---
title: "تفسير سورة البقرة - تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/2/book/149.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/2/book/149"
surah_id: "2"
book_id: "149"
book_name: "تفسير ابن أبي حاتم"
author: "ابن أبي حاتم الرازي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة البقرة - تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/2/book/149)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة البقرة - تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي — https://quranpedia.net/surah/1/2/book/149*.

Tafsir of Surah البقرة from "تفسير ابن أبي حاتم" by ابن أبي حاتم الرازي.

### الآية 2:1

> الم [2:1]

تفسير قوله : الم  آية. 
اختلف في تفسيره على أوجه : فمنهم من قال : أنا الله أعلم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن أنس الضحى، عن ابن عباس الم قال : أنا الله أعلم. قال أبو محمد : وكذا فسره سعيد بن جبير والضحاك. 
ومن فسره على أنه اسم من أسماء الله. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يحيى بن عباد، ثنا شعبة، عن السدي قال : بلغني عن ابن عباس أنه قال : الم  اسم من أسماء الله الأعظم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد بن نصر، عن السدي  الم  : أما  الم  فهو حرف اشتق من حروف اسم الله. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا أبي ثنا عيسى بن عبيد، عن حسين بن عثمان المزني، عن سالم بن عبد الله قال : الم ، و  حم ، و ن ، ونحوها : أسماء الله مقطعة. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا : ثنا سويد بن عمرو، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن عامر أنه سئل عن  الم، والر، وحم، ص . قال : هي اسم من أسماء الله مقطعة بالهجاء، فإذا وصلتها كانت اسما من أسماء الله. 
حدثني أبي، حدثني محمد بن معمر، ثنا عياش بن زياد الباهلي، ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : الم، وحم، ن،  قال : اسم مقطع. ومن فسره على اسم من أسماء الله وآلائه وبلائه :
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله  الم  قال : هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو في آلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. وقال عيسى بن مريم - صلى الله عليه وسلم وعجب فقال : وأعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه، فكيف يكفرون به ؟ فالألف مفتاح اسمه : الله. واللام مفتاح اسمه : لطيف. والميم مفتاح اسمه : مجيد. فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله فالألف ستة، واللام ثلاثون، والميم أربعون. قال أبو محمد : وروى عن الربيع بن أنس مثل ذلك. 
**ومن فسره على اسم القرآن :**
حدثنا، أبي ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : الم اسم من أسماء القرآن. وكذا فسره قتادة، وزيد بن أسلم. 
**ومن فسره على فواتح القرآن :**
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي، ثنا حجاج بن محمد. قال ابن جريج إنها عن مجاهد أنه قال : الم هي فواتح يفتتح الله بها القرآن. ومن فسره على القسم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن عكرمة : الم  قسم.

### الآية 2:2

> ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [2:2]

قوله : ذلك الكتاب  آية. 
به عن عكرمة : ذلك الكتاب  قال : هذا الكتاب. قال : وهكذا فسره سعيد ابن جبير والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بن أسلم. 
قوله : الكتاب 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا أسباط بن محمد، عن الهذلي - يعني أبا بكر- عن الحسن في قول الله : الكتاب  قال : القرآن. قال : أبو محمد : وروى عن ابن عباس مثل ذلك. 
قوله : لا ريب فيه 
حدثنا أبي، ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، ثنا حريز بن عثمان عن عبد الرحمن ابن أبي عوف، عن عبد الرحمن بن مسعود الفزاري، عن أبي الدرداء قال : الريب -يعني الشك- من الكفر. قال أبو محمد : ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين منهم ابن عباس، وسعيد بن جبير، وأبو مالك ونافع مولى ابن عمر، وعطاء بن أبي رباح، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، ومقاتل بن حيان، والسدي، وإسماعيل بن أبي خالد. 
قوله : هدى 
اختلف في تفسيره على أوجه : فمنهم من قال : هدى من الضلالة. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنا عبد الرزاق، أخبرني الثوري، عن بيان. 
وحدثنا أبي، ثنا أبو نعيم وعيسى بن جعفر قالا : ثنا سفيان، عن بيان، عن الشعبي في قوله : هدى قال : من الضلالة. 
**ومن فسره على نور :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد، ثنا أسباط بن نصر، عن السدي : وأما  هدى للمتقين  نور للمتقين. 
**ومن فسره على تبيان للمتقين :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا ابن لهيعة، عن عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير : هدى للمتقين  تبيان للمتقين. 
قوله : للمتقين 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، ثنا أبو عقيل عبد الله ابن عقيل، عن عبد الله بن يزيد، عن ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس، عن عطية السعدي وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذر لما به البأس. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن عمران، ثنا إسحاق بن سليمان الرازي، عن المغيرة ابن مسلم، عن ميمون، عن أبي حمزة قال : كنت جالسا عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو عفيف من أصحاب معاذ. فقال له شقيق بن سلمة : يا أبا عفيف، ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل ؟ قال : بلى، سمعته يقول : يجلس الناس يوم القيامة في تقيع واحد فينادى مناد : أين المتقون ؟ فيقومون في كنف الرحمن، لا يحتجب الله منهم ولا يستتر. قلت : من المتقون ؟ قال : قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان، وأخلصوا لله العبادة ؛ فيمرون إلى الجنة. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق، قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : يقول الله سبحانه وبحمده : هدى للمتقين  أي الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته بالتصديق بما جاء منه. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد، ثنا أسباط، عن السدي : هدى للمتقين  نور للمتقين، وهم المؤمنون. 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع حدثني سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة في قوله : هدى للمتقين  من هم ؟ نعتهم الله، فاثبت نعتهم ووصفهم. قال : الذين يؤمنون بالغيب.

### الآية 2:3

> الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [2:3]

قوله تعالى : الذين يؤمنون  آية. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي قوله : الذين يؤمنون بالغيب  فهم المؤمنون من العرب. 
قوله : بالغيب 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال : ذكروا أصحاب محمد وإيمانهم عند عبد الله. فقال عبد الله : إن أمر محمد كان بينا لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب. ثم قرأ : الذين يؤمنون بالغيب  إلى قوله : ينفقون . 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم العسقلاني، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية في قوله : الذين يؤمنون بالغيب  قال : يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه. ويؤمنون بالحياة بعد الموت، وبالبعث فهذا غيب كله. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط، عن السدي : أما الذين يؤمنون بالغيب فهم المؤمنون من العرب أما الغيب : فما غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر النار وما ذكر في القرآن، لم يكن تصديقهم بذلك من قبل أصل الكتاب أو علم كان عندهم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أحمد الزبيري، عن سفيان عن عاصم عن زر قال : الغيب القرآن. حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا عثمان بن الأسود عن عطاء ابن أبي رباح في قول الله عز وجل : الذين يؤمنون بالغيب  فقال : من امن بالله، فقد آمن بالغيب. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي، ثنا شهاب بن عباد، ثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل بن أبي خالد : يؤمنون بالغيب  قال : بغيب الإسلام. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أبي، ثنا محمد بن موسى بن نفيع الحرشي، ثنا عبد الله بن جعفر، عن زيد بن أسلم : الذين يؤمنون بالغيب  قال : بالقدر. 
**والوجه الخامس :**
حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن محمد المسندي، ثنا إسحاق بن إدريس، أخبرني إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري، أخبرني جعفر بن محمود عن جدته تويلة ابنة أسلم قالت : صليت الظهر أو العصر في مسجد بنى حارثة فاستقبلنا مسجد إيليا فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام، فتحول الرجال مكان النساء، والنساء مكان الرجال، فصلينا السجدتين الباقيتين مستقبلي البيت الحرام. قال إبراهيم : فحدثني رجال من بني حارثة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بلغه ذلك قال : أولئك قوم آمنوا بالغيب. 
قوله : ويقيمون الصلاة 
حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو غسان محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى، زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يقول الله سبحانه وتعالى وبحمده  والذين يقيمون الصلاة  أي يقيمون الصلاة بفرضها. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب- يعني ابن عطاء -الخفاف، عن سعيد عن قتادة  ويقيمون الصلاة  وإقامة الصلاة : المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ويقيمون الصلاة  وإقامتها المحافظة على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القرآن فيها، والتشهد والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم - فهذا إقامتها. 
قوله : ومما رزقناهم ينفقون 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو زنيج ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق - قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يقول الله سبحانه وبحمده : ومما رزقناهم ينفقون  يؤتون الزكاة احتسابا لها. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط، عن السدى : ومما رزقناهم ينفقون  فهي نفقة الرجل على أهله، وهذا قبل أن تنزل الزكاة. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة : ومما رزقناهم ينفقون فأنفقوا مما أعطاكم الله، فإنما هذه الأموال عوار وودائع عندك يا ابن آدم أوشكت أن تفارقها.

### الآية 2:4

> وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [2:4]

قوله تعالى : والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو زينج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك  أي يصدقونك بما جئت من الله، وما جاء به من قبلك من المرسلين، لا يفرقون بينهم ولا يجحدون بما جاءوهم به من ربهم. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة قوله : والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك  فآمنوا بالفرقان وبالكتب التي قد خلت قبله من التوراة والزبور والإنجيل. 
قوله تعالى : وبالآخرة هم يوقنون 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان، محمد بن عمرو ثنا سلمة، عن محمد ابن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وبالآخرة هم يوقنون  أي بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان. أي هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما كان قبلك ويكفرون بما جاءك من ربك. حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدى : وبالآخرة هم يوقنون  هؤلاء المؤمنون من أهل الكتاب.

### الآية 2:5

> أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [2:5]

قوله : أولئك على هدى من ربهم  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو، وثنا سلمة عن محمد ابن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : أولئك على هدى من ربهم  أي على نور من ربهم، واستقامة على ما جاءهم. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا أبو هارون البكاء، ثنا ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله : أولئك على هدى من ربهم  قال : على بينة من ربهم. 
قوله تعالى : وأولئك هم المفلحون 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، ثنا أبي ثنا ابن لهيعة، حدثني عبيد الله بن المغيرة، عن أبي الهيثم - واسمه سليمان بن عبد - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له يا رسول الله : أنا نقرأ من القرآن فنرجوا. ونقرأ من القرآن فنكاد أن نيأس - أو كما قال : فقال - ألا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار ؟ قالوا : بلى يا رسول الله. فقال : ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - إلى قوله –المفلحون  هؤلاء أهل الجنة. قالوا إنا نرجو أن نكون هؤلاء. ثم قال : إن الذين كفروا سواء عليهم - إلى قوله – عظيم  هؤلاء أهل النار، لسنا هم يا رسول الله ؟ قال : أجل. 
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية قال : هذه الأربع الآيات من فاتحة السورة - في المؤمنين. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو زينج ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثي محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وأولئك هم المفلحون  أي الذين أدركوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط، عن السدى : والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون  هؤلاء المؤمنون من أهل الكتاب ثم جمع الفريقين. 
قوله : أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون 
أخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلى، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة.  أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون  قال : قوم استحقوا الهدى والفلاح بحق، فأحقه الله لهم، وهذا نعت أهل الإيمان.

### الآية 2:6

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [2:6]

قوله تعالى : إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون  آية. 
حدثني أبي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، ثنا أبي، ثنا ابن لهيعة، حدثني عبيد الله بن المغيرة، عن أبي الهيثم، عن عبدا لله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم : قيل يا رسول الله إنا نقرأ من القرآن فنرجو، ونقرا فنكاد أن نأيس. فقال : إلا أخبركم ؟ ثم قال : إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون  هؤلاء أهل النار. قالوا : لسنا منهم يا رسول الله ؟ قال : أجل. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو زينج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الذين كفروا أي بما أنزل إليك، وإن قالوا إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك  سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون  أي أنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق فقد كفروا بما جاءك، وبما عندهم مما جاءهم به غيرك، فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا، وقد كفروا بما عندهم من علمك. 
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية قال : آيتان في قادة الأحزاب  إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون  قال : هم الذين ذكرهم الله في هذه الآية : ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفروا وأحلوا قومهم دار البوار .

### الآية 2:7

> خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [2:7]

قوله : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : قوله : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة  أي عن الهدى أن يصيبوه أبدا بغير ما كذبوك به من الحق الذي جاءك من ربك حتى يؤمنوا به وإن آمنوا بكل ما كان قبلك، ولهم بما هم عليه من خلافك عذاب عظيم. فهذا في الأحبار من يهود فيما كذبوا به من الحق بعد معرفته. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم  يقول : فلا يسمعون ولا يعقلون. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن المثني، ثنا محمد بن جهضم، ثنا أبو معشر، عن سعيد المقبري قال : ختم الله على قلوبهم بالكفر. 
حدثنا موسى بن أبي موسى الأنصاري، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد، عن أسباط، عن السدى، عن أبي مالك : ختم الله  يعني طبع الله. 
أخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلى، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن- يعني النحوي- عن قتادة قال : استحوذ عليهم الشيطان إذ أطاعوه، فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشأوة، فهم لا يبصرون هدى، ولا يسمعون ولا يفقهون، ولا يعقلون. 
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي، أنبأ الحجاج بن محمد، عن ابن جريح عن مجاهد : ختم الله على قلوبهم  قال : الطبع ثبتت الذنوب على القلب تحف به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه. 
فالتقاؤها عليه الطبع. والطبع الختم. 
قوله : وعلى أبصارهم غشأوة 
أخبرنا محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي فيما كتب إلى حدثني أبي، حدثني عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس في قوله : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم  والغشاوة على أبصارهم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى : وعلى أبصارهم غشأوة : يقول : جعل على أبصارهم غشأوة، يقول : على أعينهم ؛ فهم لا يبصرون. 
قوله : ولهم عذاب عظيم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : عذاب  يقول : نكال. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد ابن مزاحم عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ولهم عذاب عظيم  يعني : عذاب وافر.

### الآية 2:8

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [2:8]

قوله تعالى : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو غسان محمد بن عمرو زينج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين  يعني -المنافقين من الأوس والخزرج، ومن كان على أمرهم. حدثنا عصام بن رواد بن الجراح، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين  قال : هؤلاء المنافقون. قال أبو محمد : وكذلك فسره الحسن، وقتادة، والسدى. 
قوله تعالى : وما هم بمؤمنين 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قوله : وما هم بمؤمنين  قال : مصدقين.

### الآية 2:9

> يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [2:9]

قوله : يخادعون الله  آية. 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلى ثنا زيد بن المبارك، ثنا محمد بن ثور، عن ابن جريج في قوله  يخادعون الله  قال : يظهرون لا إله إلا الله، يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم، وفي أنفسهم غير ذلك. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، في قوله : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين . يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون نعت المنافق : خنع الأخلاق، يصدق بلسانه وينكر بقلبه، ويخالف بعلمه، ويصبح على حال ويسمى على غيره، ويسمى على حال ويصبح على غيره، يتكفأ تكفا السفينة كلما هبت ريح هب معها.

### الآية 2:10

> فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [2:10]

قوله تعالى : في قلوبهم مرض  آية. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا محمد بن أبي بكر المقدسي، ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مالك بن دينار، عن عكرمة في قلوبهم مرض قال : الزنا. 
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه في قلوبهم مرض قال : ذلك في بعض أمور النساء. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس  في قلوبهم مرض  قال : المرض النفاق. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو، ثنا سلمة، عن محمد ابن إسحاق قال : فيما حدثنا محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : في قلوبهم مرض  أي شك. 
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية : يقول الله : في قلوبهم مرض  يعني الشك. قال أبو محمد : وكذا روى عن مجاهد، والحسن، وعكرمة، والربيع بن أنس، السدى، وقتادة. 
قوله : فزادهم الله مرضا 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : فزادهم الله مرضا  أي شكا. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية يقول : فزادهم الله مرضا يعني شكا. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن علي بن سعيد النسائي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن محمد بن علي، عن سعد الإسكاف، عن زيد بن علي أنه قال : المرض مرضان : مرض زنا، ومرض نفاق. 
حدثنا أبي، ثنا أبو عمر حفص بن عمر، ثنا الحارث بن وجيه، عن مالك بن دينار قال : سألت عكرمة عن قوله : فزادهم الله مرضا  قال : زنا. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا محمد بن علي أنبأ العباس، ثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله : فزادهم الله مرضا  أي نفاقا. 
قوله تعالى : ولهم عذاب اليم حدثنا عصام بن رواد العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس عن أبي العالية، في قوله : ولهم عذاب اليم قال : الأليم الموجع في القرآن كله. قال : وكذلك فسره سعيد بن جعفر، والضحاك بن مزاحم، وقتادة وأبو مالك، وأبو عمران الجوني، ومقاتل بن حيان. 
قوله : بما كانوا يكذبون 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : بما كانوا يكذبون  يقول : يبدلون ويحرفون.

### الآية 2:11

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [2:11]

قوله تعالى : وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض  آية. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض  قال : يعني لا تعصوا في الأرض، وكان فسادهم ذلك معصية الله، لأنه من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض ؛ لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى : وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون  أما لا تفسدوا في الأرض، فإن الفساد هو الكفر والعمل بالمعصية، وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك من قول أبي العالية. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج وعيسى بن يونس- والسياق لوكيع - قالا : ثنا الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن سلمان : وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون  قال سلمان : لم يجئ أهل هذه الآية بعد. 
قوله : إنما نحن مصلحون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو، ثنا سلمة، عن محمد ابن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس  وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون  أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب. يقول الله : ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون .

### الآية 2:12

> أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ [2:12]

قوله تعالى : ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية في قوله : ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون  قال : هم المنافقون.

### الآية 2:13

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ [2:13]

قوله : وإذا قيل لهم آمنوا  آية. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن العلاء أبو كريب، ثنا عثمان بن سعيد، الزيات، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس  يقول : وإذا قيل لهم صدقوا. 
قوله : كما آمن الناس 
به عن ابن عباس : كما امن الناس  صدقوا كما صدق أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه نبي ورسول، وان ما أنزل الله حق، وصدقوا بالآخرة وأنكم تبعثون من بعد الموت. 
قوله : قالوا أنؤمن 
وبه عن ابن عباس : قالوا أنؤمن  يقول : أنقول. 
قوله : كما آمن السفهاء 
وبه عن ابن عباس قالوا : أنؤمن كما آمن السفهاء 
يقولون : أنقول كما يقول السفهاء، يعنون أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -بخلافهم لدينهم. 
حدثنا عصام بن الرواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية : قالوا أنؤمن كما امن السفهاء  يعنون أصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم. 
وكذا فسره السدى. 
قوله تعالى : ألا أنهم هم السفهاء 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن العلاء، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، يقول الله : ألا أنهم هم السفهاء  يقول : الجهال. 
قوله : ولكن لا يعلمون 
حدثنا علي بن الحسين به، عن ابن عباس : ولكن لا يعلمون  يقول : ولكن لا يعقلون.

### الآية 2:14

> وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [2:14]

قوله تعالى : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا  آية. 
وبه عن ابن عباس في قوله : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا  قال : كان رجال من اليهود إذا لقوا أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم - أو بعضهم قالوا : إنا على دينكم. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، عن محمد ابن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد ابن جبير، عن ابن عباس : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا  أي صاحبكم رسول الله، ولكنه إليكم خاصة. 
قوله : وإذا خلوا 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى الأنصاري، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، ثنا أسباط بن نصر، عن السدى، عن أبي مالك، قوله : خلوا  يعني مضوا. 
حدثنا علي بن الحسين : ثنا محمد بن العلاء : ثنا عثمان بن سعيد عن بشر ابن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس : وإذا خلوا إلى شياطينهم  وهم إخوانهم. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثنا محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وإذا خلوا إلى شياطينهم  من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، قوله : وإذا خلوا إلى شياطينهم  قال : إلى رؤسائهم وقادتهم في الشرك والشر. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وإذا خلوا إلى شياطينهم  إلى أصحابهم من المنافقين والمشركين. 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أسباط بن نصر، عن السدى، عن أبي مالك.  وإذا خلوا إلى شياطينهم  يعني رؤس اليهود، وكعب بن الأشرف. قال أبو محمد : وكذا فسره أبو العالية والسدى والربيع بن أنس. 
قوله : قالوا إنا معكم 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو غسان، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : قالوا إنا معكم  أي إنا على مثل ما انتم عليه. 
قوله : إنما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن العلاء، ثنا عثمان بن سعيد، عن بشر، بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس : قالوا إنا معكم، إنما نحن مستهزئون  ساخرون بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك.

### الآية 2:15

> اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [2:15]

قوله : الله يستهزئ بهم  آية
به عن ابن عباس : يقول الله عز وجل : الله يستهزئ بهم  يسخر منهم للنقمة منهم. 
قوله : ويمدهم  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى يمدهم يقول : يملي لهم. حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي، أنبأ الحجاج بن محمد عن ابن جريج، عن مجاهد : يمدهم  يزيدهم. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية قوله،  ويمدهم في طغيانهم يعمهون  يعني يترددون. يقول : زادهم ضلالة إلى ضلالتهم، وعمى إلى عماهم. 
قوله : في طغيانهم 
وبه عن أبي العالية في قوله : ويمدهم في طغيانهم  يعني في ضلالتهم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : في طغيانهم  قال : في كفرهم. 
قال أبو محمد : وتابع أبا العالية قتادة والربيع بن أنس، وتابع ابن عباس السدى. قوله : يعمهون حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : يعمهون  قال : يتمادون. وكذا فسره السدى، وخالفه آخرون فقالوا : يترددون. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر بن عمارة، أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : يعمهون  قال : في كفرهم يترددون. وكذلك فسره مجاهد، وأبو مالك، وأبو العالية، والربيع بن أنس. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا علي بن الحسن، ثنا عثمان بن أبي شيبه، ثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن الأعمش في  طغيانهم يعمهون  قال : يلعبون.

### الآية 2:16

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ [2:16]

وقوله : أولئك الذين اشتروا  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن قتادة، في قوله : أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  قال : استحبوا الضلالة على الهدى. 
قوله : اشتروا الضلالة بالهدى 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان محمد بن عمرو، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير : عن ابن عباس : أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  أي الكفر بالإيمان. 
حدثنا الحسن بن الصباح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  آمنوا ثم كفروا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدى : أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  يقول : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. 
قوله تعالى : فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين 
حدثنا الحسن محمد بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، ثنا معمر، عن قتادة، في قوله : فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين  قال : هذه في المنافقين. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، في قوله : فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين  قد- والله -رأيتموهم فخرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة، يقول : فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين .

### الآية 2:17

> مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ [2:17]

قوله : مثلهم كمثل الذي استوقد نارا  آية
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : مثلهم كمثل الذي استوقد نارا  قال : هذا مثل ضربه الله للمنافقين أنهم كانوا يتعزون بالإسلام فينا المسلمين ويقاسمونهم الفئ فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه. 
حدثنا عصام بن الرواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية : مثلهم كمثل الذي استوقد نارا  فإنما ضوء النار ما أوقدتها، فإذا خمدت ذهب نورها. وكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الإخلاص بلا إله إلا الله -أضاء له فإذا شك وقع في الظلمة. 
حدثنا عصام بن الرواد، ثنا آدم أبو شيبة- يعني شعيب -بن رزيق- عن عطاء الخراساني، في قوله : مثلهم كمثل الذي استوقد نارا  قال : هذا مثل المنافق يبصر أحيانا ثم يدركه عمى القلب. وروي عن عكرمة والحسن والسدى والربيع بن أنس نحو قول عطاء الخراساني. 
قوله تعالى : فلما أضاءت ما حوله 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : فلما أضاءت ما حوله  أما إضاءة النار فإقبالهم إلى المؤمنين والهدى. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى : فلما أضاءت ما حوله  زعم أن أناسا دخلوا في الإسلام مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم المدينة - ثم أنهم نافقوا فكان مثلهم كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد نارا فلما أضاءت ما حوله من قذى أو أذى فأبصره حتى عرف ما يتقي منها فبينما هو كذلك إذ أطفئت ناره، فأقبل لا يدري ما يتقي من أذى، فذلك المنافق كان في ظلمة الشرك فأسلم فعرف الحلال والحرام، والخير من الشر، فبينما هو كذلك إذ كفر فصار لا يعرف الحلال من الحرام ولا الخير من الشر. 
قوله : ذهب الله بنورهم 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : ذهب الله بنورهم  وذهاب نورهم : إقبالهم إلى الكفار والضلالة. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أبي ربيع، أنبأ عبد الرزاق، أن معمر عن قتادة : حتى إذا ماتوا -يعني المنافقين، ذهب بنورهم. 
**الوجه الثالث :**
أخبرنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري فيما كتب إلى، ثنا وهيب ابن جرير ثنا أبي، عن علي بن الحكم، عن الضحاك في قوله : ذهب الله بنورهم  فهو إيمانهم الذي تكلموا به. 
قوله : وتركهم في ظلمات 
ذكر أبو زرعة، ثنا سعيد بن محمد الجرمي، ثنا يحيى بن واضح أبو تميلة، ثنا أبو الحارث عبيد بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم : وتركهم في ظلمات  قال : هم أهل النار. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  وتركهم في ظلمات  يقول : في عذاب إذا ماتوا. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ محمد بن عمرو، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس  وتركهم في ظلمات  حتى خرجوا به من ظلمة الكفر بكفرهم ونفقاتهم فيه فتركهم الله في ظلمات الكفر فهم لا يبصرون هدى ولا يستقيمون على حق. 
أخبرنا أبو الأزهر فيما كتب إلى ثنا وهب بن جرير ثنا أبي عن علي ابن الحكم عن الضحاك في قوله : أما الظلمة فهي ضلالتهم وكفرهم. 
حدثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا، إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي ثنا سرور بن المغيرة بن زإذان بن أخي منصور بن زإذان عن عباد بن منصور عن الحسن في قوله  وتركهم في ظلمات لا يبصرون  فذلك حين يموت المنافق فيظلم عليه عمله عمل السوء، فلا يجد له عملا من خير عمل به يصدق به قول لا إله إلا هو. 
قوله : لا يبصرون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس  لا يبصرون  أي لا يبصرون الحق يقولون.

### الآية 2:18

> صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ [2:18]

قوله تعالى : صم بكم عمي  آية. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  صم بكم عمي  يقول : لا يسمعون الهدى، ولا يبصرونه ولا يعقلونه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدى  صم بكم  قال : فهم الخرس عمي. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة  صم  عن الحق فهم لا يسمعونه، بكم عنه فهم لا ينطقون به، عمي عنه فهم لا يبصرونه. 
قوله : بكم 
حدثنا موسى بن أبي موسى الأنصاري، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أسباط بن نصر، عن السدى، عن أبي مالك، قوله  بكم  يعني خرسا عن الكلام بالإيمان فلا يستطيعون الكلام.  صم  يعني صم الآذان. 
قوله : عمي 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، قوله  عمى  قال عمي عن الحق فهم لا يبصرونه. 
قوله : فهم لا يرجعون 
حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو غسان، ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق، فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس  صم بكم عمي فهم لا يرجعون  أي لا يرجعون إلى هدى. وكذلك فسره الربيع بن أنس. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى : صم بكم عمي فهم لا يرجعون  إلى الإسلام. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة يقول الله : فهم لا يرجعون  أي لا يتوبون ولا يذكرون.

### الآية 2:19

> أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ [2:19]

قوله : أو كصيب من السماء  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أحمد بن بشير، عن هارون بن عنترة، عن أبيه عن ابن عباس : أو كصيب من السماء  قال : المطر. قال أبو محمد، وكذلك فسره أبو العالية والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد، وعطاء، وعطية العوفي، وقتادة وعطاء الخراساني والسدى والربيع بن أنس. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا مروان، عن جويبر عن الضحاك : أو كصيب من السماء  قال : هو السحاب. 
قوله : فيه ظلمات 
ثنا أبي، ثنا أبي صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : فيه ظلمات  يقول : ابتلاء. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن يحيى، أنا أبو غسان، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد ابن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد ابن جبير، عن ابن عباس : فيه ظلمات  أي هم في ظلمة ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل - على الذي هم فيه من الخلاف والتخوف لكم، على مثل ما وصف من الذي هو في ظلمة الصيب. 
**الوجه الثالث :**
أخبرنا أبو الأزهر فيما كتب إلى ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، عن علي بن الحكم، عن الضحاك : فيه ظلمات أما الظلمة، فالضلالة. 
قوله تعالى : ورعد 
حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا عبد الله بن الوليد - يعني من ولد معقل بن مقرن- حدثني بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : أقبلت يهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم، أخبرنا ما هذا الرعد ؟ قال : ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب بيده، أو في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حين أمره الله. قالوا : فما هذا الصوت الذي يسمع قال : صوته. قالوا : صدقت. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس،  ورعد  يقول : تخويف. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن الحسن بن فرات، عن أبيه، عن أبي الجلد قال : كتب إليه ابن عباس يسأله عن الرعد، فكتب إليه : إن الرعد ريح. 
قوله : وبرق 
وبه عن أبي الجلد قال : كتب إليه ابن عباس يسأله عن البرق، فكتب إليه إن البرق ماء. 
حدثنا علي بن المنذر الطريقي، ثنا ابن فضيل، ثنا عطاء بن السائب، عن الشعبي قال : كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن البرق - وكان عالما يقرأ الكتب فكتب إليه. البرق من تلألؤ الماء. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابن أشئ، عن ربيعة بن الأبيض، عن علي قال : البرق مخاريق الملائكة. 
حدثنا أبي، ثنا سليمان بن حرب وأبو الربيع - واللفظ لسليمان قالا : ثنا حماد بن زيد، عن عبد الجليل، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة انه سئل عن البرق، فقال : اصطفق البرد. 
وقال أبو الربيع في حديثه : البرق : اصطفق البرد. 
حدثنا أبي، ثنا أبو سلمة، ثنا حماد - يعني ابن سلمة- عن عبد الجليل، عن شهر ابن حوشب : قال عبد الله بن عمرو لرجل : سل كعبا عن البرق : فقال كعب : البرق تصفيق ملك البرد. وحكى حماد بيده، لو ظهر لأهل الأرض لصعقوا. 
حدثنا أبي، ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ عثمان بن الأسود، عن مجاهد قال : البرق مصنع ملك يسوق به السحاب. 
**الوجه الثالث :**
أخبرنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر فيما كتب إلى ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي عن علي بن الحكم، عن الضحاك في قوله : فيه ظلمات ورعد وبرق  فأما البرق فالإيمان. عني بذلك أهل الكتاب. 
قوله : يجعلون أصابعهم في آذانهم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدى، قوله : يجعلون أصابعهم في إذأنهم من الصواعق  قال : كان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم -جعلوا أصابعهم في إذأنهم فرقا من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -أن ينزل فيهم شئ أو يذكروا بشيء فيقتلوا. 
قوله : من الصواعق 
حدثنا علي بن المنذر الطريقي، ثنا ابن فضيل، ثنا عطاء بن السايب، عن الشعبي قال : كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن الصواعق. فكتب إليه إن الصواعق مخاريق يزجر بها السحاب. 
قوله : حذر الموت 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد ابن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يجعلون أصابعهم في إذأنهم من الصواعق حذر الموت  والحذر من القتل على الذي هم عليه من الخلاف والتخوف لكم علي مثل ما وصف من الذي هو في ظلمة الصيب. 
قوله تعالى : والله محيط بالكافرين 
وبه عن ابن عباس : والله محيط بالكافرين  يقول الله : والله منزل ذلك بهم من النقمة -أي محيط بالكافرين. 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلي، ثنا زيد بن المبارك، ثنا ابن ثور، عن ابن جريج عن مجاهد، في قوله : والله محيط بالكافرين  قال : جامعهم يوم القيامة في جهنم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن الصباح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : والله محيط بالكافرين  قال : جامعهم - يعني : يوم القيامة. 
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس : والله محيط بالكافرين  يبعثهم الله من بعد الموت، فيبعث أولياءه أعداءه فينبئهم بإعمالهم، فذلك قوله : والله محيط بالكافرين .

