه وسلم"..
٢٣ في جـ:."وتجيء".
٢٤ المسند (٥/٤٢٣) وسنن الترمذي برقم (٢٨٨٠)..
٢٥ في جـ: "فقلت"..
٢٦ في أ، و: "ما هي"..
٢٧ في جـ: "صدق"..
٢٨ في و: "من"، وفي أ: "منذ"..
٢٩ في جـ: "قال"..
٣٠ صحيح البخاري برقم (٢٣١١، ٣٢٧٥)..
٣١ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٧٩٥)..
٣٢ في جـ: "لمحمد"..
٣٣ في جـ: "وقال"..
٣٤ في جـ: "لمحمد"..
٣٥ في جـ: "إلى رسول الله"..
٣٦ سنن النسائي الكبرى برقم (١٠٧٩٤)..
٣٧ في جـ، أ، و: "فصرعه عمر"..
٣٨ في جـ: "صحيتا"..
٣٩ في أ، و: "إني منهم"..
٤٠ في جـ: "فصارعن"..
٤١ في جـ: "وله خنيج كخنيج الحمار"..
٤٢ في جـ: "والخنيج"..
٤٣ غريب الحديث لأبي عبيد (٣/٣١٦)..

### الآية 2:256

> لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:256]

يقول تعالى : لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين  أي : لا تكرهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورًا. وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار، وإن كان حكمها عامًّا. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كانت المرأة تكون مِقْلاتًا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا : لا ندع أبناءنا فأنزل الله عز وجل : لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ 
وقد رواه أبو داود والنسائي جميعا عن بُنْدَار به[(١)](#foonote-١) ومن وجوه أخر عن شعبة به نحوه. وقد رواه ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة به[(٢)](#foonote-٢)، وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم : أنها نزلت في ذلك. 
وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد الجرشي عن[(٣)](#foonote-٣) زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد \[ بن جبير \][(٤)](#foonote-٤) عن ابن عباس قوله : لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ  قال : نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له : الحصيني كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلا مسلمًا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية ؟ فأنزل الله فيه ذلك. 
رواه ابن جرير وروى السدي نحو ذلك وزاد : وكانا قد تنصرا على يدي تجار قدموا من الشام يحملون زيتًا فلما عزما على الذهاب معهم أراد أبوهما أن يستكرههما، وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث في آثارهما، فنزلت هذه الآية. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عوف أخبرنا شريك عن أبي هلال عن أُسَق قال : كنت في دينهم مملوكًا نصرانيًا لعمر بن الخطاب فكان يعرض علي الإسلام فآبى فيقول : لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ  ويقول : يا أُسَق لو أسلمت لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين. 
وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية. وقال آخرون : بل هي منسوخة بآية القتال وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف دين الإسلام فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم ينقد له أو يبذل الجزية، قوتل حتى يقتل. وهذا معنى الإكراه قال الله تعالى : سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُون  \[ الفتح : ١٦ \] وقال تعالى : يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ  \[ التحريم : ٩ \] وقال تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ  \[ التوبة : ١٢٣ \] وفي الصحيح :" عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل " [(٥)](#foonote-٥) يعني : الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق والأغلال والقيود والأكبال ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من أهل الجنة. 
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا يحيى عن حميد عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل :" أسلم " قال : إني أجدني كارها. قال :" وإن كنت كارها " [(٦)](#foonote-٦) فإنه ثلاثي صحيح، ولكن ليس من هذا القبيل فإنه لم يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام بل دعاه إليه فأخبر أن نفسه ليست قابلة له بل هي كارهة فقال له :" أسلم وإن كنت كارهًا فإن الله سيرزقك حسن النية والإخلاص ". 
وقوله : فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  أي : من خلع الأنداد والأوثان[(٧)](#foonote-٧) وما يدعو إليه الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون الله، ووحد الله فعبده وحده وشهد أن لا إله إلا هو  فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى  أي : فقد ثبت في أمره واستقام على الطريقة المثلى والصراط المستقيم. 
قال أبو القاسم البغوي : حدثنا أبو روح البلدي حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق عن حسان - هو ابن فائد العبسي - قال : قال عمر رضي الله عنه : إن الجِبت : السحر والطاغوت : الشيطان، وإن الشجاعة والجبن غرائز تكون في الرجال يقاتل الشجاع عمن لا يعرف ويفر الجبان من[(٨)](#foonote-٨) أمه، وإن كرم الرجل دينه، وحسبه خلقه، وإن كان فارسيًّا أو نبطيا. وهكذا رواه ابن جرير[(٩)](#foonote-٩) وابن أبي حاتم من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن حسان بن فائد العبسي عن عمر فذكره. 
ومعنى قوله في الطاغوت : إنه الشيطان قوي جدًّا فإنه يشمل كل شر كان عليه أهل الجاهلية، من عبادة الأوثان والتحاكم إليها والاستنصار بها. 
وقوله : فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا  أي : فقد استمسك من الدين بأقوى سبب، وشبه ذلك بالعروة الوثقى التي لا تنفصم فهي في نفسها محكمة مبرمة قوية وربطها قوي شديد ولهذا قال : فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . 
قال مجاهد : فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى  يعني : الإيمان. وقال السدي : هو الإسلام وقال سعيد بن جبير والضحاك : يعني لا إله إلا الله. وعن أنس[(١٠)](#foonote-١٠) بن مالك : بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى  : القرآن. وعن سالم بن أبي الجعد قال : هو الحب في الله والبغض في الله. 
وكل هذه الأقوال صحيحة ولا تنافي بينها. 
وقال معاذ بن جبل في قوله : لا انْفِصَامَ لَهَا  أي : لا انقطاع لها دون دخول الجنة. 
وقال مجاهد وسعيد بن جبير : فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا  ثم قرأ : إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ  \[ الرعد : ١١ \]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا ابن عون عن محمد عن قيس بن عباد قال : كنت في المسجد فجاء رجل في وجهه أثر من خشوع، فدخل فصلى ركعتين أوجز فيهما فقال القوم : هذا رجل من أهل الجنة. فلما خرج اتبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته فلما استأنس[(١١)](#foonote-١١) قلت له : إن القوم لما دخلت قبل المسجد قالوا كذا وكذا. قال : سبحان الله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم وسأحدثك لم : إني رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه : رأيت كأني في روضة خضراء - قال ابن عون : فذكر من خضرتها وسعتها - وسطها عمود حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة، فقيل لي : اصعد عليه فقلت : لا أستطيع. فجاءني مِنْصَف - قال ابن عون : هو الوصيف[(١٢)](#foonote-١٢) - فرفع ثيابي من خلفي، فقال : اصعد. فصعدت حتى أخذت بالعروة فقال : استمسك بالعروة. فاستيقظت وإنها لفي يدي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه. فقال :" أما الروضة فروضة الإسلام وأما العمود فعمود الإسلام وأما العروة فهي العروة الوثقى، أنت على الإسلام حتى تموت " [(١٣)](#foonote-١٣). 
قال : وهو عبد الله بن سلام أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الله بن عون[(١٤)](#foonote-١٤) وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن محمد بن سيرين به[(١٥)](#foonote-١٥). 
طريق أخرى وسياق آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحُرِّ قال : قدمت المدينة فجلست إلى مشيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء شيخ يتوكأ على عصًا له فقال القوم : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا. فقام خلف سارية فصلى ركعتين فقمت إليه، فقلت له : قال بعض القوم : كذا وكذا. فقال : الجنة لله يُدخلها[(١٦)](#foonote-١٦) من يشاء وإني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا، رأيت كأن رجلا أتاني فقال : انطلق. فذهبت معه فسلك بي منهجًا عظيمًا فعرضت لي طريق عن يساري، فأردت أن أسلكها. فقال : إنك لست من أهلها. ثم عرضت لي طريق عن يميني فسلكتها حتى انتهت إلى جبل زلق فأخذ بيدي فزجل[(١٧)](#foonote-١٧) فإذا أنا على ذروته، فلم أتقار ولم أتماسك فإذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل[(١٨)](#foonote-١٨) حتى أخذت بالعروة فقال : استمسك. فقلت : نعم. فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة، فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :" رأيت خيرًا أما المنهج العظيم فالمحشر[(١٩)](#foonote-١٩)، وأما الطريق التي عرضت عن يسارك فطريق أهل النار، ولست من أهلها، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة، وأما الجبل الزلق فمنزل الشهداء، وأما العروة التي استمسكت بها فعروة الإسلام فاستمسك بها حتى تموت ". قال : فإنما أرجو أن أكون من أهل الجنة. قال : وإذا هو عبد الله بن سلام[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وهكذا رواه النسائي عن أحمد بن سليمان عن عفان، وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الحسن بن موسى الأشيب كلاهما عن حماد بن سلمة به نحوه[(٢١)](#foonote-٢١). وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث الأعمش عن سليمان بن مُسْهِر عن خرشة بن الحُرّ الفزاري به[(٢٢)](#foonote-٢٢).

١ تفسير الطبري (٥/٤٠٧، ٤٠٨) وسنن أبي داود برقم (٢٦٨٢) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٤٨)..
٢ صحيح ابن حبان برقم (١٧٢٥) "موارد"..
٣ في و: "مولى"..
٤ زيادة من جـ، أ..
٥ صحيح البخاري برقم (٣٠١٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٦ المسند (٣/١٨١)..
٧ في أ: "والأديان"..
٨ في جـ، أ، و: "عن"..
٩ تفسير الطبري (٥/٤١٧)..
١٠ في أ: "وعن يونس"..
١١ في جـ: "فلما أنس"..
١٢ في أ: "هو الوصف"..
١٣ المسند (٥/٤٥٢)..
١٤ صحيح البخاري برقم (٣٨١٣) وصحيح مسلم برقم (٢٤٨٤)..
١٥ صحيح البخاري برقم (٧٠١٠)..
١٦ في جـ: "سيدخلها"..
١٧ في جـ، أ، و: "فدحا بي"..
١٨ في جـ، أ، و: "فدحا بي"..
١٩ في جـ: "فالمحن"..
٢٠ المسند (٥/٤٥٢، ٤٥٣)..
٢١ سنن النسائي الكبرى برقم (٧٦٣٣) وسنن ابن ماجة برقم (٣٩٢٠)..
٢٢ صحيح مسلم برقم (٢٤٨٤)..

### الآية 2:257

> اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:257]

يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سُبُل السلام فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشياطين تزين لهم ما هم فيه من الجهالات والضلالات، ويخرجونهم ويحيدون بهم عن طريق الحق إلى الكفر والإفك  أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 
ولهذا وحد تعالى لفظ النور وجمع الظلمات ؛ لأن الحق واحد والكفر أجناس كثيرة وكلها باطلة كما قال : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ  \[ الأنعام : ١٥٣ \] وقال تعالى : وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّور  \[ الأنعام : ١ \] وقال تعالى : عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ  \[ النحل : ٤٨ \] إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار بتفرد الحق، وانتشار الباطل وتفرده وتشعبه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا علي بن ميسرة حدثنا عبد العزيز بن أبي عثمان عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد قال : يبعث أهل الأهواء[(١)](#foonote-١) - أو قال : يبعث أهل الفتن - فمن كان هواه الإيمان كانت فتنته بيضاء مضيئة، ومن كان هواه الكفر كانت فتنته سوداء مظلمة، ثم قرأ هذه الآية : اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ .

١ في أ: "الأسواق"..

### الآية 2:258

> أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [2:258]

هذا الذي حاج إبراهيم في ربه وهو ملك بابل : نمروذ بن كنعان بن كُوش بن سام بن نوح. ويقال : نمرود بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح والأول قول مجاهد وغيره. 
قال مجاهد : وملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة : مؤمنان وكافران فالمؤمنان : سليمان بن داود وذو القرنين. والكافران : نمرود \[ بن كنعان \][(٢)](#foonote-٢) وبختنصر. فالله أعلم. 
ومعنى قوله : أَلَمْ تَرَ  أي : بقلبك يا محمد  إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ  أي :\[ في \][(٣)](#foonote-٣) وجود ربه. وذلك أنه أنكر أن يكون ثم إله غيره كما قال بعده فرعون لملئه : مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي  \[ القصص : ٣٨ \] وما حمله على هذا الطغيان والكفر الغليظ والمعاندة الشديدة إلا تجبره، وطول مدته في الملك ؛ وذلك أنه يقال : إنه مكث أربعمائة سنة في ملكه ؛ ولهذا قال : أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ  وكأنه طلب من إبراهيم دليلا على وجود الرب الذي يدعو إليه فقال إبراهيم : رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ  أي : الدليل على وجوده حدوث هذه الأشياء المشاهدة بعد عدمها، وعدمها بعد وجودها. وهذا دليل على وجود الفاعل المختار ضرورة ؛ لأنها لم تحدث بنفسها فلا بد لها من موجد أوجدها وهو الرب الذي أدعو إلى عبادته وحده لا شريك له. فعند ذلك قال المحاج[(٤)](#foonote-٤) - وهو النمروذ - : أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ 
قال قتادة ومحمد بن إسحاق والسدي وغير واحد : وذلك أني[(٥)](#foonote-٥) أوتى بالرجلين قد استحقا القتل فآمر بقتل أحدهما فيقتل، وبالعفو عن الآخر فلا يقتل. فذلك معنى الإحياء والإماتة. 
والظاهر - والله أعلم - أنه ما أراد هذا ؛ لأنه ليس جوابًا لما قال إبراهيم ولا في معناه ؛ لأنه غير مانع لوجود الصانع. وإنما أراد أن يَدّعي لنفسه هذا المقام عنادًا ومكابرة ويوهم أنه الفاعل لذلك وأنه هو الذي يحيي ويميت، كما اقتدى به فرعون في قوله : مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي  ولهذا قال له إبراهيم لما ادعى هذه المكابرة : فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ  أي : إذا كنت كما تدعي من أنك \[ أنت الذي \][(٦)](#foonote-٦) تحيي وتميت فالذي يحيي ويميت هو الذي يتصرف في الوجود في خلق ذواته وتسخير كواكبه وحركاته فهذه الشمس تبدو كل يوم من المشرق، فإن كنت إلهًا كما ادعيت تحيي وتميت فأت بها من المغرب. فلما علم عجزه وانقطاعه، وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا المقام بهت أي : أخرس فلا يتكلم، وقامت عليه الحجة. قال الله تعالى[(٧)](#foonote-٧)  وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ  أي : لا يلهمهم حجة ولا برهانًا بل حجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. 
وهذا التنزيل على هذا المعنى أحسن مما ذكره كثير من المنطقيين : أن عدول إبراهيم عن المقام الأول إلى المقام الثاني انتقال من دليل إلى أوضح منه، ومنهم من قد يطلق عبارة ردية. وليس كما قالوه بل المقام الأول يكون كالمقدمة للثاني ويُبَيّن بطلان ما ادعاه نمروذ في الأول والثاني، ولله الحمد والمنة. 
وقد ذكر السدي أن هذه المناظرة كانت بين إبراهيم ونمروذ بعد خروج إبراهيم من النار ولم يكن اجتمع بالملك إلا في ذلك اليوم فجرت بينهما هذه المناظرة. 
وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم : أن النمروذ كان عنده[(٨)](#foonote-٨) طعام وكان الناس يغدون[(٩)](#foonote-٩) إليه للميرة فوفد إبراهيم في جملة من وفد للميرة فكان بينهما هذه المناظرة ولم يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس بل خرج وليس معه شيء من الطعام، فلما قرب من أهله عمد إلى كثيب من التراب فملأ منه عدليه وقال : أشغل أهلي عني إذا قدمت عليهم فلما قدم وضع رحاله وجاء فاتكأ فنام. فقامت امرأته سارة إلى العدلين فوجدتهما ملآنين طعامًا طيبًا فعملت منه طعاما. فلما استيقظ إبراهيم وجد الذي قد أصلحوه فقال : أنى لكم هذا ؟ قالت : من الذي جئت به. فعرف أنه رزق رزقهموه الله عز وجل. قال[(١٠)](#foonote-١٠) زيد بن أسلم : وبعث الله إلى ذلك الملك الجبار ملكا يأمره بالإيمان بالله فأبى عليه ثم دعاه الثانية فأبى ثم الثالثة فأبى وقال : اجمع جموعك وأجمع جموعي. فجمع النمروذ جيشه وجنوده وقت طلوع الشمس، وأرسل الله عليهم بابا من البعوض بحيث لم يروا عين الشمس وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم وتركتهم عظاما بادية، ودخلت واحدة منها في منخري الملك فمكثت في منخريه أربعمائة سنة، عذبه الله بها فكان يضرب رأسه بالمرازب في هذه المدة كلها حتى أهلكه الله بها.

### الآية 2:259

> أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ ۖ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:259]

تقدم قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ \[ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ \][(١)](#foonote-١)  وهو في قوة قوله : هل رأيت مثل الذي حاج إبراهيم في ربه ؟ ولهذا عطف عليه بقوله : أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا  اختلفوا في هذا المار من هو ؟ فروى ابن أبي حاتم عن عصام بن رَوَّاد عن آدم بن أبي إياس عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي بن أبي طالب أنه قال : هو عزير. 
ورواه ابن جرير عن ناجية نفسه. وحكاه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وسليمان بن بُرَيْدَة وهذا القول هو المشهور. 
وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير : هو أرميا بن حلقيا. قال محمد بن إسحاق ؛ عمن لا يتهم عن وهب بن منبه أنه قال : وهو اسم الخضر عليه السلام. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي قال : سمعت[(٢)](#foonote-٢) سليمان بن محمد اليساري الجاري - من أهل الجار، ابن عم مطرف - قال : سمعت رجلا من أهل الشام يقول : إن الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه اسمه : حزقيل بن بورا. 
وقال مجاهد بن جبر : هو رجل من بني إسرائيل. 
\[ وذكر غير واحد أنه مات وهو ابن أربعين سنه ؛ فبعثه الله وهو كذلك، وكان له ابن فبلغ من السن مائة وعشرين سنة، وبلغ ابن ابنه تسعين وكان الجد شابا وابنه وابن ابنه شيخان كبيران قد بلغا الهرم، وأنشدني به بعض الشعراء :

واسوَدّ رأس شاب من قبل ابنه  ومن قبله ابن ابنه فهو أكبريرى أنه شيخا يدب على عصا  ولحيته سوداء والرأس أشعروما لابنه حبل ولا فضل قوة  يقوم كما يمشي الصغير فيعثروعمر ابنه أربعون أمرها  ولابن ابنه في الناس تسعين غبر \][(٣)](#foonote-٣)وأما القرية : فالمشهور أنها بيت المقدس مر عليها بعد تخريب بختنصر لها وقتل أهلها.  وَهِيَ خَاوِيَة  أي : ليس فيها أحد من قولهم : خوت الدار تخوي خواءً وخُويا. 
وقوله : عَلَى عُرُوشِهَا  أي : ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها، فوقف متفكرا فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة وقال : أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا  وذلك لما رأى من دثورها وشدة خرابها وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه قال الله تعالى : فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَه  قال[(٤)](#foonote-٤) : وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته وتكامل ساكنوها وتراجعت بنو إسرائيل إليها. فلما بعثه الله عز وجل بعد موته كان أول شيء أحيا الله فيه عينيه لينظر بهما إلى صنع الله فيه كيف يحيي بدنه ؟ فلما استقل سويا قال الله له - أي بواسطة الملك - : كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْم  قالوا : وذلك أنه مات أول النهار ثم بعثه الله في آخر نهار، فلما رأى الشمس باقية ظن أنها شمس ذلك اليوم فقال : أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ  وذلك : أنه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير فوجده كما فقده لم يتغير منه شيء، لا العصير استحال ولا التين حمض ولا أنتن ولا العنب تعفن  وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِك  أي : كيف يحييه الله عز وجل وأنت تنظر  وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ  أي : دليلا على المعاد  وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا  أي : نرفعها فتركب بعضها على بعض. 
وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث نافع بن أبي نُعَيْم عن إسماعيل بن أبي حكيم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ : كَيْفَ نُنشِزُهَا  بالزاي ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٥)](#foonote-٥). 
وقرئ :( ننشرها ) أي : نحييها قاله مجاهد  ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا . 
وقال السدي وغيره : تفرقت عظام حماره حوله يمينًا ويسارًا[(٦)](#foonote-٦) فنظر إليها وهي تلوح من بياضها فبعث الله ريحًا فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة، ثم ركب[(٧)](#foonote-٧) كل عظم في موضعه حتى صار حمارًا قائمًا من عظام لا لحم عليها ثم كساها الله لحمًا وعصبًا وعروقًا وجلدًا، وبعث الله ملكًا فنفخ في منخري الحمار فنهق كله بإذن الله عز وجل وذلك كله بمرأى من العزير فعند ذلك لما تبين له هذا كله  قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  أي : أنا عالم بهذا وقد رأيته عيانًا فأنا أعلم أهل زماني بذلك وقرأ آخرون :" قَال اعْلَمْ " على أنه أمر له بالعلم. 
١ زيادة من جـ، أ..
٢ في جـ: "حدثنا"..
٣ زيادة من جـ، أ..
٤ في أ، و: "قالوا"..
٥ المستدرك (٢/٢٣٤) وتعقبه الذهبي بقوله: "فيه إسماعيل بن قيس من ولد بن ثابت وقد ضعفوه"..
٦ في أ، و: "وشمالا"..
٧ في جـ، أ: "ثم ركبت"..

### الآية 2:260

> وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:260]

ذكروا لسؤال إبراهيم عليه السلام، أسبابا، منها : أنه لما قال لنمروذ : رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ  أحب أن يترقى من علم اليقين في ذلك إلى عين اليقين، وأن يرى ذلك مشاهدة فقال : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي 
فأما الحديث الذي رواه البخاري عند هذه الآية : حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" نحن أحق بالشك من إبراهيم، إذ قال : رب أرني كيف تحيى الموتى ؟ قال : أو لم تؤمن. قال : بلى، ولكن ليطمئن قلبي " وكذا رواه مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب[(١)](#foonote-١) به - فليس المراد هاهنا بالشك ما قد يفهمه من لا علم عنده، بلا خلاف. وقد أجيب عن هذا الحديث بأجوبة، أحدها. . . [(٢)](#foonote-٢). 
وقوله : قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ  اختلف المفسرون في هذه الأربعة : ما هي ؟ وإن كان لا طائل تحت تعيينها، إذ لو كان في ذلك مُتَّهم لنص عليه القرآن، فروي عن ابن عباس أنه قال : هي الغرنوق، والطاوس، والديك، والحمامة. وعنه أيضًا : أنه أخذ وزًّا، ورألا - وهو فرخ النعام - وديكا، وطاووسًا. وقال مجاهد وعكرمة : كانت حمامة، وديكا، وطاووسًا، وغرابًا. 
وقوله : فَصُرْهُنَّ إِلَيْك  أي : قطعهن. قاله ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو مالك، وأبو الأسود الدؤلي، ووهب بن منبه، والحسن، والسدي، وغيرهم. 
وقال العوفي، عن ابن عباس : فَصُرْهُنَّ إِلَيْك  أوثقهن، فلما أوثقهن ذبحهن، ثم جعل على كل جبل منهن جزءًا، فذكروا أنه عمد إلى أربعة من الطير فذبحهن، ثم قطعهن ونتف ريشهن، ومزقهن[(٣)](#foonote-٣) وخلط بعضهن في ببعض، ثم جزأهن أجزاءً، وجعل على كل جبل منهن جزءًا، قيل : أربعة أجبل[(٤)](#foonote-٤). وقيل : سبعة. قال ابن عباس : وأخذ رؤوسهن بيده، ثم أمره الله عز وجل، أن يدعوهن، فدعاهن كما أمره الله عز وجل، فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش، والدم إلى الدم، واللحم إلى اللحم، والأجزاء من كل طائر يتصل بعضها إلى بعض، حتى قام كل طائر على حدته، وأتينه يمشين سعيا ليكون أبلغ له في الرؤية التي سألها، وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه الذي في يد إبراهيم، عليه السلام، فإذا قدم له غير رأسه يأباه، فإذا قدم إليه رأسه تركب مع بقية جثته بحول الله وقوته ؛ ولهذا قال : وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ  أي : عزيز لا يغلبه شيء، ولا يمتنع منه شيء، وما شاء كان بلا ممانع لأنه العظيم القاهر لكل شيء، حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره. 
قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب في قوله : وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي  قال : قال ابن عباس : ما في القرآن آية أرجى عندي منها[(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت زيد بن علي يحدث، عن رجل، عن سعيد بن المسيب قال : اتعد عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص أن يجتمعا. قال : ونحن شببة، فقال أحدهما لصاحبه : أي آية في كتاب الله أرجى لهذه الأمة ؟ فقال عبد الله بن عمرو : قول الله تعالى : يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا  الآية \[ الزمر : ٥٣ \]. فقال ابن عباس : أما إن كنت تقول : إنها، وإن أرجى منها لهذه الأمة قول إبراهيم : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [(٦)](#foonote-٦). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث، حدثني ابن أبي سلمة عن محمد بن المنْكَدِر، أنه قال : التقى عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس لابن عمرو بن العاص : أي آية في القرآن أرجى عندك ؟ فقال عبد الله بن عمرو : قول الله عز وجل : يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا \[ مِنْ رَحْمَةِ اللَّه \][(٧)](#foonote-٧)  الآية - فقال ابن عباس : لكن أنا أقول[(٨)](#foonote-٨) : قول الله : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى  فرضي من إبراهيم قوله : بَلَى  قال : فهذا لما يعترض[(٩)](#foonote-٩) في النفوس[(١٠)](#foonote-١٠) ويوسوس به الشيطان. 
وهكذا رواه الحاكم في المستدرك، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم، عن إبراهيم بن عبد الله السعدي، عن بشر بن عمر الزهراني، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، بإسناده، مثله. ثم قال : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(١١)](#foonote-١١).

١ صحيح البخاري برقم (٤٥٣٧) وصحيح مسلم برقم (١٥١)..
٢ وقع هنا بياض بجميع النسخ، ووقع في نسخة مساعدة من مؤسسة الملك فيصل الخيرية في هذا الموضع، وقد أجيب عن هذا الحديث بأجوبة: أحدها: قول إسماعيل المزني: لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا إبراهيم، عليه السلام، في أن الله سبحانه قادر على إحياء الموتى، وإنما بدأ لجاهل يجيبهما إلى ما سألاه. وقال الخطابي في قوله: "نحن أحق بالشك من إبراهيم": ليس اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيم، ولكن فيه نفي الشك عنهما يقول: إذا لم أشك في قدرة الله على إحياء الموتى، فإبراهيم أولى بألا يشك، قال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس، وكذلك قوله: "لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي" وفيه الإعلام بأن المسألة من جهة إبراهيم لم تعرض من جهة الشك، لكن من قبل زيادة العلم بالعيان، لأنه يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيد الاستدلال، وقيل: قال هذا صلى الله عليه وسلم تواضعا وتقديما لإبراهيم قوله: "أو لم تؤمن قال: بلى قد آمنت". وأظن هذا من تصرف الناسخ، لأنه كتب بالجانب بياض في الأصل. قال الشيخ أحمد شاكر عند هذا الموضع من كتابه "العمدة" الذي هو مختصر تفسير ابن كثير (٢/١٧٠)."هنا بياض في المخطوطة الأزهرية والمطبوعة، لعل الحافظ ابن كثير تركه ليكتب الأقوال في ذلك، ثم لم يفعل سهوا أو نسيانا وقد أفاض الحافظ ابن حجر في الفتح (٦/٢٩٤، ٢٩٥) في ذكر أقوال العلماء في ذلك. وأجود ذلك عندي قول ابن عطية: "إن الحديث مبني على نفي الشك، والمراد بالشك فيه: الخواطر التي لا تثبت. وأما الشك المصطلح - وهو التوقف بين الأمرين من غير مزية لأحدهما على الآخر - فهو منفي عن الخليل قطعا؛ لأنه يبعد وقوعه ممن رسخ الإيمان في قلبه، فكيف بمن بلغ رتبة النبوة ؟! وأيضا فإن السؤال لما وقع بـ (كيف) دل على حال شيء موجود مقرر عند السائل والمسئول، كما تقول: كيف علم فلان فـ (كيف) في الآية سؤال عن هيئة الإحياء لا عن نفس الإحياء فإنه ثابت مقرر. وقال غيره: معناه: إذا لم نشك نحن، فإبراهيم أولى ألا يشك، أي: لو كان الشك متطرفا إلى الأنبياء؛ لكنت أنا أحق به منه، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أنه لم يشك وإنما قال ذلك تواضعا منه"..
٣ في أ: "وفرقهن"..
٤ في أ: "أربعة أجزاء"..
٥ في ج: "أرجى آية منها"..
٦ تفسير الطبري (٥/٤٨٩)..
٧ زيادة من ج، أ..
٨ في ج، أ: "إن كنت تقول"..
٩ في جـ: "لما يعرض"..
١٠ في أ، و: "في الصدور"..
١١ المستدرك (١/٦٠) وتعقبه الذهبي بأن فيه انقطاعا..

### الآية 2:261

> مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:261]

هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء مرضاته، وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فقال : مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ  قال سعيد بن جبير : في طاعة الله. وقال مكحول : يعني به : الإنفاق في الجهاد، من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك، وقال شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس : الجهاد والحج، يضعف الدرهم فيهما إلى سبعمائة ضعف ؛ ولهذا قال الله تعالى : كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ 
وهذا المثل أبلغ في النفوس، من ذكر عدد السبعمائة، فإن هذا فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل، لأصحابها، كما ينمي الزرع لمن بذره في الأرض الطيبة، وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبعمائة ضعف، قال الإمام أحمد :
حدثنا زياد بن الربيع أبو خِدَاش، حدثنا واصل مولى ابن عيينة، عن بشار بن أبي سيف الجرمي، عن عياض بن غطيف قال : دخلنا على أبي عبيدة \[ بن الجراح \][(١)](#foonote-١) نعوده من شكوى أصابه - وامرأته تُحَيْفَة قاعدة عند رأسه - قلنا : كيف بات أبو عبيدة ؟ قالت : والله لقد بات بأجر، قال أبو عبيدة : ما بت بأجر، وكان مقبلا بوجهه على الحائط، فأقبل على القوم بوجهه، وقال : ألا تسألوني عما قلت ؟ قالوا : ما أعجبنا ما قلت فنسألك عنه، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة، ومن أنفق على نفسه وأهله، أو عاد مريضا أو مازَ أذى، فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله عز وجل، ببلاء في جسده فهو له حطة ". 
وقد روى النسائي في الصوم بعضه من حديث واصل به، ومن وجه آخر موقوفا[(٢)](#foonote-٢). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان، سمعت أبا عمرو الشيباني، عن ابن مسعود : أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مخطومة ". 
ورواه مسلم والنسائي، من حديث سليمان بن مِهْران، عن الأعمش، به[(٣)](#foonote-٣). ولفظ مسلم : جاء رجل بناقة مخطومة، فقال : يا رسول الله، هذه في سبيل الله. فقال :" لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة ". 
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا عمرو بن مَجْمَع أبو المنذر الكندي، أخبرنا إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله عز وجل، جعل حسنة ابن آدم بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلا الصوم، والصوم لي وأنا أجزي به، وللصائم فرحتان : فرحة عند إفطاره وفرحة يوم القيامة، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " [(٤)](#foonote-٤). 
حديث آخر : قال \[ الإمام \][(٥)](#foonote-٥) أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى ما شاء[(٦)](#foonote-٦) الله، يقول الله : إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشهوته من أجلي، وللصائم فرحتان : فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخُلُوف فِيه [(٧)](#foonote-٧) أطيب عند الله من ريح المسك. الصوم جنة، الصوم جنة ". وكذا رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي سعيد الأشج، كلاهما عن وكيع، به[(٨)](#foonote-٨). 
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن الركين، عن يُسَيْر بن عميلة[(٩)](#foonote-٩) عن خريم بن فاتك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أنفق نفقة في سبيل الله تضاعف بسبعمائة[(١٠)](#foonote-١٠) ضعف " [(١١)](#foonote-١١). 
حديث آخر : قال أبو داود : حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، حدثنا ابن وهب، عن يحيى بن أيوب وسعيد بن أبي أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الصلاة والصيام والذكر يضاعف على النفقة في سبيل الله سبعمائة ضعف " [(١٢)](#foonote-١٢). 
حديث آخر : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا هارون بن عبد الله بن مروان، حدثنا ابن أبي فديك، عن الخليل بن عبد الله، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من أرسل بنفقة في سبيل الله، وأقام في بيته[(١٣)](#foonote-١٣) فله بكل درهم سبعمائة درهم يوم القيامة ومن غزا[(١٤)](#foonote-١٤) في سبيل الله، وأنفق في جهة ذلك[(١٥)](#foonote-١٥) فله بكل درهم[(١٦)](#foonote-١٦) سبعمائة ألف درهم ". ثم تلا هذه الآية : وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ  وهذا حديث غريب[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقد تقدم حديث أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة في تضعيف الحسنة إلى ألفي ألف حسنة، عند قوله : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً  \[ البقرة : ٢٤٥ \]. 
حديث آخر : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن العسكري البزاز، أخبرنا الحسن بن علي بن شبيب، أخبرنا محمود بن خالد الدمشقي، أخبرنا أبي، عن عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن عمر قال : لما نزلت هذه الآية : مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه  قال النبي صلى الله عليه وسلم :" رب زد أمتي " قال : فأنزل الله : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا  قال :" رب زد أمتي " قال : فأنزل الله : إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ  \[ الزمر : ١٠ \]. 
وقد رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه، عن حاجب بن أركين، عن أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز المقرئ، عن أبي إسماعيل المؤدب، عن عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره[(١٨)](#foonote-١٨). 
وقوله هاهنا : وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ  أي : بحسب إخلاصه في عمله  وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ  أي : فضله واسع كثير أكثر من خلقه، عليم بمن يستحق ومن لا يستحق.

١ زيادة من المسند (١/١٩٥)..
٢ المسند (١/١٩٥) وسنن النسائي (٤/١٦٧، ١٦٨)..
٣ صحيح مسلم برقم (١٨٩٢) وسنن النسائي (٦/٤٩)..
٤ المسند (١/٤٤٦)..
٥ زيادة من أ..
٦ في جـ، أ، و: "إلى ما يشاء"..
٧ في جـ: "ولخلوف فمه"..
٨ صحيح مسلم برقم (١١٥١)..
٩ في أ: "عن الركن بن بشير بن جميلة"، وفي و: "عن الركين، عن بشير بن عميلة"..
١٠ في جـ، و: "بسبعمائة وهو الصواب..
١١ المسند (٤/٣٤٥)..
١٢ سنن أبي داود برقم (٢٤٩٨)..
١٣ في أ: "في بنيته"..
١٤ في أ، و: "من غزا بنفسه"..
١٥ في جـ، أ، و: "في وجهه ذلك"..
١٦ في جـ، أ، و: "درهم يوم القيامة"..
١٧ ورواه ابن ماجة في السنن برقم (٢٧٦١) عن هارون بن عبد الله به..
١٨ صحيح ابن حبان برقم (١٦٤٨) "موارده"..

### الآية 2:262

> الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:262]

يمدح تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله، ثم لا يتبعون ما أنفقوا من الخيرات والصدقات منا على من[(١)](#foonote-١) أعطوه، فلا يمنون على أحد، ولا يمنون به لا بقول ولا فعل. 
وقوله : وَلا أَذًى  أي : لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروها يحبطون به ما سلف من الإحسان. ثم وعدهم تعالى الجزاء الجزيل على ذلك، فقال : لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِم  أي : ثوابهم على الله، لا على أحد سواه  وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِم  أي : فيما يستقبلونه من أهوال يوم القيامة  وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  أي :\[ على \][(٢)](#foonote-٢) ما خلفوه من الأولاد وما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها[(٣)](#foonote-٣) لا يأسفون عليها ؛ لأنهم قد صاروا إلى ما هو خير لهم من ذلك.

١ في ج، أ: "على ما"..
٢ زيادة من جـ، أ، و..
٣ في و: "وزينتها"..

### الآية 2:263

> ۞ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ [2:263]

ثم قال تعالى : قَوْلٌ مَعْرُوفٌ  أي : من كلمة طيبة ودعاء لمسلم  وَمَغْفِرَة  أي : غفر[(١)](#foonote-١) عن ظلم قولي أو فعلي  خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل قال : قرأت على معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ما من صدقة أحب إلى الله من قول معروف، ألم تسمع قوله : قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى  "  وَاللَّهُ غَنِيٌّ  \[ أي \][(٢)](#foonote-٢) : عن خلقه. 
 حَلِيمٌ  أي : يحلم ويغفر ويصفح ويتجاوز عنهم. 
وقد وردت الأحاديث بالنهي عن المن في الصدقة، ففي صحيح مسلم، من حديث شعبة، عن الأعمش عن سليمان بن مُسْهِر، عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم : المنان بما أعطى، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " [(٣)](#foonote-٣). 
وقال ابن مردويه : حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى، أخبرنا عثمان بن محمد الدوري، أخبرنا هشيم[(٤)](#foonote-٤) بن خارجة، أخبرنا سليمان بن عقبة، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مدمن خمر، ولا مكذب بقدر " 
وروى أحمد وابن ماجه، من حديث يونس بن ميسرة نحوه[(٥)](#foonote-٥). 
ثم روى[(٦)](#foonote-٦) ابن مردويه، وابن حبان، والحاكم في مستدركه، والنسائي من حديث عبد الله بن يسار الأعرج، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان بما أعطى " [(٧)](#foonote-٧). 
وقد روى النسائي، عن مالك بن سعد، عن عمه روح بن عبادة، عن عتاب بن بشير، عن خصيف الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا عاق لوالديه، ولا منان " [(٨)](#foonote-٨). 
وقد رواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن المنهال[(٩)](#foonote-٩) عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن عتاب، عن خُصَيف، عن مجاهد، عن ابن عباس[(١٠)](#foonote-١٠). 
ورواه النسائي من حديث، عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، قوله. وقد روي عن مجاهد، عن أبي سعيد[(١١)](#foonote-١١) وعن مجاهد، عن أبي هريرة، نحوه[(١٢)](#foonote-١٢).

١ في جـ، أ، و: "أي عفو"..
٢ زيادة من ج..
٣ صحيح مسلم برقم (١٠٦)..
٤ في و: "الهيثم"..
٥ المسند (٦/٤٤١) وسنن ابن ماجة برقم (٣٣٧٦) وقال البوصيري في الزوائد (٣/١٠٣): "هذا إسناد حسن، سليمان بن عتبة مختلف فيه، وباقي رجال الإسناد ثقات"..
٦ في جـ: "وروي"..
٧ المستدرك (٤/١٤٦) وسنن النسائي (٥/٨٠)..
٨ سنن النسائي الكبرى برقم (٤٩٢١)..
٩ في جـ: "بن منهال"، وفي أ: "بن منهلل"..
١٠ في جـ، أ، و: "ابن عباس في قوله"..
١١ سنن النسائي الكبرى برقم (٤٩٢٠)..
١٢ سنن النسائي الكبرى برقم (٤٩٢٢)..

### الآية 2:264

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [2:264]

ولهذا قال تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى  فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى، فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن والأذى. 
ثم قال تعالى : كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ  أي : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر لهم أنه يريد وجه الله وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة، ليشكر بين الناس، أو يقال : إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية، مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه ؛ ولهذا قال : وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِر 
ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه - قال الضحاك : والذي يتبع نفقته منا أو أذى - فقال : فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ  وهو جمع صَفْوانة، ومنهم من يقول : الصفوان يستعمل مفردا أيضا، وهو الصفا، وهو الصخر الأملس  عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ  وهو المطر الشديد  فَتَرَكَهُ صَلْدًا  أي : فترك الوابل ذلك الصفوان صلدًا، أي[(١)](#foonote-١) : أملس يابسًا، أي : لا شيء عليه من ذلك التراب، بل قد ذهب كله، أي : وكذلك أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله [(٢)](#foonote-٢) وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى الناس كالتراب ؛ ولهذا قال : لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ .

١ في جـ: "هكذا"..
٢ في جـ: "عند الله تعالى"..

### الآية 2:265

> وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:265]

وهذا مثل المؤمنين المنفقين  أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّه  عنهم في ذلك  وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ  أي : وهم متحققون مُثَبتون أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء، ونظير هذا في المعنى، قوله عليه السلام[(١)](#foonote-١) في الحديث المتفق على صحته :" من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا. . . " أي : يؤمن أن الله شرعه، ويحتسب عند الله ثوابه. 
قال الشعبي : وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ  أي : تصديقا ويقينا[(٢)](#foonote-٢). وكذا قال قتادة، وأبو صالح، وابن زيد. واختاره ابن جرير. وقال مجاهد والحسن : أي : يتثبتون أين يضعون[(٣)](#foonote-٣) صدقاتهم. 
وقوله : كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ  أي : كمثل بستان بربوة. وهو عند الجمهور : المكان المرتفع المستوي من الأرض. وزاد ابن عباس والضحاك : وتجري فيه الأنهار. 
قال ابن جرير : وفي الربوة ثلاث لغات هن ثلاث قراءات : بضم الراء، وبها قرأ عامة أهل المدينة والحجاز والعراق. وفتحها، وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة، ويقال : إنها لغة تميم. وكسر الراء، ويذكر أنها قراءة ابن عباس. 
وقوله : أَصَابَهَا[(٤)](#foonote-٤) وَابِلٌ  وهو المطر الشديد، كما تقدم،  فَآتَتْ أُكُلَهَا  أي : ثمرتها[(٥)](#foonote-٥)  ضِعْفَيْن  أي : بالنسبة إلى غيرها من الجنان.  فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ  قال الضحاك : هو الرَّذَاذ، وهو اللين من المطر. أي : هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدًا ؛ لأنها إن لم يصبها وابل فطل، وأيا ما كان فهو كفايتها، وكذلك عمل المؤمن لا يبور أبدًا، بل يتقبله الله ويكثره وينميه، كل عامل بحسبه ؛ ولهذا قال : وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  أي : لا يخفى عليه من أعمال عباده شيء.