### الآية 2:20

> يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:20]

قوله : يكاد البرق  آية
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : يكاد البرق يخطف أبصارهم  يقول : يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين. 
قوله : يخطف أبصارهم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك عن ابن عباس، في قوله : يكاد البرق يخطف أبصارهم  يلتمع أبصارهم ولما يخطف. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن أبي عمر العدني، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال : لم اسمع بأحد ذهب البرق ببصره لقول الله : يكاد البرق يخطف أبصارهم . 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يكاد البرق يخطف أبصارهم  أي لشدة ضوء الحق. 
**الوجه الثالث :**
أخبرنا على بن المبارك فيما كتب إلى ثنا زيد بن المبارك، ثنا ابن ثور عن ابن جريج، عن مجاهد : يكاد البرق يخطف أبصارهم  قال : هذا مثل آخر، كما إذا كانوا في البر في المطر فرقوا من الصواعق. قال : هذا قول الله لمن شك من الكفار فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. 
قوله : كلما أضاء لهم مشوا فيه 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : كلما أضاء لهم مشوا فيه  يقول : كلما أصاب المنافقون من الإسلام خيرا اطمأنوا إليه، وإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر. ثم إذا أظلم عليهم قاموا، كقوله : ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به  إلى آخر الآية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة : عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثني محمد، بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس  كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا  أي يعرفون الحق ويتكلمون به فهم من قولهم به على استقامة، فإذا ارتكسوا منه إلى الكفر قاموا أي متحيرين. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني بها، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله : كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا  فمثله كمثل قوم ساروا في ليلة مظلمة لها مطر ورعد وبرق على جادة كلما أبرقت أبصروا الجادة فمضوا فيها، فإذا ذهب البرق تحيروا، فكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له، وكلما شك تحير ووقع في الظلمة. قال أبو محمد : وروى عن الحسن، وقتادة، والسدى، والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : وإذا أظلم عليهم قاموا 
حدثنا محمد بن يحيى، أبو غسان، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثني محمد، بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وإذا أظلم عليهم قاموا  أي متحيرين. 
قوله : ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر عن الربيع، عن أبي العالية.  ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم  قال : ذكر أسماعهم وأبصارهم التي عاثوا بها في الناس. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد ابن إسحاق قال : فيما حدثنا محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم  أي لما تركوا من الحق بعد معرفته، أن الله على كل شئ قدير. 
قوله : إن الله على كل شئ قدير 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، قال محمد بن إسحاق : إن الله على كل شئ قدير  أي إن الله على ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير.

### الآية 2:21

> يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:21]

قوله تعالى : يا أيها الناس  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، ابنا أبو غسان، ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : يا أيها الناس  أي الفريقين جميعا من الكفار والمنافقين. 
قوله : اعبدوا ربكم 
وبه عن ابن عباس : قوله  يا أيها الناس اعبدوا ربكم  أي وحدوا ربكم. 
قوله : الذي خلقكم والذين من قبلكم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد : ثنا أسباط، عن السدى : يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم  يقول : خلقكم وخلق الذين من قبلكم. وروي عن مجاهد نحو ذلك. 
قوله : لعلكم 
حدثنا موسى بن أبي موسى الأنصاري، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد، ثنا أسباط عن السدى، عن أبي مالك. قوله : لعلكم  يعني غير آية في الشعراء لعلكم تخلدون يعني كأنكم تخلدون. 
قوله : لعلكم تتقون 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو صفوان القاسم بن يزيد ابن عوانة عن يحيى أبي النضر، ثنا جويبر عن الضحاك في قوله : لعلكم تتقون  قال : يقول : لعلكم تتقون النار بالصلوات الخمس. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، ثنا أبو داود الحفري عن سفيان، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : لعلكم تتقون  لعلكم تطيعونه.

### الآية 2:22

> الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:22]

قوله تعالى : الذي جعل لكم الأرض فراشا  آية
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم ثنا أبو جعفر- يعني الرازي- عن الربيع، عن أبي العالية : الذي جعل لكم الأرض فراشا  قال : مهادا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى : الذي جعل لكم الأرض فراشا  أما فراشا فهي فراش يمشي عليها وهي المهاد والقرار. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : والسماء بناء 
بناء حدثنا أبي، ثنا محمد بن بشار، ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال : سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه عن جده : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ويحك أتدري ما الله ؟ إن الله على عرشه وعرشه على سماواته وسماواته، على أرضيه هكذا. وقال بإصبعه مثل القبة. حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى : والسماء بناء  أما السماء بناء، فبناء السماء على الأرض كهيئة القبة وهي سقف على الأرض وروي عن قتادة نحو ذلك. 
قوله : وأنزل من السماء ماء 
حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني ثنا بشر بن بكير حدثتني أم عبد الله يعني- ابنة خالد بن معدان عن أبيها، قال إن المطر ماء يخرج من تحت العرش فينزل من سماء إلى سماء حتى يجتمع في السماء الدنيا فيقع في شئ يقال له الابزم فيجتمع فيه ثم يجئ السحاب السواد فتدخله فتشربه مثل شرب الإسفنجة فيسوقها الله حيث يشاء. حدثنا أبي، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا عباد بن العراء ثنا سفيان بن حسين، عن الحكم عن أبي ظبيان عن ابن عباس : قال يرسل الله الريح فتسل الماء من السحاب فيمر به السحاب فتدرة كما تدر الناقة وثجاج مثل العزالي غير انه مفرق. 
قوله : فأخرج به من الثمرات رزقا لكم 
حدثنا أبي، ثنا علي بن جعفر الأحمر، ثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن عمه عبد الرحمن عن عكرمة قال : ما أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة. 
قوله تعالى : فلا تجعلوا لله أندادا 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر- يعني : بن عمارة - عن أبي روق، عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : فلا تجعلوا لله أندادا  قال : أشباها. حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد : حدثني أبو عمر، حدثني أبو عاصم، أنبأ شبيب بن بشر، ثنا عكرمة، عن ابن عباس في قوله : فلا تجعلوا لله أندادا  قال : الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء، في ظلمة الليل. وهو أن يقول : والله، وحياتك يا فلانة، وحياتي. ويقول : لولا كلبه هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله وشئت، وقول الرجل : لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلان، فان هذا كله به شرك. حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : أندادا  أي عدلا شركا - وروي عن الربيع بن أنس وقتادة والسدى وأبي مالك وإسماعيل بن أبي خالد نحو ذلك. 
قوله : وانتم تعلمون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد ابن إسحاق، قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون  أي لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر، وانتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره، وقد علمتم الذي يدعوكم إليه الرسول من توحيده هو الحق لا يشك فيه. 
أخبرني عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي، ثنا الفريابي ثنا سفيان، عمن حدثه عن مجاهد في قوله : فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون  قال، تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل. 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة : فلا تجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون أن الله خلقكم وخلق السماوات والأرض ، ثم أنتم تجعلون له أندادا.

### الآية 2:23

> وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:23]

قوله تعالى : وإن كنتم في ريب  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو غسان، ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال : فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا  أي في شك مما جاءكم به. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم ثنا أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية، في قوله : وإن كنتم في ريب  قال : في شك. وكذلك فسره الحسن وقتادة والربيع بن أنس. قوله : مما نزلنا على عبدنا 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، ثنا سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا  فهذا قول الله لمن شك من الكفار فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. 
قوله : فاتوا بسورة من مثله 
حدثنا الحسن بن محمد الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  فاتوا بسورة من مثله  قال : مثل القرآن. 
حدثنا أبو زرعة ثنا العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة قوله  فاتوا بسورة من مثله  قال من مثل هذا القرآن حقا وصدقا لا باطل فيه ولا كذب. 
حدثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة : ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي، ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : فاتوا بسورة من مثله  قال : فلا يستطيعون والله أن يأتوا بسورة من مثله ولو حرصوا. 
قوله : وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس  وادعوا شهداءكم من استطعتم من أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين . 
حدثنا أبو بكر عن أبي موسى ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أسباط عن السدى عن أبي مالك : وادعوا شهداءكم من دون الله يعني شركاءكم . حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وادعوا شهداءكم قال : ناس يشهدون به.

### الآية 2:24

> فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [2:24]

قوله : فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة  فإن لن تفعلوا  فإن لم تطيقوه ولن تطيقوه فاتقوا النار. 
قوله : فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن ابن سابط عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال : إن الحجارة التي سماها الله في القرآن  وقودها الناس والحجارة  حجارة من كبريت خلقها الله تعالى عنده كيف يشاء. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى  فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة  فأما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت أسود يعذبون به مع النار. 
حدثنا أبي ثنا محمد بن عبد الرحمن بن ابنة عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ثنا أبي عن جدي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة  قال : حجارة انتن من الجيفة- من كبريت. قال أبو محمد : وروي عن أبي جعفر محمد بن علي قال : حجارة من كبريت. 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلى ثنا زيد بن المبارك ثنا ابن ثور عن ابن جريج عن عمرو بن دينار  فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة  قال حجارة أصلب من هذه الحجارة وأعظم. 
قوله تعالى : أعدت للكافرين 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : أعدت للكافرين  أي لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر.

### الآية 2:25

> وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:25]

قوله تعالى : وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الآنهار  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله  وبشر الذين آمنوا  يقول : بشرهم بالنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة. 
قوله : الذين آمنوا 
حدثنا أبي، ثنا نصر بن علي، أخبرني أبي عن خالد بن قيس عن قتادة في قوله  المؤمن  قال : يعني الذي آمن بكتابه. 
قوله : وعملوا الصالحات 
حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن موسى ثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال : وقال عطاء : عن ابن عباس قال : أعمال الصالحة : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله اكبر. 
قوله : لهم جنات تجري من تحتها الآنهار 
قرئ على الربيع بن سليمان : ثنا اسد بن موسى ثنا ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنهار الجنة تفجر من تحت تلال، أو من تحت جبال المسك. 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى الأنصاري، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد عن أسباط عن السدى عن أبي مالك : قوله  تجري من تحتها الآنهار  يعني المساكن تجري أسفلها أنهارها. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال : قال : عبد الله : أنهار الجنة تفجر من جبل المسك. 
قوله : كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم ثنا أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية- يعني كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قال : كلما أتوا منه بشيء، ثم أتوا بآخر قالوا هذا الذي أوتينا من قبل. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا المنذر بن شاذان ثنا هوذة ثنا عوف عن علي بن زيد قال : كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا  قال يعني به ما رزقوا به من فاكهة الدنيا قبل الجنة. 
قوله تعالى : قالوا هذا الذي رزقنا من قبل 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدى : أما قوله  هذا الذي رزقنا من قبل  فأنهم أتوا بالتمرة في الجنة فلما نظروا إليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل من الدنيا. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل  يقولون ما أشبهه به، يقول من كل صنف مثل. 
حدثني أبو عبد الله الطهراني أنبأ حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله  هذا الذي رزقنا من قبل  قال معناه مثل الذي كان بالأمس. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : وأتوا 
به متشابها حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال : ليس في الجنة شئ يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء. 
حدثنا أبي ثنا سعيد بن سليمان ثنا عامر بن يساف عن يحيى بن أبي كثير قال : عشب الجنة الزعفران، وكثبانها المسك، ويطوف عليهم الولدان بالفواكه فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها فيقول لهم أهل الجنة : هذا الذي أتيتمونا به آنفا. فيقول لهم الولدان : كلوا فان اللون واحد، والطعم مختلف. وهو قول الله : وأتوا به متشابها . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وأتوا به متشابها  يشبه بعضه بعضا، ويختلف في الطعم. وروي عن مجاهد والضحاك والربيع بن أنس والسدى نحو ما حكينا عن أبي العالية. أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة أخبرنا ابن شعيب- يعني محمد بن شعيب بن شأبور - أخبرني سعيد بن بشير عن قتادة أنه حدثهم عن قول الله : وأتوا به متشابها  يقول : شبه ثمار الدنيا، وهي خيار كلها ليس يرذل منها شئ - وروي عن عكرمة نحو قول ابن عباس. قوله : ولهم فيها أزواج مطهرة 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  أزواج مطهرة  يقول : مطهرة من القذر والأذى. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله  أزواج مطهرة  قال : مطهرة من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد وأبان عن قتادة :{ لهم فيها أزواج مطهرة قال : مطهرة من الأذى والمأثم. 
حدثنا أبي ثنا ابن نفيل خليد عن قتادة : أزواج مطهرة  قال لا حيض، ولا كلف. قال أبو محمد : وروي عن عطاء والحسن والضحاك وأبي صالح وعطية والسدى نحو ما تقدم من التفسير. 
قوله : وهم فيها خالدون 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد- يعني ابن إسحاق- قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وهم فيها خالدون  أي خالدون أبدا، يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبدا لا انقطاع له. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : وهم فيها خالدون  يعني : لا يموتون.

### الآية 2:26

> ۞ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ [2:26]

قوله تعالى : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها  آية. 
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله  إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها  فإذا جاءت أجالهم وانقطعت مدتهم صاروا كالبعوضة، تحيا ما جاعت وتموت إذا رويت. فكذلك هؤلاء الذين ضرب لهم هذا المثل إذا امتلأوا من الدنيا ريا أخذهم الله فأهلكهم. حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله  إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها  الأمثال كبيرها وصغيرها، يؤمن به المؤمنون، ويعلمون أنه الحق من ربهم أخذهم الله فأهلكهم. حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله  إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها  الأمثال كبيرها وصغيرها، يؤمن به المؤمنون، ويعلمون انه الحق من ربهم ويهديهم الله به. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قال : فلما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين، قال المنافقون : الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال فأنزل الله : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها . 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة قال : لما ذكر الله تبارك وتعالى العنكبوت والذباب قال المشركون : ما بال العنكبوت والذباب يذكران ؟ فأنزل الله : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها . وروي عن الحسن وإسماعيل بن أبي خالد نحو قول السدى وقتادة. 
قوله : فأما الذين آمنوا 
أخبرنا محمود بن آدم فيما كتب إلي، قال سمعت النضر بن شميل يقول تفسير المؤمن أنه آمن من عذاب الله. 
قوله تعالى : فيعلمون أنه الحق من ربهم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم  يعني هذا المثل. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا العباس بن الوليد النرسي ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة : فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم  أي يعلمون أنه كلام الرحمن. 
حدثنا أبو زرعة صفوان بن الوليد أخبرني سعيد بن بشير عن قتادة مثله. وزاد : أنه كلام الرحمن وأنه من عند الله. وروي نحو ذلك عن الربيع بن أنس ومجاهد. 
حدثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن في قوله : فأما الذين آمنوا فيعملون أنه الحق من ربهم  أي يعلمون أنهم ابتلوا بذلك ليعلم الله من يعرف أمره ويصدق قوله ويستيقن بما أنزل الله من كتابه أنه حق وأن ما قال كما قال. 
قوله : وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد أخبرنا سعيد عن قتادة : وأما الذين كفروا  في قلوبهم مرض  فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا ؟ . 
قوله : فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا ؟ 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب الي ثنا زيد بن المبارك ثنا ابن ثور عن ابن جريج : فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا  قال غير مجاهد : قال ذلك الكافرون لما سمعوا ذكر العنكبوت والذباب وغير ذلك لما ضربه مثلا من خلقه في كتابه قالوا  ماذا أراد الله بهذا مثلا  أي ذكر العنكبوت والذباب، فقال : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا. 
قوله : يضل به كثيرا 
حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن سعد : يضل به كثيرا  يعني الخوارج. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين  فهم أهل النفاق. وروي عن الربيع بن أنس ونحوه. 
قوله : ويهدي به كثيرا 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : ويهدي به كثيرا  يعني به المؤمنين. 
قوله : وما يضل به إلا الفاسقين 
وبه عن السدى  وما يضل به إلا الفاسقين  قال هم المنافقون. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرنا سعيد عن قتادة : قوله : وما يضل به إلا الفاسقين فسقوا فأضلهم الله على فسقهم . 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلى ثنا زيد بن المبارك ثنا ابن ثور عن جريج عن مجاهد عن ابن عباس : وما يضل به إلا الفاسقين  يقول يعني الكافرين.

### الآية 2:27

> الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [2:27]

قوله : الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه  آية. 
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد قال : سألت أبي فقلت : قوله : الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه  إلى آخر الآية. فقال : هم الحرورية. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه  إلى قوله : أولئك هم الخاسرون  قال هي ست خصال في المنافقين إذا كانت فيهم الظهرة على الناس أظهروا هذه الخصائص : إذا حدثوا كذبوا، أو إذا وعدوا اخلفوا، وإذا ائتمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض، وإذا كانت الظهرة عليهم أظهروا الخصال : إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا اخلفوا، وإذا ائتمنوا خانوا. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان : قول الله : الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه  يعني ميثاقه الأول الذي أخذ عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : قوله : الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه  هو ما عهد إليهم في القرآن، فأقروا به، ثم كفروا فنقضوه -وروي عن الربيع بن أنس نحو قول أبي العالية. 
قوله : من بعد ميثاقه 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان : قوله : من بعد ميثاقه  في التوراة أن يؤمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -ويصدقوه، فكفروا ونقضوا الميثاق الأول. 
قوله : ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل 
حدثنا الحسن بن الصباح ثنا يزيد بن هارون، ويحيى بن عباد، وشبابة بن سوار قالوا : ثنا شعبة عن عمرو بن قرة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : الحرورية الذين قال الله : ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل  والسياق ليزيد. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل  من الأرحام. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل  في محمد صلى الله عليه وسلم والنبيين والمرسلين من قبله، أن يؤمنوا جميعا، ولا يفرقوا بين احد منهم. 
قوله : ويفسدون في الأرض 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا يزيد بن هارون وشبابة بن سوار، ويحيى بن عباد، قالوا : ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه : ويفسدون في الأرض  فكان سعد يسميهم الفاسقين. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : ويفسدون في الأرض  يعملون فيها بالمعصية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل في قوله : ويفسدون في الأرض  قال أعمالهم السيئة التي يعملون بها في الأرض. 
قوله : أولئك هم الخاسرون 
حدثنا أبو زرعة به عن مقاتل بن حيان : أولئك هم الخاسرون  في الآخرة. 
قرأت على محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي بن الحسين بن شقيق أنبأ محمد بن مزاحم أبو وهب ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان : قوله  أولئك هم الخاسرون  في الآخرة. يقول : هم أهل النار.

### الآية 2:28

> كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [2:28]

قوله : كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم  آية. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن - يعني ابن مهدي - عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله : قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال : هي التي في البقرة : كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم . وروي عن الضحاك وعطاء نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب ثنا بشر- يعني ابن عمارة - عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين  قال كنتم ترابا قبل أن يخلقكم فهذه ميتة، ثم أحياكم فخلقكم فهذه حياة، ثم يميتكم فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة، فهما ميتتان، وحياتان. فهو قوله : كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم . 
حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن موسى أنبأ هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس : كنتم أمواتا فأحياكم  في أصلاب إبائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم، ثم يميتكم موتة الحق، ثم يحييكم حين يبعثكم. قال : وهي مثل قوله : امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين . وروي عن أبي العالية والحسن البصري وأبي صالح والسدى وقتادة نحو ذلك. 
قوله : ثم إليه ترجعون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : ثم إليه ترجعون  قال : ترجعون إليه بعد الحياة.

### الآية 2:29

> هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [2:29]

قوله تعالى : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا  آية. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال : أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي فقال : خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا  قال : خلق الله الأرض قبل السماء، فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك حين يقول : ثم استوى إلى السماء  وهي دخان قال بعضهن فوق بعض، وسبع أرضين بعضهن تحت بعض. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط بن نصر عن السدى قوله : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات قال : إن الله كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه، فسماه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعل سبع أرضين في يومين في الأحد والاثنين، فخلق الأرض على حوت، والحوت هو النون الذي ذكر الله في القرآن يقول :{ ن. والقلم  والحوت في الماء، الماء على صفاة، والصفاة على ظهر ملك، والملك على الصخرة، الصخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان، ليست في السماء، ولا في الأرض، فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض، فأرسى عليها الجبال فقرت بالجبال، فالجبال تفخر على الأرض، فذلك قوله : وجعل فيها رواسي أن تميد بكم  وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين، وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها- يقول انبت شجرها- وقدر فيها أقواتها - يقول أقواتها لأهلها- في أربعة أيام سواء للسائلين - يقول من سال فهو كذا الأمر. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني سعيد بن بشير عن قتادة في قول الله : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا  أي سخر لكم ما في الأرض جميعا كرامة من الله، ونعمة لابن آدم. 
قوله : ثم استوى إلى السماء 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ثم استوى إلى السماء  يقول : ارتفع. وروي عن الحسن والربيع بن أنس مثله. 
قوله تعالى : فسواهن سبع سماوات 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله : فسواهن سبع سماوات  قال بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : فسواهن  يقول : سوى خلقهن. 
حدثنا ابن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : فسواهن سبع سماوات  بعضهن فوق بعض، وسبع أرضين بعضهن تحت بعض. 
قوله : وهو بكل شئ عليم 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : وهو بكل شئ عليم  يعني من أعمالكم عليم.

### الآية 2:30

> وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [2:30]

قوله : وإذ قال ربك للملائكة  آية. 
حدثنا أبو بكر أبي موسى الأنصاري ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أسباط بن نصر عن السدى عن أبي مالك : قوله : وإذ  فقد كان. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة  فاستشار الملائكة في خلق آدم. وكذا روي عن قتادة. 
قوله : إني جاعل 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا سعيد بن سليمان ثنا مبارك بن فضالة ثنا الحسن، قال : قال الله للملائكة : إني جاعل في الأرض خليفة  قال لهم : إني فاعل. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة - يعني ابن الفضل -حدثنا محمد بن إسحاق : قوله : إني جاعل في الأرض خليفة  يقول : ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلقا. ليس منكم. 
قوله : في الأرض 
حدثنا أبي ثنا أبو سلمة ثنا حماد أنبأ عطاء بن السائب عن ابن سابط ان النبي - صلى الله عليه وسلم -قال : دحيت الأرض من مكة، وأول من طاف بالبيت الملائكة فقال : إني جاعل في الأرض خليفة  يعني مكة. 
حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري وحميد بن عياش قالا : ثنا مؤمل ثنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن خالد الحذاء قال : سألت الحسن فقلت : يا أبا سعيد، آدم للسماء خلق أم الأرض ؟ قال : أما تقرأ القرآن : إني جاعل في الأرض خليفة  ؟ لا بل للأرض خلق. 
قوله : خليفة 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي ثنا وكيع ثنا سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن رجل عن ابن عباس قال : أخرج الله آدم من الجنة قبل أن يسكنها إياه، ثم قرأ : إني جاعل في الأرض خليفة . 
قوله : قالوا أتجعل فيها 
حدثنا أبي ثنا هشام بن عبيد الله أنبأ عتاب أعين عن سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن ابن سابط في قول الله : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء  قال : يعنون الحرام. 
قوله : من يفسد فيها ويسفك الدماء 
حدثنا أبي ثنا علي بن محمد الطنافسي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن بكير ابن الأخنس عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال : كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق آدم بألفي سنة، فأفسدوا في الأرض، سفكوا الدماء، فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم حتى الحقوهم بجزائر البحور، فقال الله للملائكة : إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء  قال : إني أعلم ما لا تعلمون . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قول : إني جاعل في الأرض خليفة  إلى قوله : وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون  قال خلق الله الملائكة يوم الأربعاء، وخلق الجن يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة، فكفر قوم من الجان، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم، فكانت الدماء بينهم، وكان الفساد في الأرض فمن ثم قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها  كما أفسدت الجن -ويسفك الدماء- كما سفكوا. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا سعيد بن سليمان ثنا مبارك بن فضالة ثنا الحسن قال : قال الله تعالى للملائكة : إني جاعل في الأرض خليفة  قال لهم إني فاعل. أفضوا برأيهم فعلمهم، علما، وطوى عنهم علما علمه ولم يعلموه، فقالوا بالعلم الذي علمهم.  أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء  قال : إني أعلم ما لا تعلمون  قال الحسن : إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء ولكن جعل الله في قلوبهم أن ذلك سيكون، فقالوا بالقول الذي علمهم. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل عن السدى عمن حدثه عن ابن عباس قوله : إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك  قال الله : إني خالق بشرا وأنهم يتحاسدون فيقتل بعضهم بعضا، ويفسدون في الأرض، فلذلك قالوا ما قالوا. يعني : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء . 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء  قال : كان الله أعلم أنه إذا كان في الأرض خلق افسدوا فيها وسفكوا الدماء، فذلك حين قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها  يعنون الناس. 
حدثنا أحمد بن عصام، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابن سابط في قوله : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء  يعنون الناس. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا هشام الرازي ثنا ابن المبارك عن معروف- يعني ابن خربؤ المكي عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي يقول : السجل ملك، وكان هاروت وماروت من أعوانه، وكان له كل يوم ثلاث لمحات ينظرهن في أم الكتاب، فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم وما فيه من الأمور، فاسر ذلك إلى هاروت وماروت وكانا من أعوانه، فلما قال  إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء  قالا ذلك استطالة على الملائكة. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أبي هشام بن عبيد الله ثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال : سمعت أبي يقول : إن الملائكة الذين قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك  كانوا عشرة آلاف، فخرجت نار من عند الله فأحرقتهم. 
قوله : ونحن نسبح بحمدك 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : ونحن نسبح بحمدك  قال : التسبيح التسبيح. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : ونحن نسبح بحمدك  يقول : نصلي لك. 
قوله : ونقدس لك 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : ونقدس لك  قال : التقديس : التطهير. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة في قوله  ونقدس لك  قال : التقديس : الصلاة. قال أبو محمد. وكذا فسره السدى. 
قوله تعالى : قال إني أعلم ما لا تعلمون 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدى، عمن عن ابن عباس قال : كان إبليس على ملائكة سماء الدنيا فاستكبر وهم بالمعصية وطغى، فذلك قول الله : إني أعلم ما لا تعلمون  في نفس إبليس البغي وروى عن السدى نحو ذلك. حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أحمد بن بشير عن محمد بن مسلم عن علي ابن بذيمة عن مجاهد : إني أعلم مالا تعلمون  قال : علم من إبليس المعصية، وخلقه لها. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني سعيد بن بشير عن قتادة : قوله : إني أعلم ما لا تعلمون  قال : كان من علم الله انه سيكون من ذلك الخليفة رسل وأنبياء وقوم صالحون وساكن الجنة.

### الآية 2:31

> وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:31]

قوله : وعلم آدم الأسماء كلها  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل عن السدى، عمن حدثه عن ابن عباس : وعلم آدم الاسماء كلها  قال : عرض عليه أسماء ولده إنسانا إنسانا، والدواب. فقيل : هذا الحمار، هذا الجمل، هذا الفرس. 
حدثنا أبي ثنا عبد المؤمن بن علي ثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن عاصم بن كليب عن سعيد بن معبد عن ابن عباس : وعلم آدم الاسماء كلها  قال : علمه اسم الصفحة والقدر، قال : نعم حتى الفسوة والفسية. 
حدثني أبي ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله محمد بن إسحاق الإذرمي ثنا قاسم بن يزيد الجرمي ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وعلم آدم الاسماء كلها  قال : علمه كل دابة وكل طير وكل شئ. قال أبو محمد : وروى عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة نحو قول ابن عباس. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا أبو أحمد الزبيري عن الحسن بن صالح عن أبيه عن حميد الشامي قال : علم آدم النجوم. قال أبو محمد : يعني أسماء النجوم. 
قوله : ثم عرضهم على الملائكة 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة قال : ثم عرض تلك الاسماء على الملائكة  فقال أنبئني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : وعلم آدم الاسماء كلها  ثم عرض الخلق على الملائكة. 
قوله : فقال أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : فقال : أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين  بأسماء هذه التي حدث بها آدم.

### الآية 2:32

> قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [2:32]

قوله : قالوا سبحانك  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس : سبحان الله قالوا قال تنزيه نفسه عن السوء، قال : ثم قال عمر لعلي وأصحابه عنده : لا اله إلا الله قد عرفناه، فما سبحان الله ؟ فقال له علي : كلمة أحبها الله لنفسه ورضيها واحب ان تقال. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا ابن نفيل ثنا النضر بن عربي قال : سأل رجل ميمون بن مهران عن سبحان الله. فقال : اسم يعظم الله به ويحاشى به من السوء. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو الأشهب عن الحسن قال : سبحان الله اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه. 
قوله : لا علم لنا إلا ما علمتنا 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق : قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم  أي إنما أجبناك فيما علمتنا، فأما ما لم تعلمنا فإنك أعلم به منا. 
قوله  إنك أنت العليم الحكيم 
وبه عن سلمة ثنا محمد بن إسحاق : العليم  أي عليم بما تخفون. 
قوله : الحكيم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية : قوله : الحكيم  قال : حكيم في أمره. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال محمد بن إسحاق وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قوله : الحكيم  قال : الحكيم في عذره وحجته إلى عباده.

### الآية 2:33

> قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ [2:33]

قوله : يا آدم أنبئهم بأسمائهم  آية. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن المثنى ثنا إبراهيم بن سليمان ثنا محمد ابن أبان قال : سألت زيد بن اسلم عن قوله : أنبئهم بأسمائهم  قال : أنت جبريل، أنت ميكائيل، أنت إسرافيل، حتى عدد الأسماء كلها، حتى بلغ الغراب. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا أبو داود ثنا قيس عن خصيف عن مجاهد في قول الله تعالى : يا آدم أنبئهم بأسمائهم  قال : اسم الحمامة والغراب، واسم كل شئ. وروي عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة نحو ذلك. 
قوله : فلما أنبأهم بأسماهم 
حدثنا الحسين بن الحسن الرازي ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن مجاهد : فلما أنبأهم  أنبأ آدم الملائكة بأسمائهم، أسماء أصحاب الاسماء. 
قوله تعالى : قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض 
حدثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن بن أبي الحسن البصري قال : فجعل آدم ينبئهم بأسمائهم ويقول : هذا اسم كذا وكذا من خلق الله، وهذا اسم كذا وكذا فعلم الله آدم من ذلك ما لم يعلموا حتى علموا أنه أعلم منهم. قال : فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض . 
قوله : وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 
حدثنا أبي ثنا عبد العزيز بن منيب ثنا أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي عن عبيد -يعني ابن سليمان- عن الضحاك : قال : كان ابن عباس يقول : فذلك قوله للملائكة : إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون  يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة ثنا صالح بن حيان ثنا عبد الله بن بريدة قال : فكان الله قد علم من إبليس فيما يخفي أنه غير فاعل، فذلك قوله : وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون  أما إبداؤه فإقراره بالسجود، وأما ما يخفى فإباؤه له. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني ثنا آدم ثنا أبو جعفر- يعني الرازي- عن الربيع عن أبي العالية : وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون  فكان الذي كتموا قولهم : لن يخلق ربنا خلقا إلا كنا نحن أعلم منه وأكرم. وروي عن الحسن نحو ذلك. حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس : قوله : وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون  فكان الذي كتموا بينهم قولهم : لم يخلق الله تعالى خلقا إلا كنا أكرم منه، وأعلم، فعرفوا أن الله فضل آدم عليهم في العلم والكرم. وتابع ابن عباس على تفسيره قوله : وما كنتم تكتمون  : مجاهد وسعيد بن جبير والسدى والضحاك. وتابع أبا العالية : قتادة والحسن.