١ في جـ، أ، و: "صلى الله عليه وسلم"..
٢ في و: "وتيقنا"..
٣ في ج: "أي يضعوا"..
٤ في جـ، أ: "فأصابها" وهو خطأ..
٥ في جـ، أ، و: "أي ثمرها"..

### الآية 2:266

> أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [2:266]

قال البخاري عند تفسير هذه الآية : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام - هو ابن يوسف - عن ابن جريج : سمعت عبد الله[(١)](#foonote-١) بن أبي مُلَيكة، يحدث عن ابن عباس، وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عُمَير قال : قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فيمن ترون هذه الآية نزلت : أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ  ؟ قالوا : الله أعلم. فغضب عمر فقال : قولوا : نعلم أو لا نعلم[(٢)](#foonote-٢). فقال ابن عباس : في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين. فقال عمر : يا ابن أخي، قل ولا تحقر نفسك. فقال ابن عباس : ضربت مثلا لعمل. قال عمر : أيُّ عملٍ ؟ قال ابن عباس : لعمل. قال عمر : لرجل غني يعمل بطاعة الله. ثم بعث الله له الشيطان فعمِل بالمعاصي
حتى أغرق[(٣)](#foonote-٣) أعماله[(٤)](#foonote-٤). 
ثم رواه البخاري، عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج، فذكره[(٥)](#foonote-٥). وهو من أفراد البخاري، رحمه الله. 
وفي هذا الحديث كفاية في تفسير هذه الآية، وتبيين ما فيها من المثل بعمل من أحسن العمل أولا ثم بعد ذلك انعكس سيره، فبدل الحسنات بالسيئات، عياذًا بالله من ذلك، فأبطل بعمله الثاني ما أسلفه فيما تقدم من الصالح[(٦)](#foonote-٦) واحتاج إلى شيء من الأول في أضيق الأحوال، فلم يحصل له منه شيء، وخانه أحوجَ ما كان إليه، ولهذا قال تعالى : وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ  وهو الريح الشديد[(٧)](#foonote-٧)  فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ  أي : أحرق[(٨)](#foonote-٨) ثمارَها وأباد أشجارها، فأيّ حال يكون حاله. 
وقد روى ابن أبي حاتم، من طريق العَوْفي، عن ابن عباس قال : ضرب الله له مثلا حسنًا، وكل أمثاله حسن، قال : أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ  يقول : ضيّعَه في شيبته  وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ  وولده وذريته ضعاف عند آخر عمره، فجاءه إعصار فيه نار فأحرق [(٩)](#foonote-٩) بستانه، فلم يكن عنده قوة أن يغرس مثله، ولم يكن عند نسله خير يعودون به عليه، وكذلك الكافر يوم القيامة، إذ ردّ إلى الله عز وجل، ليس له خير فيُسْتَعْتَب، كما ليس لهذا قوة فيغرس مثل بستانه، ولا يجده قدم لنفسه خيرا يعود عليه، كما لم يُغْن عن هذا ولدُه، وحُرم أجره عند أفقر ما كان إليه، كما حرم هذا جنة الله عند أفقر ما كان إليها عند كبره وضعف ذريته. 
وهكذا[(١٠)](#foonote-١٠)، روى الحاكم في مستدركه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه :" اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقضاء عمري " [(١١)](#foonote-١١) ؛ ولهذا قال تعالى : كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ  أي : تعتبرون وتفهمون الأمثال والمعاني، وتنزلونها على المراد منها، كما قال تعالى : وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ  \[ العنكبوت : ٤٣ \].

١ في جـ، أ، و: "عبيد الله"..
٢ في جـ: "فقالوا أتعلم أو لا تعلم"..
٣ في جـ: "حتى أحرق"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٥٣٨)..
٥ لم أقع على هذا الطريق في صحيح البخاري، ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف..
٦ في أ: "من المصالح"..
٧ في جـ: "الشديدة"..
٨ في جـ: "أي: احترق"..
٩ في جـ: "فأحرقت"، وفي أ: " فاحترقت"..
١٠ في جـ: "ولهذا"..
١١ المستدرك (١/٥٤٢) من طريق سعيد بن سليمان، عن عيسى بن ميمون، عن القاسم، عن عائشة، رضي الله عنها، مرفوعا، وقال الحاكم: "هذا حديث حسن الإسناد والمتن غريب في الدعاء مستحب للمشايخ إلا أن عيسى بن ميمون لم يحتج به الشيخان" قال الذهبي: قلت: "عيسى متهم"..

### الآية 2:267

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [2:267]

يأمر تعالى عباده المؤمنين بالإنفاق - والمراد به الصدقة هاهنا ؛ قاله ابن عباس - من طيبات ما رزقهم من الأموال التي اكتسبوها. قال مجاهد : يعني التجارة بتيسيره إياها لهم. 
وقال علي والسدي : مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُم  يعني : الذهب والفضة، ومن الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض. 
قال ابن عباس : أمرهم بالإنفاق من أطيب المال وأجوده وأنفسه، ونهاهم عن التصدق بِرُذَالَةِ المال ودَنيه - وهو خبيثه - فإن الله طَيْب لا يقبل إلا طيبًا، ولهذا قال : وَلا تَيَمَّمُوا  أي : تقصدوا  الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ  أي : لو أعطيتموه ما أخذتموه، إلا أن تتغاضوا فيه، فالله أغنى عنه منكم، فلا تجعلوا لله ما تكرهون. 
وقيل : معناه : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ  أي : لا تعدلوا عن المال الحلال، وتقصدوا إلى الحرام، فتجعلوا نفقتكم منه. 
ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن مُرّة الهَمْداني، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا لمن أحبَّ، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده، لا يسلم عَبْدٌّ حتى يُسلِمَ قلبُه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جارُه بوائقه ". قالوا : وما بوائقه يا نبي الله ؟. قال :" غَشَمُه وظلمه، ولا يكسب[(١)](#foonote-١) عبد مالا من حرام فينفقَ منه فيباركَ له فيه، ولا يتصدقُ به فيقبل[(٢)](#foonote-٢) منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث " [(٣)](#foonote-٣). 
والصحيح القول الأول ؛ قال ابن جرير : حدثني الحسين بن عمرو العَنْقَزيِّ، حدثني أبي، عن أسباط، عن السدّي، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب في قول الله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ  الآية. قال : نزلت في الأنصار، كانت الأنصار إذا كان أيام جذَاذ النخل، أخرجت من حيطانها أقناء البُسْر، فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعْمد الرجل منهم إلى الحَشَف، فيدخله مع أقناء البسر، يظن أن ذلك جائز، فأنزل الله فيمن فعل ذلك : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ 
ثم رواه[(٤)](#foonote-٤) ابن جرير، وابن ماجه، وابن مَرْدُوَيه، والحاكم في مستدركه، من طريق السدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء، بنحوه. وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه[(٥)](#foonote-٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ  قال : نزلت فينا، كنا أصحاب نخل، وكان الرجل يأتي من نخله بقدر كثرته وقلته، فيأتي الرجل بالقِنْو فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة [(٦)](#foonote-٦) ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع جاء فضربه بعصاه، فيسقط منه البسر والتمر، فيأكل، وكان أناس ممن لا يرغبون في الخير يأتي بالقِنْو فيه الحَشَف والشِّيص، ويأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه، فنزلت : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ  قال : لو أنّ أحدكم أهدي له مثل ما أعْطَى ما أخذه إلا على إغماض وحَياء، فكنا بعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح ما عنده. 
وكذا رواه الترمذي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن عبيد الله - هو ابن موسى العبسي - عن إسرائيل، عن السدي - وهو إسماعيل بن عبد الرحمن - عن أبي مالك الغفاري - واسمه غَزْوان - عن البراء، فذكر نحوه[(٧)](#foonote-٧). 
ثم قال[(٨)](#foonote-٨) : وهذا حديث حسن غريب. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا سليمان بن كثير، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر : الجُعْرُور ولون الحُبَيق[(٩)](#foonote-٩). وكان الناس يَتيمّمون شرار ثمارهم[(١٠)](#foonote-١٠) ثم يخرجونها في الصدقة، فنزلت : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُون [(١١)](#foonote-١١). 
ورواه أبو داود من حديث سفيان بن حسين، عن الزهري \[ به \][(١٢)](#foonote-١٢). ثم قال : أسنده أبو الوليد، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، ولفظه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجُعْرُور ولون الحُبيق[(١٣)](#foonote-١٣) أن يؤخذا في الصدقة[(١٤)](#foonote-١٤). 
وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق عبد الجليل بن حُمَيد اليَحْصُبي، عن الزهري، عن أبي أمامة. ولم يقل : عن أبيه، فذكر نحوه[(١٥)](#foonote-١٥). وكذا رواه ابن وهب، عن عبد الجليل. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن مَعْقل[(١٦)](#foonote-١٦) في هذه الآية : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُون  قال : كسب المسلم لا يكون خبيثًا، ولكن لا يصدّق بالحشف، والدرهم الزّيف، وما لا خير فيه. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن حماد - هو ابن أبي سليمان - عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت : أُتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه. قلت : يا رسول الله، نطعمه[(١٧)](#foonote-١٧) المساكين ؟ قال :" لا تطعموهم مما لا تأكلون " [(١٨)](#foonote-١٨). 
ثم رواه عن عفان[(١٩)](#foonote-١٩) عن حماد بن سلمة، به. فقلت : يا رسول الله، ألا أطعمه المساكين ؟ قال :" لا تطعموهم ما لا تأكلون ". 
وقال الثوري : عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء  وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيه  يقول : لو كان لرجل على رجل، فأعطاه ذلك لم يأخذه ؛ إلا أن يرى أنه قد نقصه من حقه رواه ابن جرير. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيه  يقول : لو كان لكم على أحد حق، فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه بحساب الجيد حتى تنقصوه. قال : فذلك قوله : إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ  فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم، وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه ! !
رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير، وزاد : وهو قوله : لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّون  \[ آل عمران : ٩٢ \]. ثم روى من طريق العوفي وغيره، عن ابن عباس نحو ذلك، وكذا ذكر غير واحد. 
قوله[(٢٠)](#foonote-٢٠) : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ  أي : وإن أمركم بالصدقات وبالطيب منها فهو غني عنها، وما ذاك إلا ليساوي الغني الفقير، كقوله : لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ  \[ الحج : ٣٧ \] وهو غني عن جميع خلقه، وجميع خلقه فقراء إليه، وهو واسع الفضل لا ينفد ما لديه، فمن تصدق بصدقة من كسب طيب، فليَعلمْ أن الله غني واسع العطاء، كريم جواد، سيجزيه بها ويضاعفها له أضعافًا كثيرة من يقرض غَيْرَ عديم ولا ظلوم، وهو الحميد، أي : المحمود في جميع أفعاله وأقواله[(٢١)](#foonote-٢١) وشرعه وقدره، لا إله إلا هو، ولا رب سواه.

١ في جـ، أ: "ولا يكتسب"..
٢ في أ، و: "فيتقبل"..
٣ المسند (١/٣٨٧)..
٤ في جـ: "ورواه"..
٥ تفسير الطبري (٥/٥٥٩، ٥٦٠) وسنن ابن ماجة برقم (١٨٢٢) والمستدرك (٢/٢٨٥) وقال البوصيري في الزوائد (٢/٥٨): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وله شاهد من حديث عوف بن مالك رواه أصحاب السنن الأربعة"..
٦ في جـ، أ، و: "وكان أهل الصدقة"..
٧ سنن الترمذي برقم (٢٩٨٧)..
٨ في جـ: "وقال"..
٩ في جـ، أ: "ولون الحشف"..
١٠ في جـ: "شر أثمارها"..
١١ ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٠٢) والطبراني في المعجم الكبير (٦/٧٦) من طريق أبي الوليد الطيالسي به، وقال الحاكم: "حديث صحيح على شرط البخاري"..
١٢ زيادة من جـ، أ..
١٣ في جـ: "ولون الحسف"..
١٤ سنن أبي داود برقم (١٦٠٧)..
١٥ سنن النسائي (٥/٤٣)..
١٦ في جـ: "بن مغفل"..
١٧ في جـ: "ألا نطعمه"..
١٨ المسند (٦/١٠٥)..
١٩ في جـ: "عن عثمان"..
٢٠ في جـ، أ، و: "وقوله"..
٢١ في جـ: "في جميع أقواله وأفعاله"..

### الآية 2:268

> الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:268]

وقوله : الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ  قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا هَنَّاد بن السِّرِي، حدثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهَمْداني، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن للشيطان لَلَمّة[(١)](#foonote-١) بابن آدم، وللمَلك لَمة، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلَمْ أنه من الله، فَلْيحمَد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان ". ثم قرأ : الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا  الآية. 
وهكذا رواه الترمذي والنسائي في كتابي[(٢)](#foonote-٢) التفسير من سُنَنَيْهما جميعًا، عن هَنَّاد بن السِّرِي[(٣)](#foonote-٣). 
وأخرجه ابن حبان في صحيحه، عن أبي يعلى الموصلي، عن هَنَّاد، به[(٤)](#foonote-٤). وقال الترمذي : حسن غريب، وهو حديث أبي الأحوص - يعني سلام بن سليم - لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديثه. كذا قال. وقد رواه أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الله بن رُسْتَه، عن هارون الفَرْوِي، عن أبي ضَمْرة[(٥)](#foonote-٥) عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن مسعود، مرفوعًا نحوه. 
ولكن رواه مِسْعر، عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، عن ابن مسعود. فجعله من قوله، والله أعلم. 
ومعنى قوله تعالى : الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ  أي : يخوفكم الفقر، لتمسكوا ما بأيديكم فلا تنفقوه في مرضاة الله،  وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ  أي : مع نهيه إياكم عن الإنفاق خشية الإملاق، يأمركم بالمعاصي والمآثم والمحارم ومخالفة الخَلاق، قال \[ الله \][(٦)](#foonote-٦) تعالى : وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ  أي : في مقابلة ما أمركم الشيطان بالفحشاء  وَفَضْلا  أي : في مقابلة ما خوفكم الشيطان من الفقر  وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ .

١ في جـ: "لمة"..
٢ في جـ: "في كتاب"..
٣ سنن الترمذي برقم (٢٩٨٨) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٥١)..
٤ صحيح ابن حبان برقم (٤٠) "موارد"..
٥ في جـ، أ: "عن أبي حمزة"..
٦ زيادة من جـ، أ..

### الآية 2:269

> يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [2:269]

وقوله : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاء  قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله. 
وروى جُوَيْبر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعًا : الحكمة : القرآن[(١)](#foonote-١). يعني : تفسيره، قال ابن عباس : فإنه \[ قد \][(٢)](#foonote-٢) قرأه البر والفاجر. رواه ابن مَرْدُويه. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد : يعني بالحكمة : الإصابة في القول. 
وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاء  ليست بالنبوة، ولكنه العلم والفقه والقرآن. 
وقال أبو العالية : الحكمة خشية الله، فإن خشية الله رأس كل حكمة. 
وقد روى ابن مَرْدُويه، من طريق بقية، عن عثمان بن زُفَر الجُهَني، عن أبي عمار الأسدي، عن ابن مسعود مرفوعًا :" رأس الحكمة مخافة الله " [(٣)](#foonote-٣). 
وقال أبو العالية في رواية عنه : الحكمة : الكتاب والفهم. وقال إبراهيم النخَعي : الحكمة : الفهم. وقال أبو مالك : الحكمة : السنة. وقال ابن وهب، عن مالك، قال زيد بن أسلم : الحكمة : العقل. قال مالك : وإنه ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله، وأمْرٌ يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله، ومما يبين ذلك، أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا ذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفًا في أمر دنياه، عالمًا بأمر دينه، بصيرًا به، يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا، فالحكمة : الفقه في دين الله. 
وقال السدي : الحكمة : النبوة. 
والصحيح أن الحكمة - كما قاله الجمهور - لا تختص بالنبوة، بل هي أعم منها، وأعلاها النبوة، والرسالة أخص، ولكن لأتباع الأنبياء حظ من الخير على سبيل التبَع، كما جاء في بعض الأحاديث :" من حفظ القرآن فقد أدْرِجَت النبوة بين كتفيه[(٤)](#foonote-٤) غير أنه لا يوحى إليه " [(٥)](#foonote-٥). رواه[(٦)](#foonote-٦) وَكِيع بن الجراح في تفسيره، عن إسماعيل بن رافع[(٧)](#foonote-٧) عن رجل لم يسمه، عن عبد الله بن عمر [(٨)](#foonote-٨) وقوله. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ويزيد[(٩)](#foonote-٩) قالا حدثنا إسماعيل - يعني ابن أبي خالد - عن قيس - وهو ابن أبي حازم - عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالا فسلَّطه على هَلَكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها " [(١٠)](#foonote-١٠). 
وهكذا رواه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة - من طرق متعددة - عن إسماعيل بن أبي خالد، به[(١١)](#foonote-١١). 
وقوله : وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ  أي : وما ينتفع بالموعظة والتذكار إلا من له لب وعقل يعي به الخطاب ومعنى الكلام.

١ عزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/٦٦) لابن مردويه في تفسيره وإسناده ضعيف جدا..
٢ زيادة من أ، و..
٣ ورواه البيهقي وضعفه في شعب الإيمان برقم (٧٤٤) من طريق محمد بن وصفي عن بقية به، ورواه البيهقي أيضا من وجه آخر موقوفا على ابن مسعود..
٤ في جـ، أ، و: "بين جنبيه"..
٥ وفي إسناده إسماعيل بن رافع المدني ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وقال ابن عدي: أحاديثه كلها مما فيه نظر..
٦ في جـ: "ورواه"..
٧ في أ، و: "عن إسماعيل بن رافع أبي رافع"..
٨ في أ، و: "بن عمرو"..
٩ في أ: "وزيد"..
١٠ المسند (١/٤٣٢)..
١١ صحيح البخاري برقم (٧٣) وصحيح مسلم برقم (٨١٦) وسنن النسائي الكبرى برقم (٥٨٤٠) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٠٨)..

### الآية 2:270

> وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [2:270]

يخبر تعالى بأنه عالم بجميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات وتَضَمن ذلك مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين لذلك ابتغاء وجهه ورجاء موعوده. وتوعد من لا يعمل بطاعته، بل خالف أمره وكذب خبره وعبد معه غيره، فقال : وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار  أي : يوم القيامة ينقذونهم[(١)](#foonote-١) من عذاب الله ونقمته.

١ في أ، و: "ينقذهم"..

### الآية 2:271

> إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [2:271]

وقوله : إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ  أي : إن أظهرتموها فنعم شيء هي. 
وقوله : وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم  فيه دلالة على أن إسرار الصدقة أفضل من إظهارها ؛ لأنه أبعد عن الرياء، إلا أن يترتب على الإظهار مصلحة راجحة، من اقتداء الناس به، فيكون أفضل من هذه الحيثية، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمُسِر بالقرآن كالمُسِر بالصدقة " [(١)](#foonote-١). 
والأصل أن الإسرار أفضل، لهذه الآية، ولما ثبت في الصحيحين، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " [(٢)](#foonote-٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :" لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت، فتعجبت[(٣)](#foonote-٣) الملائكة من خلق الجبال، فقالت : يا رب، فهل من[(٤)](#foonote-٤) خلقك شيء أشد من الجبال ؟ قال : نعم، الحديد. قالت : يا رب، فهل من خلقك شيء أشد من الحديد ؟ قال : نعم، النار. قالت : يا رب، فهل من[(٥)](#foonote-٥) خلقك شيء أشد من النار ؟ قال : نعم، الماء. قالت : يا رب، فهل من [(٦)](#foonote-٦)خلقك شيء أشد من الماء ؟ قال : نعم، الريح. قالت : يا رب، فهل من[(٧)](#foonote-٧) خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال : نعم، ابنُ آدم يتصدق بيمينه فيخفيها من[(٨)](#foonote-٨) شماله " [(٩)](#foonote-٩). 
وقد ذكرنا في فضل آية الكرسي، عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله، أي الصدقة أفضل ؟ قال :" سر إلى فقير، أو جهد من مقِل ". رواه أحمد[(١٠)](#foonote-١٠). 
ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذر فذكره. وزاد : ثم نزع بهذه الآية : إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم  الآية[(١١)](#foonote-١١). 
وفي الحديث المروي :" صدقة السر تطفئ غضب الرب، عز وجل " [(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا الحسين بن زياد المحاربي مؤدب محارب، أخبرنا موسى بن عمير، عن عامر الشعبي في قوله : إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم  قال : أنزلت[(١٣)](#foonote-١٣) في أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، فأما عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" ما خلفت وراءك لأهلك يا عمر ؟ ". قال : خلفت لهم نصف مالي، وأما أبو بكر فجاء بماله كلّه يكاد[(١٤)](#foonote-١٤) أن يخفيه من نفسه، حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" ما خلفت وراءك لأهلك يا أبا بكر ؟ ". فقال : عدة الله وعدةُ رسوله. فبكى عمر، رضي الله عنه، وقال : بأبي أنت يا أبا بكر، والله ما اسْتَبَقْنا إلى باب خير قط إلا كنت سابقا[(١٥)](#foonote-١٥). 
وهذا الحديث مروي من وجه آخر، عن عمر، رضي الله عنه[(١٦)](#foonote-١٦). وإنما أوردناه هاهنا لقول الشعبي : إن الآية نزلت في ذلك، ثم إن الآية عامة في أن إخفاء الصدقة أفضل، سواء كانت مفروضة أو مندوبة. لكن روى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في تفسير هذه الآية، قال : جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها، فقال : بسبعين ضعفًا. وجعل صدقة الفريضة عَلانيتَها أفضلَ من سرها، فقال : بخمسة وعشرين ضعفًا. 
وقوله : وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُم  أي : بدل الصدقات، ولا سيما إذا كانت سرا يحصل لكم الخير في رفع الدرجات ويكفر عنكم السيئات، وقد قرئ :" وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ " بالضم، وقرئ :" وَنُكَفِّرْ " بالجزم، عطفًا على[(١٧)](#foonote-١٧) جواب الشرط، وهو قوله : فَنِعِمَّا هِي  كقوله :" فَأَصَّدَقَ وَأَكُونَ "  وَأَكُنْ . 
وقوله  وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ  أي : لا يخفى عليه من ذلك شيء، وسيجزيكم عليه \[ سبحانه وبحمده \][(١٨)](#foonote-١٨).

١ رواه أحمد في المسند (٤/١٥١) وأبو داود في السنن برقم (١٣٣٣) والترمذي في السنن برقم (٢٩١٩) من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب"..
٢ صحيح البخاري برقم (٦٦٠، ١٤٢٣) وصحيح مسلم برقم (١٠٣١)..
٣ في أ: "فتعجب"..
٤ في جـ: "في"..
٥ في جـ: "في"..
٦ في جـ: "في"..
٧ في جـ: "في"..
٨ في جـ: "عن"..
٩ المسند (٣/١٢٤)..
١٠ المسند (٥/١٧٨)..
١١ ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٨/٢٦٩) من طريق خالد بن أبي يزيد، عن علي بن يزيد به..
١٢ رواه الترمذي في السنن برقم (٢٣٨٦) من حديث أنس، رضي الله عنه، وروي عن جماعة من الصحابة وهو حديث متواتر..
١٣ في أ: "نزلت"..
١٤ في جـ: "وكاد"..
١٥ ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب برقم (١٦٤٣) من طريق محمد بن الصباح بن موسى بن عيسى عن الشعبي به..
١٦ رواه أبو داود في السنن برقم (١٦٧٨) والترمذي في السنن برقم (٣٦٧٥) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"..
١٧ في جـ، أ، و: "على محل"..
١٨ زيادة من و..

### الآية 2:272

> ۞ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ [2:272]

قال أبو عبد الرحمن النسائي : أخبرنا محمد بن عبد الله[(١)](#foonote-١) بن عبد الرحيم، أخبرنا[(٢)](#foonote-٢) الفِرْيَابي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين فسألوا، فرخص لهم، فنزلت هذه الآية : لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ [(٣)](#foonote-٣). 
وكذا رواه أبو حذيفة، وابن المبارك، وأبو أحمد الزبيري، وأبو داود الحَفَري، عن سفيان - وهو الثوري - به. 
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا[(٤)](#foonote-٤) أحمد بن القاسم بن عطية، حدثني أحمد بن عبد الرحمن - يعني الدَّشْتَكِيّ - حدثني أبي، عن أبيه، حدثنا أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يأمر بألا يتصَدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية : لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ  إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين[(٥)](#foonote-٥). وسيأتي عند قوله تعالى : لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُم  الآية \[ الممتحنة : ٨ \] حديث أسماء بنت الصديق في ذلك \[ إن شاء الله تعالى \][(٦)](#foonote-٦). 
وقوله : وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُم  كقوله  مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِه  \[ فصلت : ٤٦، الجاثية : ١٥ \] ونظائرها في القرآن كثيرة[(٧)](#foonote-٧). 
وقوله : وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ  قال الحسن البصري : نفقة المؤمن لنفسه، ولا ينفق المؤمن - إذا أنفق - إلا ابتغاء وجه الله. 
وقال عطاء الخراساني : يعني إذا أعطيت لوجه الله، فلا عليك ما كان عملُه وهذا معنى حسن، وحاصله أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجرُه على الله، ولا عليه[(٨)](#foonote-٨) في نفس الأمر لمن أصاب : الِبَرّ أو فاجر أو مستحق أو غيره، هو مثاب على قصده، ومستَنَدُ هذا تمام الآية : وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ  والحديث المخرج في الصحيحين، من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال رجل : لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبح الناس يتحدثون : تُصُدقَ على زانية ! فقال : اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون : تُصُدق الليلة على غَني ! فقال : اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون : تُصدق الليلة على سارق ! فقال : اللهم لك الحمد على زانية، وعلى غني، وعلى سارق، فأتي فقيل له : أما صدقتك فقد قبلت ؛ وأما الزانية فلعلها أن تستعف بها عن زناها، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق أن يستعف بها عن سرقته " [(٩)](#foonote-٩).

١ في جـ، أ، و: "بن عبد السلام"..
٢ في جـ: "حدثنا"..
٣ سنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٥٢)..
٤ في جـ: "حدثنا"..
٥ وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/٨٦) لابن مردويه والضياء المقدسي..
٦ زيادة من جـ، أ..
٧ في و: "كثير"..
٨ في و: "ولا يمكنه"..
٩ صحيح البخاري برقم (١٤٢١) وصحيح مسلم برقم (١٠٢٢)..

### الآية 2:273

> لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ۗ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [2:273]

وقوله : لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ  يعني : المهاجرين الذين قد انقطعوا إلى الله وإلى رسوله، وسكنوا المدينة وليس لهم سبب يردون به على أنفسهم ما يغنيهم[(١)](#foonote-١) و لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأرْض  يعني : سفرًا للتسبب في طلب المعاش. والضرب في الأرض : هو السفر ؛ قال الله تعالى : وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ  \[ النساء : ١٠١ \]، وقال تعالى : عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه  الآية \[ المزمل : ٢٠ \]. 
وقوله : يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ  أي : الجاهلُ بأمْرهم وحالهم يحسبهم أغنياء، من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم. وفي هذا المعنى الحديث المتفق على صحته، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان، والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يُفْطَنُ له فَيُتَصَدقَ عليه، ولا يسأل الناس شيئا " [(٢)](#foonote-٢). وقد رواه أحمد، من حديث ابن مسعود أيضًا[(٣)](#foonote-٣). 
وقوله : تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ  أي : بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم، كما قال \[ الله \][(٤)](#foonote-٤) تعالى : سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ  \[ الفتح : ٢٩ \]، وقال : وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْل  \[ محمد : ٣٠ \]. وفي الحديث الذي في السنن :" اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله "، ثم قرأ : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ  \[ الحجر : ٧٥ \]. [(٥)](#foonote-٥). 
وقوله : لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا  أي : لا يُلحْون في المسألة ويكلفون الناس ما لا يحتاجون إليه، فإن من سأل وله ما يغنيه عن السؤال، فقد ألحف في المسألة ؛ قال البخاري :
حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شريك بن أبي نمر : أن عطاء بن يَسَار وعبد الرحمن بن أبي عَمْرَة الأنصاري قالا سمعنا أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ليس المسكينُ الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفَّفُ ؛ اقرؤوا إن شئتم - يعني قوله - : لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا [(٦)](#foonote-٦). 
وقد رواه مُسْلِم، من حديث إسماعيل بن جعفر المديني، عن شريك بن عبد الله بن أبي نَمر، عن عطاء بن يسار - وحده - عن أبي هريرة، به[(٧)](#foonote-٧). 
وقال أبو عبد الرحمن النسائي[(٨)](#foonote-٨) : أخبرنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل، أخبرنا شريك - وهو ابن أبي نمر - عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان، إنما المسكين المتعفف ؛ اقرؤوا إن شئتم : لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا  " [(٩)](#foonote-٩). 
وروى البخاري من حديث شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه[(١٠)](#foonote-١٠). 
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ليس المسكين بالطواف عليكم، فتطعمونه[(١١)](#foonote-١١) لقمة لقمة، إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافا ". 
وقال ابن جرير : حدثني معتمر، عن الحسن بن ماتك[(١٢)](#foonote-١٢) عن صالح بن سويد، عن أبي هريرة قال : ليس المسكين الطواف الذي ترده الأكلة والأكلتان، ولكن المسكين المتعفف في بيته، لا يسأل الناس شيئا تصيبه الحاجة ؛ اقرؤوا إن شئتم : لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن رجل من مزينة، أنه قالت له أمه : ألا تنطلق فتسأل رسول الله صلى الله عليه سلم كما يسأله الناس ؟ فانطلقت أسأله، فوجدته قائما يخطب، وهو يقول :" ومن استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن يسأل الناس وله عدل خمس أواق فقد سأل الناس إلحافا ". فقلت بيني وبين نفسي : لناقة لي خير من خمس أواق، ولغلامه ناقة أخرى فهي خير من خمس أواق فرجعت ولم أسأل[(١٣)](#foonote-١٣). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه قال : سرحتني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسأله، فأتيته فقعدت، قال : فاستقبلني فقال :" من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفَّه الله، ومن استكف كفاه الله، ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف ". قال : فقلت : ناقتي الياقوتة خير من أوقية. فرجعت ولم أسأله. 
وهكذا رواه أبو داود والنسائي، كلاهما عن قتيبة. زاد أبو داود : وهشام بن عمار كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الرجال بإسناده، نحوه[(١٤)](#foonote-١٤). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهير، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد قال : قال أبو سعيد الخدري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من سأل وله قيمة وقية فهو ملحف " والوقية : أربعون درهما[(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال أحمد : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من سأل وله أوقية - أو عدلها - فقد سأل إلحافا " [(١٦)](#foonote-١٦). 
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من سأل وله ما يغنيه، جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا - أو كدوحا - في وجهه ". قالوا : يا رسول الله، وما غناه ؟ قال :" خمسون درهما، أو حسابها من الذهب ". 
وقد رواه أهل السنن الأربعة، من حديث حكيم بن جبير الأسدي الكوفي[(١٧)](#foonote-١٧). وقد تركه شعبة بن الحجاج، وضعفه غير واحد من الأئمة من جراء هذا الحديث. 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا أبو حصين[(١٨)](#foonote-١٨) عبد الله بن أحمد بن يونس، حدثني أبي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين قال : بلغ الحارث - رجلا كان بالشام من قريش - أن أبا ذر كان به عوز، فبعث إليه ثلاثمائة دينار، فقال : ما وجد عبد الله رجلا هو أهون عليه مني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" من سأل وله أربعون فقد ألحف " ولآل أبي ذر أربعون درهما وأربعون شاة وماهنان. قال أبو بكر بن عياش : يعني خادمين[(١٩)](#foonote-١٩). 
وقال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، أخبرنا إبراهيم بن محمد، أنبأنا عبد الجبار، أخبرنا سفيان، عن داود بن سابور، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" من سأل وله أربعون درهمًا فهو مُلْحِف، وهو مثل سف الملة " يعني : الرمل. 
ورواه النسائي، عن أحمد بن سليمان، عن يحيى بن آدم، عن سفيان - وهو ابن عيينة - بإسناده نحوه[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
قوله[(٢١)](#foonote-٢١) : وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ  أي : لا يخفى عليه شيء منه، وسيجزي عليه أوفر الجزاء وأتمه يوم القيامة، أحوج ما يكونون إليه.

١ في أ: "بأنفسهم"..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٥٣٩) وصحيح مسلم برقم (١٠٣٩)..
٣ المسند (١/٣٨٤)..
٤ زيادة من جـ..
٥ رواه الترمذي في السنن برقم (٣١٢٧) من طريق عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد، رضي الله عنه، به مرفوعا، وقال الترمذي: "هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، وقد روي عن بعض أهل العلم"..
٦ صحيح البخاري برقم (٤٥٣٩)..
٧ صحيح مسلم برقم (١٠٣٩)..
٨ في و: "ورواه النسائي ولفظه"..
٩ سنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٥٣)..
١٠ صحيح البخاري برقم (١٤٧٦)..
١١ في جـ، أ، و: "فتعطونه"..
١٢ في جـ، أ: "الحسن بن بابل"، وفي و: "أيمن بن نابل"..
١٣ المسند (٤/١٣٨)..
١٤ المسند (٣/٩) وسنن أبي داود برقم (١٦٢٨) وسنن النسائي (٥/٩٨)..
١٥ ورواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (٢٤٤٧) وابن حبان في صحيحه برقم (٨٤٦) من طريق عبد الله بن يوسف، عن عبد الرحمن ابن أبي الرجال به..
١٦ المسند (٤/٣٦)..
١٧ المسند (١/٣٨٨) وسنن أبي داود برقم (١٦٢٦) وسنن الترمذي برقم (٦٥٠) وسنن النسائي (٥/٩٧) وسنن ابن ماجة برقم (١٨٤٠)..
١٨ في هـ: "أبو حصن" وهو خطأ..
١٩ المعجم الكبير (٢/١٥٠) وقال الهيثمي في المجمع (٩/٣٣١): "رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس وهو ثقة"..
٢٠ سنن النسائي الكبرى برقم (٢٣٧٥)..
٢١ في جـ: "وقوله"..

### الآية 2:274

> الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:274]

وقوله : الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُون  هذا مدح منه تعالى للمنفقين[(١)](#foonote-١) في سبيله، وابتغاء مرضاته في جميع الأوقات من ليل أو نهار، والأحوال من سر وجهار، حتى إن النفقة على الأهل تدخل في ذلك أيضًا، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص - حين عاده مريضًا عام الفتح، وفي رواية عام حجة الوداع - :" وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة، حتى ما تجعل في في امرأتك " [(٢)](#foonote-٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر وبَهْز قالا حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت قال : سمعت عبد الله بن يزيد[(٣)](#foonote-٣) الأنصاري، يحدث عن أبي مسعود، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال :" إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة " أخرجاه من حديث شعبة، به[(٤)](#foonote-٤). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا[(٥)](#foonote-٥) سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن شعيب، قال : سمعت سعيد بن يسار، عن يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" نزلت هذه الآية : الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ \[ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُون \][(٦)](#foonote-٦)  في أصحاب الخيل " [(٧)](#foonote-٧). 
وقال حنش[(٨)](#foonote-٨) الصنعاني : عن ابن عباس في هذه الآية، قال : هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله. رواه ابن أبي حاتم، ثم قال : وكذا روي عن أبي أمامة، وسعيد بن المسيب، ومكحول. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا يحيى بن يمان، عن عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر، عن أبيه قال : كان لعلي أربعة دراهم، فأنفق درهمًا ليلا ودرهمًا نهارًا، ودرهمًا سرًا، ودرهما علانية، فنزلت : الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً 
وكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، وهو ضعيف. ولكن رواه ابن مردويه من وجه آخر، عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب. 
وقوله : فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِم  أي : يوم القيامة على ما فعلوا من الإنفاق في الطاعات  وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  تقدم تفسيره.

١ في جـ، أ: "في حق المنفقين"..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٤٠٩، ٦٣٧٣) وصحيح مسلم برقم (١٦٢٨)..
٣ في جـ: "ابن زيد"..
٤ المسند (٤/١٢٢) وصحيح البخاري برقم (٥٥) وصحيح مسلم برقم (١٠٠٢)..
٥ في أ: "عن"..
٦ زيادة من جـ، أ..
٧ ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (١٢٨٣) من طريق سليمان بن عبد الرحمن به، وفي إسناده سعيد بن سنان متروك..
٨ في ج: "وقال حسن"..

### الآية 2:275

> الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:275]

لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات، المخرجين الزكوات، المتفضلين بالبر والصلات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال والآنات - شرع في ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات، فأخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم، فقال : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ  أي : لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له ؛ وذلك أنه يقوم قياما منكرًا. وقال ابن عباس : آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يُخْنَق. رواه ابن أبي حاتم، قال : وروي عن عوف بن مالك، وسعيد بن جبير، والسدي، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
وحكي عن عبد الله بن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان أنهم قالوا في قوله : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ  يعني : لا يقومون يوم القيامة. وكذا قال ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، والضحاك، وابن زيد. 
وروى ابن أبي حاتم، من حديث أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن ابن عبد الله بن مسعود، عن أبيه أنه كان يقرأ :" الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة " 
وقال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا ربيعة بن كلثوم، حدثنا أبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب. وقرأ : لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ  قال : وذلك حين يقوم من قبره. 
وفي حديث أبي سعيد في الإسراء، كما هو مذكور في سورة سبحان : أنه، عليه السلام[(١)](#foonote-١) مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل البيوت، فسأل عنهم، فقيل : هؤلاء أكلة الربا. رواه البيهقي مطولا. 
وقال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي الصلت، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت، فيها الحيات ترى من خارج بطونهم. فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا ". 
ورواه الإمام أحمد، عن حسن وعفان، كلاهما عن حماد بن سلمة، به[(٢)](#foonote-٢). وفي إسناده ضعف. 
وقد روى البخاري، عن سَمُرَة[(٣)](#foonote-٣) بن جندب في حديث المنام الطويل :" فأتينا على نهر - حسبت أنه كان يقول : أحمر مثل الدم - وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح، \[ ما يسبح \][(٤)](#foonote-٤) ثم يأتي ذلك الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغر له فاه فيلقمه[(٥)](#foonote-٥) حجرًا " وذكر في تفسيره : أنه آكل الربا[(٦)](#foonote-٦). 
وقوله : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا  أي : إنما جُوزُوا بذلك لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه، وليس هذا قياسًا منهم للربا على البيع ؛ لأن المشركين لا يعترفون[(٧)](#foonote-٧) بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في القرآن، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا : إنما الربا مثل البيع، وإنما قالوا : إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا  أي : هو نظيره، فلم حرم هذا وأبيح هذا ؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع، أي : هذا مثل هذا، وقد أحل هذا وحرم هذا !
وقوله تعالى : وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا  يحتمل أن يكون من تمام الكلام[(٨)](#foonote-٨) ردًا عليهم، أي : قالوا : ما قالوه من الاعتراض، مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكما، وهو الحكيم العليم الذي لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو العالم بحقائق الأمور ومصالحها، وما ينفع عباده فيبيحه لهم، وما يضرهم فينهاهم عنه، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل ؛ ولهذا قال : فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ  أي : من بلغه نهي الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع إليه. فله ما سلف من المعاملة، لقوله : عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ  \[ المائدة : ٩٥ \] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة :" وكل ربًا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ربا أضع ربا العباس " [(٩)](#foonote-٩) ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية، بل عفا عما سلف، كما قال
تعالى : فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ 
قال سعيد بن جبير والسدي : فَلَهُ مَا سَلَفَ  فإنه[(١٠)](#foonote-١٠) ما كان أكل من الربا قبل التحريم. 
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أم يونس - يعني امرأته العالية بنت أيفع - أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم محبة[(١١)](#foonote-١١) أم ولد لزيد بن أرقم - : يا أم المؤمنين، أتعرفين زيد بن أرقم ؟ قالت : نعم. قالت : فإني بعته عبدًا إلى العطاء بثمانمائة، فاحتاج إلى ثمنه، فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة. فقالت : بئس ما شريت ! وبئس ما اشتريت ! أبلغي زيدًا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب قالت : فقلت : أرأيت إن تركت المائتين وأخذت الستمائة ؟ قالت : نعم،  فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ [(١٢)](#foonote-١٢). 
وهذا الأثر مشهور، وهو دليل لمن حرم مسألة العينة، مع ما جاء فيها من الأحاديث المقررة في كتاب الأحكام، ولله الحمد والمنة. 
ثم قال تعالى : وَمَنْ عَادَ  أي : إلى الربا ففعله بعد بلوغ نهي الله له عنه، فقد استوجب العقوبة، وقامت عليه الحجة ؛ ولهذا قال : فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 
وقد قال أبو داود : حدثنا يحيى بن معين، أخبرنا عبد الله بن رجاء المكي، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن أبي الزبير، عن جابر قال : لما نزلت : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من لم يذر المخابرة، فليأذن بحرب من الله ورسوله " [(١٣)](#foonote-١٣). 
ورواه الحاكم في مستدركه، من حديث ابن خثيم، وقال : صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجه[(١٤)](#foonote-١٤) [(١٥)](#foonote-١٥). 
وإنما حرمت المخابرة وهي : المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض، والمزابنة وهي : اشتراء الرطب في رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض، والمحاقلة وهي : اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الأرض - إنما حرمت هذه الأشياء وما شاكلها، حسمًا لمادة الربا ؛ لأنه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل الجفاف. ولهذا قال الفقهاء : الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة. ومن هذا حرموا أشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية إلى الربا، والوسائل الموصلة إليه، وتفاوت[(١٦)](#foonote-١٦) نظرهم بحسب ما وهب الله لكل منهم من العلم، وقد قال تعالى : وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ  \[ يوسف : ٧٦ \]. 
وباب الربا من أشكل الأبواب على كثير من أهل العلم، وقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه : ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد[(١٧)](#foonote-١٧) إلينا فيهن عهدًا ننتهي إليه : الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا[(١٨)](#foonote-١٨)، يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا والشريعة شاهدة بأن كل
حرام فالوسيلة إليه مثله ؛ لأن ما أفضى إلى الحرام حرام، كما أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وقد ثبت في الصحيحين، عن النعمان بن بشير، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه [(١٩)](#foonote-١٩) " [(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وفي السنن عن الحسن بن علي، رضي الله عنهما، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " [(٢١)](#foonote-٢١). وفي الحديث الآخر :" الإثم ما حاك في القلب وترددت فيه النفس، وكرهت أن يطلع عليه الناس ". وفي رواية :" استفت قلبك، وإن أفتاك الناس وأفتوك " [(٢٢)](#foonote-٢٢). 
وقال الثوري : عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس قال : آخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا. رواه \[ البخاري \][(٢٣)](#foonote-٢٣) عن قبيصة، عنه[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
وقال أحمد، عن[(٢٥)](#foonote-٢٥) يحيى، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب أن عمر قال : من آخر ما نزل آية الربا [(٢٦)](#foonote-٢٦) وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها لنا، فدعوا الربا والريبة. 
رواه[(٢٧)](#foonote-٢٧) ابن ماجه[(٢٨)](#foonote-٢٨) وابن مردويه. 
وروى ابن مَرْدويه من طريق هياج بن بسطام، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة[(٢٩)](#foonote-٢٩) عن أبي سعيد الخدري قال : خطبنا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال : إني لعلي أنهاكم عن أشياء تصلح لكم وآمركم بأشياء لا تصلح لكم، وإن من آخر القرآن نزولا آية الربا، وإنه قد مات رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينه لنا، فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم. 
وقد قال ابن ماجة : حدثنا عمرو بن علي الصيرفي، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن زبيد، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله - هو ابن مسعود - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" الربا ثلاثة وسبعون بابا " [(٣٠)](#foonote-٣٠). 
ورواه الحاكم في مستدركه، من حديث عمرو بن علي الفلاس، بإسناد مثله، وزاد :" أيسرها أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم ". وقال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(٣١)](#foonote-٣١). 
وقال ابن ماجة : حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الربا سبعون حوبا، أيسرها أن ينكح الرجل أمه " [(٣٢)](#foonote-٣٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيْم، عن عباد بن راشد، عن سعيد بن أبي خَيرة[(٣٣)](#foonote-٣٣) حدثنا الحسن - منذ نحو من أربعين أو خمسين سنة - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا " قال : قيل له : الناس كلهم ؟ قال :" من لم يأكله منهم ناله من غباره " وكذا رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة من غير وجه، عن سعيد بن أبي خيرة[(٣٤)](#foonote-٣٤) عن الحسن، به[(٣٥)](#foonote-٣٥). 
ومن هذا القبيل، وهو تحريم الوسائل المفضية إلى المحرمات الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة قالت : لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقرأهُن، فحرم التجارة في الخمر. 
وقد أخرجه الجماعة سوى الترمذي، من طرق، عن الأعمش به [(٣٦)](#foonote-٣٦) وهكذا لفظ رواية البخاري، عند تفسير الآية : فحرم التجارة، وفي لفظ له، عن عائشة قالت : لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، ثم