### الآية 2:34

> وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [2:34]

قوله : وإذ قلنا للملائكة  آية. 
حدثني أبي ثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قول الله : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم  قال : الملائكة الذين كانوا في الأرض. 
قوله : اسجدوا لآدم 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي ثنا سرور ابن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم  ثم أمرهم أن يسجدوا لآدم فسجدوا له كرامة من الله أكرم بها آدم، وليعلموا أن الله لا يخفى عليه شئ وأنه يصنع ما أراد. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد ثنا سعيد عن قتادة عن عبد الله بن عباس في قول الله تعالى : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم  قال : كانت السجدة لآدم، والطاعة لله. 
قوله : فسجدوا إلا إبليس 
حدثنا أبي حدثني سعيد بن سليمان ثنا عباد- يعني ابن العوام- عن سفيان ابن حسين عن يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كان إبليس اسمه عزازيل، وكان من أشرف الملائكة من ذوي الأربعة الأجنحة ثم أبلس بعد. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب أنبأ بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال : إنما سمي إبليس لأن الله أبلسه من الخير كله آيسه منه. 
وروي عن قتادة أنه أبلس عن الطاعة وروي عن السدى نحو قول ابن عباس. قوله : أبى 
حدثنا محمد بن حبال القهندزي فيما كتب إلى ثنا عمر بن عبد الغفار القهندزي قال : سئل سفيان بن عيينة عن قوله : ليدخلن الجنة إلا من أبى  قال إلا من عصى الله لقوله عز وجل  فسجدوا إلا إبليس . 
قوله : أبى واستكبر 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله : أبى واستكبر وكان من الكافرين  حسد عدو الله إبليس آدم على ما أعطاه الله من الكرامة وقال : أنا ناري وهذا طيني، فكان بدء الذنوب الكبر، استكبر عدو الله أن يسجد لآدم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله أنبأ إسرائيل عن السدى، عمن حدثه عن ابن عباس قال : كان إبليس أمينا على ملائكة سماء الدنيا. قال : فهمّ بالمعصية وبغى واستكبر. 
قوله : وكان من الكافرين 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة ثنا صالح بن حيان ثنا عبد الله بن بريدة قوله : وكان من الكافرين  من الذين أبوا فأحرقتهم النار. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وكان من الكافرين  يعني من العاصين. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو الرازي -يعني إسحاق بن سليمان- عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي قال : ابتدأ الله عز وجل خلق إبليس على الكفر والضلالة، وعمل بعمل الملائكة فصيره إلى ما أدى إليه خلقه من الكفر، قال الله تعالى : وكان من الكافرين . 
ذكر عن عمرو بن محمد العن قزي ثنا أسباط عن السدى : وكان من الكافرين  قال : من الكافرين الذين لم يخلقهم الله يومئذ، يكونون بعد.

### الآية 2:35

> وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [2:35]

قوله : وقلنا يا آدم  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبدة بن سليمان عن الأعمش عن أبي الضحى عن ابن عباس قال : وإنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض. 
قوله : يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم ابن أبي إياس ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال : قال الله تبارك وتعالى : يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة  قال : خلق الله آدم يوم الجمعة، وأدخله الجنة يوم الجمعة، فجعله في جنات الفردوس. حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قال : أخرج إبليس من الجنة، واسكن آدم الجنة، فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن إليها، فنام نومة فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه، فسألها ما أنت ؟ فقالت امراة قال : ولم خلقت ؟ قالت تسكن إلي قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه ما اسمها يا آدم ؟ قال : حواء. قالوا : ولم حواء ؟ قال : إنها خلقت من شئ حي فقال الله : يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة. 
قوله : وكلا منها رغدا حيث شئتما 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب أنبأ بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : وكلا منها رغدا  قال : الرغد سعة المعيشة. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : رغدا  قال : لا حساب عليهم. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة عن السدى : وكلا منها رغدا حيث شئتما  والرغد الهنئ. 
قوله : ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدى، عمن حدثه عن ابن عباس قال : الشجرة التي نهى آدم عنها الكرم. وكذلك فسره سعيد بن جبير والشعبي وجعدة بن هبيرة والسدى ومحمد بن قيس. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمس ثنا أبو يحيى الحماني حدثنا النظر أبو عمر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس : قال الشجرة التي نهى الله عنها آدم السنبلة. وكذلك فسره الحسن البصري، ووهب بن منبه، وعطية العوفي وأبو مالك ومحارب بن دثار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن عيسى ثنا سلمة بن الفضل، حدثني محمد بن إسحاق عن بعض أهل اليمن عن وهب بن منبه أنه كان يقول : هي البر ولكن الحبة منها في الجنة ككلى البقرة، الين من الزبد، وأحلى من العسل. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا إبراهيم بن موسى أنبأ أبو زايدة قال ابن جريج، عن مجاهد : ولا تقربا هذه الشجرة قال : تينة. وكذلك فسره قتادة وابن جريج. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أحمد عن سفيان عن حصين عن أبي مالك : ولا تقربا هذه الشجرة قال : النخلة. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال : كانت الشجرة من أكل منها أحدث، ولا ينبغي أن يكون في الجنة حدث. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ عمر بن عبد الرحمن بن مهرب قال سمعت وهب بن منبه يقول : لما أسكن الله آدم وزوجه الجنة نهاه عن الشجرة، وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها في بعض، وكان لها ثمر يأكله الملائكة لخلدهم، وهي الثمرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته.

### الآية 2:36

> فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ [2:36]

قوله : فأزلهما الشيطان عنها  آية. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن أبان العطار عن عاصم بن بهدلة  فأزلهما  قال : فنحاهما. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد الصباح ثنا عبد الوهاب عن إسماعيل عن الحسن : فأزلهما  قال : من قبل الزلل. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الوهاب عن أبان العطار عن قتادة - مثل ذلك. 
**الوجه الثالث :**
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلى ثنا زيد بن المبارك ثنا ابن ثور عن ابن جريج عن ابن عباس : فأزلهما الشيطان  قال : فأغواهما. 
قوله : الشيطان 
حدثنا أبي ثنا خالد بن خداش المهلبي ثنا حماد بن زيد عن الزبير ابن خريت عن عكرمة قال : إنما سمي الشيطان لأنه تشيطن. 
قوله : فأخرجهما مما كان فيه 
حدثنا علي بن الحسين بن أشكاب ثنا علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه، فأول ما بدا منه عورته، فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة فأخذت شعره شجرة فنازعها، فناداه الرحمن يا آدم منى تفر، فلما سمع كلام الرحمن، قال : يا رب لا ولكن استحياء. 
حدثني جعفر بن أحمد بن الحكم القومسي سنة أربع وخمسين ومائتين ثنا سليم بن منصور بن عمار ثنا علي بن عاصم عن سعيد عن قتادة عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما ذاق آدم من الشجرة فر هاربا فتعلقت شجرة بشعره فنودي : يا آدم أفرارا مني ؟ قال : بل حياء منك قال يا آدم اخرج من جواري، فبعزتي لا أساكن فيها من عصاني، ولو خلقت ملء الأرض منك خلقا ثم عصوني لأسكنتهم دار العاصين. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي، قال الربيع بن أنس : فأخرج آدم من الجنة للساعة التاسعة أو العاشرة، فأخرج آدم معه غصنا من شجر الجنة، وعلى رأسه تاج من شجر الجنة، وهو الإكليل من ورق الجنة. 
قوله : وقلنا اهبطوا 
حدثنا أبو هارون محمد بن خالد الخراز ثنا يحيى بن زياد، حدثني ابن أبي الخطيب أخبرني ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة قال : أهبط آدم يديه على ركبتيه مطأطئا رأسه، وأهبط إبليس مشبكا بين أصابعه رافعا رأسه إلى السماء. 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا عمرو بن أبي قيس عن أبي عدي - يعني الزبير بن عدي- عن ابن عمر قال : أهبط آدم بالصفا، وحواء بالمروة. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا المقدمي ثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن أول ما أهبط الله آدم إلى الأرض أهبطه بدحنا، أرض بالهند. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أهبط آدم -عليه السلام- إلى أرض يقال لها دحنا بين مكة والطائف. حدثنا علي بن الحسين ثنا هشام بن عمرو الغساني ثنا عباد بن ميسرة عن الحسن قال : أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدست ميسان من البصرة على أميال وأهبطت الحية بأصبهان. 
أخبرني أبي، حدثني أيوب بن محمد الرقي ثنا ضمرة عن السري - يعني ابن يحيى- قال : أهبط آدم من الجنة ومعه البزور فوضع إبليس عليه يده، فما أصاب يده ذهب منفعته. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قال : قال الله : اهبطوا منها جميعا  فهبطوا فنزل آدم بالهند، وأنزل معه الحجر الأسود وقبضة من ورق الجنة فبثه بالهند فنبتت شجر الطيب، فإنما أصل ما يجاء به من الطيب من الهند من قبضة الورق التي هبط بها آدم، وإنما قبضها آدم حين اخرج من الجنة أسفا على الجنة حين أخرج منها. 
قوله : بعضكم لبعض عدو 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة أخبرني ابن وهب، حدثني عبد الرحمن ابن مهدي عن إسرائيل عن إسماعيل السدى، حدثني من سمع ابن عباس يقول : اهبطوا بعضكم لبعض عدو  قال : آدم وحواء وإبليس والحية. 
قوله : ولكم في الأرض مستقر 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل عن السدى عن ابن عباس في قوله : ولكم فيها مستقر  قال : المستقر القبور. 
حدثنا أبي ثنا محمد بن حاتم الزمي ثنا عبيدة بن حميد عن عمار الدهني عن حميد المدني عن كريب عن ابن عباس : قوله  ولكم في الأرض مستقر  قال : مستقر فوق الأرض، ومستقر تحت الأرض. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولكم في الأرض مستقر  قال : هو قوله : الذي جعل لكم الأرض فراشا . 
قوله : ومتاع 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قوله : ومتاع إلى حين  يقول : بلاغ إلى الموت. 
قوله : إلى حين 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله أنبأ إسرائيل عن السدى عن عكرمة عن ابن عباس  ومتاع إلى حين  قال : الحياة. 
حدثنا أبي ثنا محمد بن حاتم الزمي ثنا عبيدة بن حميد عن عمار الدهني عن حميد المدني عن كريب عن ابن عباس قوله : ومتاع إلى حين  قال : حتى يصير إلى الجنة أو النار. 
حدثني عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد، حدثني أبي- يعني أحمد بن عبد الرحمن- عن أبيه عن إبراهيم - يعني- الصائغ عن يزيد النحوي- قال : قال عكرمة : ومتاع إلى حين  قال : الحين الذي لا يدرك.

### الآية 2:37

> فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:37]

قوله : فتلقى آدم من ربه كلمات  آية. 
اختلف في تفسيره على ستة أوجه، فأحدها :
حدثنا علي بن الحسين بن أشكاب ثنا علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال آدم عليه السلام : أرأيت يا رب إن تبت ورجعت، أعائدي إلى الجنة ؟ قال : نعم. قال : فذلك قوله : فتلقى آدم من ربه كلمات . 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله ثنا إسرائيل عن السدى عمن حدثه عن ابن عباس : فتلقى آدم من ربه كلمات  قال : قال آدم : يا رب، الم تخلقني بيدك ؟ قيل له : بلى : ونفخت فيّ من روحك ؟ قيل له : بلى. وعطست فقلت يرحمك الله، وسبقت رحمتك غضبك ؟ قيل : بلى. وكتبت عليّ أن أعمل هذا ؟ قيل بلى قال : أرأيت إن تبت هل أنت أنت راجعي إلى الجنة ؟ قال : نعم. وكذلك فسره عطية والسدى. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن رجل من بني تميم قال : أتيت ابن عباس فسألته : ما الكلمات التي تلقى آدم من ربه ؟ قال : علم شأن الحج، فهي الكلمات. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن- يعني ابن مهدي- عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع أخبرني من سمع عبيد بن عمير يقول قال آدم : يا رب، خطيئتي التي أخطأت شئ كتبت علي قبل أن تخلقني، أو شئ ابتدعته من قبل نفسي ؟ قال : بل كتبته عليك قبل أن أخلقك. قال : فكما كتبته علي فاغفره لي. قال : فذلك قوله : فتلقى آدم من ربه كلمات . 
**والوجه الخامس :**
حدثنا أحمد بن سنان ثنا ابن مهدي عن سفيان عن خصيف عن مجاهد وسعيد بن جبير : فتلقى آدم من ربه كلمات قالا : قوله  ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين . وروي عن الحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وخالد بن معدان وعطاء الخراساني والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه السادس :**
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل، حدثني عبد الله بن كثير أن مجاهدا كان يقول في قول الله  فتلقى آدم من ربه كلمات الكلمات  : اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين. اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم. 
قوله : فتاب عليه انه هو التواب الرحيم 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن عيسى ثنا جرير عن عمارة- يعني ابن القعقاع- عن أبي زرعة- يعني ابن عمرو بن جرير- قال : إن أول شئ كتب : أنا التواب أتوب على من تاب. 
حدثنا الحسين بن الحسن الرازي ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثنا حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن مجاهد : فتلقى آدم من ربه كلمات  قال : أي رب أتتوب علي إن تبت : قال : نعم. فتاب آدم، فتاب عليه ربه. 
قوله : التواب الرحيم 
حدثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن عمرو ثنا سلمة قال محمد بن إسحاق في قوله : الرحيم  قال يرحم العباد على ما فيهم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير : قوله : الرحيم  قال رحيم بهم بعد التوبة.

### الآية 2:38

> قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:38]

قوله : قلنا اهبطوا منها جميعا  آية. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن إسماعيل بن سالم عن أبي صالح مولى أم هانئ، في قوله : اهبطوا منها جميعا  قال : يعني آدم وحواء والحية- وروى عن السدى نحو ذلك- وزاد فيه إبليس. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق قال : قال معمر وأخبرني عوف عن قسامة عن أبي موسى قال : إن الله تعالى حين اهبط آدم من الجنة إلى الأرض علمه صنعة كل شئ وزوده من ثمار الجنة مثل ثمرتكم هذه من ثمار الجنة غير أن هذه تتغير وتلك لا تتغير. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى :
 أهبطوا منها جميعا  فهبطوا فنزل آدم بالهند. وأنزل معه بالحجر الأسود، وأنزل بقبضة من ورق الجنة فبثه بالهند فنبت شجر الطيب. فإنما أصل ما يجاء به من الهند من الطيب - من قبضة الورق التي هبط بها آدم، وإنما قبضها آدم حين اخرج من الجنة آسفا على الجنة حين أخرج منها. 
قوله : فإما يأتينكم مني هدى 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قوله : فإما يأتينكم مني هدى  قال : الهدى الأنبياء والرسل، والبيان. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان في قول الله عز وجل  فإما يأتينكم مني هدى  يعني بالهدى محمد - صلى الله عليه وسلم. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا محمود بن الفرج الأصبهاني الزاهد ثنا محمد بن يحيى بن فياض الزماني، ثنا أبو بكر الحنفي البراء بن يزيد عن الحسن في قوله : فأما يأتينكم مني هدى  قال : القرآن. 
قوله : فمن تبع هداي 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : فمن تبع هداي  يعني البيان. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان في قول الله : فمن تبع هداي  يقول : فمن تبع محمدا - صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا أبي ثنا شهاب بن عباد ثنا إبراهيم بن حميد عن أبي خالد : فمن تبع هداي  يعني كتابي. 
قوله : فلا خوف عليهم 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : فلا خوف عليهم  يعني في الآخرة. قوله : ولا هم يحزنون 
وبه عن سعيد بن جبير في قوله : ولا هم يحزنون يعني لا يحزنون للموت.

### الآية 2:39

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:39]

قوله : والذين كفروا وكذبوا بآياتنا  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد النرسي ثنا يزيد بن سعيد عن قتادة قوله : والذين كفروا  قال : المشركون من قريش. 
قوله تعالى : بآياتنا 
حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم ثنا أحمد بن المفضل ثنا أسباط عن السدى : أما آيات الله فمحمد صلى الله عليه وسلم. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قوله : بآياتنا  يعني القرآن. قوله : أولئك أصحاب النار  حدثنا أبو بكر بن أبي موسى الأنصاري ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد ثنا أسباط بن نصر عن السدى عن أبي مالك في قوله : أصحاب النار  يعذبون فيها. 
قوله : هم فيها خالدون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون  أي خالدون أبدا. 
حدثنا أبي ثنا أبو صفوان نصر بن قديد بن نصر بن سيار الليثي ثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي عن الجارود بن أبي سبرة عن أنس يرفعه قال : المخلدون في النار في توابيت من حديد مطبقة.

### الآية 2:40

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [2:40]

قوله : يا بني إسرائيل  آية. 
حدثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر حدثني عبد الله بن عباس قال : حضرت عصابة من اليهود نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم : هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب ؟ فقالوا : اللهم نعم قال النبي - صلى الله عليه وسلم : أشهد عليهم. 
قوله : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : يا أهل الكتاب، للأحبار من يهود : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم  أي بلائي عندكم وعند آبائكم ؛ لما كان نجاهم به من فرعون وقومه. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال : نعمته إن جعل منهم الأنبياء والرسل وأنزل عليهم الكتب. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم  فنعمة الله التي أنعم بها على بني إسرائيل فيما سمى وفيما سوى ذلك، فجر لهم الحجر وأنزل عليهم المن والسلوى وأنجاهم من عبودية آل فرعون. 
قوله : وأوفوا بعهدي 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب أنبأ بشر عن أبي ورق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : وأوفوا بعهدي  يقول : ما أمرتكم به من طاعة ونهيتكم عنه من معصية في النبي - صلى الله عليه وسلم وغيره. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك من رواية حاتم ابن إسماعيل عن أبي جعفر. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : أوفوا بعهدي  الذي أخذت في أعناقكم للنبي- صلى الله عليه وسلم - إذ جاءكم. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وأوفوا بعهدي  قال عهده إلى عبادة دينه الإسلام أن يتبعوه. وروي عن الضحاك، وقتادة والسدى، والربيع نحو ذلك. 
قوله : أوف بعهدكم 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : أوف بعهدكم  يقول : أرضى عنكم وأدخلكم الجنة. حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : أوف بعهدكم  أنجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه، فوضع عنكم ما كان عليكم من الأصر والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من إحداثكم. وروي عن أبي العالية والضحاك والسدى والربيع بن أنس نحو ما ذكرنا عن الضحاك عن ابن عباس. 
قوله : وإياي فارهبون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وإياي فارهبون  أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية  وإياي فارهبون  فاخشون. قال : أبو محمد وكذا روي عن السدى والربيع ابن أنس وقتادة.

### الآية 2:41

> وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ [2:41]

قوله : وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم  آية. 
به عن أبي العالية في قوله : وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم  يقول : يا معشر أهل الكتاب، آمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم. يقول : لأنهم يجدون محمدا مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم  يقول : بما أنزلت القرآن، لما معكم الإنجيل- قال : وروي عن الربيع بن أنس وقتادة نحو قول أبي العالية. 
قوله : ولا تكونوا أول كافر به 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق فيما حدثنا محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : ولا تكونوا أول كافر به  وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولا تكونوا أول كافر به  يقول : لا تكونوا أول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبي أخبرني عبيد الله بن حمزة قال سمعت أبي ثنا أبو سنان في قوله : ولا تكونوا أول كافر به  قال : أنزلت في يهود يثرب. قال أبو محمد : وروي عن الحسن والسدى والربيع بن أنس نحو قول أبي العالية. 
قوله : ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون 
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا  يقول : لا تأخذوا عليه أجرا، قال : وهو مكتوب عندهم في الكتاب : الأول يا ابن آدم، علم مجانا كما علمت مجانا. 
قوله : بآياتي 
ذكر عن الحسن بن علي الحلواني عن سعيد بن أبي مريم أخبرني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا  وإن آياته كتابه الذي أنزل إليهم، وأن الثمن القليل هو الدنيا وشهواتها. 
قوله : ثمنا قليلا 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا  يقول لا تأخذوا طمعا قليلا وتكتموا اسم الله، فذلك الطمع وهو الثمن. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن علي بن حمزة المروزي ثنا علي بن الحسن أنبأ عبد الله بن المبارك أنبأ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن هارون بن يزيد قال : سئل الحسن عن قوله : ثمنا قليلا  قال : الثمن القليل : الدنيا بحذافيرها. 
قوله : وإياي فاتقون 
حدثنا أبو عمر الدوري ثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عاصم الأحوال عن أبي العالية عن طلق بن حبيب قال : التقوى أن يعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله، والتقوى أن يترك معصية الله مخافة عذاب الله علي نور من الله.

### الآية 2:42

> وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:42]

قوله : ولا تلبسوا الحق بالباطل  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولا تلبسوا الحق بالباطل  يقول ولا تخلطوا الحق بالباطل، وأدوا النصيحة لعباد الله في أمر محمد- صلى الله عليه وسلم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد عن قتادة في قول الله : ولا تلبسوا الحق بالباطل  قال : لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام، إن دين الله الإسلام واليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله. قال أبو محمد : وروي عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس نحو ما ذكرنا عن أبي العالية، وروي عن الحسن نحو قول قتادة. قوله : وتكتموا الحق 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قول الله : وتكتموا الحق  قال كتموا نعت محمد وهم يجدونه مكتوبا عندهم. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وتكتموا الحق وأنتم تعلمون  أي تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاء به وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : وتكتموا الحق  قال الحق هو محمد - صلى الله عليه وسلم - وروي عن مجاهد وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : وأنتم تعلمون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وأنتم تعلمون  أي أنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد عن قتادة قوله : وأنتم تعلمون  قال وهم يعلمون أنه رسول الله، وكتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله.

### الآية 2:43

> وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [2:43]

قوله : وأقيموا الصلاة  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله : وأقيموا الصلاة  قال : فريضة واجبة لا تنفع الأعمال إلا بها وبالزكاة. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم ثنا الوليد ثنا عبد الرحمن بن نمير قال : سألت الزهري عن قول الله  وأقيموا الصلاة  قال الزهري : إقامتها أن تصلي الصلوات الخمس لوقتها قال أبو سعيد : وكذا روي عن عطاء بن أبي رباح وقتادة نحو قول الحسن. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى ثنا محمد بن علي أنبأ أبو هب ثنا بكير ابن معروف عن مقاتل بن حيان قال : قوله لأهل الكتاب  وأقيموا الصلاة  أمرهم أن يصلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم. 
قوله : وآتوا الزكاة 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن طلحة عن ابن عباس قوله : وآتوا الزكاة  يعني الزكاة طاعة لله والإخلاص. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا : ثنا وكيع عن أبي جناب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : وآتوا الزكاة  قال ما يوجب الزكاة ؟ قال مائتين فصاعدا. 
حدثنا أبو عبد الله الطهراني ثنا حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة : واتوا الزكاة  قال زكاة المال من كل مائتي درهم قفلة خمسة دراهم. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن : وآتوا الزكاة  قال فريضة واجبة لا تنفع الأعمال إلا بها مع الصلاة. قال أبو محمد : وكذا روي عن قتادة. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن أبي حيان التيمي عن الحارث العكلي في قوله : وآتوا الزكاة  قال : صدقة الفطر. 
**الوجه الرابع :**
قرأت على محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أنبأ محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان : قوله لأهل الكتاب : وآتوا الزكاة  أمرهم أن يؤتوا الزكاة، يدفعونها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم. 
قوله : واركعوا مع الراكعين 
حدثنا أبو سعيد حدثنا رجل سماه عن ابن جريج عن مجاهد : واركعوا  قال : صلوا. قرأت على محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي الشقيقي ثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله لأهل الكتاب : واركعوا مع الراكعين  أمرهم أن يركعوا مع الراكعين، مع أمة محمد يقول : كونوا منهم ومعهم.

### الآية 2:44

> ۞ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [2:44]

قوله : أتأمرون الناس بالبر  آية. 
حدثنا حجاج بن يوسف بن الشاعر ثنا سهل بن حماد أبو عتاب ثنا هشام الدستوائي عن المغيرة بن حبيب عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس بن مالك قال : لما عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم مر على قوم تقرض شفاههم، فقال : يا جبريل، من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الخطباء من أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، ويتلون الكتاب ولا يعقلون. 
قوله : وأنتم تتلون الكتاب، أفلا تعقلون  ؟ 
به عن ابن عباس : وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ؟ أي تكفرون بما فيه من عهدي إليكم في تصديق رسولي فتنقضون ميثاقي وتجحدون بما تعلمون من كتابي. 
قوله : أفلا تعقلون  ؟ 
أخبرنا أبو زيد القراطيسي فيما كتب إلى أنبأ أصبغ بن الفرج : سمعت عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه في قوله : أفلا تعقلون  أفلا تتفكرون.

### الآية 2:45

> وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ [2:45]

قوله : واستعينوا بالصبر والصلاة  آية. 
حدثنا علي بن محمد بن أبي الخصيب الكوفي ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن جري بن كليب عن رجل من بني سليم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : الصوم نصف الصبر. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل حدثني محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وانتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون  ؟ أي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم  قال : كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر، ويخالفون، فعيرهم الله. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب } قال كانوا يأمرون الناس بطاعته، وهم يعصونه. 
 قوله : وتنسون أنفسكم 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وتنسون أنفسكم  أي تتركون أنفسكم. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا سفيان بن عيينة قال حدثونا - يعني ابن أبي نجيح- عن مجاهد قوله : واستعينوا بالصبر  قال الصبر الصيام. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية يقول : استعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة الله، واعلموا أنها من طاعة الله. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا ابن أبي فديك عن محمد بن طلحة الأسدي يقول : استعينوا بالصبر على الصيام. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : واستعينوا بالصبر والصلاة  قال : استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة. قال أبو محمد : سمعت أبا بكر حبش بن الورد البغدادي بمكة وسأل أصحابه عن الصبر ما هو ؟ فقال بعضهم : هو الصلاة ونزعوا بقول الله : واستعينوا بالصبر والصلاة  فقال : قد ميز الله بينهما، فقال : استعينوا بالصبر والصلاة  فلم يجعله صلاة، وقال : جعلهما شيئين وقال بعضهم : الصبر هو الصيام. وقال بعضهم : الصبر أن يصبر على الشيء. فقال : ما معنى يصبر ؟ فلم يرض جواب أحد. وسألوه أن يخبرهم، فقال : الصبر هو الثبات في الشئ. 
حدثنا أبي ثنا عبيد الله بن حمزة بن إسماعيل ثنا إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عن عمر بن الخطاب قال : الصبر صبران، صبر عند المصيبة حسن، وأحسن منه الصبر عن محارم الله. قال أبو محمد : وروي عن الحسن نحو قول عمر. 
حدثنا أبي ثنا هشام بن عبيد الله ثنا ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار أن سعيد بن جبير قال : الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب فيه، واحتسابه عند الله، ورجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو يتجلد لا يرى منه إلا الصبر. 
قوله : وإنها لكبيرة 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله  وإنها لكبيرة  قال : الصلاة. ذكر عن زيد بن هارون أنبأ جويبر عن الضحاك في قوله : وإنها لكبيرة  قال لثقيلة. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا أبو وهب ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله : وإنها لكبيرة  يقول صرفك من بيت المقدس إلى الكعبة، كبير ذلك على المنافقين واليهود. 
قوله : إلا على الخاشعين 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : إلا على الخاشعين  يقول : المصدقين بما أنزل الله تعالى. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين  قال المؤمنين حقا. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : إلا على الخاشعين  قال يعني الخائفين. 
**الوجه الرابع :**
قرأت على محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي أنبأ أبو وهب ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : إلا على الخاشعين  يعني به المتواضعين.

### الآية 2:46

> الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [2:46]

قوله : الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم  آية. 
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم  قال الظن ها هنا يقين. 
حدثنا أبي ثنا يحيى بن المغيرة أنبأ جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله : الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم  قال الذين شروا أنفسهم لله، ووطنوها على الموت- قال أبو محمد : وروي عن مجاهد والسدى والربيع بن أنس وقتادة نحو ما روينا عن أبي العالية. 
قوله : وأنهم إليه راجعون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وأنهم إليه راجعون  قال يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة.

### الآية 2:47

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [2:47]

قوله : يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرنا سعيد عن قتادة أن عمر بن الخطاب كان إذا تلا : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم  قال : مضى القوم، وإنما يعني به انتم. وقد تقدم تفسير هذه الآية. 
قوله : وأني فضلتكم على العالمين 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وأني فضلتكم على العالمين  قال بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان، فإن لكل زمان عالما- قال أبو محمد : وروي عن مجاهد، والربيع بن أنس وقتادة وإسماعيل بن أبي خالد نحو ذلك.

### الآية 2:48

> وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ [2:48]

قوله : واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا  أما تجزي، فتغنى. وكذا فسره سعيد بن جبير وأبو مالك. 
 قوله : نفس عن نفس شيئا 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى الأنصاري ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد عن أسباط عن السدى عن أبي مالك : قوله : ولا تجزي نفس عن نفس شيئا  يعني لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة من المنفعة شيئا. 
قوله : ولا يقبل منها شفاعة 
حدثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : قوله : ولا يقبل منها شفاعة  فقال : يوم القيامة يوم لا ينفع فيه شفاعة شافع احد- قال أبو محمد : يعني من الكفار. 
 قوله : ولا يؤخذ منها عدل 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولا يؤخذ منها عدل  يعني فداء. وروي عن أبي مالك والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي في حديث طويل : والصرف والعدل : التطوع والفريضة. حدثنا أبي ثنا عبد الرحمن بن الضحاك ثنا الوليد- يعني ابن مسلم- ثنا عثمان بن أبي العاتكة عن عمير بن هانئ في قوله : ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل  قال : لا فريضة ولا نافلة. 
قوله : ولا هم ينصرون 
حدثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : ولا هم ينصرون  فقال : يوم القيامة.

### الآية 2:49

> وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ [2:49]

قوله تعالى : وإذ نجيناكم من آل فرعون  الآية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب  قال إن فرعون ملكهم أربعمائة سنة فقالت له الكهنة : سيولد العام غلام بمصر يكون هلاكك على يديه، فبعث في أهل مصر نساء قوابل فإذا ولدت امرأة غلاما أتى به فرعون فقتله. ويستحيي الجواري. قال أبو محمد : يعني البنات. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم  كان من شأن فرعون أنه رأى رؤيا في منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل، وأحرقت بيوت مصر، فدعا السحرة والكهنة والقافة والحازة - وأما القافة : فهم العافة. وأما الحازة : فهم الذين يزجرون الطير- فسألهم عن رؤياه فقالوا له : يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه يعني بيت المقدس رجل يكون على وجهه هلاك مصر، فأمر بني إسرائيل أن لا يولد غلام إلا ذبحوه ولا يولد لهم جارية إلا تركت، وقال للقبط : انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجا فأدخلوهم واجعلوا بني إسرائيل يلون تلك الأعمال القذرة. فجعل بني إسرائيل في أعمال غلمانهم. فجعل لا يولد لبني إسرائيل مولود إلا ذبح، فلا يكبر الصغير، وقذف الله في مشيخة بني إسرائيل الموت فأسرع فيهم، فدخل رؤوس القبط على فرعون فكلموه فقالوا : إن هؤلاء القوم قد وقع فيهم الموت فيوشك أن يقع العمل على غلماننا بذبح أبنائهم فلا يبلغ الصغار فيفنى الكبار، فلو أنك كنت تبقي من أولادهم ؟ فأمر أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة. 
قوله : وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : قوله : بلاء من ربكم عظيم  يقول نعمة. وروي عن مجاهد وأبي مالك والسدى نحو ذلك.

### الآية 2:50

> وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [2:50]

قوله : وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون الأودي في قوله : وإذ فرقنا بكم البحر  إلى قوله  تنظرون  قال : لما خرج موسى ببني إسرائيل، بلغ ذلك فرعون فقال : لا تتبعوهم حتى يصيح الديك. قال فوالله ما صاح ليلتئذ ديك حتى أصبحوا، فدعا بشاة فذبحت ثم قال : لا افرغ من كبدها حتى يجتمع إلي ستمائة ألف من القبط. فلم يفرغ حتى اجتمع إليه ستمائة ألف من القبط، ثم سار فلما أتى موسى قال له رجل من أصحابه يقال له يوشع بن نون : أين أمر ربك يا موسى ؟ قال : أمامك يشير إلى البحر. فاقتحم يوشع فرسه في البحر حتى بلغ الغمر فذهب به الغمر ثم رجع فقال : اين أمر ربك يا موسى، فوالله ما كذبت ولا كذبت ففعل ذلك ثلاث مرار، ثم أوحى الله إلى موسى : أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم . يقول مثل الجبل، ثم سار موسى ومن معه واتبعهم فرعون في طريقهم حتى إذا تتاموا فيه أطبقه الله عليهم، فلذلك قال أغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون. 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إليّ ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : قوله : وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون  قال أي والله لفرق لهم البحر حتى صار طريقا يبسا يمشون فيه فأنجناهم وأغرق آل فرعون عدوهم، نعما من الله يعرفهم بها لكي ما يشكروا ويعرفوا حقه. 
أخبرنا عمار بن خالد ثنا محمد بن الحسن ويزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فلما جاوز أصحاب موسى- عليه السلام- البحر قالوا : أنا نخاف ان لا يكون فرعون غرق، ولا نؤمن بهلاكه، فدعا ربه تبارك وتعالى فأخرجه لهم ببدنه حتى يستيقنوا.

### الآية 2:51

> وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ [2:51]

قوله : وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله : وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة  يعني ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة، وذلك حين خلف موسى أصحابه واستخلف عليهم هارون، فمكث على الطور أربعين ليلة، وأنزل عليه التوراة في الألواح، فقربه الرب نجيا وكلمه، وسمع صريف القلم، وبلغنا انه لم يحدث في الأربعين ليلة حتى هبط من الطور. 
قوله : ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون  به عن الربيع قال : قال أبو العالية : وإنما سمى العجل لأنهم عجلوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم موسى. 
حدثنا الحجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله : العجل  حسيل البقرة - ولد البقرة. قوله : وانتم ظالمون  به عن مجاهد قوله : الظالمون، قال : أصحاب العجل.

### الآية 2:52

> ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [2:52]

قوله : ثم عفونا عنكم من بعد ذلك  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الريبع عن أبي العالية في قوله : ثم عفونا عنكم من بعد ذلك  يعني من بعد ما اتخذوا العجل. وروي ذلك عن الربيع بن أنس. 
قوله : لعلكم 
حدثنا أبي ثنا ابن أبي عمر العدني ثنا سفيان عن مسعر عن عون بن عبد الله في قوله : لعلكم  قال ان لعل من الله واجب. 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى الكوفي ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد عن أسباط عن السدى عن أبي مالك : قوله : لعلكم  يعني كي. 
قوله : تشكرون 
أخبرنا محمد بن حبال القهندزي فيما كتب إلى ثنا عمر- يعني ابن عبد الغفار- قال : قال سفيان بن عيينة : على كل مسلم ان يشكر ربه عز وجل : لان الله قال : لعلكم تشكرون.

### الآية 2:53

> وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [2:53]

قوله : وإذ آتينا موسى الكتاب  آية. 
حدثنا أبي ثنا عبد الله بن رجاء أنبأ عمران أبو العوام- القطان عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال نزل صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنزل التوراة لست مضين من رمضان. 
حدثنا أبي ثنا نصر بن علي، أخبرنا أبي عن خالد بن قيس عن قتادة في قوله الكتاب قال التوراة. 
قوله : والفرقان لعلكم تهتدون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وإذا آتينا موسى الكتاب والفرقان  قال فرق فيه بين الحق والباطل وروي عن مجاهد والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
ذكر لي عن سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد ابن جبير : آتينا موسى الكتاب والفرقان  علم الكتاب وتبيانه وحكمته. 
قوله : لعلكم تهتدون 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل لعلكم يعني لكي.

### الآية 2:54

> وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:54]

قوله : وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل  آية. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله : باتخاذكم  قال : حلي استعاروه من آل فرعون. فقال لهم هارون : احرقوه تطهروا منه. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن في قوله : وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخإذكم العجل  فقال ذلك حين وقع في قلوبهم من شان عبادتهم العجل ما وقع، وحين قال الله : ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا  قال : فذلك حين يقول موسى : يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخإذكم العجل . 
قوله : فتوبوا إلى بارئكم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : فتوبوا إلى بارئكم  أي إلى خالقكم- قال : وكذلك فسره سعيد بن جبير والربيع بن أنس. 
قوله : فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم 
حدثنا عمار بن خالد ثنا محمد بن الحسن الواسطي ويزيد بن هارون عن الأصبغ بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : فقال الله تبارك وتعالى : إن توبتهم أن يقتل كل رجل منهم كل من لقي من والد أو ولد فيقتله بالسيف ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن، فتاب أولئك الذين كان قد خفي على موسى وهارون ما اطلع الله من ذنوبهم، فاعترفوا بها وفعلوا ما أمروا به، فغفر الله للقاتل والمقتول. 
حدثنا الحسن بن الصباح ثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهد يقولان في قوله : فاقتلوا أنفسكم  قالا : قام بعضهم إلى بعض بالخناجر فقتل بعضهم بعضا لا يحنو رجل على قريب ولا بعيد، حتى ألوى موسى بثوبه، فطرحوا ما بأيديهم، فكشف عن سبعين ألف قتيل، وأن الله عز وجل أوحى إلى موسى أن حسبي فقد اكتفيت، فذلك حين الوي موسى ثوبه. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني سعيد عن قتادة قال أمر القوم بشديد من الأمر، فقاموا يتناحرون بالشفار، فقتل بعضهم بعضا حتى بلغ الله فيهم نقمته وسقطت الشفار من ايديهم، فأمسك عنهم القتل. فجعله لحيهم توبة، وللمقتول شهادة. حدثنا أبي ثنا أحمد بن هاشم الرملي ثنا ضمرة عن ابن شوذب عن الحسن : قوله : فاقتلوا أنفسكم  قال أصابت بني إسرائيل ظلمة حندس فقتل بعضهم بعضا ثم انكشف عنهم، فجعل توبتهم في ذلك. 
قوله : ذلكم خير لكم 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل : خير لكم يعني أفضل. قوله : فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 
حدثنا أبي ثنا عبد الله بن رجاء أنبأ إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمارة ابن عبد وأبي عبد الرحمن عن علي قال : قالوا لموسى : ما توبتنا ؟ قال يقتل بعضكم بعضا فأخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل أخاه وأباه وأمه لا يبالي من قتل، حتى قتل منهم سبعون ألفا فأوحى الله إلى موسى : مرهم فليرفعوا أيديهم، وقد غفر الله لمن قتل، وتيب على من بقي. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : فاقتلوا أنفسكم  قال : فاجتلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالسيوف، فكان من قتل من الفريقين كان شهيدا حتى كثر القتل حتى كادوا ان يهلكوا حتى قتل منهم سبعون ألفا، وحتى دعا موسى وهارون : ربنا أهلكت بني إسرائيل، ربنا البقية، البقية ! فأمرهم أن يضعوا السلاح، وتاب عليهم، فكان من قتل من الفريقين كان شهيدا، ومن كان بقى كان مكفرا عنه ؛ فذلك قوله : فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم .

### الآية 2:55

> وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [2:55]

قوله : وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة  آية. 
حدثني أبي قال كتب إلي أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن أبي الح ويرث عن ابن عباس أنه قال في قول الله : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة  : أي علانية، أي حتى نرى الله. حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني سعيد عن قتادة في قول الله تعالى : وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة  أي عيانا. قال أبو محمد : وكذا فسره الربيع بن أنس، عيانا. 
قوله : فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون 
حدثنا أبي ثنا محمد بن صدقة الحمصي وعيسى بن يونس الرملي قالا : ثنا محمد بن شعيب بن شأبور قال سمعت عدوة بن رويم يقول سأل بنو إسرائيل موسى فقالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخبرهم أنهم لن يطيقوا ذلك، فأبوا، فسمعوا من كلام الله فصعق بعضهم وبعض ينظرون، ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء. والسياق لمحمد. وفي حديث عيسى بن يونس : ثم بعث الذين صعقوا، وصعق الآخرون، ثم بعثوا، فقال الله : فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون  إلى قوله : لعلكم تشكرون . 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون  قال : أخذتهم الصاعقة أي ماتوا. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن السعدي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس في قوله : فأخذتكم الصاعقة  قال : هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه. قال : فسمعوا كلاما فقالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة  قال : فسمعوا صوتا فصعقوا، يقول ماتوا. 
قوله : الصاعقة 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : قوله : وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة  والصاعقة نار. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقا ثنا أبي ثنا شبل عن ابن محيصن عن أبيه قال رأيت مروان بن الحكم على منبر مكة فسمعته يقول وهو يخطب : فأخذتكم الصاعقة  والصاعقة من السماء، صيحة من السماء. 
قوله : وأنتم تنظرون 
حدثنا أبي ثنا محمد بن صدقة ثنا محمد بن شعيب بن شأبور قال سمعت عروة بن رويم يقول : وانتم تنظرون قال فصعق بعضكم وبعض ينظرون.

### الآية 2:56

> ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [2:56]

قوله : ثم بعثناكم من بعد موتكم  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة : قوله : فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون  ثم بعثهم الله ليكملوا بقية آجالهم. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن السعدي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس : قوله : ثم بعثناكم من بعد موتكم  فبعثوا من بعد موتهم ؛ لأن موتهم ذلك كان عقوبة لهم فبعثوا من بعد الموت ليوفوا آجالهم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : فأخذتكم الصاعقة  فماتوا. فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول : رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم ؟ لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فأوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل، ثم أن الله أحياهم فقاموا وعاشوا رجلا رجلا ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحييون. قال : فذلك قوله : ثم بعثناكم من بعد موتكم . 
قوله : لعلكم تشكرون  حدثنا أبي ثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان عن مسعر عن عون بن عبد الله : قوله : لعلكم  لعل من الله واجبة : وقاله سفيان أيضا.

### الآية 2:57

> وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [2:57]

قوله : وظللنا عليكم الغمام  آية. 
حدثنا عمار بن خالد الواسطي ثنا محمد بن الحسن ويزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام - قال أبو محمد : وروي عن ابن عمر والربيع أنس وأبي مجلز والضحاك والسدى نحو قول ابن عباس. 
حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد ثنا سفيان عن قتادة قوله : وظللنا عليكم الغمام  قال : كان هذا في البرية، ظلل الغمام من الشمس. وروي عن الحسن نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وظللنا عليكم الغمام  قال ليس بالسحاب، هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة، ولم يكن إلا لهم. 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلي ثنا زيد بن المبارك ثنا ابن ثور عن ابن جريج : قوله : وظللنا عليكم الغمام  قال ابن جريج : قال آخرون : هو غمام أبرد من هذا وأطيب. 
قوله : وأنزلنا عليكم المن 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد قال خرج إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي يده كمأة فقال أتدرون ما هذا ؟ هذا من المن الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان المن ينزل عليهم بالليل على الأشجار فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاءوا. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وأنزلنا عليكم المن والسلوى  قال : المن صمغة. 
**الوجه الثالث :**
حدثني أبو عبد الله الطهراني، أنبأ حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال : المن شئ أنزله الله عليهم مثل الطل، شبه الربّ الغليظ. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : قالوا يا موسى، فكيف لنا بما هاهنا، أين الطعام ؟ فأنزل الله عليهم المن، فكان يسقط على شجرة الزنجبيل. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني سعيد بن بشير عن قتادة في قول الله  وأنزلنا عليكم المن  قال كان المن يسقط عليهم في محلتهم سقوط الثلج، أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر، إلى طلوع الشمس، يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك، فإذا تعدى ذلك فسد ولم يبق، حتى إذا كان يوم سادسه ليوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه ؛ لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر معيشته ولا لشئ يطلبه، وهذا كله في البرية. 
**الوجه الرابع :**
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلى ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه وسئل : ما المن ؟ قال : خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قال المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل، يمزجونه بالماء ثم يشربونه. 
 قوله : والسلوى 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا قرة ابن خالد عن جهضم عن ابن عباس قال : السلوى هو السماني. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : السلوى طائر شبيه بالسماني، كانوا يأكلون منه. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقريء ثنا سفيان بن عمرو بن دينار عن ابن منبه قال : سألت بنو إسرائيل موسى اللحم فقال الله : لأطعمنهم من أقل لحم يعلم في الأرض، فأرسل عليهم ريحا فأذرت عن مساكنهم السلوى وهو السماني، مثل ميل في ميل قيد رمح في السماء، فخبوا للغد فنتن اللحم وخبز الخبز قال أبو محمد : وروي عن مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة والربيع بن أنس نحو مما روى جهضم عن ابن عباس. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد أخبرني سعيد عن قتادة قوله : والسلوى  قال كان السلوى من طير إلى الحمرة يحشرها عليهم الريح الجنوب، فكان الرجل منهم يذبح منها قدر ما يكفيه يومه، ذلك فإذا تعدى فسد ولم يبق عنده حتى إذا كان يوم سادسه ليوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه ؛ لأنه كان يوم عبادة لا يشخص فيه لشئ ولا يطلبه. 
**الوجه الثالث :**
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلى ثنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه وسئل ما السلوى ؟ قال طير سمين مثل الحمام فكان يأتيهم فيأخذون منه من سبت إلى سبت. 
**الوجه الرابع :**
حدثني أبو عبد الله الطهراني ثنا حفص بن عمر ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة : وأما السلوى فطير، كطير يكون باطنه أكبر من العصفور أو نحو ذلك. 
قوله : كلوا من طيبات ما رزقناكم 
حدثنا يونس بن حبيب ثنا أبو عامر الخزاز عن الحسن في قول الله : كلوا من طيبات ما رزقناكم  أما أنه لم يذكر أصفركم وأحمركم ولكنه قال ينتهون إلى حلاله. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : وما ظلمونا 
حدثنا محمد بن يحيى الواسطي ثنا محمد بن بشير- يعني الواعظ- ثنا عمرو بن عطية عن أبيه عن ابن عباس في قوله : وما ظلمونا  قال نحن أعز من أن نظلم. 
قوله : ولكن كانوا أنفسهم يظلمون 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله  أنفسهم يظلمون  قال يضرون. 
حدثنا أبي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا مبارك عن الحسن قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحد أحب إليه المدح من الله، ولا أكثر معاذيرا من الله، عذب قوما بذنوبهم، اعتذر إلى المؤمنين قال وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.

### الآية 2:58

> وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ [2:58]

قوله : وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة  ادخلوا هذه القرية  قال : بيت المقدس. وروي عن الربيع بن أنس والسدى نحو ذلك. 
قوله : فكلوا منها حيث شئتم رغدا 
حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : رغدا  قال لا حساب عليهم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : رغدا  قال : الهنئ. 
قوله : وادخلوا الباب 
حدثنا محمد بن عمار قال : قرأنا على يحيى بن الضريس عن سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : وادخلوا الباب سجدا  قال من باب صغير. 
حدثنا أبي ثنا مالك بن إسماعيل أبو غسان ثنا زهير قال سئل خصيف عن قول الله : وادخلوا الباب  سجدا قال عكرمة : قال ابن عباس : كان الباب قبل القبلة. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : باب الحطة من باب إيلياء من بيت المقدس. وروي عن الضحاك والسدى نحو قول مجاهد. 
قوله : سجدا 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله لبني إسرائيل : وادخلوا الباب سجدا  فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم. 
حدثنا أبو أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : وادخلوا الباب سجدا  قال : ركعا من باب صغير. فدخلوا من قبل أستاههم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا زهير قال سئل خصيف عن قول الله : وادخلوا الباب سجدا  قال عكرمة قال ابن عباس فدخلوا على شق. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قوله : سجدا  قال وكان سجود احدهم على خده. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا محمد بن مقاتل ثنا وكيع عن سفيان عن السدى عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود عن عبد الله بن مسعود قال : قيل لهم : ادخلوا الباب سجدا، فدخلوا مقنعي رؤسهم. قال أبو محمد : اختلف التابعون، فروي عن مجاهد نحو قول عكرمة عن ابن عباس، وروي عن السدى نحو ما روي عن ابن مسعود. 
قوله : وقولوا حطة 
حدثنا أبو أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : وقولوا حطة  قال : مغفرة، استغفروا. قال أبو محمد : وروي عن عطاء والحسن وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : وقولوا حطة  قال : قولوا هذا الأمر حق، كما قيل لكم. وروي عن عكرمة قول ثالث. 
حدثنا أبو عبد الله الطهراني ثنا حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله : وقولوا حطة  يقول قولوا لا إله إلا الله. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبي ثنا محمود بن خالد الدمشقي ثنا عمر بن عبد الواحد قال : سمعت الأوزاعي يحدث قال كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه يسأله عن قوله : وقولوا حطة  فكتب إليه أن أقروا بالذنب. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : وقولوا حطة  قال الحسن وقتادة : أي احطط عنا خطايانا. 
قوله : نغفر لكم خطاياكم 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة في قوله : نغفر لكم خطإياكم  من كان خاطئا غفرت له خطيئته. 
قوله : وسنزيد المحسنين 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة : قوله : وسنزيد المحسنين  من كان محسنا زيد في إحسانه. 
قوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبني إسرائيل : ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطإياكم  فبدلوا، فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم، فقالوا حبة في شعرة. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن السدى عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود : وقولوا حطة  فقالوا : حنطة حبة حمراء فيها شعرة، فأنزل الله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم . 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة قال : فزعم أسباط عن السدى عن مرة الهمداني عن ابن مسعود انه قال :( أنهم قالوا هطى سمقا ثا ازبه مزبا ). فهي بالعربية : حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة فذلك قوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم . 
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : في قوله : ادخلوا الباب سجدا  ركعا من باب صغير يدخلون من قبل أستاههم، وقالوا، حنطة. فهو قوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم . وروي عن عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن والربيع ويحيى بن رافع نحو ذلك. 
قوله : فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا وكيع ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن سعد بن مالك وأسامة بن زيد وخزيمة بن ثابت قالوا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : الطاعون رجز عذاب، عذب به قوم من قبلهم وروي عن سعيد بن جبير نحو ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : رجزا  قال : كل شئ في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب : قال أبو محمد : وروي عن الحسن وأبي مالك ومجاهد والسدى وقتادة نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله : فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا  قال الرجز الغضب. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا عمرو بن إسماعيل بن مجالد ثنا أبي عن مجالد عن الشعبي قال الرجز إما الطاعون، وإما البرد. 
قوله : بما كانوا يفسقون 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة في قوله : بما كانوا يفسقون  بما كانوا يعصون. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق : بما كانوا يفسقون أي بما تعدوا في أمري.

### الآية 2:59

> فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [2:59]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٨:قوله : وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة  ادخلوا هذه القرية  قال : بيت المقدس. وروي عن الربيع بن أنس والسدى نحو ذلك. 
قوله : فكلوا منها حيث شئتم رغدا 
حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : رغدا  قال لا حساب عليهم. 
 **الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : رغدا  قال : الهنئ. 
قوله : وادخلوا الباب 
حدثنا محمد بن عمار قال : قرأنا على يحيى بن الضريس عن سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : وادخلوا الباب سجدا  قال من باب صغير. 
حدثنا أبي ثنا مالك بن إسماعيل أبو غسان ثنا زهير قال سئل خصيف عن قول الله : وادخلوا الباب  سجدا قال عكرمة : قال ابن عباس : كان الباب قبل القبلة. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : باب الحطة من باب إيلياء من بيت المقدس. وروي عن الضحاك والسدى نحو قول مجاهد. 
قوله : سجدا 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله لبني إسرائيل : وادخلوا الباب سجدا  فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم. 
حدثنا أبو أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : وادخلوا الباب سجدا  قال : ركعا من باب صغير. فدخلوا من قبل أستاههم. 
 **الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا زهير قال سئل خصيف عن قول الله : وادخلوا الباب سجدا  قال عكرمة قال ابن عباس فدخلوا على شق. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قوله : سجدا  قال وكان سجود احدهم على خده. 
 **الوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا محمد بن مقاتل ثنا وكيع عن سفيان عن السدى عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود عن عبد الله بن مسعود قال : قيل لهم : ادخلوا الباب سجدا، فدخلوا مقنعي رؤسهم. قال أبو محمد : اختلف التابعون، فروي عن مجاهد نحو قول عكرمة عن ابن عباس، وروي عن السدى نحو ما روي عن ابن مسعود. 
قوله : وقولوا حطة 
حدثنا أبو أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : وقولوا حطة  قال : مغفرة، استغفروا. قال أبو محمد : وروي عن عطاء والحسن وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
 **الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : وقولوا حطة  قال : قولوا هذا الأمر حق، كما قيل لكم. وروي عن عكرمة قول ثالث. 
حدثنا أبو عبد الله الطهراني ثنا حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله : وقولوا حطة  يقول قولوا لا إله إلا الله. 
 **الوجه الرابع :**
حدثنا أبي ثنا محمود بن خالد الدمشقي ثنا عمر بن عبد الواحد قال : سمعت الأوزاعي يحدث قال كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه يسأله عن قوله : وقولوا حطة  فكتب إليه أن أقروا بالذنب. 
 **الوجه الخامس :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : وقولوا حطة  قال الحسن وقتادة : أي احطط عنا خطايانا. 
قوله : نغفر لكم خطاياكم 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة في قوله : نغفر لكم خطإياكم  من كان خاطئا غفرت له خطيئته. 
قوله : وسنزيد المحسنين 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة : قوله : وسنزيد المحسنين  من كان محسنا زيد في إحسانه. 
قوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبني إسرائيل : ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطإياكم  فبدلوا، فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم، فقالوا حبة في شعرة. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن السدى عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود : وقولوا حطة  فقالوا : حنطة حبة حمراء فيها شعرة، فأنزل الله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم . 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة قال : فزعم أسباط عن السدى عن مرة الهمداني عن ابن مسعود انه قال :( أنهم قالوا هطى سمقا ثا ازبه مزبا ). فهي بالعربية : حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة فذلك قوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم . 
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : في قوله : ادخلوا الباب سجدا  ركعا من باب صغير يدخلون من قبل أستاههم، وقالوا، حنطة. فهو قوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم . وروي عن عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن والربيع ويحيى بن رافع نحو ذلك. 
قوله : فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا وكيع ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن سعد بن مالك وأسامة بن زيد وخزيمة بن ثابت قالوا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : الطاعون رجز عذاب، عذب به قوم من قبلهم وروي عن سعيد بن جبير نحو ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : رجزا  قال : كل شئ في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب : قال أبو محمد : وروي عن الحسن وأبي مالك ومجاهد والسدى وقتادة نحو ذلك. 
 **الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله : فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا  قال الرجز الغضب. 
 **الوجه الثالث :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا عمرو بن إسماعيل بن مجالد ثنا أبي عن مجالد عن الشعبي قال الرجز إما الطاعون، وإما البرد. 
قوله : بما كانوا يفسقون 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة في قوله : بما كانوا يفسقون  بما كانوا يعصون. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق : بما كانوا يفسقون أي بما تعدوا في أمري. ---

### الآية 2:60

> ۞ وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [2:60]

قوله : وإذ استسقى موسى لقومه  آية. 
أخبرنا محمد بن عبيد الله المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة قوله : وإذ استسقى موسى لقومه  فاستسقى موسى، فأمر بحجر أن يضربه بعصاه. 
قوله : فقلنا اضرب بعصاك الحجر 
حدثنا عمار بن خالد الواسطي ثنا محمد بن الحسن الواسطي ويزيد بن هارون واللفظ لمحمد عن أصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : وجعل بين ظهرانيهم حجرا مربعا وأمر موسى فضربه بعصاه. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج ثنا يزيد بن هارون أنبأ فضيل عن عطية العوفي : وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور يحمل على ثور، فإذا نزلوا منزلا وضعوه، فضربه موسى بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، فاستمسك الماء. حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال كان لبني إسرائيل حجر، فكان يضعه هارون ويضربه موسى بعصاه. 
أخبرنا محمد بن عبيد الله المنادي فيما كتب إلي ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : قوله : وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر  فأمر بحجر أن يضربه بعصاه، وكان حجرا طوريا من الطور يحملونه معهم حتى إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه. 
قوله : فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا 
حدثنا عمار بن خالد الواسطي ثنا محمد بن الحسن الواسطي ويزيد بن هارون -واللفظ لمحمد- عن أصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب، حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس : فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا  في كل ناحية منه ثلاث عيون. 
أخبرنا أبو الأزهر النيسابوري فيما كتب إلي ثنا وهب بن جرير ثنا أبي عن علي بن الحكم عن الضحاك قال : قال ابن عباس : لما كان بنو إسرائيل في التيه شق لهم من الحجر أنهارا. 
قوله : قد علم كل أناس مشربهم، كلوا واشربوا من رزق الله 
حدثنا عمار بن خالد ثنا محمد بن الحسن الواسطي ويزيد بن هارون- واللفظ لمحمد - عن أصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب، حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس : وأعلم كل سبط عينهم يشربون منها، لا يرتحلون من منقلة إلا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الأول. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو صفوان القاسم بن يزيد عن يحيى بن أبي النضر قال : قلت لجويبر : كيف علم كل أناس مشربهم ؟ قال : كان موسى يضع الحجر ويقوم كل من سبط رجل، ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا، فينتضح من كل عين على رجل فيدعو ذلك الرجل سبطه إلى تلك العين. 
قوله : ولا تعثوا في الأرض مفسدين 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولا تعثوا في الأرض مفسدين  يقول : لا تسعوا في الأرض فسادا. 
أخبرنا محمد بن عبيد الله المنادى فيما كتب إليّ ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان عن قتادة : ولا تعثوا في الأرض مفسدين  قال لا تسيروا في الأرض مفسدين. 
قوله : مفسدين 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى الأنصاري ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد عن أسباط عن السدى عن أبي مالك قوله : ولا تعثوا في الأرض مفسدين  يعني : لا تمشوا بالمعاصي.

### الآية 2:61

> وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [2:61]

قوله : وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله :
 لن نصبر على طعام واحد  قال كان طعامهم السلوى وشرابهم المن، فسألوا ما ذكروا. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قال : فأجمعوا ذلك وقالوا : يا موسى لن نصبر على طعام واحد. قال عمرو بن حماد : أجمعوا يعني : بشموا قال أبو زرعة : فأجمعوا : أي كرهوه. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : لن نصبر لك على طعام واحد  قال : ملوا طعامهم، وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه قبل ذلك. 
 قوله : فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم قال قال أبو جعفر الرازي : قال قتادة أنهم لما قدموا الشام فقدوا أطعمتهم التي كانوا يأكلونها فقالوا : فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها . 
قوله : وفومها 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبدة بن سليمان عن أبي سعيد- يعني سعيد بن المرزبان -عن عكرمة عن ابن عباس : وفومها  الخبز. قال مرة : البر. 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ وهب قال : وحدثني نافع بن أبي نعيم أن ابن عباس سئل عن قول الله : وفومها  ما فومها ؟ قال : الحنطة. 
قال ابن عباس : أما سمعت قول أحيحة بن الحلاح وهو يقول :

قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا  ورد المدينة عن زراعة فوموروى مجاهد، والحسن، وأبي مالك، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، والسدى، وقتادة نحو ذلك. وخالفهم آخرون. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا عمرو بن رافع أنبأ أبو عمارة يعقوب بن إسحاق البصري عن يونس عن الحسن في قوله : وفومها  قال : قال ابن عباس : الثوم. وروي عن سعيد بن جبير والربيع والضحاك نحو ذلك. 
قوله : وعدسها وبصلها 
حدثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قال : فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه وذكروا عيشهم الذي كانوا يعيشون فيه، وكانوا قوما أهل أعداس وبصل وبقول وفوم، فذكروا عيشهم من ذلك فقالوا : يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها . 
قوله : قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد النرسي ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة : أتستبدلون الذي هو أدنى  - الذي هو شر- بالذي هو خير. وروي عن الحسن نحو ذلك. 
قوله : اهبطوا مصرا 
حدثنا العباس بن يزيد العبدي ثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : اهبطوا مصرا  قال : مصرا من الأمصار وروي عن السدى وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : يعني به مصر فرعون. 
حدثنا الفضل بن شاذان ثنا إسحاق بن الحجاج ثنا يحيى بن آدم عن الكسائي عن الأعمش قال : هي مصر التي عليها صالح بن علي، وكان يومئذ عليها. 
قوله : فإن لكم ما سألتم 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم  فلما خرجوا من التيه رفع المن والسلوى وأكلوا البقول. 
قوله : وضربت عليهم الذلة 
حدثنا علي بن الحسين ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن القاسم الأسدي عن عبيد بن طفيل الطفاوي أبي سيدان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس في قوله : وضربت عليهم الذلة والمسكنة  قال هم أصحاب القبالات، كفروا بالله العظيم- قال أبو محمد : يعني بأصحاب القبالات أصحاب الجزية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن الحسن وقتادة في قوله : وضربت عليهم الذلة  قالا : يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. 
الوجه الثاني
حدثنا أبي ثنا سريج بن يونس ثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قوله : وضربت عليهم الذلة  قال : الذل. 
حدثنا المنذر بن شاذان ثنا هوذة ثنا عوف عن الحسن : وضربت عليهم الذلة  قال : أدركتهم هذه الأمة، وإن المجوس لتجبيهم الجزية. 
حدثنا الحسين بن أحمد ثنا موسى بن محلم ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور : سألت الحسن عن قوله : وضربت عليهم الذلة  قال : أذلهم الله فلا منعة لهم، وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين. 
قوله : والمسكنة 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وضربت عليهم الذلة والمسكنة  قال : المسكنة الفاقة. وروي عن السدى والربيع نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا بشر بن آدم بن بنت أزهر، أنبأ عبد الله ابن رجاء ثنا عبيد بن الطفيل عن عطية : وضربت عليهم الذلة والمسكنة  قال : الخراج. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا سريج بن يونس ثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك : والمسكنة  الجزية. 
قوله : وباءوا بغضب من الله 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : وباءوا بغضب من الله  يقول : استوجبوا سخطا. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس  وباءوا بغضب من الله  فحدث عليهم من الله غضب. وروي عن الضحاك نحو ذلك. 
قوله : ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق  حدثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر الأزدي عن عبد الله بن مسعود قال : كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي ثم تقوم بقلهم من آخر النهار. 
قوله : ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة  ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون  اجتنبوا المعصية والعدوان فان بهما هلك من هلك قبلك من الناس.