١ في جـ: "أنه عليه الصلاة والسلام"..
٢ سنن ابن ماجة برقم (٢٢٧٣) والمسند (٢/٣٥٣)..
٣ في جـ، أ: "عن سلمة"..
٤ زيادة من صحيح البخاري (٧٠٤٧)..
٥ في جـ: "فألقمه"..
٦ صحيح البخاري برقم (٧٠٤٧)..
٧ في جـ: "لا يعرفون"..
٨ في جـ: "يحتمل أن يكون من كلام الله"..
٩ قال الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله، في عمدة التفسير (٢/١٨٩): "وهم الحافظ ابن كثير، رحمه الله، فإن هذا لم يكن له يوم فتح مكة، بل كان في حجة الوداع في خطبته صلى الله عليه وسلم بعرفه". قلت: جاء هذا مصرحا في رواية عمرو بن الأحوص قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول: "ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع... " فذكر الحديث، رواه أبو داود في السنن برقم (٣٣٣٤) والترمذي في السنن برقم (٣٠٨٧)..
١٠ في جـ، و: "فله"..
١١ في أ: و: "أم محنة"..
١٢ في هـ: "من" والمثبت من ج، أ هو الصواب..
١٣ سنن أبي داود برقم (٣٤٠٦)..
١٤ في جـ، أ، و: "ولم يخرجاه"..
١٥ المستدرك (٢/٢٨٦) ووقع فيه: "ولم يخرجاه"..
١٦ في أ: "وتقارب"..
١٧ في جـ: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد"..
١٨ رواه البخاري في صحيحه برقم (٥٥٨٨) ومسلم في صحيحه برقم (٣٠٣٢)..
١٩ في و: "يوشك أن يخالط الحمى"..
٢٠ صحيح البخاري برقم (٥٢) وصحيح مسلم برقم (١٥٩٩)..
٢١ سنن الترمذي برقم (٢٥١٨) وسنن النسائي (٨/٣٢٧) وقد أطنب في الكلام عليه الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم (١/٢٧٨) ط. الرسالة..
٢٢ رواه أحمد في المسند (٤/٢٢٨) من طريق الزبير بن عبد السلام، عن أيوب، عن وابصة، رضي الله عنه..
٢٣ زيادة من جـ، أ، و..
٢٤ صحيح البخاري برقم (٤٥٤٤)..
٢٥ في جـ: "حدثنا"..
٢٦ في أ: "آخر ما أنزل الله الربا"..
٢٧ في جـ: "ورواه"..
٢٨ المسند (١/٣٦) وسنن ابن ماجة برقم (٢٢٧٦) وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٩٨): "هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات"..
٢٩ في جـ، أ: "عن أبي بصرة"..
٣٠ سنن ابن ماجة برقم (٢٢٧٥) وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٩٨): "هذا إسناد صحيح"..
٣١ المستدرك (٢/٣٧)..
٣٢ سنن ابن ماجة برقم (٢٢٧٤) وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٩٧): "هذا إسناد ضعيف"..
٣٣ في أ: "عن سعيد بن جبير"..
٣٤ في أ: "سعيد بن أبي جرة"..
٣٥ المسند (٢/٤٩٤) وسنن أبي داود برقم (١٣٣١) وسنن النسائي (٧/٢٤٣) وسنن ابن ماجة برقم (٢٢٧٨)..
٣٦ المسند (٦/٤٦) وصحيح البخاري برقم (٤٥٤٠، ٤٥٤١) وصحيح مسلم برقم (١٥٨٠) وسنن أبي داود برقم (٣٤٩٠) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٥٥) وسنن ابن ماجة برقم (٣٣٨٢)..

### الآية 2:276

> يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [2:276]

يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا، أي : يذهبه، إما بأن يذهبه بالكلية من يد صاحبه، أو يَحْرمَه بركة ماله فلا ينتفع به، بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة. كما قال تعالى : قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ  \[ المائدة : ١٠٠ \]، وقال تعالى : وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّم  \[ الأنفال : ٣٧ \]، وقال : وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّه  \[ الآية \][(١)](#foonote-١) \[ الروم : ٣٩ \]. 
وقال ابن جرير : في قوله : يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا  وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال :" الربا وإن كثر فإلى قُلّ ". 
وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده، فقال : حدثنا حجاج \[ قال \][(٢)](#foonote-٢) حدثنا شريك عن الركين بن الربيع \[ بن عميلة الفزاري \][(٣)](#foonote-٣) عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل " [(٤)](#foonote-٤) وقد رواه ابن ماجة، عن العباس بن جعفر، عن عمرو بن عون، عن يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة " [(٥)](#foonote-٥). 
وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود، كما قال الإمام أحمد : حدثنا أبو[(٦)](#foonote-٦) سعيد مولى بني هاشم، حدثنا الهيثم بن رافع الطاطري، حدثني أبو يحيى - رجل[(٧)](#foonote-٧) من أهل مكة - عن فروخ مولى عثمان : أن عمر - وهو يومئذ أمير المؤمنين - خرج إلى المسجد، فرأى طعاما منثورًا. فقال : ما هذا الطعام ؟ فقالوا : طعام جلب إلينا. قال : بارك الله فيه وفيمن جلبه. قيل : يا أمير المؤمنين، إنه قد احتكر. قال : ومن احتكره ؟ قالوا : فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر. فأرسل إليهما فدعاهما فقال : ما حملكما على احتكار طعام المسلمين ؟ قالا يا أمير المؤمنين، نشتري بأموالنا ونبيع ! ! فقال عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" من احتكر على المسلمين[(٨)](#foonote-٨) طعامهم ضربه الله بالإفلاس أو بجذام[(٩)](#foonote-٩) ". فقال فروخ عند ذلك : أعاهد الله وأعاهدك ألا أعود في طعام أبدًا. وأما مولى عمر فقال : إنما نشتري بأموالنا ونبيع. قال أبو يحيى : فلقد رأيت مولى عمر مجذومًا. 
ورواه ابن ماجة من حديث الهيثم بن رافع، به[(١٠)](#foonote-١٠). ولفظه :" من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس ". 
وقوله : وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ  قُرئ بضم الياء والتخفيف، من " ربا الشيء يربو " و " أرباه يربيه " أي : كثّره ونماه ينميه. وقرئ :" ويُرَبِّي " بالضم والتشديد، من التربية، كما قال البخاري : حدثنا عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، وإن الله ليقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوَّه، حتى يكون مثل الجبل ". 
كذا رواه في كتاب الزكاة. وقال في كتاب التوحيد : وقال خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، فذكر بإسناده، نحوه[(١١)](#foonote-١١). 
وقد رواه مسلم في الزكاة عن أحمد بن عثمان بن حكيم، عن خالد بن مخلد، فذكره[(١٢)](#foonote-١٢). قال البخاري : ورواه مسلم بن أبي مريم، وزيد بن أسلم، وسهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. 
قلت : أما رواية مسلم بن أبي مريم : فقد تفرد البخاري بذكرها، وأما طريق زيد بن أسلم : فرواها مسلم في صحيحه، عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، به[(١٣)](#foonote-١٣). وأما حديث سهيل فرواه مسلم، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل، به[(١٤)](#foonote-١٤). والله أعلم. 
قال البخاري : وقال ورقاء عن ابن دينار، عن سعيد بن يسار[(١٥)](#foonote-١٥) عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٦)](#foonote-١٦). 
وقد أسند هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ أبو بكر البيهقي، عن الحاكم وغيره، عن الأصم، عن العباس المروزي[(١٧)](#foonote-١٧) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن ورقاء - وهو ابن عمر اليشكري - عن عبد الله بن دينار، عن سعيد بن يسار[(١٨)](#foonote-١٨) عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يقبلها بيمينه، فيربيها لصاحبها، كما يربي أحدكم فلوه، حتى تكون مثل أحد " [(١٩)](#foonote-١٩). 
وهكذا روى هذا الحديث مسلم، والترمذي، والنسائي جميعًا، عن قتيبة، عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري. وأخرجه النسائي - من رواية مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري - ومن طريق يحيى القطان، عن محمد بن عجلان، ثلاثتهم عن سعيد بن يسار أبي الحباب المدني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وقد روي عن أبي هريرة من وجه آخر، فقال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا وَكِيع، عن عباد بن منصور، حدثنا القاسم بن محمد قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه، فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره - أو فلوه - حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد ". وتصديق ذلك في كتاب الله : يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ . 
وكذا رواه أحمد، عن وكيع، وهو في تفسير وكيع. ورواه الترمذي، عن أبي كُرَيْب، عن وكيع، به[(٢١)](#foonote-٢١) وقال : حسن صحيح، وكذا رواه الثوري عن عباد[(٢٢)](#foonote-٢٢) بن منصور، به. ورواه أحمد أيضا، عن خلف بن الوليد، عن ابن المبارك، عن عبد الواحد بن ضمرة وعباد بن منصور كلاهما عن أبي نضرة، عن القاسم، به[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وقد رواه ابن جرير، عن محمد بن عبد الملك بن إسحاق[(٢٤)](#foonote-٢٤) عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن أيوب، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن العبد إذا تصدق من طيب، يقبلها الله منه، فيأخذها بيمينه، ويُرَبِّيها كما يربي أحدكم مُهْره أو فصيله[(٢٥)](#foonote-٢٥) وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله - أو قال : في كف الله - حتى تكون مثل أحد، فتصدقوا " [(٢٦)](#foonote-٢٦). 
وهكذا رواه أحمد، عن عبد الرزاق[(٢٧)](#foonote-٢٧). وهذا طريق غريب صحيح الإسناد، ولكن لفظه عجيب، والمحفوظ ما تقدم. وروي عن عائشة أم المؤمنين، فقال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، عن ثابت، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة، كما يربي أحدكم فَلُوَّه أو فصيله، حتى يكون مثل أحد ". تفرد به أحمد من هذا الوجه[(٢٨)](#foonote-٢٨). 
وقال البزار : حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور، حدثنا إسماعيل، حدثني أبي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الضحاك بن عثمان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الرجل ليتصدق بالصدقة من الكسب الطيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فيتلقاها الرحمن بيده فيربيها، كما يربي أحدكم فلوه - أو وَصيفه - أو قال : فصيله " ثم قال : لا نعلم أحدًا رواه عن يحيى بن سعيد بن عمرة إلا أبو أويس[(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وقوله : وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ  أي : لا يحب كفور القلب أثيم القول والفعل، ولا بد من مناسبة في ختم هذه الآية بهذه الصفة، وهي أن المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال، ولا يكتفي بما شرع له من التكسب المباح، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل، بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحود لما عليه من النعمة، ظلوم آثم بأكل أموال الناس بالباطل.

١ زيادة من جـ، أ، و..
٢ زيادة من جـ، أ، و..
٣ زيادة من جـ..
٤ المسند (١/٣٩٥)..
٥ سنن ابن ماجة برقم (٢٢٨٩) وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٩٩): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات"..
٦ في أ: "حدثنا ابن"..
٧ في جـ: "رجل خرج"..
٨ في أ: "على الناس"..
٩ في جـ: "والجذام"..
١٠ المسند (١/٢١) وسنن ابن ماجة برقم (٢١٥٥)..
١١ صحيح البخاري برقم (١٤١٠) وبرقم (٧٤٣٠)..
١٢ صحيح مسلم برقم (١٠١٤)..
١٣ صحيح مسلم برقم (١٠١٤)..
١٤ صحيح مسلم برقم (١٠١٤)..
١٥ في أ: "بن بشار"..
١٦ صحيح البخاري برقم (١٤١٠، ٧٤٣٠)..
١٧ في أ، و: "الدوري"..
١٨ في أ: "بن بشار"..
١٩ السنن الكبرى للبيهقي (٤/١٧٦)..
٢٠ صحيح مسلم برقم (١٠١٤) وسنن الترمذي برقم (٦٦١) وسنن النسائي الكبرى برقم (٧٧٣٥)..
٢١ المسند (٢/٤٧١) وسنن الترمذي برقم (٦٦٢)..
٢٢ في جـ، أ: "عن حماد"..
٢٣ المسند (٢/٤٠٤)..
٢٤ في أ، و: "عن محمد بن عبد الملك زنجويه"..
٢٥ في جـ، أ: "أو فلوه"..
٢٦ تفسير الطبري (٦/١٩)..
٢٧ المسند (٢/٢٦٨)..
٢٨ المسند (٦/٢٥١)..
٢٩ مسند البزار برقم (٩٣١) "كشف الأستار" وقال الحافظ ابن حجر: "أبو أويس لين، وقد ذكر البزار أنه تفرد به". تنبيه: لم يقع في كشف الأستار: "عن الضحاك، عن أبي هريرة"؛ وذلك لأنه مخرج في الصحيحين فليس من الزوائد..

### الآية 2:277

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:277]

ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين بربهم، المطيعين أمره، المؤدين شكره، المحسنين إلى خلقه في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، مخبرًا عما أعد لهم من الكرامة، وأنهم يوم القيامة من التبعات آمنون، فقال : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ

### الآية 2:278

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:278]

يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين بتقواه، ناهيًا لهم عما يقربهم إلى سخطه ويبعدهم عن رضاه، فقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ  أي : خافوه وراقبوه فيما تفعلون  وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا  أي : اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس الأموال، بعد هذا الإنذار  إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  أي : بما شرع الله لكم من تحليل البيع، وتحريم الربا وغير ذلك. 
وقد ذكر زيد بن أسلم، وابن جُرَيج، ومقاتل بن حيان، والسدي : أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن عمير من ثقيف، وبني المغيرة من بني مخزوم، كان بينهم ربا في الجاهلية، فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه، طلبت ثقيف أن تأخذه منهم، فتشاوروا[(١)](#foonote-١) وقالت بنو المغيرة : لا نؤدي الربا في الإسلام فكتب في ذلك عتاب بن أسيد نائب مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  فقالوا : نتوب إلى الله، ونذر ما بقي من الربا، فتركوه كلهم. 
وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، لمن استمر على تعاطي الربا بعد الإنذار، قال ابن جريج : قال ابن عباس : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ  أي : استيقنوا بحرب من الله ورسوله. وتقدم من رواية ربيعة بن كلثوم، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب. ثم قرأ : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  فمن كان مقيمًا على الربا لا ينزع عنه فحق[(٢)](#foonote-٢) على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن وابن سيرين، أنهما قالا والله إن هؤلاء الصيارفة لأكلة الربا، وإنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمام عادل لاستتابهم، فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح. وقال قتادة : أوعدهم الله بالقتل كما تسمعون، وجعلهم بهرجا أينما أتوا[(٣)](#foonote-٣)، فإياكم وما خالط هذه البيوع من الربا ؛ فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه، فلا تلجئنكم إلى معصيته فاقة. رواه ابن أبي حاتم. 
وقال الربيع بن أنس : أوعد الله آكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير. 
وقال السهيلي : ولهذا قالت عائشة لأم محبة، مولاة زيد بن أرقم، في مسألة العينة : أخبريه أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل، إلا أن يتوب، فخصت الجهاد ؛ لأنه ضد قوله : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  قال : وهذا المعنى ذكره كثير[(٤)](#foonote-٤). قال : ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف. 
ثم قال تعالى : وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ  أي : بأخذ الزيادة[(٥)](#foonote-٥)  وَلا تُظْلَمُونَ  أي : بوضع رؤوس الأموال أيضا، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص[(٦)](#foonote-٦) منه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال :" ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله " كذا وجدته : سليمان بن الأحوص. 
وقد قال ابن مردويه : حدثنا الشافعي، حدثنا معاذ بن المثنى، أخبرنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، حدثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون " [(٧)](#foonote-٧). 
وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حُرَّة[(٨)](#foonote-٨) الرقاشي، عن عمرو - هو ابن خارجة - فذكره.

١ في جـ، أ، و: "فتشاجروا"..
٢ في أ: "يحق"..
٣ في جـ، أ، و: "أينما ثقفوا"..
٤ في جـ، أ، و: "ذكره ابن بطال"..
٥ في جـ، أ: "بأخذ الربا"..
٦ في جـ، أ: "ولا نقصان"..
٧ ورواه أبو داود في السنن برقم (٣٣٣٤) عن مسدد به، ورواه ابن ماجة في السنن برقم (٣٠٥٥) من طريق أبي الأحوص به..
٨ في جـ: "عن أبي حمزة"..