### الآية 2:62

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:62]

قوله : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى 
حدثنا أبي عن ابن أبي عمر العدني ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : قال سلمان : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -عن أهل دين كنت معهم، فذكر من صلاتهم وعبادتهم، فنزلت : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر . 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا . 
فأنزل الله بعد ذلك : ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين . 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر  قال : نزلت هذه الآية في أصحاب سلمان الفارسي، فبينا هو يحدث النبي - صلى الله عليه وسلم إذ ذكر أصحابه فأخبره خبرهم فقال : كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك، ويشهدون أنك ستبعث نبيا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله - صلى الله عليه وسلم : يا سلمان هم من أهل النار. فاشتد ذلك على سلمان، فأنزل الله تعالى هذه الآية : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين من آمن بالله واليوم الآخر  فكان إيمان اليهود أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى حتى جاء عيسى، فلما جاء عيسى كان من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه، حتى جاء محمد - صلى الله عليه وسلم : فمن لم يتبع محمدا - صلى الله عليه وسلم - منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكا. وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك. 
قوله : والصابئين . 
قال أبو محمد : اختلفوا في تفسيره على ثمانية أقاويل، فمن ذلك : ما حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو نعيم ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال الصابئين : منزلة بين اليهود والنصارى. 
**والقول الثاني :**
ما حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال : الصابئين  قوم بين بين المجوس واليهود والنصارى، ليس لهم دين. وروي عن عطاء نحو ذلك. 
**والقول الثالث :**
ما حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : الصابئين فرقة من أهل الكتاب يقرأون الزبور. 
وروي عن الضحاك والسدى والربيع بن أنس وجابر بن زيد. 
**والقول الرابع :**
ما حدثنا أبي ثنا أبي محمد بن عبد الرحمن العرزمي ثنا هشيم عن مطرف قال كنا عند الحكم فحدثه رجل من البصرة عن الحسن أنه كان يقول في الصابئين أنهم كالمجوس، قال الحكم : ألم أخبركم بذلك ؟ 
**والقول الخامس :**
ما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه قال : الصابئون قوم مما يلي العراق، وهو بكوش، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم، ويصومون من كل سنة شهرا ثلاثين يوما ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس صلوات. 
**والقول السادس :**
ما حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم قال : قال أبو جعفر الرازي : بلغني إن الصابئين قوم يعبدون الملائكة ويقرأون الزبور ويصلون إلى القبلة. 
حدثنا أبو زرعة ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن عبد الكريم قال سمعت الحسن، فذكر الصابئين فقال هم قوم يعبدون الملائكة. والقول السابع :
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلى ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ثنا عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه أنه قيل له : ما الصابئين ؟ قال : الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا. 
**القول الثامن :**
ما حدثنا الحجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله : والصابئين  قال : بين المجوس واليهود، لا دين لهم. 
قوله : من آمن بالله 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس : قوله  من آمن بالله  يعني من وحد الله. 
قوله : واليوم الآخر 
به عن ابن عباس : واليوم الآخر  يعني من آمن باليوم الآخر، يقول : آمن بما أنزل الله. 
قوله : فلهم أجرهم عند ربهم 
حدثنا أبي ثنا هشام بن خالد ثنا شعيب بن إسحاق ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال : أجر كبير لحسناتهم، وهي الجنة.

### الآية 2:63

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:63]

قوله : وإذ أخذنا ميثاقكم  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : قوله : ميثاقكم  يقول : أخذ مواثيقهم أن يخلصوا له ولا يعبدوا غيره. 
قوله : ورفعنا فوقكم الطور 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين ورفعناه : ورفعنا فوقكم الطور  قال : رفعته الملائكة. 
قوله : الطور 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : الطور  قال الطور ما أنبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور. قال : وروي عن ابن عباس قول آخر. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي عن إبراهيم بن مهدي المصيص ثنا أبو عبد الصمد العمي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : الطور جبل. قال : وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة والحسن والضحاك والربيع بن أنس وأبي صخر نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج قال ابن جريج : قال لي عطاء : رفعنا فوقكم الطور  قال رفع فوقهم الجبل على بني إسرائيل فقال : لتؤمنن به أو ليقعن عليكم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط بن نصر عن السدى قال : فلما أبوا أن يسجدوا أمر الله أن يقع عليهم فنظروا إليه وقد غشيهم فسقطوا سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق الآخر فرحمهم الله وكشفه عنهم. فقالوا ما سجدة أحب إلى الله من سجدة كشف بها العذاب عنهم ؛ فهم يسجدون كذلك. وذلك قول الله : ورفعنا فوقكم الطور . 
قوله : خذوا ما آتيناكم 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن في قوله : خذوا ما آتيناكم بقوة  يعني التوراة. 
قوله : بقوة 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : خذوا ما آتيناكم بقوة  أي بطاعة. قال : وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله : بقوة  بعمل بما فيه. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة : خذوا ما آتيناكم بقوة  والقوة : الجد، وإلا دفنته عليكم. قال : فأقروا بذلك أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة. قال أبو محمد : وإلا دفنته عليكم أي دفعته. 
قوله : واذكروا ما فيه 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : واذكروا ما فيه  يقول أقروا ما في التوراة واعملوا به. وروي عن الربيع نحو ذلك. قوله : لعلكم تتقون  قد تقدم تفسيره.

### الآية 2:64

> ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ ۖ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ [2:64]

قوله : ثم توليتم من بعد ذلك  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله : من بعد ذلك  قال من بعد ما آتاهم. 
قوله : فلولا 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة ثنا عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : فلولا  قال يعن : هلا. 
قوله : فضل الله عليكم 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد - يعني سليمان بن حيان الأحمر - عن حجاج عن عطية عن ابن عباس. وحجاج عن القاسم عن مجاهد، قالا : فضل الله الدين. وروي عن أبي العالية وهلال بن يساف وقتادة والربيع وعكرمة نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا سريج بن يونس ثنا أبو معاوية عن حجاج عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في قوله : فضل الله  قال : فضل الله القرآن. قال أبو محمد : وروي عن زيد بن اسلم مثل ذلك. 
قوله : ورحمته لكنتم من الخاسرين 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ورحمته  قال القرآن. وروي عن قتادة والربيع بن أنس ومجاهد والحسن والضحاك وهلال بن يساف نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : فلولا فضل الله عليكم ورحمته  يعني ورحمته. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : قوله : لكنتم من الخاسرين  قال : خسروا الدنيا والآخرة.

### الآية 2:65

> وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ [2:65]

قوله : ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت  قال نهوا عن صيد الحيتان في السبت فكانت تشرع إليهم يوم السبت فبلوا بذلك، فاعتدوا فاصطادوها ؛ فجعلهم الله قردة خاسئين. حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال : افترقوا ثلاث فرق : فرقة أكلت، وفرقة اعتزلت ولم تنه، وفرقة نهت ولم تعتزل، فنودي الذين اعتدوا في السبت ثلاثة أصواب نودوا يا أهل القرية فانتبهت طائفة، ثم نودوا يا أهل القرية فانتبهت طائفة أكثر من الأولى. ثم نودوا يا أهل القرية فانتبهت الرجال والنساء والصبيان فقال الله لهم : كونوا قردة خاسئين  فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون : يا فلان، ألم أنهكم ؟ فيقولون برؤوسهم. أي بلى. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت . الآية قال هم أهل إيلياء فكانت الحيتان إذا كانت يوم السبت - وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا في السبت- لم يبق حوت في البحر إلا خرج حتى يخرجن خراطيمهن من الماء، فإذا كان يوم الأحد لزمن مقل البحر فلم ير منهن شئ حتى يكون يوم السبت. وروي عن قتادة نحو ذلك. 
قوله : فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين 
حدثنا علي بن الحسين ثنا عبد الله بن محمد بن ربيعة بالمصيصة ثنا محمد ابن مسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال : إذا كان الذين اعتدوا في السبت فجعلوا قردة فواقا ثم هلكوا ما كان للمسخ نسلا. 
أخبرنا محمد بن عبد الله المنادي فيما كتب إليّ ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين  فصار القوم قرودا تعاوى، لها أذناب، بعد ما كانوا رجالا ونساء. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين  قال : مسخت قلوبهم، ولم يمسخوا قردة وخنازير، وإنما هو مثل ضربه الله لهم مثل الحمار يحمل أسفارا. 
**الوجه الثالث :**
أخبرنا محمد بن سعد بن عطية فيما كتب إلى حدثني أبي حدثني عمي الحسين عن أبيه عن جده عن ابن عباس : فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين  فجعل الله منهم القردة والخنازير، فزعموا أن شباب القوم صاروا قردة والمشيخة صاروا خنازير. 
قوله : خاسئين 
ثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : قردة خاسئين  قال يعني أذلة صاغرين. وروي عن مجاهد وقتادة والربيع بن أنس وأبي مالك نحو ذلك.

### الآية 2:66

> فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ [2:66]

قوله : فجعلناها نكالا  آية. 
به عن أبي العالية في قوله : فجعلناها نكالا  أي عقوبة. 
قوله : لما بين يديها 
حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان الكندي المحاربي عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس : قال الله تعالى : فجعلناها نكالا  لما بين يديها من القرى. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : فجعلناها نكالا  لما بين يديها أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم. وروي عن الربيع ابن أنس نحو ذلك. وروي عن مجاهد والسدى وقتادة في رواية معمر والحسن وعكرمة نحو ذلك. 
 **الوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا شهاب بن عباد ثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد : فجعلناها نكالا لما بين يديها  قال ما كان قبلها من الماضين في شأن السبت. وروي عن قتادة وعطية نحو ذلك. 
**الوجه الرابع :**
ذكر لي عن سعيد بن أبي مريم أخبرني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : فجعلناها نكالا لما بين يديها  قال من بين يديها : من بحضرتها يومئذ من الناس. 
قوله : وما خلفها 
حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان العسكري ثنا المحاربي عن محمد ابن إسحاق عن داود بن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس قال الله : وما خلفها  من القرى. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وما خلفهما  أي عبرة لمن بقي بعدهم من الناس. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله : وما خلفها  التي قد أهلكوا بها. يعني خطاياهم. وروي عن قتادة نحو ذلك. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبي ثنا الحماني ثنا يعقوب القمي عن مطرف عن عطية في قوله : وما خلفها  لما كان من بعدهم من بني إسرائيل، لا يعملوا فيها بمثل أعمالهم. 
قوله : وموعظة للمتقين 
حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان ثنا المحاربي عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس : وموعظة للمتقين  الذين من بعدهم إلى يوم القيامة. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم، ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وموعظة للمتقين  قال : موعظة للمتقين خاصة. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : وموعظة للمتقين  بعدهم ؛ فيتقوا نقمة الله ويحذروها. وروي عن قتادة نحو قول الحسن. 
**الوجه الثاني :**
حدثني أبي ثنا يحيى الحماني ثنا يعقوب القمي عن مطرف عن عطية في قوله : وموعظة للمتقين  قال : لامة محمد - صلى الله عليه وسلم، لا يلحدوا في حرم الله. حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : وموعظة للمتقين  قال : فهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم.

### الآية 2:67

> وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ [2:67]

قوله : وإذ قال موسى لقومه  آية. 
وبه عن السدى قال : قالوا لموسى : يا رسول الله، ادع لنا حتى يبين لنا من صاحبه فيؤخذ، فوالله إن ديته لهينة، فقال لهم موسى : إن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. 
قوله : إن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا يزيد بن هارون، أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال : كان رجل في بني إسرائيل عقيم لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم، حتى تسلحوا وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذوو الرأي والنهي : علام يقتل بعضكم بعضا، وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم فيكم ؟ فأتوا موسى فذكروا ذلك له فقال : إن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة  فقالوا : أتتخذنا هزوا ؟ قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. قال : فلو لم يعترضوا البقرة، لأجزت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا فشدد عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها. فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا. فأخذوها بملء جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام، فقالوا : من قتلك ؟ فقال : هذا. لابن أخيه، ثم مال ميتا، فلم يعط من ماله شئ، ولم يورث قاتل بعد. 
قوله : أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قال : فقال لهم موسى : إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة  قالوا : أتتخذنا هزوا  نسألك عن القتيل ومن قتله، وتقول أذبحوا بقرة، أتهزأ بنا ؟ فقال موسى : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. 
قوله : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين 
به عن السدى : قالوا أتتخذنا هزوا  فقال موسى : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين .

### الآية 2:68

> قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ [2:68]

قوله : قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي  آية. 
به عن السدى قال : قال لي ابن عباس : فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا على موسى فشدد الله عليهم فقالوا : ادع لنا ربك يبين لنا ما هي . 
قوله : قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر 
حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن موسى، أنبأ هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس : لا فارض . قال : الفارض الهرمة. قال أبو محمد : وروي عن أبي العالية والحسن وعطية وعكرمة وعطاء الخراساني وقتادة الربيع بن أنس ووهب بن منبه والسدى والضحاك نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبد السلام بن حرب ابن خصيف عن مجاهد في قوله : لا فارض  قال : لا كبيرة ولا صغيرة، قد ولدت بطنا أو بطنين. وروي عن عطية مثل ذلك. 
قوله : ولا بكر 
حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن موسى، أنبأ هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء بن ابن عباس ولا بكر قال البكر الصغيرة. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب، أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : ولا بكر  قال يقول : ليست بصغيرة ضعيفة. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : ولا بكر  قال البكر التي لم تلد إلا ولدا واحدا. وروي عن أبي العالية وعطاء الخراساني وقتادة وعكرمة قالوا : صغيرة. 
قوله : عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : عوان  بين الصغيرة والكبيرة، وهي أقوى ما يكون من الدواب والبقر وأحسن ما يكون. قال أبو محمد : وروي عن أبي العالية ومجاهد والربيع بن أنس وعطاء الخراساني وقتادة والضحاك وعكرمة نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قال : العوان النصف التي بين ذلك، التي ولدت وولد ولدها. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبد السلام بن حرب، أنبأ خصيف عن مجاهد : قوله : لا فارض ولا بكر  قال لا صغيرة ولا كبيرة، قد ولدت بطنا أو بطنين. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن بشار ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : عوان بين ذلك، اي بين الهرمة والفتية، فافعلوا ما تؤمرون.

### الآية 2:69

> قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ [2:69]

قوله : قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها  آية. 
ذكر لي عن علي بن محمد بن يزيد الواسطى عن جويبر عن الضحاك : ادع لنا ربك  قال : سل لنا ربك يبين لنا ما لونها. 
قوله : قال إنه يقول إنها بقرة 
حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا هشيم عن جويبر عن كثير بن زياد عن الحسن، في البقرة قال : كانت بقرة وحشية. 
قوله : صفراء 
**فمن فسره على أنها صفراء اللون :**
حدثنا أبي ثنا سهيل بن عثمان بن العذراء عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور ما دام لابسها، وذلك قول الله : صفراء فاقع لونها تسر الناظرين . 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : إنه يقول أنها بقرة صفراء فلو أخذوا بقرة صفراء من هذا الوصف لأجزأت عنهم. وكذا روي عن وهب بن منبه. ومن فسره إنها صفراء القرن والظلف :
حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم ثنا علي بن حكيم ثنا شريك عن الأعمش عن مغراء عن ابن عمر في قوله : صفراء  قال : صفراء الظلف. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا حفص بن غياث عن ليث عن مغراء عن سعيد بن جبير في قوله : صفراء  قال صفراء القرن والظلف. 
ومن فسره أنها سوداء. 
حدثنا أبي ثنا نصر بن علي، أنبأ نوح بن قيس، أنبأ أبو رجاء عن الحسن في قوله : بقرة صفراء  قال : سوداء شديدة السواد. 
قوله : فاقع لونها 
**فمن فسره على شدة الصفرة :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو شيبة- شعيب بن زريق- عن عطاء الخراساني  فاقع لونها  شديد الصفرة. 
**ومن فسره على صفاء اللون :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا حفص بن غياث عن ليث عن مغراء عن سعيد ابن جبير : فاقع لونها  قال صافية اللون. وروي عن الحسن وأبي العالية والسدى وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم ثنا علي بن حكيم ثنا شريك عن الأعمش عن مغراء عن ابن عمر في قوله : فاقع  قال : صاف. 
**ومن فسره على تكاد تسود من صفرتها :**
حدثنا أبي ثنا ابن نمير ثنا ابن إدريس عن أبيه عن عطية العوفي : فاقع لونها  تكاد تسود من صفرتها. 
**من فسره على تكاد تبيض من صفرتها :**
أخبرنا محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي فيما كتب إليّ، حدثني أبي ثنا عمي الحسين عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : والفاقع لونها شديدة الصفرة تكاد من صفرتها تبيض. 
**ومن فسره على شدة السواد :**
حدثنا أبي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا نوح بن قيس ثنا أبو رجاء محمد بن سيف الحداني عن الحسن في قوله : صفراء فاقع لونها  قال : الفاقع سوداء شديد السواد. 
قوله : تسر الناظرين 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط بن نصر عن السدى : تسر الناظرين  قال تعجب الناظرين. وروي عن أبي العالية وقتادة والربيع بن أنس مثل ذلك. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إليّ، أنبأ إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني عن عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول.  تسر الناظرين  إذا نظرت إلى جلدها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها.

### الآية 2:70

> قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ [2:70]

قوله : قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي  آية. 
أخبرنا محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي فيما كتب إليّ، حدثني أبي حدثني عمي الحسين عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس : قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي  قالوا ادع لنا ربك - يعني أهل المدينة - يبين لنا ما هي. 
قوله : إن البقر تشابه علينا 
حدثنا الفضل بن شاذان المقرئ ثنا محمد بن عيسى - يعني أبا عبد الله الأصبهاني المقري - ثنا معلي بن اسد العمي ثنا بكار بن عبد الله ثنا عبد الرحمن بن قيس عن عكرمة أنه سمعه يقرأ : إن البقر تشابه علينا  قال عكرمة : الباقر كثير. 
حدثنا أبو زرعة ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا مسلم بن قتيبة ثنا عبد الرحمن ابن قيس مولى يزيد بن الملهب قال : سمعت يحيى بن يعمر يقرأ  إن البقر تشابه علينا  قال : البقر أكثر من البقر. 
قوله : تشابه علينا 
قرئ على الفضل بن شاذان ثنا سهيل بن عبد الله ثنا قيس بن نصر عن عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف. 
قوله : تشابه علينا  ذابحوها. 
قوله : وإنا إن شاء الله لمهتدون 
حدثنا أحمد بن يحيى الأودي الصوفي ثنا أبو سعيد أحمد بن داود الحداد، ثنا سرور بن المغيرة الواسطي ابن أخي منصور بن زإذان عن عباد بن منصور عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة قال : قال رسول - صلى الله عليه وسلم لولا إن بني إسرائيل استثنوا فقالوا : وإنا إن شاء الله لمهتدون ، ما أعطوا، ولكن استثنوا.

### الآية 2:71

> قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ [2:71]

قوله : قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول  آية. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الأعراج عن مجاهد  لا ذلول تثير الأرض  يقول ليست بذلول بفعل ذلك. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية : لا ذلول  يقول : لم يذلها العمل. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلى، أنبأ إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل إنه سمع وهبا يقول : وليست بذلول ولا الصعبة. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو شيبة -يعني شعيب بن زريق- عن عطاء الخراساني في قوله : لا ذلول تثير الأرض  قال : لم تكن البقرة ذلولا يحرث عليها ولا يستقى عليها ماء يسقى به الحرث. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : قوله : لا ذلول  قال يعني صعبة، يقول لم يذلها العمل. قوله : تثير الأرض 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى  قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض  قال : ليست بذلول يزرع عليها وليست تسقى الحرث. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية : تثير الأرض  قال : يعني ليست بذلول تثير الأرض. 
قوله : ولا تسقي الحرث 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم- يعني العسقلاني- ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية : ولا تسقي الحرث  يقول لا تعمل في الحرث. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة أخبرني ابن شعيب أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه : ولا تسقي الحرث  فلم تكن البقرة ذلولا يحرث عليها، ولا يستقى عليها الماء، يسقى به الحرث. 
قوله : مسلمة 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : مسلمة  من الشية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن قتادة في قوله : مسلمة  يقول : لا عيب فيها. وكذا روي عن أبي العالية، والربيع بن أنس. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو شيبة- شعيب بن زريق- عن عطاء الخراساني : مسلمة  قال مسلمة القوائم والخلق. 
قوله : لا شية فيها 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : لا شية فيها  قال لا بياض ولا سواد. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا أبو قطن ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن في قول الله : لا شية فيها  قال : ليس فيها بياض. وروي عن أبي العالية وقتادة والربيع بن أنس مثله. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة أخبرني ابن شعيب أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه عطاء بن أبي مسلم لا شية فيها : قالوا : لونها واحد بهيم. وروي عن عطية العوفي ووهب بن منبه وإسماعيل بن أبي خالد نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : لا شية فيها  من بياض ولا سواد ولا حمرة. 
قوله : قالوا الآن جئت بالحق 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : قالوا الآن جئت بالحق  قال : قالوا : الآن بينت لنا. 
قوله : فذبحوها 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال : الذبح والنحر في البقر سواء ؛ لأن الله عز وجل يقول : فذبحوها  وروى عن الزهري وقتادة نحو ذلك. 
حدثنا أبي ثنا مقاتل بن محمد عن وكيع عن سفيان عن رجل من خثعم عن مجاهد : فذبحوها  قال : كان الذبح فيهم، والنحر فيكم. 
قوله : وما كادوا يفعلون 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : فذبحوها وما كادوا يفعلون  يقول : كادوا أن لا يفعلوا، ولم يكن ذلك لأنه أرادوا أن لا يذبحوها. وكل شئ في القرآن : أكاد. وكادوا وكاد ولو. فإنه لا يكون أبدا. وهو مثل قوله : أكاد أخفيها . 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عمرو بن محمد العن قزي ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي في قوله : فذبحوها وما كادوا يفعلون  قال : لكثرة الثمن. حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ ابن عيينة أخبرني محمد ابن سوقة عن عكرمة قال : ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير.

### الآية 2:72

> وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ۖ وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ [2:72]

قوله : وإذ قتلتم نفسا  آية. 
حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  وإذ قتلتم نفسا  قال : صاحب البقرة رجل من بني إسرائيل قتله رجل فألقاه على باب ناس آخرين، فجاء أهل المقتول فادعوا دمه، فاقتتلوا. 
قوله : فادّارأتم فيها 
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وإذ قتلتم نفسا فاد{ ارأتم فيها اختلفتم . 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا أبو شيبة- يعني شعيب بن زريق - عن عطاء الخراساني في قوله فادّارأتم فيها يقول اختصمتم فيها. 
وروي عن الضحاك مثل ذلك. 
قوله : والله مخرج ما كنتم تكتمون 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : والله مخرج ما كنتم تكتمون  قال ما تغيبون. 
حدثنا عمرو بن سلم البصري ثنا محمد بن الطفيل العبدي ثنا صدقة ابن رستم قال : سمعت المسيب بن رافع يقول : ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا إظهارها الله، وتصديق ذلك : والله مخرج ما كنتم تكتمون.

### الآية 2:73

> فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [2:73]

قوله : فقلنا اضربوه ببعضها  آية. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عفان بن مسلم ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا سليمان الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن أصحاب بقرة بني إسرائيل طلبوها أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل في بقر له وكانت بقرة تعجبه، قال : فجعلوا يعطونه بها ويأبى حتى أعطوه ملء مسكها دنانير، فذبحوها، فضربوه بعضو منها فقام تشخب أو داجه دما، فقالوا له : من قتلك ؟ فقال : قتلني فلان. 
حدثنا علي بن الحسن ثنا أبو الوليد ثنا قيس عن سعيد بن مسروق عن عكرمة عن ابن عباس : فقلنا اضربوه ببعضها  قال : ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف. 
حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو الأودي قالا : ثنا أبو أسامة عن النضر أبي عربي عن عكرمة : فقلنا اضربوه ببعضها فضرب بفخذها  فقام فقال : قتلني فلان. وروي عن مجاهد وقتادة نحو ذلك. 
قوله : كذلك يحيي الله الموتى 
حدثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة أخبرني يعلي بن عطاء قال : سمعت وكيع بن عدس يحدث عن أبي رزين العقيلي قال : قلت يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى ؟ قال أما مررت بوادي أهلك ممحلا، ثم مررت به خضرا ؟ قال : بلى. قال كذلك النشور. أو قال : كذلك يحيي الله الموتى. 
قوله : ويريكم آياته لعلكم تعقلون 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن بشار الواسطي حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قال : فضربوه ببعضها فقام حيا فقال : قتلني فلان، ثم مات، لم يزد على ذلك. وذلك حين يقول : كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون .

### الآية 2:74

> ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:74]

قوله : ثم قست قلوبكم  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ثم قست قلوبكم من بعد ذلك  يعني به بني إسرائيل. 
أخبرنا محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي حدثني عمي الحسين عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال : قال الله : ثم قست قلوبكم من بعد ذلك  يعني به بني إسرائيل. 
قوله : من بعد ذلك 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب الي ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : ثم قست قلوبكم من بعد ذلك  قال : من بعد ما أراهم ما أحيا من الموتى، ومن بعد ما أراهم من أمر القتيل ما أراهم. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن قتادة في قوله : ثم قست قلوبكم من بعد ذلك  قال : قست قلوبهم من بعد ما أراهم . 
قوله : فهي كالحجارة أو اشد قسوة 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وقست قلوبهم بعد ذلك حتى كانت كالحجارة أو أشد قسوة. 
قوله : وإن من الحجارة لما يتفجر منه الآنهار 
لما يتفجر منه الآنهار حدثنا أبي، حدثني هشام بن عمار ثنا الحكم بن هشام الثقفي، حدثني أبو طالب - يعني يحيى بن يعقوب - في قول الله : وإن من الحجارة لما يتفجر منه الآنهار  قال : هو كثرة البكاء. 
قوله : وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء 
وبه عن ابن أبي طالب يحيى بن يعقوب في قول الله : وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء قال : البكاء. 
قوله : وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعلمون 
حدثنا أبي ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قوله : وإن منها لما يهبط من خشية الله  قال : إن الحجر ليقع إلى الأرض فلو اجتمع عليه قوم من الناس ما استطاعوا القيام به، وإنه ليهبط من خشية الله. حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : فهي كالحجارة أو اشد قسوة  إلى قوله : لما يهبط من خشية الله  فعذر الله الحجارة، ولم يعذر القاسية قلوبهم. قال أبو محمد : وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو قول أبي العالية. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : ثم قست قلوبكم  إلى قوله : لما يهبط من خشية الله  قال : كان يقول كل حجر يتفجر منه الماء، أو ينشق عن ماء أو يتردى من رأس جبل : لمن خشية الله، نزل القرآن بذلك. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة ابن عباس : وإن من الحجارة لما يتفجر منه الآنهار ، وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء، وإن منها لما يهبط من خشية الله أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من الحق  وما الله بغافل عما تعملون . حدثنا أبي حدثني هشام بن عمار ثنا الحكم بن هشام، حدثني أبو طالب في قول الله : وإن منها لما يهبط من خشية الله  قال : بكاء القلب من غير دموع العين. 
قوله : وما الله بغافل عما تعملون 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير : تعملون  يعني بما يكون عليم.

### الآية 2:75

> ۞ أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [2:75]

قوله : أفتطمعون أن يؤمنوا لكم  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد بن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ثم قال لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم ولمن معه من المؤمنين ييئسهم منهم : أفتطمعون أن يؤمنوا لكم . 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن السعدي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس في قوله تعالى : أفتطمعون أن يؤمنوا لكم  يعني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم يقول أفتطمعون أن يؤمنوا لكم اليهود. قال وروي عن الحسن نحو ذلك. 
قوله : وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله  وليس قوله : سمعوا التوراة - كلهم قد سمعوا، ولكنهم الذين سالوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصاعقة فيها. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس : وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله  فكانوا يسمعون الوحي، يسمعون من ذلك ما كان يسمع أهل النبوة : ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : فيما حدثني بعض أهل العلم أنهم قالوا لموسى : يا موسى، قد حيل بيننا وبين رؤية الله، فأسمعنا كلامه حين يكلمك. فطلب ذلك موسى إلى ربه، فقال : نعم. مرهم أن يتطهروا وليطهروا ثيابهم ويصوموا، ففعلوا ثم خرج بهم حتى أتوا الطور، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى فوقعوا سجودا، وكلمه ربه، فلما سمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم حتى عقلوا عنه ما سمعوا ثم انصرف بهم إلى بني إسرائيل. 
قوله  ثم يحرفونه 
حدثنا الحسن بن محمد الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون  فالذين يحرفونه، والذين يعلمونه - العلماء منهم والأميون. يقول : فهؤلاء كلهم يهود. حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه  قال : هي التوراة حرفوها. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد - صلى الله عليه وسلم فحرفوه عن مواضعه. 
قوله : من بعد ما عقلوه وهم يعلمون 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلىّ ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون  قال : هم اليهود وكانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه بعد ما سمعوه ووعوه. 
قوله : وهم يعلمون 
حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي ثنا أحمد بن المفضل ثنا أسباط عن السدى وأما  وهم يعلمون  قال فيعلمون أنهم قد أذنبوا.

### الآية 2:76

> وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [2:76]

قوله : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا  آية. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن السعدي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا  قال هم اليهود. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : وإذا لقوا الذين آمنوا  قال : هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا. قال أبو محمد : وروي عن قتادة نحو قول الربيع. 
قوله : وإذا خلا بعضهم إلى بعض 
حدثني محمد بن حماد الطهراني، أنبأ حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة : أن امرأة من اليهود أصابت فاحشة فجاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم يبتغون منه الحكم رجاء الرخصة، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم عالمهم وهو ابن صوريا، فقال له : احكم. قال فجبوه. قال عكرمة : التجبيه يحملونه على حمار ويجعلون وجهه إلى ذنب الحمار- وذكر فيه كلاما- فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم : أبحكم الله حكمت ؟ أو بما أنزل على موسى ؟ قال : لا. ولكن نساءنا كن حسانا فاسرع فيهن رجالنا فغيرنا الحكم، وفيه أنزلت : وإذا خلا بعضهم إلى بعض  قال عكرمة : أنهم غيروا الحكم منذ ستمائة سنة. 
قوله : قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم، أفلا تعقلون  ؟ 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قول الله : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم  في كتابكم من نعت محمد - صلى الله عليه وسلم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله : بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم  قال تقوله يهود من قريظة حين سبهم محمد بأنهم إخوة القردة والخنازير، فقالوا : من حدثك هذا ؟ حين أرسل إليهم عليا فأذوا محمد قال : يا إخوة القردة والخنازير. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط بن نصر عن السدى  قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم  من العذاب  ليحاجوكم به عند ربكم  هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به، فقال بعضهم : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ؟ فقالوا : نحن أكرم على الله منكم وأحب إلى الله منكم. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو شيبة عن عطاء الخراساني في قوله : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم  يقول بما قضى لكم وعليكم. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : قوله : قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون  قال : هؤلاء اليهود، كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا امنا، وإذا خلا بعضهم إلى بعضهم قال بعضهم : لا تحدثوا أصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيخصمونكم.

### الآية 2:77

> أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [2:77]

قوله : أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية : قوله : أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون  يعني ما أسروا من كفرهم بمحمد وتكذيبهم به وهم يجدونه مكتوبا عندهم. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قال : قال الله : أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون  قال : وكان ما أسروا أنهم كانوا إذا تولوا عن أصحاب محمد وخلا بعضهم إلى بعض تناهوا أن يخبر أحدهم منهم أصحاب محمد بما فتح الله عليهم في كتابهم خشية أن يحاجهم أصحاب محمد بما في كتابهم عند ربهم ليخاصموهم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. وروي عن قتادة نحو ما روي عن أبي العالية. 
قوله : وما يعلنون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وما يعلنون  حين قالوا للمؤمنين : آمنا. وروي عن الحسن وقتادة والربيع نحو ذلك.

### الآية 2:78

> وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ [2:78]

قوله : ومنهم أميون  آية. 
به عن أبي العالية يقول الله : ومنهم أميون  يعني اليهود. وبه في قوله : لا يعلمون الكتاب  لا يدرون ما فيه. قال : وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : الكتاب 
حدثنا أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن منصور قال : سألت إبراهيم عن ذبائح نصارى العرب. قال : لا بأس، ثم قرأ :
 ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني  ثم قال أو ليس من أهل الكتاب من لا يحسن الكتاب. 
قوله : إلا أماني 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : إلا أماني  يقول إلا أحاديث. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : إلا أماني  يتمنون على الله ما ليس لهم وروي عن الربيع بن أنس وقتادة نحو ذلك. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني  إلا كذبا. 
قوله : وإن هم إلا يظنون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن أبي العالية يعني قوله : وإن هم إلا يظنون  يظنون الظنون بغير الحق. وروي عن قتادة، والربيع بن أنس نحو ذلك. حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وان هم إلا يظنون الا يكذبون. حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : قوله : ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون  قال هؤلاء ناس من اليهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا كما قال الله، فكانوا يتكلمون بالظنون بغير ما في كتاب الله، ويقولون : هو من الكتاب، أماني يتمنونها.

### الآية 2:79

> فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [2:79]

قوله : فويل  آية. 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى المصري، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو- يعني ابن الحارث -عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال : ويل  واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن زياد بن فياض قال : سمعت عياض يقول : ويل سيل من صديد في أصل جهنم. 
حدثنا أبي ثنا عبده بن سليمان، أنبأ المبارك، أخبرنا سعيد بن أبي أيوب عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال : الويل : واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لما عت من حره. 
قوله : للذين يكتبون الكتاب 
حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، حدثني أبي حدثني أبو الضحاك بن مخلد، أنبأ شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس : للذين يكتبون الكتاب بأيديهم  قال : هم أحبار اليهود. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قوله : للذين يكتبون الكتاب بأيديهم  قال : كان ناس من اليهود يكتبون كتابا ويبيعونه على العرب. 
قوله : بأيديهم 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو ثنا أسباط عن السدى : بأيديهم  قال : من عندهم. 
قوله : ثم يقولون هذا من عند الله 
حدثنا محمد بن عزيز الأيلي ثنا سلامة عن عقيل عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس انه قال : يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم أحدث أخبار الله، تعرفونه غضا لم يشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ؟ أولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم. لا والله ما رأينا أحدا منهم قط يسألكم عن الذي أنزل إليكم. 
حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، حدثني أبي عمرو بن الضحاك، حدثني أبو الضحاك بن مخلد، أنبأ شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس : الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا  أحبار يهود وجدوا صفة النبي - صلى الله عليه وسلم محمد مكتوبا في التوراة أكحل، أعين ربعة جعدة الشعرة حسن الوجه، فلما وجدوه في التوراة محوه حسدا وبغيا، فأتاهم نفر من قريش من أهل مكة فقالوا : أتجدون في التوراة نبيا أميا ؟ فقالوا : نعم، نجده طويلا أزرق سبط الشعر. فأنكرت قريش وقالوا : ليس هذا منا. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله  قال : كان ناس من اليهود يكتبون كتابا من عندهم ويبيعونه من العرب ويحدثونهم أنه من عند الله فيأخذون ثمنا قليلا. 
حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي قالا : ثنا وكيع ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم أنه كره كتابة المصاحف بالأجر وتلا هذه الآية : فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم . 
قوله : ليشتروا به ثمنا قليلا 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة في قوله : فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا  قال كان ناس من بني إسرائيل كتبوا كتبا بأيديهم ليتأكلوا الناس، فقالوا : هذه من عند الله، وما هي من عند الله. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : ليشتروا به ثمنا قليلا  كذبا وفجورا وما هو من عند الله. قال : ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. 
قوله : ثمنا قليلا 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن علي بن حمزة ثنا علي بن الحسن عن ابن المبارك، أنبأ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن هارون بن يزيد قال : سئل الحسن عن قوله : ثمنا قليلا  قال : الثمن القليل الدنيا بحذافيرها. 
قوله : فويل لهم مما كتبت أيديهم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد - صلى الله عليه وسلم فحرفوه عن مواضعه، يبتغون بذلك غرض الدنيا. قال الله عز وجل : فويل لهم مما كتبت أيديهم . 
قوله : وويل لهم مما يكسبون 
حدثنا عصام به عن أبي العالية  وويل لهم مما يكسبون  يعني من الخطية.

### الآية 2:80

> وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [2:80]

قوله : وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل قال : قال محمد ابن إسحاق : فيما حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال : قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم المدينة ويهود تقول إنما مدة الدنيا سبعة، آلاف سنة وإنما يعذب الناس بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار من أيام الآخرة ؛ فإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب، فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم :
 وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة . وروي عن ابن عباس قول آخر. أخبرنا أبو الأزهر النيسابوري أحمد بن الأزهر فيما كتب إلى ثنا وهب ابن جرير ثنا أبي عن علي بن الحكم عن الضحاك في قوله : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة  فإن ابن عباس قال : زعم اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم التي هي نابتة في أصل جهنم الجحيم. وقال أعداء الله إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتقلل، وذلك : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة . 
**الوجه الثالث :**
حدثني أبو عبد الله الطهراني، أنبأ حفص بن عمر العدني ثنا الحكم - يعني ابن أبان- عن عكرمة في قوله : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة  قال : خاصمت اليهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقالوا : لن ندخل النار إلا أربعين ليلة وسيخلفنا إليها قوم آخرون. يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم بل أنتم فيها خالدون مخلدون لا يخلفكم إليها أحد فأنزل الله : وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة . 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن قتادة في قوله : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة  قالوا : أياما معدودة بما أصبنا في العجل. قال الله : قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده . 
**الوجه الرابع :**
حدثني أبي ثنا الحكم بن موسى ثنا مروان- يعني الفزاري، أنبأ جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قول الله  وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة  قال وجد أهل الكتاب مسيرة ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين. فقالوا : لن يعذب أهل النار إلا قدر أربعين، فإذا كان يوم القيامة ألجموا في النار فساروا فيها حتى انتهوا إلى سقر وفيها شجرة الزقوم إلى آخر يوم من الأيام المعدودة. فقال لهم خزنة النار : يا أعداء الله، زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار إلا أياما معدودة، فقد انقضى العدد وبقى الأبد. فيؤخذون في الصعود يرهقون على وجوههم. 
قوله : قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن قتادة قال : قالت اليهود : لن ندخل النار إلا تحلة القسم خلال عدد الأيام التي عبدنا فيها العجل. فقال الله : اتخذتم عند الله عهدا بهذا الذي تقولون ؟ ألكم بهذا حجة وبرهان  فلن يخلف الله عهده ؟  هاتوا حجتكم وبرهانكم  أم تقولون على الله ما لا تعلمون ؟  قال أبو محمد : وكذا روي عن الربيع بن أنس. 
حدثنا الحجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله : قل أتخذتم عند الله عهدا  موثقا من الله بذلك أنه كما تقولون ؟ 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن  قل أتخذتم عند الله عهدا  أي هل عندكم من الله من عهد أنه ليس معذبكم ؟ أم هل أرضيتم الله بأعمالكم فعملتم بما افترض عليكم وعهد إليكم فلن يخلف الله عهده ؟  أم تقولون على الله ما لا تعلمون ؟ 
قوله : أم تقولون على الله ما لا تعلمون ؟ 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : أم تقولون على الله ما لا تعلمون ؟  قال : قال القوم الكذب والباطل وقالوا على الله ما لا يعلمون.

### الآية 2:81

> بَلَىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:81]

قوله : بلى من كسب سيئة  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس : بلى من كسب سيئة  أي من عمل بمثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبد الحميد الحماني ثنا رجل- يعني النضر الخزاز- عن عكرمة عن ابن عباس : بلى من كسب سيئة  قال : الشرك : قال أبو محمد : وكذا روي عن أبي وائل وأبي العالية ومجاهد وعطاء وقتادة والحسن والربيع بن أنس وعكرمة. وروي عن الحسن قول آخر. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : بلى من كسب سيئة  قال : السيئة الكبيرة من الكبائر. وروي عن السدى نحو ذلك. 
قوله : وأحاطت به 
حدثنا المنذر بن شاذان ثنا زكريا بن عدي، أنبأ ابن المبارك عن ابن جرير عن مجاهد : وأحاطت به خطيئته  قال : بقلبه. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس : وأحاطت به خطيئته  أي من عمل بمثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط كفره بما له من حسنة. 
حدثنا عبد الله بن إسماعيل البغدادي ثنا سريج بن يونس ثنا يحيى بن أبي بكير عن أبي بكر عياش عن يحيى بن أيوب عن أبي زرعة عن أبي هريرة - يعني قوله : وأحاطت به خطيئته  قال : أحاط به شركه- قال أبو محمد : وروي في تفسير هذا الحرف ثلاثة أقاويل. 
أحدها : ما تقدم وقد آتينا به. وكذا فسره أبو وائل، وعطاء والحسن في رواية عباد بن منصور. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج وأحمد بن سنان قالا : ثنا أبو يحيى الحماني ثنا الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم : وأحاطت به خطيئته  قال : الذي يموت على خطاياه من قبل أن يتوب. والسياق لأحمد. قال : وروي عن السدى، وأبي رزين، والأعمش نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته  قال : الكبيرة الموجبة. قال وروي عن الحسن في رواية سلام بن مسكين ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ سعيد أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس : فأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون  أي خالدا أبدا. وروي عن السدى نحو ذلك.

### الآية 2:82

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:82]

قوله : والذين آمنوا وعملوا الصالحات  آية. 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن إسماعيل بن أبي ضرار، أنبأ إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد الله بن نافع الصائغ عن عاصم بن عمر عن زيد بن اسلم : والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون  قال : رسول الله وأصحابه. 
قوله : أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون 
حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس : والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون  أي من آمن بما كفرتم وعمل ما تركتم من دينه فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على أهله لا انقطاع له.

### الآية 2:83

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [2:83]

قوله : وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله  آية. 
وبه عن ابن عباس ثم قال يؤنبهم : وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل  اي : ميثاقكم،  لا تعبدون إلا الله . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله  قال : أخذ مواثيقهم أن يخلصوا له ولا يعبدوا غيره وبالوالدين إحسانا إلى أخر الآية. 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلى ثنا زيد بن المبارك ثنا ابن ثور عن ابن جريج  وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل  قال : الميثاق الذي أخذ عليهم في سورة المائدة. 
قوله : لا تعبدون إلا الله 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : لا تعبدون إلا الله  لا تعبدوا غيره. 
قوله : وبالوالدين إحسانا وذي القربى . 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قول الله : وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين  قال : فيما أمركم به من حق الوالدين، وذي القربى، واليتامى والمساكين. 
قوله : وذي القربى 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، أنبأ محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : وذي القربى  يعني القرابة. 
قوله : واليتامى 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يتم بعد الحلم. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري عن يزيد بن الهرم سئل ابن عباس عن اليتيم متى ينقضي يتمه، فقال : إذا أونس منه رشدا. 
قوله : والمساكين 
حدثنا هارون بن إسحاق وأحمد بن سنان قالا : ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ليس المسكين بالطواف ولا بالذي ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة والتمرتان، ولكن المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا، ولا يفطن له فيتصدق عليه. 
قوله : وقولوا للناس حسنا 
حدثنا علي بن الحسين ثنا أحمد بن عبد الرحمن- يعني الدش تكي حدثني ابن عن أبيه عن الأشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : وقولوا للناس حسنا  قال : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : وقولوا للناس حسنا  يقول : قولوا للناس معروفا. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن يمان وابن فضيل ومحمد بن عبيد قالوا : ثنا عبد الملك- يعني- بن سليمان عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وعطاء بن أبي رباح في قوله : وقولوا للناس حسنا  قال : للناس كلهم. 
وكذا روي عن عكرمة. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قول الله : وقولوا للناس حسنا  قال : قولوا في محمد صدقا إنه نبي، ولا تكتموا أمره، وقولوا صدقا فيما أمركم به من عبادته وطاعته وحدوده. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن في قوله : وقولوا للناس حسنا  فالحسن من القول تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتحلم وتعفوا وتصفح، وتقول للناس حسنا كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله. 
**الوجه السادس :**
حدثنا أبي ثنا شهاب بن عباد ثنا إبراهيم بن حميد الرأسي عن إسماعيل بن أبي خالد : وقولوا للناس حسنا  قال : هذه الآية أمر بها قبل أن يؤمر بالجهاد. 
**الوجه السابع :**
حدثنا أبي ثنا محمد بن خلف العسقلاني ثنا عبد الله بن يوسف- يعني- الثيي ثنا خالد بن صبيح عن حميد بن عقبة عن أسد بن وداعة إنه كان يخرج من منزله فلا يلقى يهوديا ولا نصرانيا إلا سلم عليه، فقيل له ما شأنك تسلم على اليهودي والنصراني ؟ فقال : إن الله يقول : وقولوا للناس حسنا  وهو السلام. وروي عن عطاء الخراساني نحو قول أسد بن وداعة. 
قوله : وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه قوله : وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة  قال : كان قتادة يقول : فريضتان واجبتان أو هما إلى الله قال أبو محمد : قد تقدم تفسيرهما. 
قوله : ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس  ثم وليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون  أي تركتم ذلك كله. 
قوله : وأنتم معرضون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : لا تسفكون دمائكم  يقول : لا يقتل بعضكم بعضا. 
قوله تعالى : وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم  قال : إن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو قول أبي العالية.

### الآية 2:84

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ [2:84]

قوله : ولا تخرجون أنفسكم من دياركم  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولا تخرجون أنفسكم من دياركم  يقول : لا يخرج بعضكم بعضا من الديار وكان في بني إسرائيل إذا استضعفوا قوما أخرجوهم من ديارهم، وقد أخذ عليهم الميثاق أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم. وروي عن الحسن والسدى ومقاتل بن حيان نحو قول الأول إلى ذكر الديار. 
قوله : ثم أقررتم وأنتم تشهدون 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس في قوله : ثم أقررتم وأنتم تشهدون  أن هذا حق من ميثاقي عليكم. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية  ثم أقررتم وأنتم تشهدون  يقول : أقررتم بهذا الميثاق وأنتم شهود.

### الآية 2:85

> ثُمَّ أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:85]

قوله : ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس  ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم  أي أهل الشرك حتى يسفكوا دمائهم معهم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : قال : فكانت قريظة حلفاء الأوس، وكانت النضير حلفاء الخزرج، فكانوا يقتتلون في حرب سمير فتقاتل بنو قريظة مع حلفائها. النضير وحلفائهم. وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها ويغلبون فيخربون ديارهم ويخرجونهم منها فإذا أسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه فتعيرهم العرب بذلك، ويقولون : كيف تقاتلونهم وتفدونهم، قالوا : أمرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا : إنا نستحي أن يستدل بحلفائنا. فذلك حين عيرهم الله فقال : ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم . 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدش تكي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس : ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم  يقول : يقتل بعضكم بعضا. وروي عن الحسن وقتادة نحو ذلك. 
قوله : وتخرجون فريقا منكم من ديارهم 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس :
 وتخرجون فريقا منكم من ديارهم  قال : يخرجونهم من ديارهم معهم. وروي عن الحسن، وقتادة نحو ذلك. قوله : تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان 
به عن ابن عباس  تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان  قال : فكانوا إذا كان بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت النضير وقريظة مع الأوس، يظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه حتى يتسافكوا دماءهم بينهم. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا حمدان بن الوليد البصري- يعني البصري ثنا محمد بن جعفر- يعني غندر- ثنا شعبة عن السدى قال : نزلت هذه الآية في قيس بن خطيم : ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان . 
قوله : بالإثم 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : بالإثم بعد المعصية. وروي عن مقاتل بن حيان مثل ذلك. 
قوله : والعدوان  به عن سعيد بن جبير في قول الله : العدوان قال : بعض الظلم. 
قوله : وإن يأتوكم أسارى تفادوهم 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس : وإن يأتوكم أسارى تفادوهم  وقد عرفتم إن ذلك عليكم في دينكم. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا عمرو بن محمد العن قزي ثنا أسباط بن نصر عن السدى عن عبد خير قال : غزونا مع سلمان بن ربيعة الباهلي بلنجر، فحاصرنا أهلها ففتحنا المدينة وأصبنا سبايا، واشترى عبد الله بن سلام يهودية بسبعمائة درهم، فلما مر برأس الجالوت نزل به فقال له عبد الله : يا رأس الجالوت هل لكم في عجوز ها هنا من أهل دينك تشتريها مني ؟ قال : نعم. قال : أخذتها بسبعمائة درهم. قال : فإني أربحك سبعمائة أخرى. قال : فإني قد حلفت أن لا أنقصها من أربعة آلاف. قال : لا حاجة لي فيها. قال : والله لتشتريها مني أو لتكفرن بدينك الذي أنت عليه. قال : أدن مني، فدنا منه فقرأ في أذنه التي في التوراة : إنك لا تجد مملوكا في بني إسرائيل إلا اشتريته فاعتقته : وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم  قال : أنت عبد الله بن سلام ؟ قال : نعم. قال : فجاء بأربعة فأخذ عبد الله ألفي درهم، ورد عليه ألفين. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : وقد أخذ عليهم الميثاق أن أسر بعضهم أن يفادوهم، فأخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم قوله : وهو محرم عليكم إخراجهم . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس  وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم  في كتابكم : إخراجهم . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد النرسي ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله : وإن ياتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم  قال : والله إن فداءهم لإيمان وإن إخراجهم لكفر. 
قوله : أفتؤمنون ببعض الكتاب 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : أفتؤمنون ببعض الكتاب قال : كان إيمانهم ببعض الكتاب حين فدوا الأسارى. 
قوله : وتكفرون ببعض 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس : أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض  أتفادونهم مؤمنين بذلك وتخرجونهم كفرا بذلك فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون يقول الله حين أنبأهم بذلك : أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض  أي تفاديه بحكم التوراة، وتقتله. وفي حكم التوراة إلا تفعل وتخرجه من داره، وتظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الأوثان من دونه ابتغاء عرض الدنيا، ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج نزلت هذه القصة. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض  فكان إيمانهم ببعض الكتاب حين فدوا الأسارى وكفرهم حين قتل بعضهم بعضا : فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : فآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض، آمنوا بالفدية ففدوا وكفروا بالإخراج من الديار فأخرجوا. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا أبو شيبة- يعني شعيب بن زريق- عن عطاء الخراساني في قوله : أفتؤمنون لنا ببعض الكتاب وتكفرون ببعض  فكفرهم أنهم كانوا يقتلون أبناءهم وأنفسهم. وإيمانهم أنهم كانوا يرون حقا عليهم أن يفادوا من وجدوا منهم أسيرا. 
قوله : فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب  إلى قوله : ولا هم ينصرون  فأنبأهم بذلك من فعلهم، وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فداء أسراهم. 
قوله : ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عفان ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب السلمي قال : كان يكون أول الآية عاما، وآخرها خاصا، وقرأ هذه الآية : يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون .

### الآية 2:86

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ [2:86]

قوله : أولئك الذين اشتروا  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة أخبرني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : أولئك الذين  ذكر الله في هذه الآية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة 
قوله : أولئك الذين اشتروا  قال استحبوا. وبه عن قتادة قوله : أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ، استحبوا قليل الدنيا على كثير الآخرة. 
قوله : فلا يخفف عنهم العذاب  حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن البيع عن أبي العالية في قوله : فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون  قال : هو كقوله : هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون .

### الآية 2:87

> وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ [2:87]

قوله : ولقد آتينا موسى الكتاب  آية. 
حدثني أبي ثنا ابن نفيل ثنا عتاب عن خصيف عن زياد بن أبي مريم في قوله : آتينا  قال : أعطينا. 
قوله : وقفينا من بعده بالرسل 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أسباط بن نصر عن السدى عن أبي مالك قوله : وقفينا  يعني : اتبعنا. 
قوله : وآتينا عيسى بن مريم البينات . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس  ولقد آتينا موسى الكتاب، وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى بن مريم البينات  أي الآيات التي وضع على يديه، من إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا بأذن الله وإبراء الأسقام والخبر بكثير من الغيوب مما يدخرون في بيوتهم، وما رد عليهم من التوراة مع الإنجيل الذي أحدث إليه ثم ذكر كفرهم بذلك كله. 
قوله : وأيدناه 
حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ثنا أبي ثنا أبي شبيب بن بشر ثنا عكرمة عن ابن عباس في قول الله : أيدنا  يقول : قوينا. 
حدثنا أبي ثنا شهاب بن عباد ثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد : وأيدناه بروح القدس  قال : أعانه جبريل. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : بروح القدس 
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل ثنا أبو الزعراء قال : قال عبد الله : روح القدس جبريل. روي عن محمد بن كعب القرظي وقتادة وعطية العوفي والسدى، والربيع بن أنس وإسماعيل بن أبي خالد نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني ثنا يحيى بن اليمان عن عبد الله بن المبارك عن معروف بن مشكان عن ابن أبي نجيح قال : الروح حفظة على الملائكة. قوله : القدس 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث ثنا بشر بن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : بروح القدس 
قال : هو الاسم الذي كان عيسى يحيى به الموتى. وروي عن سعيد بن جبير مثل ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدش تكي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قال القدس هو الرب تبارك وتعالى. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط بن نصر عن السدى قال : القدس البركة. 
**والوجه الرابع :**
أخبرنا محمد بن سعد بن عطية العوفي فيما كتب إلى حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله : بروح القدس  قال : القدس المطهر. 
قوله : أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون 
حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس قال : وما رد عليهم من التوراة مع الإنجيل الذي أحدث الله إليه ثم ذكر كفرهم بذلك كله قال : أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم، ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون . حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : فريقا  يعني طائفة.

### الآية 2:88

> وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ [2:88]

قوله : وقالوا قلوبنا غلف  آية. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا أسباط بن محمد عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : إنما سمي القلب لتقلبه. 
قوله : غلف 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : قلوبنا غلف  قال : قالوا : قلوبنا مملوءة علما لا نحتاج إلى علم محمد ولا غيره. 
حدثنا محمد بن عمارة قالوا : قرأنا على يحيى بن الضريس عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي : قلوبنا غلف  قال : قالوا : قلوبنا أوعية العلم. وروي عن عطاء الخراساني مثله. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قالوا : قلوبنا غلف  قال : في عطاء. وروي عن مجاهد، وسعيد بن جبير والسدى، وقتادة في رواية معمر نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا محمد بن عبد الرحمن العرزمي ثنا أبي عن جدي عن قتادة عن الحسن في قوله : قلوبنا غلف  قال : لم نختن. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية  قلوبنا غلف  أي تفقه. وروي عن سعيد عن قتادة مثله. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا أسباط بن محمد عن فضيل عن عطية : وقالوا قلوبنا غلف  قال : أوعية للمنكر. 
**الوجه السادس :**
حدثنا عمرو الأودي ثنا أبو أسامة عن النضر بن عربي عن عكرمة : قلوبنا غلف قال عليها طابع. 
قوله : بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة : فقليلا ما يؤمنون  قال : لا يؤمن منهم إلا قليل.

### الآية 2:89

> وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ [2:89]

قوله : ولما جاءهم كتاب من عند الله  آية. 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان النحوي عن قتادة قوله : ولما جاءهم كتاب من عند الله  قال : هو الفرقان الذي أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم - قال أبو محمد : وروي عن الربيع نحو ذلك. 
قوله : مصدق لما معهم 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن السعدي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس : مصدق لما معهم  من التوراة والإنجيل، وكذا فسره قتادة. 
قوله : وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : في قوله  وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا  قال يستظهرون : يقولون نحن نعين محمدا عليهم، وليسوا كذلك يكذبون. وروي عن أبي العالية، والربيع بن أنس : يستنصرون به على الناس. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا  قال : كانوا يقولون انه سيأتي نبي، : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به . 
قوله : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا يونس بن بكير الحازمي ثنا ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد أخبرني عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء، وداود بن سلمة : يا معشر اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد، ونحن أهل شرك وتخبرونا بأنه مبعوث وتصفونه فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير : ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكر لكم. فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم : ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم - على مشركي العرب، يقولون : اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى يعذب المشركين ونقتلهم، فلما بعث الله محمد، ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله - فقال الله : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنه الله على الكافرين . 
حدثنا الحسين بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد  فلما جاءهم ما عرفوا  فكان من غيرهم كفروا به فلعنه الله على الكافرين.

### الآية 2:90

> بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ [2:90]

قوله : بئس ما اشتروا به أنفسهم  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط بن نصر عن السدى : بئس ما اشتروا به أنفسهم  قال : باعوا به أنفسهم. 
حدثنا الحسن بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج عن مجاهد : بئس ما اشتروا به أنفسهم  يهود شروا الحق بالباطل. وكتمان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بان بينوه. 
قوله : إن يكفروا بما أنزل الله 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية  أن يكفروا بما أنزل الله  قال : اليهود كفروا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. 
قوله : بما أنزل الله بغيا 
به عن أبي العالية بما أنزل الله قال : هم اليهود قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم : بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا  يعني حسدا. 
قوله : أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس يقول الله  بئسما اشتروا به أنفسهم ان يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده  أي أن الله جعله في غيرهم. 
قوله : فباؤا 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : فباءواا بغضب على غضب  يقول : استوجبوا. 
قوله : فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : قال يقول الله : فباءوا بغضب على غضب  يقول : غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى. ثم غضب عليهم بكفرهم بمحمد وبالقرآن. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس  فباءو بغضب على غضب  فالغضب على غضب بغضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم، وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي احدث الله إليهم. وروي عن عكرمة ومجاهد وعطاء وقتادة وابن أبي خالد نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله  فباءوا بغضب على غضب  : يقول استوجبوا سخطا على سخط. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى  فباءوا بغضب على غضب  أما الغضب الأول : فهو حين غضب عليهم في العجل. وأما الغضب الثاني : فغضب عليهم حين كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم. 
قوله : ولهم عذاب مهين 
قرأت على محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي ثنا محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : عذاب مهين  يعني بالمهين الهوان.

### الآية 2:91

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:91]

قوله : وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله  آية. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن العلاء أبو كريب ثنا عثمان بن سعيد الزيات ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : وإذا قيل لهم آمنوا  يقول : وإذا قيل لهم صدقوا. 
قوله : قالوا نؤمن بما أنزل علينا 
به عن ابن عباس : قالوا نؤمن  يقولون نقول. 
قوله : ويكفرون بما وراءه 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية : ويكفرون بما وراءه  أي ما بعده - يعني بما بعد التوراة - وروي عن قتادة، والربيع نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه  وهو القرآن. يقول الله : وهو الحق مصدقا لما معهم . 
قوله : وهو الحق 
حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان ثنا ابن السماك عن أبي بكر عن الحسن قوله : الحق  قال : القرآن كله. 
قوله : قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى  وهو الحق مصدقا لما معهم  فقال الله وهو يعيرهم : قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين . قوله : إن كنتم مؤمنين 
حدثنا محمود بن آدم المروذي فيما كتب إلى قال : سمعت النضر بن شميل يقول : تفسير المؤمن أنه آمن من عذاب الله عز وجل. 
حدثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن عمرو زنيج ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق  إن كنتم مؤمنين  إن كنتم صدقتم نبيي بما جاءكم به عني.

### الآية 2:92

> ۞ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ [2:92]

قوله : ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون  آية. 
حدثنا أبي ثنا النفيلي ثنا يونس بن راشد عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قوله : البينات  قال : هو الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد ونقص من الثمرات والسنين. 
حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس  ثم أنبأهم  رفع الطور عليهم واتخاذ العجل إلها دون ربهم. 
قوله : وأنتم ظالمون 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا زنيج ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : يعني قوله : وأنتم ظالمون  أي المنافقين الذين يظهرون بألسنتهم الطاعة وقلوبهم مصرة على المعصية. 
قوله : وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة 
قد تقدم تفسيره. 
قوله : واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا 
حدثنا أبي ثنا شهاب بن عباد ثنا إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن إسماعيل بن أبي خالد : قالوا سمعنا وعصينا  يقول : قد سمعنا ما تقول وعصيناك.

### الآية 2:93

> وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ۖ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:93]

قوله : وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم  إلى قوله  مؤمنين  آية. 
حدثنا أبي ثنا عبد الله بن رجاء ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد، وأبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال : عمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد، فبرده بها وهو على شاطئ نهر، فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن إدريس عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير  وأشربوا في قلوبهم العجل  قال : لما احرق العجل برد ثم نسف فحسوا الماء حتى عادت وجوههم كالزعفران. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قال : أخذ موسى العجل فذبحه البرد، ثم ذر في البحر فلم يبق بحر يجري يومئذ إلا وقع فيه شئ ثم قال لهم موسى : اشربوا منه فشربوا فمن كان يحبه خرج على شاربيه الذهب فذلك حين يقول  وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم . 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن قتادة في قوله : وأشربوا في قلوبهم العجل  قال : أشربوا حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم. وروي عن أبي العالية، والربيع بن أنس نحو ذلك.