### الآية 2:279

> فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ [2:279]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٧٨:يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين بتقواه، ناهيًا لهم عما يقربهم إلى سخطه ويبعدهم عن رضاه، فقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ  أي : خافوه وراقبوه فيما تفعلون  وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا  أي : اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس الأموال، بعد هذا الإنذار  إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  أي : بما شرع الله لكم من تحليل البيع، وتحريم الربا وغير ذلك. 
وقد ذكر زيد بن أسلم، وابن جُرَيج، ومقاتل بن حيان، والسدي : أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن عمير من ثقيف، وبني المغيرة من بني مخزوم، كان بينهم ربا في الجاهلية، فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه، طلبت ثقيف أن تأخذه منهم، فتشاوروا[(١)](#foonote-١) وقالت بنو المغيرة : لا نؤدي الربا في الإسلام فكتب في ذلك عتاب بن أسيد نائب مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  فقالوا : نتوب إلى الله، ونذر ما بقي من الربا، فتركوه كلهم. 
وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، لمن استمر على تعاطي الربا بعد الإنذار، قال ابن جريج : قال ابن عباس : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ  أي : استيقنوا بحرب من الله ورسوله. وتقدم من رواية ربيعة بن كلثوم، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب. ثم قرأ : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  فمن كان مقيمًا على الربا لا ينزع عنه فحق[(٢)](#foonote-٢) على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن وابن سيرين، أنهما قالا والله إن هؤلاء الصيارفة لأكلة الربا، وإنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمام عادل لاستتابهم، فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح. وقال قتادة : أوعدهم الله بالقتل كما تسمعون، وجعلهم بهرجا أينما أتوا[(٣)](#foonote-٣)، فإياكم وما خالط هذه البيوع من الربا ؛ فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه، فلا تلجئنكم إلى معصيته فاقة. رواه ابن أبي حاتم. 
وقال الربيع بن أنس : أوعد الله آكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير. 
وقال السهيلي : ولهذا قالت عائشة لأم محبة، مولاة زيد بن أرقم، في مسألة العينة : أخبريه أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل، إلا أن يتوب، فخصت الجهاد ؛ لأنه ضد قوله : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  قال : وهذا المعنى ذكره كثير[(٤)](#foonote-٤). قال : ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف. 
ثم قال تعالى : وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ  أي : بأخذ الزيادة[(٥)](#foonote-٥)  وَلا تُظْلَمُونَ  أي : بوضع رؤوس الأموال أيضا، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص[(٦)](#foonote-٦) منه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال :" ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله " كذا وجدته : سليمان بن الأحوص. 
وقد قال ابن مردويه : حدثنا الشافعي، حدثنا معاذ بن المثنى، أخبرنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، حدثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون " [(٧)](#foonote-٧). 
وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حُرَّة[(٨)](#foonote-٨) الرقاشي، عن عمرو - هو ابن خارجة - فذكره. 
١ في جـ، أ، و: "فتشاجروا"..
٢ في أ: "يحق"..
٣ في جـ، أ، و: "أينما ثقفوا"..
٤ في جـ، أ، و: "ذكره ابن بطال"..
٥ في جـ، أ: "بأخذ الربا"..
٦ في جـ، أ: "ولا نقصان"..
٧ ورواه أبو داود في السنن برقم (٣٣٣٤) عن مسدد به، ورواه ابن ماجة في السنن برقم (٣٠٥٥) من طريق أبي الأحوص به..
٨ في جـ: "عن أبي حمزة"..


---

### الآية 2:280

> وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:280]

وقوله : وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ  : يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء، فقال : وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَة  \[ أي \] :[(١)](#foonote-١) لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين : إما أن تقضي وإما أن تربي. 
ثم يندب[(٢)](#foonote-٢) إلى الوضع عنه، ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل، فقال : وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ  أي : وأن تتركوا رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدين. وقد وردت الأحاديث من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بذلك :
فالحديث الأول : عن أبي أمامة أسعد بن زرارة \[ النقيب \]، [(٣)](#foonote-٣) قال الطبراني : حدثنا عبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني[(٤)](#foonote-٤) حدثنا يحيى بن حكيم المقوم، حدثنا محمد بن بكر البرساني، حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثني عاصم بن عبيد الله، عن أبي أمامة أسعد بن زرارة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله، فَلْيُيَسِّر على معسر أو ليضع عنه " [(٥)](#foonote-٥). 
حديث آخر[(٦)](#foonote-٦) : عن بريدة، قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا عبد الوارث، حدثنا محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة ". قال : ثم سمعته يقول :" من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثلاه صدقة ". قلت : سمعتك - يا رسول الله - تقول :" من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة ". ثم سمعتك تقول :" من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة " ؟ ! قال :" له بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره، فله بكل يوم مثلاه صدقة " [(٧)](#foonote-٧). 
حديث آخر[(٨)](#foonote-٨) : عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، قال \[ الإمام \][(٩)](#foonote-٩) أحمد : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا أبو جعفر الخطمي، عن محمد بن كعب القرظي : أن أبا قتادة كان له دين على رجل، وكان يأتيه يتقاضاه، فيختبئ[(١٠)](#foonote-١٠) منه، فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه، فقال : نعم، هو في البيت يأكل خزيرة فناداه : يا فلان، اخرج، فقد أخبرت أنك هاهنا فخرج إليه، فقال : ما يغيبك عني ؟ فقال : إني معسر، وليس عندي. قال : آلله إنك معسر ؟ قال : نعم. فبكى أبو قتادة، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" من نفس عن غريمه - أو محا عنه - كان في ظل العرش يوم القيامة ". ورواه مسلم في صحيحه[(١١)](#foonote-١١). 
حديث آخر[(١٢)](#foonote-١٢) : عن حذيفة بن اليمان، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا الأخنس أحمد بن عمران[(١٣)](#foonote-١٣) حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن رِبْعي بن حراش، عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أتى الله بعبد من عبيده يوم القيامة، قال : ماذا عملت لي في الدنيا ؟ فقال : ما عملت لك يا رب مثقال ذرة في الدنيا أرجوك بها، قالها ثلاث مرات، قال العبد عند آخرها : يا رب، إنك أعطيتني فضل مال، وكنت رجلا أبايع الناس وكان من خلقي الجواز، فكنت أيسر على الموسر، وأنظر المعسر. قال : فيقول الله، عز وجل : أنا أحق من ييسر، ادخل الجنة ". 
وقد أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه - من طرق - عن ربعي بن حراش، عن حذيفة. زاد مسلم : وعقبة بن عامر وأبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-١٤) بنحوه. ولفظ البخاري. 
حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الزهري، عن عبد الله بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه، لعل الله يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه ". 
حديث آخر[(١٥)](#foonote-١٥) : عن سهل بن حنيف، قال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدثنا عمرو بن ثابت، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن سهل بن حنيف، أن سهلا حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من أعان مجاهدًا في سبيل الله أو غازيا، أو غارما في عسرته، أو مكاتبًا في رقبته، أظله الله[(١٦)](#foonote-١٦) يوم لا ظل إلا ظله " ثم قال : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(١٧)](#foonote-١٧). 
حديث آخر[(١٨)](#foonote-١٨) : عن عبد الله بن عمر، قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد، عن يوسف بن صهيب، عن زيد العمي، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أراد أن تستجاب دعوته، وأن تكشف كربته، فليفرج عن معسر "، انفرد به أحمد[(١٩)](#foonote-١٩). 
حديث آخر[(٢٠)](#foonote-٢٠) : عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو مالك، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، أن رجلا أتى به الله عز وجل، فقال : ماذا عملت في الدنيا ؟ فقال له الرجل : ما عملت مثقال ذرة من خير أرجوك بها، فقالها له ثلاثا، وقال في الثالثة : أي رب كنت أعطيتني فضلا من المال في الدنيا، فكنت أبايع الناس، فكنت أتيسر على الموسر، وأنظر المعسر. فقال تبارك وتعالى[(٢١)](#foonote-٢١) نحن أولى بذلك منك، تجاوزوا عن عبدي. فغفر له. قال أبو مسعود : هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا رواه مسلم من حديث أبي مالك سعد بن طارق به[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
حديث آخر[(٢٣)](#foonote-٢٣) : عن عمران بن حصين، قال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر، عن الأعمش، عن أبي داود، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من كان له على رجل حق فأخره[(٢٤)](#foonote-٢٤) كان له بكل يوم صدقة " [(٢٥)](#foonote-٢٥). 
غريب من هذا الوجه وقد تقدم عن بريدة نحوه. 
حديث آخر[(٢٦)](#foonote-٢٦) : عن أبي اليسر كعب بن عمرو، قال الإمام أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، قال : حدثني أبو اليسر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله، عز وجل، في ظله يوم لا ظل إلا ظله " [(٢٧)](#foonote-٢٧). 
وقد أخرجه مسلم في صحيحه من وجه آخر، من حديث عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال : خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه غلام له معه ضمامة من صحف، وعلى أبي اليسر بردة ومعافري، وعلى غلامه بردة ومعافري فقال له أبي : يا عم، إني أرى في وجهك سفعة من غضب ؟ قال أجل، كان لي على فلان بن فلان الحرامي[(٢٨)](#foonote-٢٨) مال، فأتيت أهله فسلمت، فقلت : أثم هو ؟ قالوا : لا فخرج علي ابن له جفر فقلت : أين أبوك ؟ فقال : سمع صوتك فدخل أريكة أمي. فقلت : اخرج إلي فقد علمت أين أنت ؟ فخرج، فقلت : ما حملك على أن اختبأت مني ؟ قال : أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك ؛ خشيت[(٢٩)](#foonote-٢٩) - والله - أن أحدثك فأكذبك، وأن أعدك فأخلفك، وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت - الله - معسرًا قال : قلت : آلله ؟ قال : قلتُ : آلله، قال : اللهِ. قلتُ : آلله ؟ قال : الله. قال : فأتى بصحيفته فمحاها بيده، ثم قال : فإن وجدت قضاء فاقضني، وإلا فأنت في حل، فأشهد بصر عيني - ووضع أصبعيه على عينيه - وسمع أذني هاتين، ووعاه قلبي - وأشار إلى مناط[(٣٠)](#foonote-٣٠) قلبه - رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول :" من أنظر معسرًا، أو وضع عنه أظله الله في ظله ". وذكر تمام الحديث[(٣١)](#foonote-٣١). 
حديث آخر[(٣٢)](#foonote-٣٢) : عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، قال عبد الله بن الإمام أحمد \[ في مسند أبيه \][(٣٣)](#foonote-٣٣) حدثني[(٣٤)](#foonote-٣٤) أبو يحيى البزاز محمد بن عبد الرحيم، حدثنا الحسن بن بشر بن سلم الكوفي، حدثنا العباس بن الفضل الأنصاري، عن هشام بن زياد القرشي، عن أبيه، عن محجن مولى عثمان، عن عثمان، قال : سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول :" أظل الله عينا في ظله، يوم لا ظل إلا ظله من أنظر معسرًا، أو ترك لغارم " [(٣٥)](#foonote-٣٥). 
حديث آخر[(٣٦)](#foonote-٣٦) : عن ابن عباس، قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا نوح بن جعونة السلمي الخراساني، عن مقاتل بن حيان، عن عطاء، عن ابن عباس، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، وهو يقول بيده هكذا - وأومأ عبد الرحمن بيده إلى الأرض - :" من أنظر معسرًا أو وضع له، وقاه الله من فيح جهنم، ألا إن عمل الجنة حزن بربوة - ثلاثًا - ألا إن عمل النار سهل بسهوة، والسعيد من وقي الفتن، وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد، ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانًا " تفرد به أحمد[(٣٧)](#foonote-٣٧). 
طريق أخرى : قال الطبراني : حدثنا أحمد بن محمد البُورَاني قاضي الحَدِيَثة من ديار ربيعة، حدثنا الحُسَين بن علي الصُّدَائي، حدثنا الحكم بن الجارود، حدثنا ابن أبي المتئد - خال ابن عيينة - عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عباس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أنظر معسرًا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته " [(٣٨)](#foonote-٣٨).

١ زيادة من جـ، أ، و..
٢ في جـ: "ثم ندب"..
٣ زيادة من جـ، أ، و..
٤ في جـ، أ، و: "المرجاني"..
٥ المعجم الكبير (١/٣٠٤) وقال الهيثمي في المجمع (٤/١٣٤): "عاصم ضعيف ولم يدرك أسعد بن زرارة"..
٦ في جـ، أ: "الحديث الثاني"..
٧ المسند (٥/٣٦٠)..
٨ في جـ، أ: "الحديث الثالث"..
٩ زيادة من جـ، أ، و..
١٠ في جـ، أ: "فيختفي"..
١١ المسند (٥/٣٠٨) ولم أقع عليه في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة، والله أعلم..
١٢ في جـ، أ: "الحديث الرابع"..
١٣ هو أحمد بن عمران الأخنسي، والأخنسي نسبة انظر: الجرح والتعديل (٢/٦٤)..
١٤ صحيح البخاري برقم (٢٣٩١، ٢٧٠٧، ٣٤٥١) وصحيح مسلم برقم (١٥٦٠)..
١٥ في جـ، أ: "الحديث الخامس"..
١٦ في جـ، أ، و: "أظله الله في ظله"..
١٧ المستدرك (٢/٢١٧)، وتعقبه الذهبي في التلخيص. قلت: "بل فيه عمرو بن ثابت وهو رافضي متروك"..
١٨ في جـ، أ: "الحديث السادس"..
١٩ المسند (٢/٢٣)..
٢٠ في جـ، أ: "الحديث السابع"..
٢١ في جـ: "فقال تعالى وتبارك"..
٢٢ المسند (٤/١١٨) وصحيح مسلم برقم (١٥٦٠)..
٢٣ في جـ، أ: "الحديث الثامن"..
٢٤ في جـ: "حق فمن أخره"..
٢٥ المسند (٤/٤٤٢)..
٢٦ في ج، أ: "الحديث التاسع"..
٢٧ المسند (٣/٤٢٧)..
٢٨ في أ: "الحراني"، وفي و: "الحزامي"..
٢٩ في جـ: "خفت"..
٣٠ في جـ، أ، و: "إلى نياط"..
٣١ صحيح مسلم برقم (٣٠٦)..
٣٢ في جـ، أ: "الحديث العاشر"..
٣٣ زيادة من جـ، أ، و..
٣٤ في جـ: "حدثنا"..
٣٥ زوائد المسند (١/٧٣)..
٣٦ في جـ، أ: "الحديث الحادي عشر"..
٣٧ المسند (١/٣٢٧)..
٣٨ المعجم الكبير (١١/١٥١)، وقال الهيثمي في المجمع (٤/١٣٥): "وفيه الحكم بن جارود ضعفه الأزدي، وشيخ الحكم وشيخ شيخه لم أعرفهما"..

### الآية 2:281

> وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [2:281]

ثم قال تعالى يعظ عباده ويذكرهم زوال الدنيا وفناء ما فيها من الأموال وغيرها، وإتيان[(١)](#foonote-١) الآخرة والرجوع إليه تعالى ومحاسبته تعالى خلقه على ما عملوا، ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر، ويحذرهم عقوبته، فقال : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ 
وقد روي أن هذه الآية آخرُ آية نزلت من القرآن العظيم، فقال ابن لَهِيعة : حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال : آخر ما نزل من القرآن كله[(٢)](#foonote-٢)  وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ  وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال، ثم مات يوم الاثنين، لليلتين خلتا من ربيع الأول. رواه ابن أبي حاتم. 
وقد رواه ابن مَرْدُويه من حديث المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : آخر آية نزلت : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ 
وقد رواه النسائي، من حديث يزيد النحوي، عن عكرمة، عن عبد الله بن عباس، قال : آخر شيء[(٣)](#foonote-٣) نزل من القرآن : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [(٤)](#foonote-٤). 
وكذا رواه الضحاك، والعَوْفي، عن ابن عباس، وروى الثوري، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال : آخر آية أنزلت[(٥)](#foonote-٥) : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ  فكان بين نزولها \[ وبين \][(٦)](#foonote-٦) موت النبي صلى الله عليه وسلم واحد وثلاثون يومًا. 
وقال ابن جريج : قال ابن عباس : آخر آية نزلت : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ  الآية. 
قال ابن جريج : يقولون : إن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال، وبدئ[(٧)](#foonote-٧) يوم السبت ومات يوم الاثنين، رواه ابن جرير. 
ورواه عطية عن أبي سعيد، قال : آخر آية أنزلت : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ .

١ في جـ، أ: "وإيثار"..
٢ في أ: "من القرآن العظيم"..
٣ في جـ، أ: "آخر ما نزل"..
٤ سنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٥٧)..
٥ في جـ، أ: "نزلت"..
٦ زيادة من جـ، أ، و..
٧ في و: "ومرض"..

### الآية 2:282

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا ۚ فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ ۚ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ۖ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ۚ وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰ أَجَلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَىٰ أَلَّا تَرْتَابُوا ۖ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [2:282]

هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم، وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير :
حدثنا يونس، أخبرنا[(١)](#foonote-١) ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال، حدثني سعيد بن المسيب : أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدَّيْن. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْران، عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت آية الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن أول من جحد آدم، عليه السلام، أن الله لما خلق آدم، مسح ظهره فأخرِج منه ما هو ذارئ إلى يوم القيامة، فجعل يعرض ذريته عليه، فرأى فيهم رجلا يَزْهر، فقال : أي رب، من هذا ؟ قال : هو ابنك داود. قال : أي رب، كم عمره ؟ قال : ستون عامًا، قال : رب زد في عمره. قال : لا إلا أن أزيده من عمرك. وكان عمر آدم ألف سنة، فزاده أربعين عامًا، فكتب عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة، فلما احتُضر آدم وأتته الملائكة قال : إنه قد بقي من عمري أربعون عامًا، فقيل له : إنك قد وهبتها لابنك داود. قال : ما فعلت. فأبرز الله عليه الكتاب، وأشهد عليه الملائكة ". 
وحدثنا أسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، فذكره، وزاد فيه :" فأتمها الله لداود مائة، وأتمها لآدم ألف سنة " [(٢)](#foonote-٢). 
وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن يوسف بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة \[ به \][(٣)](#foonote-٣). 
هذا حديث غريب جدا، وعلي بن زيد بن جُدعان في أحاديثه نكارة. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب[(٤)](#foonote-٤) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ومن رواية داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة. ومن طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ومن حديث هشام[(٥)](#foonote-٥) بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره بنحوه[(٦)](#foonote-٦). 
فقوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ  هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها، وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال : ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلا تَرْتَابُوا 
وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ  قال : أنزلت في السَّلَم إلى أجل معلوم. 
وقال قتادة، عن أبي حَسَّان[(٧)](#foonote-٧) الأعرج، عن ابن عباس، قال : أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه، ثم قرأ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى  رواه البخاري. 
وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نَجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المِنْهال، عن ابن عباس، قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يُسْلفُون في الثمار السنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم " [(٨)](#foonote-٨). 
وقوله : فَاكْتُبُوهُ  أمر منه تعالى بالكتابة \[ والحالة هذه \][(٩)](#foonote-٩) للتوثقة والحفظ، فإن قيل : فقد ثبت في الصحيحين، عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنا أمَّة أمية لا نكتب ولا نحسب " [(١٠)](#foonote-١٠) فما الجمع بينه وبين الأمر بالكتابة ؟ فالجواب : أن الدّين من حيث هو غير مفتقر إلى كتابة أصلا ؛ لأن كتاب الله قد سَهل الله ويسر حفظه على الناس، والسنن أيضًا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي أمر الله بكتابته إنما هو أشياء جزئية تقع بين الناس، فأمروا أمْر إرشاد لا أمر إيجاب، كما ذهب إليه بعضهم. 
قال ابن جريج : من ادّان فليكتب، ومن ابتاع فليُشْهد. 
وقال قتادة : ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشيّ، كان رجلا صحب كعبا، فقال ذات يوم لأصحابه : هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ فقالوا : وكيف \[ يكون \][(١١)](#foonote-١١) ذلك ؟ قال : رجل باع بيعًا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب، فلما حل ماله جحده صاحبه، فدعا ربه فلم يستجب له ؛ لأنه قد عصى ربه. 
وقال أبو سعيد، والشعبي، والربيع بن أنس، والحسن، وابن جريج، وابن زيد، وغيرهم : كان ذلك واجبًا ثم نسخ بقوله : فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ 
قال الإمام أحمد : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا ليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هُرْمُز، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر " أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يُسْلفه ألف دينار، فقال : ائتني بشهداء أشهدهم. قال : كفى بالله شهيدًا. قال : ائتني بكفيل. قال : كفى بالله كفيلا. قال : صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبًا يقدم عليه للأجل الذي أجله، فلم يجد مركبًا، فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة معها إلى صاحبها، ثم زَجج موضعها، ثم أتى بها البحر، ثم قال : اللهم إنك قد علمت أني استسلفت فلانًا ألف دينار، فسألني كفيلا فقلت : كفى بالله كفيلا. فرضي بذلك، وسألني شهيدًا، فقلت : كفى بالله شهيدًا. فرضي بذلك، وإني قد جَهِدْتُ أن أجد مركبًا أبعث بها إليه بالذي أعطاني فلم أجد مركبًا، وإني اسْتَوْدعْتُكَها. فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف، وهو في ذلك يطلب مركبًا إلى بلده، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبًا تجيئه بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبًا فلما كسرها وجد المال والصحيفة، ثم قدم الرجل الذي كان تَسَلف منه، فأتاه بألف دينار وقال : والله ما زلت جاهدًا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبًا قبل الذي أتيت فيه. قال : هل كنت بعثت إلي بشيء ؟ قال : ألم أخبرك أني لم أجد مركبًا قبل هذا الذي جئت فيه ؟ قال : فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة، فانصرف بألفك راشدًا ". 
وهذا إسناد صحيح[(١٢)](#foonote-١٢) وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من طرق صحيحة[(١٣)](#foonote-١٣) معلقًا بصيغة الجزم، فقال : وقال الليث بن سعد، فذكره[(١٤)](#foonote-١٤). ويقال : إنه رواه في بعضها عن عبد الله بن صالح كاتب الليث، عنه. 
وقوله : لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ  أي : بالقسط والحق، ولا يَجُرْ في كتابته على أحد، ولا يكتب إلا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان. 
وقوله : وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ  أي : ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سُئِل أن يكتبَ للناس، ولا ضرورة عليه في ذلك، فكما علمه الله ما لم يكن يعلم، فَلْيتصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة وليكتب، كما جاء في الحديث :" إن من الصدقة أن تعين صانعًا أو تصنع لأخْرَق " [(١٥)](#foonote-١٥). وفي الحديث الآخر :" من كتم علمًا يَعْلَمه ألْجِمَ يوم القيامة بلجام من نار " [(١٦)](#foonote-١٦). 
وقال مجاهد وعطاء : واجب على الكاتب أن يكتب. 
وقوله : وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ  أي : وليملل المدين على الكاتب ما في ذمته من الدين، وليتق الله في ذلك،  وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا  أي : لا يكتم منه شيئًا،  فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا  محجورًا عليه بتبذير ونحوه،  أَوْ ضَعِيفًا  أي : صغيرًا أو مجنونًا  أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ  إما لعي أو جهل بموضع صواب ذلك من خطئه.  فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ 
وقوله  وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُم  أمْرٌ بالإشهاد مع الكتابة لزيادة التوثقة،  فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ  وهذا إنما يكون في الأموال وما يقصد به المال، وإنما أقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان عقل المرأة، كما قال مسلم في صحيحه : حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عَمْرو، عن المَقْبُري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" يا معشر النساء، تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكُن أكثر أهل النار "، فقالت امرأة منهن جَزْلة : وما لنا - يا رسول الله - أكثر أهل النار[(١٧)](#foonote-١٧) ؟ قال :" تُكْثرْنَ اللعن، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لُب منكن ". قالت : يا رسول الله، ما نقصان العقل والدين ؟ قال :" أما نقصان عقلها فشهادة امرأتين تَعْدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي لا تصلي، وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين " [(١٨)](#foonote-١٨). 
وقوله : مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ  فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود، وهذا مقيَّد، حَكَم به الشافعي على كل مطلق في القرآن، من الأمر بالإشهاد من غير اشتراط. وقد استدل من رد المستور بهذه الآية الدالة على أن يكون الشاهد عدلا مرضيًا. 
وقوله : أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا  يعني : المرأتين إذا نسيت الشهادة  فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخْرَى  أي : يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد، ولهذا قرأ آخرون :" فَتُذكر " بالتشديد من التذكار. ومن قال : إن شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر[(١٩)](#foonote-١٩) فقد أبعد، والصحيح الأول. والله أعلم. 
وقوله : وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا  قيل : معناه : إذا دعوا للتحمل فعليهم الإجابة، وهو قول قتادة والربيع بن أنس. وهذا كقوله : وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ  ومن هاهنا استفيد أن تَحَمّل الشهادة فرض كفاية. 
وقيل - وهو مذهب الجمهور - : المراد بقوله : وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا  للأداء، لحقيقة قوله : الشُّهَدَاء  والشاهد حقيقة فيمن [(٢٠)](#foonote-٢٠) تحمَّل، فإذا دعي لأدائها[(٢١)](#foonote-٢١) فعليه الإجابة إذا تعينت وإلا فهو فرض كفاية، والله أعلم. 
وقال مجاهد وأبو مِجْلَز، وغير واحد : إذا دعيت لتشهد فأنت بالخيار، وإذا شهدت فدعيت[(٢٢)](#foonote-٢٢) فأجب. 
وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن، من طريق مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرَة، عن زيد بن خالد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ألا أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها " [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
فأما الحديث الآخر في الصحيحين :" ألا أخبركم بشر الشهداء ؟ الذين يشهدون قبل أن يُستْشْهَدوا "، وكذا قوله :" ثم يأتي قوم تسبق أيمانُهم شهادتهم وتسبق شهادَتُهم أيمانهم ". وفي رواية :" ثم يأتي قوم يَشْهَدُون ولا يُسْتَشْهَدون " [(٢٤)](#foonote-٢٤). فهؤلاء شهود الزور. وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري : أنها تعم الحالين : التحَمّل والأداء. 
وقوله : وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِه  هذا من تمام الإرشاد، وهو الأمر بكتابة الحق صغيرًا كان أو كبيرًا،