### الآية 2:94

> قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:94]

قوله : قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس  آية. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم- يعني- ابن أبي أياس عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال : قال الله تعالى لليهود : إن كانت لكم الدار الآخرة خالصة من دون الناس فتمنوا الموت  فلم يفعلوا حيث قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه فقال الله لهم ذلك. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : فتمنوا الموت إن كنتم صادقين 
حدثنا أبي ثنا علي بن محمد الطنافسي ثنا عثام قال : سمعت الأعمش قال : لا أظنه إلا عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال، لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن عباس يقول الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم : قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين  أي ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب، فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة في قوله : فتمنوا الموت إن كنتم صادقين  قال : وقال ابن عباس : لو تمنى اليهود الموت لماتوا. 
قوله : إن كنتم صادقين 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية  إن كنتم صادقين  بما تقولون أنه كما تقولون.

### الآية 2:95

> وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [2:95]

قوله : ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : يقول الله لنبيه : ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين  أي يعلمهم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك، ولو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم عن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قال : قول الله : ولن ليتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم  فقلت : أرأيت لو أنهم أحبوا الموت حين قال لهم فتمنوا أراهم كانوا ميتين ؟ قال : لا. والله ما كانوا ليموتوا لو تمنوا الموت، وما كانوا ليتمنوه، وقد قال الله ما سمعت : ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم الظالمين 
قوله : والله عليم 
حدثنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلى ثنا الحسين بن محمد المروذي ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة قوله : والله عليم  قال : عالم. 
قوله : بالظالمين 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس  الظالمين  الكافرين.

### الآية 2:96

> وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [2:96]

قوله : ولتجدنهم أحرص الناس على حياة  آية. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : ولتجدنهم أحرص الناس على حياة  قال : اليهود. وروي عن أبي العالية، والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور ابن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قال : ولتجدنهم أحرص الناس على حياة  قال : المنافق أحرص الناس على حياة، وهو أحرص على الحياة من المشرك. 
قوله : ومن الذين أشركوا 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس  ومن الذين أشركوا  قال : الأعاجم. 
قوله : يود أحدهم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية  يود أحدهم  يعني المجوس. 
قوله : ولو يعمر ألف سنة 
حدثنا أبو سعيد الأشج وأحمد بن سنان وأبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان قالوا : ثنا ابن نمير عبد الله عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة  قال : هو كقول الفارسي : زه هزار سال يقول : عشرة آلاف سنة. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا إسماعيل بن عطية عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة  قال : حببت إليهم الخطيئة طول العمر. وروي عن سعيد بن جبير نحو ما روي عن ابن عباس. 
قوله : وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر، والله بصير بما يعملون 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس : وما هو بمزحزحه من العذاب  أي ما هو بمنجيه وذلك ان المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت، فهو يحب طول الحياة، وأن اليهودي قد عرف ما له في الآخرة من الخزي بما ضيع ما عنده من العلم. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر  يقول : وإن عمر فما ذاك بمغنيه من العذاب ولا منجيه منه. 
قوله : والله بصير بما يعملون

### الآية 2:97

> قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ [2:97]

حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا عبد الله بن الوليد من ولد معقل بن مقرن حدثني بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أقبلت يهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يا أبا القاسم إنا نسألك عن أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، قال : فأخذ عليهم ما إخذ إسرائيل على بنيه : إن قال الله على ما نقول وكيل. قالوا : فأخبرنا من صاحبك الذي يأتيك من الملائكة، فإنه ليس من نبي إلا يأتيه ملك بالخبر فهي التي نتابعك إن أخبرتنا. قال : جبريل. قالوا : ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال، ذاك عدونا لو قلت : ميكائيل الذي ينزل بالنبات والقطر والرحمة. 
فأنزل الله عز وجل : قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك  إلى آخر الآية. آية ٩٧. 
قوله : فإنه نزله 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن العلاء- يعني أبا كريب- ثنا عثمان بن سيعد- يعني الزيات- ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس فأنزل الله إكذابا لهم : قل يا محمد : من كان عدوا لجبريل  فإنه يقول : فإن جبريل  نزله  يقول : نزل القرآن من عندي. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : فإنه نزله على قلبك  يقول : نزل الكتاب على قلبك جبريل بأذن الله عز وجل. وروي عن الحسن والربيع بن أنس نحو قول أبي العالية. 
قوله : على قلبك 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن العلاء - يعني- أبا كريب- ثنا عثمان بن سعيد - يعني الزيات - ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس فأنزل الله إكذابا لهم  على قلبك  يقول : على قلبك يا محمد. 
قوله : بإذن الله 
وبه عن ابن عباس : بإذن الله  يقول : بأمر الله. 
قوله : مصدقا لما بين يديه 
وبه عن ابن عباس مصدقا يقول : مصدقا لما بين يديه . يقول : لما قبله من الكتب التي أنزلها الله، والآيات والرسل الذين بعثهم الله بالآيات نحو موسى وعيسى ونوح وهود وشعيب وصالح، وأشباههم من المرسلين مصدقا يقول : فأنت تتلوا عليهم يا محمد وتخبرهم غدوة وعشية وبين ذلك، وأنت عندهم أمي لم تقرأ كتابا ولم تبعث رسولا، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه وصدقة يقول اللهم في ذلك لهم عبرة، وبيان. وعليهم حجة لو كانوا يعقلون. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية : مصدقا لما بين يديه  يعني من التوراة والإنجيل. وروي عن قتادة والربيع نحو ما روي عن أبي العالية. 
قوله : وهدى وبشرى للمؤمنين 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله : هدى وبشرى للمؤمنين  جعل الله هذا القرآن : هدى وبشرى للمؤمنين، لأن المؤمن إذا سمع القرآن وحفظه ووعاه انتفع به واطمأن إليه، وصدق بموعود الله الذي، وعد وكان على يقين من ذلك.

### الآية 2:98

> مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ [2:98]

قوله : من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو للكافرين  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة عن مجالد أنبأ عامر قال : انطلق عمر إلى اليهود فقال : إني أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجدون محمدا في كتبكم ؟ قالوا : نعم : فما يمنعكم أن تتبعوه ؟ قالوا : إن الله لم يبعث رسولا إلا جعل له من الملائكة كفلا، وإن جبريل كفل محمد وهو الذي يأتيه، وهو عدونا من الملائكة، وميكائيل سلمنا، لو كان ميكائيل هو الذي يأتيه، أسلمنا، قال فإني أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما نزلتهما من رب العالمين ؟ قالوا : جبريل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، فقال عمر : وإن أشهد ما ينزلان إلا بأذن الله، وما كان ميكائيل ليسالم عدو جبريل، وما كان جبريل ليسالم عدو ميكائيل فبينما هو عندهم إذ مر النبي - صلى الله عليه وسلم، فقالوا هذا صاحبك يا ابن الخطاب. فقام إليه عمر فأتاه وقد أنزل الله عليه  من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو للكافرين . 
حدثنا محمد بن عمار ثنا عبد الرحمن -يعني الدش تكي- أنبأ أبو جعفر عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : إن يهوديا لقي عمر بن الخطاب، فقال : إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا. قال : فقال عمر : من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو للكافرين  قال : فنزلت على لسان عمر ابن الخطاب. 
قوله : ورسله 
حدثنا محمد بن عوف الحمصي ثنا أبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال : قلت : يا نبي الله كم الأنبياء، ؟ قال : مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا. الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا. 
تفسير قوله : جبريل وميكائيل 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى ابن عباس قال : إنما قوله جبريل كقوله عبد الله وعبد الرحمن. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش، وقال جبر : عبد، وايل : الله. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن الأحلج عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن علي بن الحسين قال : أتدرون ما اسم جبريل من أسمائكم ؟ قلنا : لا. قال : اسمه عبد الله قال فتدرون ما اسم ميكائيل من أسمائكم قلنا : لا قال اسمه عبيد الله وكل اسم مرجعه إلى ايل فهو إلى الله. 
ورواه محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن علي بن الحسين. وروي عن عكرمة ومجاهد والضحاك ويحيى بن يعمر نحو ذلك. 
حدثنا أحمد بن سنان علي بن بحر ثنا جرير عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث قال : ايل بالعبرانية. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أحمد بن أبي الحوري حدثني عبد العزيز بن عمير، قال : اسم جبريل في الملائكة خادم ربه. قال : فحدثت به أبا سليمان الداراني فانتفض، وقال : لهذا الحديث أحب إلي من كل شئ في دفتر كان بين يديه. 
قوله : فإن الله عدو للكافرين 
أخبرنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم فيما كتب إلىّ ثنا موسى بن عبد العزيز القنباري ثنا الحكم بن أبان حدثني عثمان بن حاضر حدثني جابر بن عبد الله قال : يا ابن حاضر أتدري من الكافر ؟ أن الله يقول إن الذين كفروا بالله ورسله.

### الآية 2:99

> وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ [2:99]

قوله : ولقد أنزلنا إليك آيات بينات  آية. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا يونس بن بكير ثنا ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد أخبرني سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس قال : قال ابن صوريا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم : يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك. فأنزل الله عز وجل في ذلك من قوله : ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون . 
قوله : وما يكفر بها إلا الفاسقون 
حدثنا أبي عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ابن جريج عن مجاهد : الفاسقون قال : العاصون. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلىّ ثنا أصبغ بن الفرج سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول في قوله : الفاسقون  قال : الكاذبون.

### الآية 2:100

> أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [2:100]

قوله : أو كلما عاهدوا عهدا  آية. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا يونس بن بكير ثنا ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد أخبرني عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال مالك بن الضيف حين بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكرهم ما أخذ عليهم من الميثاق وما عهدوا إليهم في محمد صلى الله عليه وسلم : والله ما عهد إلينا في محمد ولا أخذ علينا ميثاقا فأنزل الله عز وجل : أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم . 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون  قال : نعم، ليس في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه، يعاهدون اليوم وينقضون غدا. 
قوله : نبذه فريق منهم 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة قوله : نبذه فريق منهم  يقول : نقضه فريق منهم. 
قوله : بل أكثرهم لا يؤمنون }
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا الحسين بن علي قال : قرأنا على عامر بن الفرات عن أسباط عن السدى : لا يؤمنون  يقول : لا يؤمنون بما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم.

### الآية 2:101

> وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [2:101]

قوله : ولما جاءهم رسول من عند الله مصدقا لما معهم 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى  ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم  قال : لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة فخاصموه بها، فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب أصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القرآن فذلك قول الله  كأنهم لا يعلمون . 
قوله : نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون  ذكر يهود. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون  قال ذلك لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا وأخذوا بكتاب أصف وسحر هاروت وماروت. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة : نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب  يقول : نقضه فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. 
قوله : كأنهم لا يعلمون 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة قوله : كأنهم لا يعلمون  قال : إن القوم كانوا يعلمون، ولكنهم نبذوا علمهم وكتموه وجحدوا به.

### الآية 2:102

> وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [2:102]

قوله : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال : أصف كاتب سليمان أخرجته الشياطين فكتبوا من كل سطرين سحرا وكفرا، وقالوا : هذا الذي كان سليمان يعمل بها. قال : فأكفره جهال الناس وسبوه، ووقف علماؤهم فلم يزل جهالهم يسبوه حتى أنزل الله على محمد : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا المسعودي عن زياد مولى مصعب عن الحسن : واتبعوا ما تتلوا الشياطين  قال : ثلث الشعر، وثلث السحر، وثلث الكهانة. 
أخبرنا محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي فيما كتب إليّ، حدثني أبي ثنا عمي الحسين عن أبيه عن جده عن ابن عباس قوله :
 واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا  وكان حين ذهب ملك سليمان ارتد فئام من الجن والإنس. واتبعوا الشهوات، فلما رجع الله إلى سليمان ملكه وقام الناس على الدين كما كان، وإن سليمان ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه، وتوفي سليمان حدثان ذلك. فظهر الجن والانس على الكتب بعد وفاة سليمان، وقالوا : هذا كتاب من الله نزل على سليمان أخفاه منا، فأخذوه فجعلوه دينا فأنزل الله عز وجل : ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون  واتبعوا الشهوات التي كانت الشياطين تتلوا وهي المعازف واللعب وكل شئ يصد عن ذكر الله. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قول الله : واتبعوا ما تتلوا الشياطين  قال : إن اليهود سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم عن السحر وخاصموه به، فأنزل الله : واتبعوا ما تتلوا الشياطين  إلى آخر الآية. وإن الشياطين كتبوا السحر والكهانة فدفنوه في مجلس سليمان، وكان سليمان لا يعلم الغيب فلما مات سليمان استخرجوا ذلك السحر وخدعوا الناس به، وقالوا : هذا علم كان سليمان يكتمه الناس ويحسدهم عليه، فلما أخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات رجعوا وقد خزوا، ودحض الله حجتهم. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور عن الحسن،  واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان  واتبعته اليهود على ملكه. وكان السحر قبل ذلك في الأرض ولم يزل بها، ولكنه إنما اتبع على ملك سليمان. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان  قال : كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيب أو أمر فيأتون الكهنة فيخبرونهم، فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا، حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم فأدخلوا فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنوا من الكرسي إلا احترق. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة بن إسحاق : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان  أي في ملك سليمان. يعني اليهود الذين قالوا ما قالوا. 
قوله : وما كفر سليمان 
حدثنا علي بن حرب الموصلي ثنا القاسم بن يزيد عن سفيان عن حصين عن عمران السلمي- يعني ابن الحارث- عن ابن عباس، قال : لما مات سليمان بن داود قام شيطان، فقال : أنا أدلكم على كنز ليس له مثله، قالوا : وأين هو ؟ قال : تحت كرسيه. قالوا : إن هذا لسحر فتناسختها الأمم فاتخذوها سحرا، فأنزل الله عذر سليمان : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان  فبقية تلك الأحاديث يتحدث بها أهل العراق. حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرني سعيد بن بشير عن قتادة في قول الله : وما كفر سليمان  قال : ما كان عن مشورته ولا أمره. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة عن ابن إسحاق : وما كفر سليمان  أي ما علم بالسحر، والسحر كفر لمن عمل به. 
قوله تعالى : ولكن الشياطين كفروا 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرنا سعيد بن بشير عن قتادة في قول الله : ولكن الشياطين كفروا  ولكنه شئ افتعلته الشياطين، وذكر لنا أن الشياطين ابتدعت كتبا، وكتبت سحرا وأمرا عظيما في الناس وعلموهم إياه. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : ولكن الشياطين كفروا  قال : اتباع السحر كفر، وليس من دين سليمان السحر. يقول : ولكن الشياطين كفروا بتركهم دين سليمان، واتباعهم ما تلت الشياطين على ملكه. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة عن ابن إسحاق : ولكن الشياطين كفروا  أي هم الذين صنعوا ما صنعوا. 
قوله : يعلمون الناس السحر 
حدثنا أبي ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : يعلمون الناس السحر  يعني الصحف التي دفنوها. 
قوله : وما أنزل على الملكين 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : وما أنزل على الملكين  قال : التفريق بين المرء وزوجه. 
**الوجه الثاني :**
أخبرنا محمد بن سعد بن عطية فيما كتب إليّ حدثني أبي ثنا عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله : وما أنزل على الملكين  فإنه يقول : لم ينزل الله السحر. حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال : قال الله : وما أنزل على الملكين  قال : لم ينزل عليهما السحر، يقول : علما الإيمان والكفر. فالسحر من الكفر. فهما ينهيان عنه أشد النهي. وروي عن خالد بن أبي عمران، والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : على الملكين 
حدثت عن عبيد الله بن موسى ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية : وما أنزل على الملكين  قال : ما أنزل على جبريل وميكائيل السحر. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الفضل بن شاذان ثنا محمد بن عيسى ثنا معلي بن أسد ثنا بكر بن مصعب ثنا الحسن بن أبي جعفر أن عبد الرحمن بن أبزي كان يقرؤها  وما أنزل على الملكين داود وسليمان . 
**الوجه الثالث :**
حدثنا الفضل بن شاذان ثنا محمد بن عيسى ثنا إبراهيم بن موسى أنبأ أبو معاوية عن ابن أبي خالد عن عمير بن سعيد عن علي قال : هما ملكان من ملائكة السماء يعني : وما أنزل على الملكين . 
**الوجه الرابع :**
حدثنا محمد بن عمار ثنا إبراهيم بن موسى أنبأ أبي معاوية عن شعيب بن كيسان عن ثابت عن الضحاك في قوله : وما أنزل على الملكين  قال : كان الضحاك يقرؤها : الملكين  قال : هما علجان من أهل بابل. 
قوله : ببابل 
حدثنا علي بن الحسين ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة، ويحيى بن أزهر عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري أن علي بن أبي طالب قال : إن حبيبي - صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي ببابل فإنها ملعونة. 
قوله : هاروت وماروت 
حدثنا أبي ثنا هشام بن عبيد الله ثنا ابن المبارك عن معروف المكي عمن سمع أبا جعفر بن علي يقول : السجل ملك. وكان هاروت وماروت أعوانه. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر ثنا الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس قال : لما وقع الناس من بعد آدم فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله، قالت الملائكة في السماء : يا رب هذا العالم الذي إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك وقد وقعوا فيما وقعوا فيه وارتكبوا الكفر وقتل الأنفس وأكل مال الحرام والزنا والسرقة وشرب الخمر فجعلوا يدعون عليهم ولا يعذرونهم، فقيل أنهم في غيب فلم يعذروهم، فقيل لهم اختاروا منكم من أفضلكم ملكين أمرهما، وإنها هما فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا إلى الأرض، وجعل لهم شهوات بني آدم وأمرهما الله أن يعبداه ولا يشركا به شيئا ونهيا عن قتل النفس الحرام وأكل مال الحرام وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر، فلبثا في الأرض زمانا يحكمان بين الناس بالحق، وذلك في زمان إدريس، وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب وأنهما أتيا عليها فخضعا لها القول، وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكونا على أمرها وعلى دينها، فسألا عن دينها فأخرجت لهما صنما، فقالت : هذا أعبده قالا : لا حاجة لنا في عبادة هذا فذهبا فغبرا ما شاء الله، ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها، ففعلت مثل ذلك فذهبا ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها، فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم، قالت لهما، فاختارا أحد الخلال الثلاث. إما أن تعبدا الصنم، وإما أن تقتلا هذه النفس، وإما أن تشربا هذا الخمر، فقالا : كل هذا لا ينبغي، وأهون هذا شرب الخمر، فشربا الخمر فأخذت فيهما، فواقعا المرأة فخشيا أن تخبر الإنسان عنهما فقتلاه فلما ذهب عنهما السكر، وعلما ما وقعا به من الخطيئة أراد أن يصعدا إلى السماء فلم يستطيعا وحيل بينهما وبين ذلك، وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه من الخطيئة فعجبوا كل العجب، وعرفوا أنه كان في غيب فهو أقل خشية فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض، فنزل في ذلك والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض فقيل لهما اختارا عذاب الدنيا، أو عذاب الآخرة فقالا : أما عذاب الآخرة فلا انقطاع له، وأما عذاب الدنيا فإنه ينقطع ويذهب فاختارا عذاب الدنيا فجعلا ببابل فهما يعذبان. 
حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري ثنا مومل ثنا سفيان الثوري ثنا موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب قال : ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب. فقيل لهم اختاروا منكم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت فقال : لهما أهبطا إلى الأرض، وإني لمرسل إلى بني آدم رسلا، وليس بيني وبينكما رسول. لا تشركا بي شيئا، ولا تزنيان ولا تشربان الخمر. قال كعب : فما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه إلى الأرض حتى استكملا جميع ما حرم عليهما. 
حدثنا أبي ثنا عبد الله بن جعفر الرقي ثنا عبيد الله - يعني ابن عمر - عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو ويونس بن خباب عن مجاهد. قال : كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر فلما كان ذات ليلة قال لغلامه. انظر طلعت الحمراء لا مرحبا بها ولا أهلا ولا حياها الله هي صاحبة الملكين - قالت الملائكة : رب كيف تدع عصاة بني آدم وهم يسفكون الدم الحرام، وينتهكون محارمك، ويفسدون في الأرض ؟ قال : إني قد ابتليتهم فلعلي أن أبتليكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون قالوا : لا. قال : فاختاروا من خياركم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما إني مهبطكما إلى الأرض وعاهدا إليكما أن لا تشركا ولا تزنيا، ولا تخونا. فأهبطا إلى الأرض، وألقى عليهما الشبق وأهبطت لهما الزهرة في أحسن صورة امرأة فتعرضت لهما

### الآية 2:103

> وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [2:103]

قوله : ولو أنهم آمنوا واتقوا  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة قوله : ولو أنهم آمنوا واتقوا  قال : آمنوا بما أنزل. 
قوله : واتقوا 
وبه عن قتادة قوله : واتقوا  قال اتقوا ما حرم الله. 
قوله : لمثوبة من عند الله خيرا لو كانوا يعلمون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : لمثوبة من عند الله  أي لثواب من عند الله خير. وروي عن الحسن وقتادة، والسدى والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : لو كانوا يعلمون 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال : كل شئ في القرآن  لو  فإنه لا يكون أبدا.

### الآية 2:104

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [2:104]

قوله : يا أيها الذين آمنوا  آية. 
حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان العسكري حدثني عيسى بن راشد قال : سمعت على بن بذيعة قال : سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس قال : ما أنزل الله آية في القرآن، يقول فيها : يا أيها الذين آمنوا  إلا كان على شريفها وأميرها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير آية من القرآن وما ذكر عليا إلا بخير. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبدة بن سليمان عن الأعمش عن خيثمة قال : ما تقرؤون في القرآن : يا أيها الذين آمنوا  فإنه في التوراة : يا أيها المساكين. 
حدثنا أبي ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن المبارك ثنا مسعر حدثني معن وعون، أو أحدهما : أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود فقال : اعهد إلى فقال : إذا سمعت الله يقول : يا أيها الذين آمنوا  فارعها سمعك فإنه خير يأمره أو شر ينهي عنه. 
قوله : لا تقولوا راعنا  اختلف في تفسيره على أوجه فأحد ذلك :
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : قوله : لا تقولوا راعنا  قال : كانوا يقولون للنبي - صلى الله عليه وسلم : ارعنا سمعك، وإنما راعنا كقولك عاطفا. وروي عن أبي العالية وأبي مالك والربيع بن أنس وعطية العوفي وقتادة نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا معاوية عن عبد الملك عن عطاء : لا تقولوا راعنا  قال : كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. قال : لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا . 
**الوجه الثالث :**
حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : لا تقولوا راعنا  خلافا. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا أبو إبراهيم بن عبد الله بن بشار ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : لا تقولوا راعنا  قال : الراعن من القول السخري منه نهاهم الله عز وجل ان يسخروا من قول محمد - صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا علي بن الحسن اله سنجاني ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم أنبأ مفضل- يعني ابن فضالة- حدثني أبو صخر : لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا  قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين فقالوا : ارعنا سمعك فأعظم الله رسوله أن يقال ذلك له. 
قوله : وقولوا انظرنا 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عقبة بن خالد عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعطاء : انظرنا  اسمع منا. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وقولوا انظرنا  افهمنا يا محمد بين لنا. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ مفضل حدثني أبو صخر : لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا  قال : أمرهم الله ان يقولوا : انظرنا ليعزروا رسوله ويوقروه. 
حدثنا أبي ثنا عيسى بن جعفر قاضي الري ثنا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : انظرنا  قال : يقولون : أفهمنا ولا تعجل علينا سوف نتبعك إن شاء الله. 
قوله : واسمعوا 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : واسمعوا  قال : أمرهم أن يسمعوا قوله، ويقبلوا عنه فأبوا ذلك وعصوا ربهم. 
قوله : وللكافرين عذاب أليم 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة : وللكافرين عذاب أليم  أي موجع. قال أبو محمد : تقدم ذكر ما روي فيه.

### الآية 2:105

> مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [2:105]

قوله : ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : أن رجلا من اليهود كان يدعى رفاعه بن زيد كان يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا لقيه فكلمه قال : أرعني سمعك، ثم تقدم إلى المؤمنين فقال : لا تقولوا راعنا. ثم أخبرهم :{ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم. 
قوله : والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم  حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  يختص برحمته من يشاء  قال : النبوة. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
ذكر عن نعيم بن حماد أنبأ ابن المبارك عن ابن جريج عن مجاهد
 يختص برحمته من يشاء  قال : القرآن والإسلام. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا موسى بن محلم ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور عن الحسن في قوله  يختص برحمته من يشاء  قال : رحمته الإسلام يختص بها من يشاء.

### الآية 2:106

> ۞ مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:106]

قوله : ما ننسخ من آية  آية. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن مجاهد : ما ننسخ من آية  أي نمحو من آية. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو عبد الرحمن الحارثي عن قرة بن خالد عن الضحاك، قال : ما ننسخ : ما ننسك. 
قوله : من آية 
حدثنا الحجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ما ننسخ من آية  نثبت خطها ونبدل حكمها. حدثنيه عن أصحاب عبد الله بن مسعود. وروي عن أبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء : ما ننسخ من آية  أما ما ننسخ فيما ترك من القرآن. قال أبو محمد : يعني ترك لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : ما ننسخ من آية . نسخها : قبضها - قال أبو محمد : يعني قبضها. رفعها مثل : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة، وقوله - لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالث. 
قوله : أو ننساها  اختلف في تفسيرها على أوجه :
حدثنا أبي ثنا ابن نفيل محمد بن الزبير الحراني عن الحجاج الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان مما ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار، فأنزل الله : ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة وعبد الوهاب بن عطاء والسياق لشبابة أنبأ شعبة عن يعلي بن عطاء قال : سمعت القاسم بن ربيعة- يعني- ابن عبد الله بن ربيعة بن قانف قال : قلت لسعد بن مالك : سمعت سعيد بن المسيب يقول : ما ننسخ من آية أو ننسها نات بخير منها. فقال سعد : إن الله لم ينزل القرآن على سعيد ولا على أبيه فقرأ سعد  ما ننسخ من آية أو ننسها . 
وفي حديث عبد الوهاب : أو تنساها  أي أنت يا محمد ثم قرأ : سنقرئك فلا تنسى  وفي حديث شبابة زيادة : ثم قرأ  واذكر ربك إذا نسيت  وروى محمد بن كعب، وقتادة، وعكرمة نحو قول سعيد. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا ابن نفيل ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في قوله : ما ننسخ من آية أوننسها  قال : الناسخ من المنسوخ. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن مجاهد : أو ننساها  قال : نثبت خطها، ونبدل حكمها وروى عن أصحاب ابن مسعود نحو ذلك. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي ثنا خلف ثنا الخفاف عن إسماعيل البغدادي ثنا خلف ثنا الخفاف عن إسماعيل بن مسلم عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال : خطبنا عمر، فقال : يقول الله  ما ننسخ من آية أو ننسها  أي نؤخرها. وروى عن أبي العالية : نؤخرها عندنا وعن عطاء : نؤخرها. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عبيد بن عمير في قول الله : ما ننسخ من آية أو ننسها  يقول : أو نتركها نرفعها من عندكم فنأت بمثلها، أو بخير منها ومثلها. وروي عن الربيع بن أنس والسدى نحو ذلك. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : ما ننسخ من آية أو ننسها  يقول : ما نبدل من آية أو نتركها لا نبدلها. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى  أو ننساها  فنتركها لا ننسخها. 
قوله : نأت بخير منها أو مثلها 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي ابن عباس قوله : نأت بخير منها أو مثلها  يقول : خير لكم في المنفعة وأرفق بكم. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية : ما ننسخ من آية  أي فلا يعمل بها : أو ننسها  أي نرجيها عندنا نأت بها أو بغيرها. حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : نأت بخير منها أو مثلها  يقول :{ نأت بخير من التي نسخناها، أو مثل الذي تركناه. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة قول : نأت بخير منها أو مثلها  فيقول : آية فيها تخفيف، فيها رخصة فيها أمر، فيها نهي. 
قوله : ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق قوله : على كل شئ قدير  أي لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك.

### الآية 2:107

> أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [2:107]

قوله : ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير  آية. 
حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام قال : بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم : هل تسمعون ما أسمع ؟ قالوا : ما نسمع من شئ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إني لأسمع أطيط السماء. وما تلام أن تئيط، وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم. 
حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري ثنا موصل ثنا سفيان ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال : قال كعب : ما من موضع خرمة إبرة من الأرض إلا وملك موكل بها يرفع علم ذلك إلى الله، وأن ملائكة السماء لأكثر من عدد التراب، وأن حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى مخه مسيرة مائة عام.

### الآية 2:108

> أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِنْ قَبْلُ ۗ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ [2:108]

قوله : أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني مولى ال زيد- يعني محمد- بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رافع بن حريملة ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم - يا محمد ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرأه، وفجر لنا أنهارا ونتبعك ونصدقك فأنزل الله في ذلك من قولهم : أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل . 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة بن سوار عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سئل موسى من قبل أن يريهم الله جهرة قال سألت قريش محمدا أن يجعل لهم الصفا ذهبا قال نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل فأبوا ورجعوا. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد اله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية في قوله : أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل  قال : قال رجل : يا رسول الله لو كانت كفارتنا ككفارات بني إسرائيل ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : اللهم لا نبغيها ثلاثا، ما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل. كانت بنوا إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة على بابه، وكفارتها. فإن كفرها كانت له خزيا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة. فما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل. قال : من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال - صلى الله عليه وسلم - الصلوات الخمس من الجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن، وقال من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، وإن عملها كتبت واحدة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة وإن عملها كتبت له عشر أمثالها، ولا يهلك على الله إلا هالك فأنزل الله عز وجل : أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل . 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل  أن يريهم الله جهرة. فسألت العرب محمدا أن يأتيهم بالله فيرونه جهرا. وروي عن قتادة نحو ذلك. 
قوله : ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية : ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل  يقول : من يتبدل الشدة بالرخاء فقد ضل سواء السبيل. 
حدثنا محمد بن عباد ثنا عبد الرحمن الدش تكي أنبأ أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في قوله ولم يذكر أبا العالية. قوله : فقد ضل سواء السبيل 
أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي فيما كتب إلى ثنا أحمد بن الفضل ثنا أسباط عن السدى قوله : فقد ضل سواء السبيل  قال : عن عدل السبيل.