١ في جـ: "أنبأنا"..
٢ المسند (١/٢٥١، ٢٥٢)..
٣ زيادة من أ، و..
٤ في أ: "بن أبي ذئاب"..
٥ في جـ، أ: "تمام"..
٦ المستدرك (١/٦٤، ٢/٥٨٦)..
٧ في جـ، أ: "أبي حيان"..
٨ صحيح البخاري برقم (٢٢٤٠) وصحيح مسلم برقم (١٦٠٤)..
٩ زيادة من جـ، أ، و..
١٠ صحيح البخاري برقم (١٩١٣) وصحيح مسلم برقم (١٠٨٠)..
١١ زيادة من أ، و..
١٢ المسند (٢/٣٤٨)..
١٣ في جـ، أ، و: "في صحيحه"..
١٤ صحيح البخاري برقم (١٤٩٨، ٢٢٩١، ٢٤٠٤، ٢٤٣٠، ٢٧٤٤، ٦٢٦١، ٢٠٦٣)..
١٥ رواه البخاري في صحيحه برقم (٢٥١٨) من حديث أبي ذر رضي الله عنه..
١٦ رواه أحمد في المسند (٢/٣٠٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
١٧ في جـ: "يا رسول الله وما لنا أكثر أهل النار"..
١٨ صحيح مسلم برقم (٨٠)..
١٩ في و: "كشهادة رجل"..
٢٠ في جـ: "فقد"..
٢١ في جـ: "فإن دعى إلى الإدلاء بها"..
٢٢ في جـ: "وإذا دعيت"..
٢٣ صحيح مسلم برقم (١٧١٩) وسنن أبي داود برقم (٣٥٩٦) وسنن الترمذي برقم (٢٢٩٥، ٢٢٩٦) وسنن النسائي الكبرى برقم (٦٠٢٩) وسنن ابن ماجة برقم (٢٣٦٤)..
٢٤ صحيح البخاري برقم (٦٤٢٨) وصحيح مسلم برقم (٢٥٣٥)..

### الآية 2:283

> ۞ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [2:283]

يقول تعالى : وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ  أي : مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى  وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا  يكتب لكم. قال ابن عباس : أو وجدوه ولم يجد قرطاسًا أو دواة أو قلمًا فَرُهُن مقبوضة، أي : فَلْيكن بدل الكتابة رِهَان مقبوضة في يد صاحب الحق. 
وقد استدل بقوله : فَرِهَانٌ مَقْبُوضَة  على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض، كما هو مذهب الشافعي والجمهور، واستدل بها آخرون على أنه لا بد أن يكون الرهن مقبوضًا في يد المرتهن، وهو رواية عن الإمام أحمد، وذهب إليه طائفة. 
واستدل آخرون من السلف بهذه الآية على أنه لا يكون الرهن مشروعا إلا في السفر، قاله مجاهد وغيره. 
وقد ثبت في الصحيحين، عن أنس، أن رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم تُوفِّي وَدِرْعُه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وَسْقًا من شعير، رهنها قوتًا لأهله[(١)](#foonote-١). وفي رواية : من يهود المدينة[(٢)](#foonote-٢). وفي رواية الشافعي : عند أبي الشحم اليهودي[(٣)](#foonote-٣). وتقرير هذه المسائل في كتاب " الأحكام الكبير "، ولله الحمد والمنة، وبه
المستعان. 
وقوله : فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ  روى ابنُ أبي حاتم بإسناد جيد، عن أبي سعيد الخدري أنه قال : هذه نسخت ما قبلها. 
وقال الشعبي : إذا ائتمن بعضكم[(٤)](#foonote-٤) بعضًا فلا بأس ألا تكتبوا أو لا تُشهدوا. 
وقوله : وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّه  يعنى : المؤتَمن، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن، من رواية قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" على اليد ما أخذت حتى تؤديه " [(٥)](#foonote-٥). 
وقوله : وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَة  أي : لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها. قال ابن عباس وغيره : شهادة الزور من أكبر الكبائر، وكتمانها كذلك. ولهذا قال : وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ  قال السدي : يعني : فاجر قلبه، وهذه كقوله تعالى : وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِينَ  \[ المائدة : ١٠٦ \]، وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا  \[ النساء : ١٣٥ \]، وهكذا قال هاهنا : وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ .

١ صحيح البخاري برقم (٢٥٠٨) ولم أقع عليه في صحيح مسلم من حديث أنس وهو فيه من حديث عائشة رضي الله عنها..
٢ الرواية في سنن النسائي (٧/٢٨٨)..
٣ مسند الشافعي (ص ٢٥١)..
٤ في جـ: "بعضهم"..
٥ المسند (٥/١٢) وسنن أبي داود برقم (٣٥٦١) وسنن الترمذي برقم (١٢٦٦) وسنن النسائي الكبرى برقم (٥٧٨٣) وسنن ابن ماجة برقم (٢٤٠٠)..

### الآية 2:284

> لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:284]

يخبر تعالى أن له ملك السموات والأرض وما فيهن وما بينهن، وأنه المطلع على ما فيهن، لا تخفى عليه الظواهر ولا السرائر والضمائر، وإن دقت وخفيت، وأخبر أنه سَيُحاسب عباده على ما فعلوه وما أخفوه في صدورهم كما قال : قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  \[ آل عمران : ٢٩ \]، وقال : يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى  \[ طه : ٧ \]، والآيات في ذلك[(١)](#foonote-١) كثيرة جدا، وقد أخبر في هذه بمزيد على العلم، وهو : المحاسبة على ذلك، ولهذا لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على الصحابة، رضي الله عنهم، وخافوا منها، ومن محاسبة الله لهم على جليل الأعمال وحقيرها، وهذا من شدة إيمانهم وإيقانهم. 
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثني أبو[(٢)](#foonote-٢) عبد الرحمن - يعني العلاء - عن أبيه، عن أبي هريرة، قال : لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم : لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جثوا على الركب، وقالوا : يا رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نُطيق : الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزل عليك هذه الآية ولا نطيقها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : سمعنا وعصينا ؟ بل قولوا : سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير ". 
فلما أقَر بها[(٣)](#foonote-٣) القوم وذلت بها ألسنتهم، أنزل الله في أثرها : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  إلى آخره[(٤)](#foonote-٤). 
ورواه مسلم منفردًا به، من حديث يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكر مثله[(٥)](#foonote-٥) ولفظه :" فلما فعلوا \[ ذلك \][(٦)](#foonote-٦) نسخها الله، فأنزل : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  قال : نعم،  رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا  قال : نعم،  رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ  قال : نعم،  وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ  قال : نعم. 
حديث ابن عباس في ذلك : قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا سفيان، عن آدم بن سليمان، سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه  قال : دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء، قال : فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم :" قولوا سمعنا وأطعنا وسَلَّمنا ". فألقى الله الإيمان في قلوبهم، فأنزل الله.  آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  إلى قوله : فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ 
وهكذا رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كُريب، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن وكيع، به[(٧)](#foonote-٧) وزاد : رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  قال : قد فعلت  رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا  قال : قد فعلت،  رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ  قال : قد فعلت  وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا \[ فَانْصُرْنَا \][(٨)](#foonote-٨)  قال : قد فعلت. 
طريق أخرى عن ابن عباس : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال : دخلت على ابن عباس فقلت : يا أبا عباس، كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى. قال : أيَّة آية ؟ قلت : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ  قال ابن عباس، إن هذه الآية حين أنزلت[(٩)](#foonote-٩) غَمَّت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غمًا شديدًا، وغاظتهم غيظًا شديدًا، يعني، وقالوا : يا رسول الله، هلكنا، إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم :" قولوا : سمعنا وأطعنا ". قالوا : سمعنا وأطعنا. قال : فنسختها هذه الآية : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ  إلى  لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ  فتَجوز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال[(١٠)](#foonote-١٠). 
طريق أخرى عنه : قال ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن مَرْجانة، سمعه يحدث أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر تلا هذه الآية : لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ  الآية. فقال : والله لئن واخذنا الله بهذا لنهلكن، ثم بكى ابن عمر حتى سُمع نشيجه. قال ابن مَرْجانة : فقمت حتى أتيت ابن عباس، فذكرت له ما قال ابن عمر، وما فعل حين تلاها، فقال عبد الله بن عباس : يغفر الله لأبي عبد الرحمن. لَعَمْري لقد وَجَدَ المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر، فأنزل الله بعدها : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا  إلى آخر السورة، قال ابن عباس : فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، وصار الأمر إلى أن قضى الله، عز وجل، أن للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت في القول والفعل[(١١)](#foonote-١١). 
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم : أن أباه قرأ : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ  فدمعت عيناه، فبلغ صنيعه ابن عباس، فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن، لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت، فنسختها الآية التي بعدها : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا [(١٢)](#foonote-١٢). 
فهذه طرق صحيحة عن ابن عباس، وقد ثبت عن ابن عمر كما ثبت عن ابن عباس. 
قال البخاري : حدثنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن مَرْوان الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - أحسبُه ابن عمر -  وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ  قال : نسختها الآية التي بعدها[(١٣)](#foonote-١٣). 
وهكذا رُوي عن علي، وابن مسعود، وكعب الأحبار، والشعبي، والنخَعي، ومحمد بن كعب القُرَظي، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، وقتادة : أنها منسوخة بالتي بعدها. 
وقد ثبت بما رواه الجماعة في كتبهم الستة من طريق قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تكلَّم أوتعمل[(١٤)](#foonote-١٤) " [(١٥)](#foonote-١٥). 
وفي الصحيحين، من حديث سفيان بن عُيَينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله : إذا هَم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنَة، فإن عملها فاكتبوها عشرًا ". لفظ مسلم[(١٦)](#foonote-١٦) وهو في أفراده من طريق إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" قال الله : إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة، فإن عملها كتبتها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة فلم يعملها لم أكتبها عليه، فإن عملها كتبتها سيئة واحدة " [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن هَمام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله : إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعمل، فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له، ما لم يعملها، فإن عملها فأنا أكتبها له بمثلها ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قالت الملائكة : رب، وإن عبدك يريد أن يعمل سيئة - وهو أبصر به - فقال : ارقُبوه، فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، وإنما تركها من جَراي ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا أحسن أحد[(١٨)](#foonote-١٨) إسلامه، فكل[(١٩)](#foonote-١٩) حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل ". 
تفرد به مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق بهذا السياق واللفظ[(٢٠)](#foonote-٢٠) وبعضه في صحيح البخاري. 
وقال مسلم أيضا : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من هَمَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له \[ عشرا \][(٢١)](#foonote-٢١) إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب، وإن عملها كُتِبَت ". تفرد به مسلم دون غيره من أصحاب الكتب[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
\[ وقال مسلم \][(٢٣)](#foonote-٢٣) حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث، عن الجَعْد أبي عثمان، حدثنا أبو رجاء العُطَاردي، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى قال :" إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك، فمن هَمّ بحسنة فلم يعملها كَتَبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة. وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة " [(٢٤)](#foonote-٢٤). 
ثم رواه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن سليمان، عن الجعد أبي عثمان في هذا الإسناد بمعنى حديث عبد الوارث[(٢٥)](#foonote-٢٥) وزاد :" ومحاها الله، ولا يَهلك على الله إلا هالك ". 
وفي حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال : جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال :" وقد وجدتموه ؟ " قالوا : نعم. قال :" ذاك صريح الإيمان ". 
لفظ مسلم[(٢٦)](#foonote-٢٦) وهو عند مسلم أيضًا من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، به. وروى مسلم \[ أيضا \][(٢٧)](#foonote-٢٧) من حديث مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة، قال :" تلك صريح[(٢٨)](#foonote-٢٨) الإيمان " [(٢٩)](#foonote-٢٩). وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه  فإنها لم تُنْسَخ، ولكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول : إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم، مما لم يطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله : يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ  يقول : يخبركم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من ال

١ في جـ، أ: "في هذا"..

### الآية 2:285

> آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [2:285]

قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثني أبو[(٢)](#foonote-٢) عبد الرحمن - يعني العلاء - عن أبيه، عن أبي هريرة، قال : لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم : لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جثوا على الركب، وقالوا : يا رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نُطيق : الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزل عليك هذه الآية ولا نطيقها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : سمعنا وعصينا ؟ بل قولوا : سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير ". 
فلما أقَر بها[(٣)](#foonote-٣) القوم وذلت بها ألسنتهم، أنزل الله في أثرها : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  إلى آخره[(٤)](#foonote-٤). 
ورواه مسلم منفردًا به، من حديث يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكر مثله[(٥)](#foonote-٥) ولفظه :" فلما فعلوا \[ ذلك \][(٦)](#foonote-٦) نسخها الله، فأنزل : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  قال : نعم،  رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا  قال : نعم،  رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ  قال : نعم،  وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ  قال : نعم. 
حديث ابن عباس في ذلك : قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا سفيان، عن آدم بن سليمان، سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه  قال : دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء، قال : فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم :" قولوا سمعنا وأطعنا وسَلَّمنا ". فألقى الله الإيمان في قلوبهم، فأنزل الله.  آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  إلى قوله : فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ 
وهكذا رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كُريب، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن وكيع، به[(٧)](#foonote-٧) وزاد : رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  قال : قد فعلت  رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا  قال : قد فعلت،  رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ  قال : قد فعلت  وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا \[ فَانْصُرْنَا \][(٨)](#foonote-٨)  قال : قد فعلت. 
طريق أخرى عن ابن عباس : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال : دخلت على ابن عباس فقلت : يا أبا عباس، كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى. قال : أيَّة آية ؟ قلت : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ  قال ابن عباس، إن هذه الآية حين أنزلت[(٩)](#foonote-٩) غَمَّت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غمًا شديدًا، وغاظتهم غيظًا شديدًا، يعني، وقالوا : يا رسول الله، هلكنا، إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم :" قولوا : سمعنا وأطعنا ". قالوا : سمعنا وأطعنا. قال : فنسختها هذه الآية : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ  إلى  لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ  فتَجوز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال[(١٠)](#foonote-١٠). 
طريق أخرى عنه : قال ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن مَرْجانة، سمعه يحدث أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر تلا هذه الآية : لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ  الآية. فقال : والله لئن واخذنا الله بهذا لنهلكن، ثم بكى ابن عمر حتى سُمع نشيجه. قال ابن مَرْجانة : فقمت حتى أتيت ابن عباس، فذكرت له ما قال ابن عمر، وما فعل حين تلاها، فقال عبد الله بن عباس : يغفر الله لأبي عبد الرحمن. لَعَمْري لقد وَجَدَ المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر، فأنزل الله بعدها : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا  إلى آخر السورة، قال ابن عباس : فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، وصار الأمر إلى أن قضى الله، عز وجل، أن للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت في القول والفعل[(١١)](#foonote-١١). 
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم : أن أباه قرأ : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ  فدمعت عيناه، فبلغ صنيعه ابن عباس، فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن، لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت، فنسختها الآية التي بعدها : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا [(١٢)](#foonote-١٢). 
فهذه طرق صحيحة عن ابن عباس، وقد ثبت عن ابن عمر كما ثبت عن ابن عباس. 
قال البخاري : حدثنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن مَرْوان الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - أحسبُه ابن عمر -  وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ  قال : نسختها الآية التي بعدها[(١٣)](#foonote-١٣). 
وهكذا رُوي عن علي، وابن مسعود، وكعب الأحبار، والشعبي، والنخَعي، ومحمد بن كعب القُرَظي، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، وقتادة : أنها منسوخة بالتي بعدها. 
وقد ثبت بما رواه الجماعة في كتبهم الستة من طريق قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تكلَّم أوتعمل[(١٤)](#foonote-١٤) " [(١٥)](#foonote-١٥). 
وفي الصحيحين، من حديث سفيان بن عُيَينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله : إذا هَم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنَة، فإن عملها فاكتبوها عشرًا ". لفظ مسلم[(١٦)](#foonote-١٦) وهو في أفراده من طريق إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" قال الله : إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة، فإن عملها كتبتها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة فلم يعملها لم أكتبها عليه، فإن عملها كتبتها سيئة واحدة " [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن هَمام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله : إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعمل، فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له، ما لم يعملها، فإن عملها فأنا أكتبها له بمثلها ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قالت الملائكة : رب، وإن عبدك يريد أن يعمل سيئة - وهو أبصر به - فقال : ارقُبوه، فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، وإنما تركها من جَراي ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا أحسن أحد[(١٨)](#foonote-١٨) إسلامه، فكل[(١٩)](#foonote-١٩) حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل ". 
تفرد به مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق بهذا السياق واللفظ[(٢٠)](#foonote-٢٠) وبعضه في صحيح البخاري. 
وقال مسلم أيضا : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من هَمَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له \[ عشرا \][(٢١)](#foonote-٢١) إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب، وإن عملها كُتِبَت ". تفرد به مسلم دون غيره من أصحاب الكتب[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
\[ وقال مسلم \][(٢٣)](#foonote-٢٣) حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث، عن الجَعْد أبي عثمان، حدثنا أبو رجاء العُطَاردي، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى قال :" إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك، فمن هَمّ بحسنة فلم يعملها كَتَبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة. وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة " [(٢٤)](#foonote-٢٤). 
ثم رواه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن سليمان، عن الجعد أبي عثمان في هذا الإسناد بمعنى حديث عبد الوارث[(٢٥)](#foonote-٢٥) وزاد :" ومحاها الله، ولا يَهلك على الله إلا هالك ". 
وفي حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال : جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال :" وقد وجدتموه ؟ " قالوا : نعم. قال :" ذاك صريح الإيمان ". 
لفظ مسلم[(٢٦)](#foonote-٢٦) وهو عند مسلم أيضًا من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، به. وروى مسلم \[ أيضا \][(٢٧)](#foonote-٢٧) من حديث مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة، قال :" تلك صريح[(٢٨)](#foonote-٢٨) الإيمان " [(٢٩)](#foonote-٢٩). وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه  فإنها لم تُنْسَخ، ولكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول : إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم، مما لم يطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله : يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ  يقول : يخبركم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من ال
ذكر الأحاديث الواردة في فضل هاتين الآيتين الكريمتين نفعنا الله بهما. 
الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" من قرأ بالآيتين "، وحدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كَفَتَاه " [(١)](#foonote-١). 
وقد أخرجه بقية الجماعة من طريق سليمان بن مِهْران الأعمش، بإسناده، مثله[(٢)](#foonote-٢). وهو في الصحيحين من طريق الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عنه، به[(٣)](#foonote-٣). وهو في الصحيحين أيضا عن عبد الرحمن، عن علقمة عن أبي مسعود - قال عبد الرحمن : ثم لقيت أبا
مسعود، فحدثني به[(٤)](#foonote-٤). 
وهكذا رواه أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن علقمة، عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال :" من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلته كفتاه " [(٥)](#foonote-٥). 
الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : حدثنا حسين، حدثنا شيبان، عن منصور، عن رِبعي، عن خَرشة بن الحُر، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعطهن نبي قبلي " [(٦)](#foonote-٦). 
وقد رواه ابن مردويه، من حديث الأشجعي، عن الثوري، عن منصور، عن رِبْعِي، عن زيد بن ظِبْيان، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش " [(٧)](#foonote-٧). 
الحديث الثالث : قال مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا مالك بن مغْول( ح ) وحدثنا ابن نُمَير، وزهير بن حرب جميعًا، عن عبد الله بن نُمير - وألفاظهم متقاربة - قال ابن نمير : حدثنا أبي، حدثنا مالك بن مِغْوَل، عن الزبير بن عدي[(٨)](#foonote-٨) عن طلحة، عن مُرَة، عن عبد الله، قال : لما أسْريَ برسول الله صلى الله عليه وسلم انْتُهِيَ به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يُعْرَج به من الأرض فَيُقْبَض منها، وإليها ينتهي ما يُهْبَطُ به من فوقها فيُقْبَض منها، قال : إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى  \[ النجم : ١٦ \]، قال : فرَاش من ذهب. قال : وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا : أعْطِيَ الصلوات الخمس، وأعْطِي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئًا المُقْحَماتُ[(٩)](#foonote-٩). 
الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، حدثني محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مَرْثَد بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر الجهني قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة فإني أعطيتهما من تحت العرش ". هذا إسناد حسن، ولم يخرجوه في كتبهم[(١٠)](#foonote-١٠). 
الحديث الخامس : قال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، أخبرنا مُسَدَّد[(١١)](#foonote-١١) أخبرنا أبو[(١٢)](#foonote-١٢) عوانة، عن أبي مالك، عن ربْعِي، عن حذيفة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" فضلنا على الناس بثلاث، أوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت
العرش، لم يعطها أحد قبلي، ولا يعطاها أحد بعدي " [(١٣)](#foonote-١٣). 
ثم رواه من حديث نُعَيم بن أبي هندي، عن ربعي، عن حذيفة، بنحوه. 
الحديث السادس : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي بن نافع، أنبأنا إسماعيل بن الفضل، أخبرنا محمد بن حاتم بن بزَيع، أخبرنا جعفر بن عون، عن مالك بن مِغْول، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال : لا أرى أحدًا عَقِل الإسلام ينام حتى يقرأ خواتيم سورة البقرة، فإنها كنز أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم من تحت العرش. 
ورواه وَكِيع عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمير بن عمرو الخارفي، عن علي قال : ما أرى أحدًا يعقل، بلغه الإسلام، ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، فإنها من كنز تحت العرش[(١٤)](#foonote-١٤). 
الحديث السابع : قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا بُنْدَار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن أشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي[(١٥)](#foonote-١٥) عن أبي قِلابَة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، أنزل منه آيتين ختم بهما[(١٦)](#foonote-١٦) سورة البقرة، ولا يقرأن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ". ثم قال : هذا حديث غريب. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث حماد بن سلمة به، وقال : صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه[(١٧)](#foonote-١٧) [(١٨)](#foonote-١٨). 
الحديث الثامن : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين، أخبرنا الحسن بن الجهم، أخبرنا إسماعيل بن عمرو، أخبرنا ابن أبي مريم، حدثني يوسف بن أبي الحجاج، عن سعيد، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آخر سورة البقرة وآية الكرسي ضحك، وقال :" إنهما من كنز الرحمن تحت العرش ". وإذا قرأ : مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِه  \[ النساء : ١٢٣ \]،  وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى  \[ النجم : ٣٩ - ٤١ \]، استرجع واستكان[(١٩)](#foonote-١٩). 
الحديث التاسع : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن محمد بن كوفي، حدثنا أحمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا محمد بن بكر[(٢٠)](#foonote-٢٠) حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن أبي حميد، عن أبي مَلِيح، عن معقل بن يسار، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، والمُفَصل نافلة " [(٢١)](#foonote-٢١). 
الحديث العاشر : قد تقدم في فضائل الفاتحة، من رواية عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل ؛ إذ سمع نقيضا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء، فقال : هذا باب قد فتح من السماء ما فُتِح قَط. قال : فنزل منه مَلَك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبشر بنورين قد أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته، رواه مسلم والنسائي، وهذا لفظه[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
\[ الحديث الحادي عشر : قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في مسنده : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا أيفع بن عبد الله الكلاعي[(٢٣)](#foonote-٢٣) قال : قال رجل : يا رسول الله، أي آية في كتاب الله أعظم ؟ قال :" آية الكرسي : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  قال : فأي آية في كتاب الله تحب أن تصيبك وأمتك ؟ قال :" آخر سورة البقرة، ولم يترك خيرًا في الدنيا والآخرة إلا اشتملت عليه " [(٢٤)](#foonote-٢٤) \][(٢٥)](#foonote-٢٥). 
فقوله تعالى : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّه  إخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. 
قال ابن جرير : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية :" ويحق له أن يؤمن " [(٢٦)](#foonote-٢٦). 
وقد روى الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو النضر الفقيه : حدثنا معاذ بن نجدة القرشي، حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا أبو عقيل، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس بن مالك، قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم  آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّه  قال النبي صلى الله عليه وسلم :" حق له أن يؤمن ". ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. [(٢٧)](#foonote-٢٧). 
وقوله : وَالْمُؤْمِنُون  عطف على  الرَّسُولُ  ثم أخبر عن الجميع فقال : كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ  فالمؤمنون يؤمنون بأن الله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، ولا رب سواه. ويصدقون بجميع الأنبياء والرسل والكتب المنزلة من السماء على عباد الله المرسلين والأنبياء، لا يفرقون بين أحد منهم، فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، بل الجميع عندهم صادقون بارون راشدون مَهْديون هادون إلى سُبُل[(٢٨)](#foonote-٢٨) الخير، وإن كان بعضهم ينسخ شريعة بعض بإذن الله، حتى نُسخ الجميع بشرع محمدّ صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، الذي تقوم الساعة على شريعته، ولا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرين. 
وقوله : وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا  أي : سمعنا قولك يا ربنا، وفهمناه، وقمنا به، وامتثلنا العمل بمقتضاه،  غُفْرَانَكَ رَبَّنَا  سؤال للغَفْر [(٢٩)](#foonote-٢٩)والرحمة واللطف. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ  إلى قوله : غُفْرَانَكَ رَبَّنَا  قال : قد غفرت لكم،  وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  أي : إليك المرجع والمآب يوم يقوم الحساب. [(٣٠)](#foonote-٣٠)

٢٦ تفسير الطبري (٦/١٢٤)..
٢٧ المستدرك (٢/٢٨٧) وتعقبه الذهبي، قلت: "منقطع"، وذلك لأن يحيى بن أبي كثير رأى أنسا ولم يسمع منه..
٢٨ في أ: "إلى سبيل"..
٢٩ في جـ، أ: "بالعفو"..
٣٠ في أ، و: "إلى آخر السورة"..

### الآية 2:286

> لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [2:286]

ذكر الأحاديث الواردة في فضل هاتين الآيتين الكريمتين نفعنا الله بهما. 
الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" من قرأ بالآيتين "، وحدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كَفَتَاه " [(١)](#foonote-١). 
وقد أخرجه بقية الجماعة من طريق سليمان بن مِهْران الأعمش، بإسناده، مثله[(٢)](#foonote-٢). وهو في الصحيحين من طريق الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عنه، به[(٣)](#foonote-٣). وهو في الصحيحين أيضا عن عبد الرحمن، عن علقمة عن أبي مسعود - قال عبد الرحمن : ثم لقيت أبا
مسعود، فحدثني به[(٤)](#foonote-٤). 
وهكذا رواه أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن علقمة، عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال :" من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلته كفتاه " [(٥)](#foonote-٥). 
الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : حدثنا حسين، حدثنا شيبان، عن منصور، عن رِبعي، عن خَرشة بن الحُر، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعطهن نبي قبلي " [(٦)](#foonote-٦). 
وقد رواه ابن مردويه، من حديث الأشجعي، عن الثوري، عن منصور، عن رِبْعِي، عن زيد بن ظِبْيان، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش " [(٧)](#foonote-٧). 
الحديث الثالث : قال مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا مالك بن مغْول( ح ) وحدثنا ابن نُمَير، وزهير بن حرب جميعًا، عن عبد الله بن نُمير - وألفاظهم متقاربة - قال ابن نمير : حدثنا أبي، حدثنا مالك بن مِغْوَل، عن الزبير بن عدي[(٨)](#foonote-٨) عن طلحة، عن مُرَة، عن عبد الله، قال : لما أسْريَ برسول الله صلى الله عليه وسلم انْتُهِيَ به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يُعْرَج به من الأرض فَيُقْبَض منها، وإليها ينتهي ما يُهْبَطُ به من فوقها فيُقْبَض منها، قال : إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى  \[ النجم : ١٦ \]، قال : فرَاش من ذهب. قال : وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا : أعْطِيَ الصلوات الخمس، وأعْطِي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئًا المُقْحَماتُ[(٩)](#foonote-٩). 
الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، حدثني محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مَرْثَد بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر الجهني قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة فإني أعطيتهما من تحت العرش ". هذا إسناد حسن، ولم يخرجوه في كتبهم[(١٠)](#foonote-١٠). 
الحديث الخامس : قال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، أخبرنا مُسَدَّد[(١١)](#foonote-١١) أخبرنا أبو[(١٢)](#foonote-١٢) عوانة، عن أبي مالك، عن ربْعِي، عن حذيفة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" فضلنا على الناس بثلاث، أوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت
العرش، لم يعطها أحد قبلي، ولا يعطاها أحد بعدي " [(١٣)](#foonote-١٣). 
ثم رواه من حديث نُعَيم بن أبي هندي، عن ربعي، عن حذيفة، بنحوه. 
الحديث السادس : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي بن نافع، أنبأنا إسماعيل بن الفضل، أخبرنا محمد بن حاتم بن بزَيع، أخبرنا جعفر بن عون، عن مالك بن مِغْول، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال : لا أرى أحدًا عَقِل الإسلام ينام حتى يقرأ خواتيم سورة البقرة، فإنها كنز أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم من تحت العرش. 
ورواه وَكِيع عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمير بن عمرو الخارفي، عن علي قال : ما أرى أحدًا يعقل، بلغه الإسلام، ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، فإنها من كنز تحت العرش[(١٤)](#foonote-١٤). 
الحديث السابع : قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا بُنْدَار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن أشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي[(١٥)](#foonote-١٥) عن أبي قِلابَة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، أنزل منه آيتين ختم بهما[(١٦)](#foonote-١٦) سورة البقرة، ولا يقرأن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ". ثم قال : هذا حديث غريب. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث حماد بن سلمة به، وقال : صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه[(١٧)](#foonote-١٧) [(١٨)](#foonote-١٨). 
الحديث الثامن : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين، أخبرنا الحسن بن الجهم، أخبرنا إسماعيل بن عمرو، أخبرنا ابن أبي مريم، حدثني يوسف بن أبي الحجاج، عن سعيد، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آخر سورة البقرة وآية الكرسي ضحك، وقال :" إنهما من كنز الرحمن تحت العرش ". وإذا قرأ : مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِه  \[ النساء : ١٢٣ \]،  وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى  \[ النجم : ٣٩ - ٤١ \]، استرجع واستكان[(١٩)](#foonote-١٩). 
الحديث التاسع : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن محمد بن كوفي، حدثنا أحمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا محمد بن بكر[(٢٠)](#foonote-٢٠) حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن أبي حميد، عن أبي مَلِيح، عن معقل بن يسار، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، والمُفَصل نافلة " [(٢١)](#foonote-٢١). 
الحديث العاشر : قد تقدم في فضائل الفاتحة، من رواية عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل ؛ إذ سمع نقيضا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء، فقال : هذا باب قد فتح من السماء ما فُتِح قَط. قال : فنزل منه مَلَك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبشر بنورين قد أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته، رواه مسلم والنسائي، وهذا لفظه[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
\[ الحديث الحادي عشر : قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في مسنده : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا أيفع بن عبد الله الكلاعي[(٢٣)](#foonote-٢٣) قال : قال رجل : يا رسول الله، أي آية في كتاب الله أعظم ؟ قال :" آية الكرسي : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  قال : فأي آية في كتاب الله تحب أن تصيبك وأمتك ؟ قال :" آخر سورة البقرة، ولم يترك خيرًا في الدنيا والآخرة إلا اشتملت عليه " [(٢٤)](#foonote-٢٤) \][(٢٥)](#foonote-٢٥). 
قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن بيان، عن حكيم عن جابر قال : لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم  آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  قال جبريل : إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى أمتك، فسل تُعْطه. 
فسأل : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا  إلى آخر الآية
وقوله : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا  أي : لا يكلف أحدًا فوق طاقته، وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم وإحسانه إليهم، وهذه هي الناسخة الرافعة لما كان أشفق منه الصحابة، في قوله : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه  أي : هو وإن حاسب وسأل لكن لا يعذب إلا بما يملك[(١)](#foonote-١) الشخص دفعه، فأما ما لا يمكن دفعه من وسوسة النفس وحديثها، فهذا لا يكلف به الإنسان، وكراهية الوسوسة السيئة من الإيمان. 
وقوله : لَهَا مَا كَسَبَتْ  أي : من خير،  وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ  أي : من شر، وذلك في الأعمال التي تدخل تحت التكليف، ثم قال[(٢)](#foonote-٢) تعالى مرشدًا عباده إلى سؤاله، وقد تكفل لهم بالإجابة، كما أرشدهم وعلمهم أن يقولوا : رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ \[ نَسِينَا \][(٣)](#foonote-٣)  أي : إن تركنا فرضًا على جهة النسيان، أو فعلنا حرامًا كذلك،  أَوْ أَخْطَأْنَا  أي : الصوابَ في العمل، جهلا منا بوجهه الشرعي. 
وقد تقدم في صحيح مسلم لحديث أبي هريرة :" قال الله : نعم " ولحديث[(٤)](#foonote-٤) ابن عباس قال الله :" قد فعلت ". 
وروى ابن ماجة في سننه، وابن حبان في صحيحه[(٥)](#foonote-٥) من حديث أبي عمرو الأوزاعي، عن عطاء - قال ابن ماجة في روايته : عن ابن عباس. وقال الطبراني وابن حبان : عن عطاء، عن عبيد بن عُمير، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله وضع[(٦)](#foonote-٦) عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه ". وقد روي من طُرُق أخَرَ وأعله[(٧)](#foonote-٧) أحمد وأبو حاتم[(٨)](#foonote-٨) والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن شهر، عن أم الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث : عن الخطأ، والنسيان، والاستكراه " قال أبو بكر : فذكرت ذلك للحسن، فقال : أجل، أما تقرأ بذلك قرآنا : رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [(٩)](#foonote-٩). 
وقوله : رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا  أي : لا تكلّفنا من الأعمال الشاقة وإن أطقناها، كما شرعته للأمم الماضية قبلنا من الأغلال والآصار التي كانت عليهم، التي بعثتَ نبيَك محمدًا صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة بوضعه في شرعه الذي أرسلته به، من الدين الحنيف السهل السمح. 
وقد ثبت في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" قال الله : نعم ". 
وعن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" قال الله : قد فعلت ". وجاء الحديث من طرق، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" بعثت بالحَنيفيَّة السمحة " [(١٠)](#foonote-١٠). 
وقوله : رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ  أي : من التكليف والمصائب والبلاء، لا تبتلينا بما لا قبل لنا به. 
وقد قال مكحول في قوله : رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ  قال : الغرْبة والغلمة، رواه[(١١)](#foonote-١١) ابن أبي حاتم، " قال الله : نعم " وفي الحديث الآخر :" قال الله : قد فعلت ". 
وقوله : وَاعْفُ عَنَّا  أي : فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا،  وَاغْفِرْ لَنَا  أي : فيما بيننا وبين عبادك، فلا تظهرهم على مساوينا وأعمالنا القبيحة،  وَارْحَمْنَا  أي : فيما يُسْتَقبل، فلا توقعنا بتوفيقك في ذنب آخر، ولهذا قالوا : إن المذنب محتاج إلى ثلاثة أشياء : أن يعفو الله عنه فيما بينه وبينه، وأن يستره عن عباده فلا يفضحه به بينهم، وأن يعصمه فلا يوقعه في نظيره. وقد تقدم في الحديث أن الله قال : نعم. وفي الحديث الآخر :" قال الله : قد فعلت ". 
وقوله : أَنْتَ مَوْلانَا  أي : أنت ولينا وناصرنا، وعليك توكلنا، وأنت المستعان، وعليك التّكلان، ولا حول ولا قوة لنا إلا بك[(١٢)](#foonote-١٢)  فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ  أي : الذين جحدوا دينك، وأنكروا وحدانيتك، ورسالة نبيك، وعبدوا غيرك، وأشركوا معك من عبادك، فانصرنا عليهم، واجعل لنا العاقبة عليهم في الدنيا والآخرة، قال الله : نعم. وفي الحديث الذي رواه مسلم، عن ابن عباس :" قال الله : قد فعلت ". 
وقال ابن جرير : حدثني المثنى بن إبراهيم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، أن معاذًا، رضي الله عنه، كان إذا فرغ من هذه السورة[(١٣)](#foonote-١٣)  فانصرنا على القوم الكافرين  قال : آمين[(١٤)](#foonote-١٤). 
ورواه وَكِيع عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن معاذ بن جبل : أنه كان إذا ختم البقرة قال : آمين[(١٥)](#foonote-١٥).

١ في أ، و: "على ما يملك"..
٢ في جـ: "وقال"..
٣ زيادة من أ، و..
٤ في جـ: "وبحديث"..
٥ سنن ابن ماجة برقم (٢٠٤٥) وصحيح ابن حبان برقم (١٤٩٨) "موارد"..
٦ في أ: "إن الله قد وضع"..
٧ في جـ، أ، و: "وعلله"..
٨ العلل لابن أبي حاتم (١/٤٣١) والعلل للإمام أحمد (١/٢٢٧) وانظر في تفصيل الكلام على الحديث وعلته: جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب (٢/٣٦١) ط. الرسالة، وفتح الباري للحافظ ابن حجر (٥/١٦١)..
٩ ورواه ابن عدي في الكامل (٣/٣٢٥) من طريق أبي بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء مرفوعا وليس عنده قول أبي بكر للحسن..
١٠ جاء من حديث أبي أمامة، وابن عباس، وعائشة، وجابر رضي الله عنهم، أصحها حديث ابن عباس رواه الإمام أحمد في المسند (١/٢٣٦) وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح..
١١ في جـ: "ورواه"..
١٢ في جـ: "إلا بالله"..
١٣ في جـ: "من سورة البقرة"..
١٤ تفسير الطبري (٦/١٤٦)..
١٥ جاء في جـ: "آخر تفسير سورة البقرة ولله الحمد والمنة والفضل والثناء الحسن الجميل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، يتلوه إن شاء الله سورة آل عمران"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/2.md)
- [كل تفاسير سورة البقرة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/2.md)
- [ترجمات سورة البقرة
](https://quranpedia.net/translations/2.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/2/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.