### الآية 2:109

> وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:109]

قوله : ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال ابن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد مولى ال زيد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : فكان حيي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود العرب حسدا إذ خصم الله برسوله. وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام بما استطاعا، فأنزل الله تعالى فيهما : ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق . 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ معمر عن الزهري في قوله : ود كثير من أهل الكتاب  قال : هو كعب بن الأشرف. 
حدثنا أبي ثنا أبو اليمان، أنبأ شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه، أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرا، وكان يهجو النبي - صلى الله عليه وسلم وفيهم أنزل الله  ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا  إلى قوله : فاعفوا واصفحوا . 
قوله : كفارا حسدا 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن العلاء- أبو كريب أنبأ عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : أن رسولا أميا يخبرهم بما في أيديهم من الرسل والكتب والآيات، ثم يصدق بذلك عليه مثل تصديقهم أو أشد من تصديقهم، ولكنهم جحدوا ذلك كفرا وحسدا وبغيا. وكذلك قال الله : كفارا حسدا من عند أنفسهم . 
قوله : من عند أنفسهم 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس : من عند أنفسهم من قبل أنفسهم . 
قوله : من بعد ما تبين لهم الحق 
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن العلاء ثنا عثمان بن سعيد ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : من بعد ما تبين لهم  يقول : من بعد ما أضاء لهم الحق، لم يجهلوا منه شيئا، ولكن الحسد حملهم على الجحود، فعيرهم الله ووبخهم ولامهم أشد الملامة وشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ما هم عليه من التصديق والإيمان والإقرار بما أنزل الله عليهم، وما أنزل الله من قبلهم بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته لهم. 
قوله : الحق 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قوله : من بعد ما تبين لهم الحق  من بعد ما تبين لهم أن محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فكفروا به حسدا وبغيا إذ كان من غيرهم. وروي عن قتادة والربيع بن أنس والسدى نحو ذلك. 
قوله : فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره 
حدثنا أبي ثنا أبو اليمان أنبأ شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد أخبره قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله : فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شئ قدير  وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم بقتل. فقتل الله به من قتل من صناديد قريش. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره  نسخ ذلك كله. قوله : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  وقوله : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر  إلى قوله : وهم صاغرون  فنسخ هذا عفو عن المشركين. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم بن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : واعفوا واصفحوا  يقول : اعفوا عن أهل الكتاب، واصفحوا عنهم حتى يحدث الله أمرا، فاحدث الله بعد ذلك في سورة براءة  قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله  إلى قوله : وهم صاغرون  وروي عن قتادة، والسدى، والربيع بن أنس نحو ذلك.

### الآية 2:110

> وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:110]

قوله : وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة  آية. 
قد تقدم تفسيره. 
قوله : وما تقدموا لأنفسكم من خير 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير عن ابن ليهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير : ما تقدموا  يعني ما عملوا من الأعمال من الخير في الدنيا. 
قوله : تجدونه عند الله 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله : تجدوه عند الله  فيقول : تجدوا ثوابه عند الله وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا ابن بكير عن ابن ليهعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية : سميع بصير  يقول بكل شئ بصير.

### الآية 2:111

> وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [2:111]

قوله : وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : قالت اليهود : لن يدخل الجنة إلا يهودي. وقالت النصارى : لن يدخل الجنة إلا نصراني. وروي عن مجاهد، والربيع، والسدى نحو ذلك. 
قوله : تلك أمانيهم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية يقول الله : تلك أمانيهم  يقول : أماني تمنوها على الله بغير حق وروى عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. قوله : قل هاتوا برهانكم به عن أبي العالية : قل هاتوا برهانكم  أي حجتكم. وروي عن مجاهد والسدى والربيع نحو ذلك. 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب الي ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : قل هاتوا برهانكم  قال : بينتكم على ذلك إن كنتم صادقين. قوله : إن كنتم صادقين . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية : إن كنتم صادقين  بما تقولون أنه كما تقولون. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك.

### الآية 2:112

> بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:112]

قوله : بلى من أسلم  آية. 
وبه عن أبي العالية : بلى من أسلم وجهه لله  يقول : من أخلص لله. وروي عن الربيع نحو ذلك. 
قوله : وجهه لله وهو محسن 
ذكر عن يحيى بن آدم ثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير : من أسلم وجهه لله  قال : من أسلم أخلص وجهه ، قال : دينه. 
قوله : فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا عبد الله بن ليهعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : فلا خوف عليهم  يعني في الآخرة  ولا هم يحزنون - يعني لا يحزنون للموت.

### الآية 2:113

> وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [2:113]

قوله : وقالت اليهود  آية. 
حدثنا أبي ثنا علي بن محمد الطنافسي ثنا وكيع عن شريك عن جابر عن عبد الله ابن نجي قال : إنما سموا اليهود لأنهم قالوا لموسى إنا هدنا إليك. 
قوله : وقالت اليهود ليست النصارى على شئ، وقالت النصارى ليست اليهود على شئ 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني مولى آل زيد - يعني محمد بن أبي محمد- عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة : ما أنتم على شئ، وكفر بعيسى وبالإنجيل. فقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود ما أنتم على شئ، وجحدوا بنبوة موسى وكفروا بالتوراة. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهما : وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ . 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب إلى ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان النحوي عن قتادة : وقالت اليهود ليست النصارى على شئ  قال : بلى قد كانت أوائل النصارى على شئ ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ  قال : هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وروي عن الربيع وقتادة نحو قول أبي العالية. 
قوله : وهم يتلون الكتاب 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني مولى آل زيد بن ثابت- يعني محمد بن أبي محمد- عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : وهم يتلون الكتاب  قال : أي كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به أن تكفر اليهود بعيسى، وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى، وفي الإنجيل ما جاء به من التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يدي صاحبه. 
قوله : كذلك قال الذين لا يعلمون 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمر بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : كذلك قال الذين لا يعلمون  فهم العرب، قالوا : ليس محمد على شئ. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسين بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي أنبأ حجاج عن ابن جريج  كذلك قال الذين لا يعلمون  قال : قلت لعطاء : من هم ؟ قال : أمم كانت قبل اليهود والنصارى، قبل التوراة والإنجيل. 
قوله : مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية. 
قوله : كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم  يقول : قالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم. وروى عن قتادة، والربيع بن أنس نحو ذلك.

### الآية 2:114

> وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [2:114]

قوله : ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه  آية. 
ذكر عن سلمة قال : قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : إن قريشا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام فأنزل الله : ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه . 
أخبرنا محمد بن سعيد فيما كتب الي حدثني أبي ثنا عمي عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قوله : ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه  قال : هم النصارى. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها  النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى، ويمنعون الناس أن يصلوا فيه. 
قوله : وسعى في خرابها 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : وسعى في خرابها  قال هو بخت نصر، وأصحابه، خرب بيت المقدس، وأعانه على ذلك النصارى. وروي عن الحسن، والسدى نحو ذلك. 
**الوجه الثالث :**
حدثني أبي ثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ثنا ضمرة عن أبي عثمان قاص أهل الأردن  ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها  قال : خرابها قتل أهلها. 
قوله : أولئك ما كان لهم ان يدخلوها إلا خائفين 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا موسى بن إبراهيم المعلم أبو علي الجذامي حدثني خازن بيت المقدس عن ذي الكلاع عن كعب قال : أن النصارى لما ظهروا على بيت المقدس حرقوه، فلما بعث الله محمد أنزل عليه : ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين  فليس في الأرض نصراني يدخل بيت المقدس إلا خائفا. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين فإن الروم ظاهروا بخت نصر على خراب بيت المقدس. فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا وهو خائف أن تضرب عنقه، أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة قال الله : أولئك ما كان لهم ان يدخلوها إلا خائفين  وهم النصارى فلا يدخلون المساجد إلا مسارقة. 
قوله : لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : أما خزيهم في الدنيا فإنه إذا قام المهدي فتح القسطنطينية وقتلهم فذلك الخزي. وروي عن عكرمة، ووائل بن داود نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة : لهم في الدنيا خزي  قال : يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.

### الآية 2:115

> وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:115]

قوله : ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله، إن الله واسع عليم  آية. 
**اختلف في تفسيره على أربعة أوجه :**
فأحد ذلك : من جعلها محكمة وصرفها إلى حد الضرورة. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا سعيد بن سليمان، أنبأ أبو الربيع السمان أشعث بن سعيد، أنبأ عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن ربيعة عن أبيه قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة، فنزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الحجارة فيجعلها مسجدا يصلي فيه، فلما أصبحنا إذا نحن قد صلينا لغير القبلة، فقلنا : يا رسول الله ليلتنا ليلة باردة فأنزل الله عز وجل  ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله . 
والقول الثاني : بأن الآية محكمة وتفسيرها في صلاة السفر تطوعا :
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال : لما نزلت هذه الآية : فأينما تولوا فثم وجه الله  أن تصلي أينما توجهت راحلتك في السفر تطوعا، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم إذا رجع مكة يصلي على راحلته تطوعا، يومئ برأسه نحو المدينة. 
**والقول الثالث :**
إنها محمكة. وتفسيرها استقبال الكعبة. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج أخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد في قوله : فأينما تولوا فثم وجه الله  حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها الكعبة. وروي عن الحسن نحو ذلك. 
والقول الرابع : أنها منسوخة. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج بن محمد أنبأ ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس قال : أول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا والله أعلم شأن القبلة قل : لله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله  فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم فصلى نحو بيت المقدس، وترك البيت العتيق ثم صرفه الله إلى البيت العتيق، فنسخها وقال : ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره  قال أبو محمد : وروي عن أبي العالية، والحسن وعطاء الخراساني، وعكرمة وقتادة، والسدى، وزيد بن اسلم نحو ذلك. 
قوله : فثم وجه الله إن الله واسع عليم 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبدة بن سليمان الكلابي عن نضر بن العربي عن عكرمة عن ابن عباس : فأينما تولوا فثم وجه الله  قبلة الله أينما توجهت شرقا أوغربا.

### الآية 2:116

> وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [2:116]

قوله : وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه  آية. 
حدثنا العباس بن يزيد العبدي ثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله : وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه  قال : إذا قالوا عليه البهتان سبح نفسه. 
حدثنا المنذر بن شاذان ثنا هوذة ثنا عوف عن غالب بن عجرد حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منى قال : بلغني أن الله لما خلق ما فيها من الشجر ولم يكن في الأرض شجرة يأتيها بنوا آدم إلا أصابوا منها منفعة، أو كان لهم فيها منفعة، ولم تزل الأرض والشجر بذلك حتى تكلم فجرة بني آدم بتلك الكلمة العظيمة بقولهم اتخذ الله ولدا فلما تكلموا بها اقشعرت الأرض، وشاك الشجر. وقد تقدم تفسيره. 
قوله : سبحانه 
حدثني أبي ثنا سهل بن عثمان ثنا أبو مالك - يعني- عمرو بن هاشم الجنبي عن جويبر عن الضحاك في قوله : سبحان  يقول : سبحان عجب. 
قوله : بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون  اختلف في تفسيره على أوجه. حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأ ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا أبا الشيخ حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال : كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة. 
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : كل له قانتون  : مطيعون. يقول : طاعة الكافر في سجوده، سجود ظله وهو كاره. 
حدثنا علي بن عمارة ثنا الوليد بن صالح ثنا شريك عن خصيف عن مجاهد في قوله : كل له قانتون  قال : مطيعون كن إنسانا، فكان. وقال كن حمارا، فكان. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال : قانتين  : مصلين. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن علي بن حمزة حدثني علي بن الحسين- يعني ابن واقد- عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة في قوله : كل له قانتون  قال : كل له مقرون بالعبودية. وروي عن أبي مالك نحوه. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدش تكي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس : كل له قانتون  كل له قائم يوم القيامة. 
**والوجه الخامس :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن علي بن حمزة ثنا يحيى بن إسحاق وحبان عن عبد الله عن شريك عن سالم عن سعيد : كل له قانتون  يقول : الإخلاص.

### الآية 2:117

> بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [2:117]

قوله : بديع السماوات والأرض  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية- يعني قوله : بديع السماوات والأرض  ابتدع خلقها، ولم يشركه في خلقها أحد. وروي عن الربيع نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : بديع السماوات والأرض  يقول : ابتدعها فخلقها، ولم يخلق قبلها شئ فيمتثل عليه. وروي عن مجاهد نحو ذلك. 
قوله : وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : إذا قضى أمرا  يقول : مما يشاء. وكيف فيكون كما أراد. 
ذكر عن محمد بن عمرو زنيج ثنا أبو زهير ثنا جويبر عن الضحاك قال : إنما يقول له كن فيكون  وهذا من لغة الأعاجم. وهي بالعبرية : أصنع. 
أخبرنا محمد بن سعد بن عطية فيما كتب إلى حدثني أبي ثنا عمي عن أبيه عن عطية عن ابن عباس يقول له : كن فيكون  قال : فهو خلق الإنسان.

### الآية 2:118

> وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [2:118]

قوله : وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية  آية. 
اختلف في تفسيره على أوجه : فأحدها : يقول أنهم يهود. 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني مولى آل زيد- يعني محمد بن أبي محمد- عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رافع بن حريملة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم : يا محمد إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله فليكلمنا حتى نسمع كلامه، فأنزل الله في ذلك من قوله : وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية . 
والوجه الثاني : أنهم كفار العرب. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية  قال : هو قول كفار العرب وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية  النصارى تقوله. 
قوله : لولا يكلمنا الله 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : لولا يكلمنا الله  قالوا : فهلا يكلمنا الله. 
قوله : كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية يقول الله : كذلك قال الذين من قبلهم  يعني اليهود والنصارى أو غيرهم. وروي عن السدى، وقتادة، والربيع بن أنس نحو ذلك، وروي عن مجاهد أنه قال : اليهود. 
قوله : تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : تشابهت قلوبهم  قلوب اليهود والنصارى، قال : وتشابههم أن اليهود قالت : ليست النصارى على شئ، وأن النصارى قالت : ليست اليهود على شئ. قال الله : كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون . أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة يعني قوله : آيات لقوم يوقنون  قال : معتبرا لمن اعتبر.

### الآية 2:119

> إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۖ وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [2:119]

قوله : إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا  آية. 
حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان ثنا ابن السماك عن أبي بكر عن الحسن قوله الحق كله. 
حدثنا أبي ثنا عبد الرحمن بن صالح ثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الفزاري عن شيبان النحوي أخبرني قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال : أنزلت علي : إنا أرسلناك بشيرا  قال : بشيرا بالجنة. 
وبه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم : نذيرا  قال : نذيرا من النار. حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن نمير ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموه ؟ قالوا : نعم. قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. 
قوله : ولا تسأل عن أصحاب الجحيم 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ثنا سفيان عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي، قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم يسأل عن أبيه فأنزل الله عز وجل : ولا تسأل عن أصحاب الجحيم .

### الآية 2:120

> وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [2:120]

قوله : ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم  ذكر الفضل بن شاذان ثنا أحمد بن الحسن الكندي عن أبي عبيدة : حتى تتبع ملتهم دينهم، والملل : الأديان. قوله : قل إن هدى الله هو الهدى 
أخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب الي ثنا الحسين بن محمد المروذي ثنا شيبان عن قتادة : قل إن هدى الله هو الهدى  قال : ذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم كان يقول : لا تزال طائفة من أمتي يقتتلون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة : قل إن هدى الله  قال : خصومة، علمها الله محمدا - صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، يخاصمون بها أهل الضلالة. 
قوله : ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم 
حدثنا أبي ثنا الحسين بن أبي الربيع ثنا عبد الله بن إدريس ثنا محمد بن إسحاق : بعد الذي جاءك من العلم  فيما اقتصصت عليك من الخبر.

### الآية 2:121

> الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [2:121]

قوله : الذين آتيناهم الكتاب  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : الذين آتيناهم الكتاب  قال : اليهود والنصارى. 
قوله : يتلونه حق تلاوته 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا العن قزي- يعني عمرو بن محمد- ثنا أسباط عن السدى عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله :
 الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته  قال يحلون حلاله، ويحرمون حرامه، ولا يحرفونه عن مواضعه. وروي عن ابن مسعود نحو ذلك. 
حدثنا أبي ثنا مقاتل بن محمد ثنا وكيع عن مبارك عن الحسن في قوله : الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته  قال : يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابه ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه. 
حدثنا أبو زرعة ثنا إبراهيم بن موسى بن أبي زائدة أنبأ داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : يتلونه حق تلاوته  قال : يتبعونه حق اتباعه ثم قرأ : والقمر إذا تلاها  يقول : اتبعها. وروي عن عكرمة، وعطاء، ومجاهد وأبي رزين، وإبراهيم النخعي نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن موسى وعبد الله بن عمران الأصبهاني قالا : ثنا يحيى بن يمان ثنا أسامة بن زيد عن أبيه عن عمر بن الخطاب : يتلونه حق تلاوته  قال : إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار. 
قوله : أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب الي ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به  قال : منهم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا بآيات الله وصدقوا بها. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو شريك يحيى بن المرادي ثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال : سألت زيد بن أسلم عن هذه الآية : الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به  قال : يتكلمون به كما أنزل ولا يكتمونه. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان  أولئك هم الخاسرون  قال : في الآخرة.

### الآية 2:122

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [2:122]

قوله : يا بني إسرائيل  إلى قوله : العالمين  آية تقدم تفسيره.

### الآية 2:123

> وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ [2:123]

قوله : واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل  إلى قوله : ينصرون 
حدثنا أبي ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجهني أخبرني عبد الله بن المنيب قال : سمعت من يحدث عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن العدل فقال : العدل الفريضة ما افترض الله على خلقه. وقد تقدم تفسيره.

### الآية 2:124

> ۞ وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [2:124]

قوله : وإذ ابتلى إبراهيمم ربه بكلمات  آية. 
اختلف أهل التفسير في ذلك على أقوال. 
**فأحدها :**
ما حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات  قال : ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس : قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق والسواك وفرق الرأس، وفي الجسد تقليم الأظافر، وحلق العانة، ونتف الإبط، وغسل اثر الغائط البول بالماء. وروي عن أبي صالحك وأبي الجلد ومجاهد وسعيد بن المسيب والنخعي والشعبي نحو ذلك. وروي عن ابن عباس قول آخر وهو. 
**القول الثاني :**
حدثنا عمران بن بكار البراد الحمصي ثنا الربيع بن روح نثا محمد بن حرب ثنا الزبيدي عن عدي عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال : ما ابتلى أحد بهذا الدين فقال به كله إلا إبراهيم : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن  قلت له : وما الكلمات التي ابتلى إبراهيم بهن فأتمهن قال الإسلام ثلاثون سهما منها عشر آيات في براءة التائبون  التائبون العابدون  إلى آخر الآية. وعشر آيات في أول سورة : قد أفلح المؤمنون  وسأل سائل بعذاب واقع، وعشر آيات في الأحزاب : ان المسلمين والمسلمات  إلى آخر الآية. فاتمهن كلهن فكتب له براءة قال الله : وإبراهيم الذي وفى . 
**والقول الثالث :**
وهو أحد الأقوال عن ابن عباس : حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس قال : الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم فأتمهن فراق قومه في الله حين أمر بفراقهم، ومحاجته نمرود في الله حتى وقفه على ما وقفه عليه من خطر الأمر الذي فيه خلافهم، وصبره على قذفه إياه في النار ليحرقوه في الله على هول ذلك من أمرهم، والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده في الله حين أمره بالخروج عنهم، وما أمره به من الضيافة والصبر عليها، وماله وما ابتلى به من ذبح ولده حين أمره بذبحه، فلما مضى على ذلك من أمر الله كله وأخلصه البلاء، قال الله له : أسلم، قال : أسلمت لرب العالمين. على ما كان من خلاف الناس وفراقهم. 
**والقول الرابع :**
**وهو أحد الأقوال عن ابن عباس :**
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة أنبأ ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس : أنه كان يقول في هذه الآية : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن  قال : يا معشر ست في الإنسان، وأربع في المشاعر. فأما التي في الإنسان حلق العانة، ونتف الإبط، والختان، وكان ابن هبيرة يقول : هؤلاء الثلاث واحدة، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، والسواك وغسل يوم الجمعة. والأربعة التي في المشاعر : الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة. 
والقول الخامس : وهو أحد الأقوال عن ابن عباس :
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة : قال ابن عباس : ابتلاه الله بالمناسك. 
وكذلك رواه شريك عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس. وروي عن قتادة والربيع نحو ذلك. 
**والقول السادس :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا إسماعيل بن عليه عن أبي رجاء عن الحسن  وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات  قال : ابتلاه بالكوكب فرضى عنه، وابتلاه بالقمر فرضى عنه، وابتلاه بالشمس فرضى عنه، وابتلاه بالمعجزة فرضى عنه، وابتلاه بالختان فرضى عنه، وابتلاه بابنه فرضى عنه. 
**والقول السابع :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن  قال الله لإبراهيم : إني مبتليك بأمر فما هو ؟ قال تجعلني للناس إماما قال : نعم : قال ومن ذريتي قال : لا ينال عهدي الظالمين. قال : تجعل البيت مثابة للناس قال نعم. قال : وأمنا قال نعم قال وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك. قال نعم. قال : وترينا مناسكنا وتتوب علينا ربنا إنك أنت التواب الرحيم. قال : نعم قال : وتجعل هذا البلد أمنا قال : نعم، قال : وترزق أهله من الثمرات من آمن بالله قال : نعم. قال ابن أبي نجيح : سمعت من عكرمة، فعرضته على مجاهد فلم ينكره. 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي ثنا أبو أسامة عن النضر عن مجاهد في قوله : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات  قال : قال له الرب : يا إبراهيم إني قد خبأت لك خبيئة قال : خبأت لي يا رب أنك جاعلي للناس إماما ؟ قال : نعم، وإنك باعث في أمتي رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. قال : نعم. فأتم الله ذلك له. 
قوله : فأتمهن 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية : فأتمهن  أي عمل بهن. وروي عن قتادة، والربيع نحو ذلك. 
قوله : إني جاعلك للناس إماما 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني بها ثنا آدم بن أبي أياس عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية وقوله : إني جاعلك للناس إماما  فجعله الله إماما يؤتم ويقتدى به. وروي عن الحسن وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : ومن ذريتي 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس : ومن ذريتي  قال : لا ينال عهدي الظالمين  يخبره أي أنه كان في ذريته ظالم لا ينال عهده ولا ينبغي له أن يوليه شيئا من أمره، وإن كانوا من ذريته خليله ومحسن ستنفذ فيه دعوته ويبلغ فيه ما أراب من مسألته. 
أخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي نثا الفريابي ثنا إسرائيل ثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس : قال : قال الله لإبراهيم- عليه الصلاة والسلام - : إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي  فأبى أن يفعل ثم قال  لا ينال عهدي الظالمين . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : فقال إبراهيم : يا رب ومن ذريتي يقول : اجعل من ذريتي، من يؤتم به ويقتدى به. يقول : ليس كل ذريتك يا إبراهيم على حق. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء في قوله : إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي  فأبى أن يجعل ظالما إماما. وروي عن مقاتل نحو ذلك. 
حدثني أبي ثنا مالك بن إسماعيل ثنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله : ومن ذريتي  قال : أما من كان منهم صالحا فسأجعله إماما يقتدى به. وأما من كان منهم ظالما فلا، ولا نعمة عين. 
قوله : قال لا ينال عهدي 
**اختلف في تفسيره على أوجه :**
فأحدها : من فسره على أن عهده : دينه. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : قال الله : لا ينال عهدي الظالمين  فعهد الله الذي عهد إلى عباده دينه قال : لا ينال ديني الظالمين . وروي عن الربيع بن أنس مثل ذلك. 
والوجه الثاني : إن عهده : رحمته. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عقبة بن خالد حدثني واصل بن السائب قال : سألت عطاء عن قوله : لا ينال عهدي الظالمين  قال : هي رحمة لا ينالهما إلا المؤمنين أهل الجنة، ورحمته في الدنيا على الخلق كلهم. 
والوجه الثالث : أن عهده : نبوته. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : لا ينال عهدي الظالمين  يقول : عهدي : نبوتي. 
والوجه الرابع : إن عهده : طاعته. 
حدثنا أبي ثنا الحكم بن موسى ثنا مروان ثنا جويبر عن الضحاك : لا ينال عهدي الظالمين  يقول : لا ينال طاعتي عدو لي ولا أنحلها لا وليا لي يطيعني. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : الظالمين 
اختلف في تفسيره على أوجه : فمنهم من فسره على الشرك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : لا ينال عهدي الظالمين  قال : الظالم في هذه الآية المشرك لا يكون إماما ظالما. يقول : لا يكون إمام مشركا. والوجه الثاني : من فسره على أنه عدو الله. 
حدثنا أبي ثنا الهيثم بن يمان ثنا إسماعيل بن زكريا عن جويبر عن الضحاك في قوله : لا ينال عهدي الظالمين  قال : لا ينال طاعتي عدوي ولا أنحلها إلا وليا لي. والوجه الثالث : فسره على ظاهر التنزيل. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا إسحاق الأزرق ثنا سفيان عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس في قوله : لا ينال عهدي الظالمين  قال : ليس لظالم عليك عهد في معصية الله أن تطيعه. وروي عن مجاهد، وعطاء، ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة في قوله : لا ينال عهدي الظالمين  قال : لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم، فأمن به، وأكل، وعاش. وزاد شيبان في روايته عن قتادة : فإذا كان يوم القيامة قضى الله عهده وكرامته على أوليائه. وروي عن الحسن، وعكرمة نحو ذلك. قوله : وإذ جعلنا البيت  آية
ذكر لي عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن واقد عن زيد بن أسلم في قوله : وإذ جعلنا البيت  قال : وهي الكعبة. 
حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا زيد بن حباب عن حسين بن واقد الخراساني قاضي مرو قال : حدثني أبو الزبير عن مجاهد عن ابن عباس قال : كان البيت من ياقوتة حمراء. قال : ويقولون : زمردة خضراء. 
قوله : مثابة للناس 
اختلف في تفسيره على وجهين : فأحدهما :
حدثنا أبي ثنا عبد الله بن رجاء أنبأ إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله : وإذ جعلنا البيت مثابة للناس  قال : يثوبون إليه ثم يرجعون. وروي عن أبي العالية، وسعيد بن جبير في إحدى روايته وعطاء ومجاهد، والحسن، وعطية، والربيع بن أنس والسدى، والضحاك نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : مثابة للناس  يقول : مجمعا للناس. وروي عن عكرمة وعطاء الخراساني وقتادة نحو ذلك. 
قوله : وأمنا 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا  قال : أمنا للناس. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا  يقول : أمنا من العدو وأن يحمل فيه السلاح، وقد كانوا في الجاهلية يتخطف الناس من حولهم، وهم آمنون لا يسبون. وروي عن مجاهد وعطاء والسدى وقتادة والربيع بن أنس قالوا : من دخله كان آمنا. 
حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا أبو معاوية عن مالك بن مغول عن عطية في قوله : وأمنا  قال : لا يؤخذ فيه صاحب حد حتى يخرج. 
قوله : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه، سمع جابرا يحدث عن حجة النبي - صلى الله عليه وسلم قال : لما طاف النبي - صلى الله عليه وسلم قال له عمر : هذا مقام أبينا إبراهيم ؟ قال : نعم قال : أفلا تتخذه مصلى. فأنزل الله تعالى :{ واتخذوا من مقام إبراهي

### الآية 2:125

> وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [2:125]

قوله : وعهدنا إلى إبراهيم  آية. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور قوله : وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل  قال : أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنجس، ولا يصيبه من ذلك شئ. 
قوله : أن طهرا بيتي 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : طهرا بيتي ابنيا بيتي. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري ثنا أبو عاصم النبيل ثنا عبد الله بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : طهرا بيتي للطائفين والعاكفين  قال : من الأوثان. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن نمير عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد وسعيد بن جبير : طهرا بيتي للطائفين  أن ذلك من الأوثان والريب، وقول الزور والرجس. 
حدثنا أبي ثنا عمرو بن رافع ثنا عمرو بن ابجر عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير : طهرا بيتي  بلا إله إلا الله من الشرك. وروي عن عبيد بن عمير وأبي العالية وقتادة ومجاهد وعطاء نحوه. 
قوله : للطائفين 
حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو الأودي قالا : ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس قال : إذا كان قائما فهو من الطائفين. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا أبو بكر الهذلي عن عطاء في قوله : طهرا بيتي للطائفين  قال : من طاف به فهو من الطائفين. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. الوجه الثالث :
حدثنا علي بن الحسين ثنا يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة : " والطائفين " قال : الطائفون من يعتنقه. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبي ثنا علي بن إسحاق السمرقندي أنبأ أبو بكر- يعني ابن عياش عن أبي حصين عن سعيد بن جبير في قوله : الطائفين  قال : من أتاه من غربة. 
قوله : والعاكفين 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس : والعاكفين  قال : إذا كان جالسا فهو من العاكفين. وروي عن عطاء مثله. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي قال قتادة : " والعاكفين " قال : العاكفون هم أهله. وروي عن سعيد بن جبير وقتادة والربيع نحو ذلك. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا علي بن الحسن ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبد الملك عن عطاء في قوله : العاكفين  قال : من أنتابه من الأمصار، فأقام عنده، وقال : لنا ونحن مجاورون، أنتم من العاكفين. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أبي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت قال : قلت لعبد الله بن عبيد بن عمير : ما أراني إلا مكلم الأمير أن يمنع الذين ينامون في المسجد الحرام فأنهم يجنبون ويحدثون ؟ قال : لا تفعل فإن ابن عمر سئل عنهم هذا فقال : هم العاكفون. 
قوله : والركع السجود 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس : والركع السجود  قال : إذا كان مصليا فهو من الركع السجود. وروي عن عطاء ومقاتل بن حيان وقتادة نحو ذلك.

### الآية 2:126

> وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [2:126]

قوله : وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا  آية. 
حدثنا أبي ثنا إبراهيم ثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي صخر عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : اجعل هذا بلدا آمنا  قال : كان إبراهيم يحجرها على المؤمنين دون الناس. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا  قال : هذا دعاء، دعا به إبراهيم فاستجاب له دعاءه فجعله بلدا آمنا. 
قوله : وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر 
حدثنا أبي ثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن إسماعيل عن حميد - يعني أبا صخر- عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله :
 اجعل هذا البلد آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر  قال : كان إبراهيم يحجرها على المؤمنين. فأنزل الله : ومن كفر -أيضا- ارزقهم كما ارزق المؤمنين، اخلق خلقا لا أرزقهم أمتعهم قليلا ثم اضطرهم إلى عذاب النار. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن ورقاء عن ابن أبي نجيح قال : سمعت عكرمة قال : قال إبراهيم : وترزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله ؟ قال الله : نعم. 
حدثنا أبي ثنا عيسى بن مرحوم العطار ثنا يحيى بن سليم قال : سمعت عبد الرحمن بن علي بن نافع بن جبير وهو يقول : سمعت الزهري يقول : إن الله نقل قرية من قرى الشام فوضعها في الطائف لدعوة إبراهيم خليل الله. 
ذكر أبي عن هشام بن عبيد الله عن محمد بن مسلم الطائفي قال : بلغني أن إبراهيم -عليه السلام- لما دعا للحرم : وارزق أهله من الثمرات نقل الله الطائف من فلسطين. قوله : من آمن منهم بالله واليوم الآخر 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : من آمن منهم بالله واليوم الآخر  - يعني- من وحد الله وآمن باليوم الآخر. 
قوله : قال ومن كفر 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع قال أبو العالية : قال أبي بن كعب : ومن كفر  أن هذا من قول الرب قال : ومن كفر فأمتعه قليلا وقال ابن عباس : هذا من قول إبراهيم يسأل ربه أن من كفر فأمتعه قليلا. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن ورقاء عن ابن أبي نجيح قال : سمعت عكرمة قال : قال الله : ومن كفر  أيضا فإني أرزقه من الدنيا حين استرزق إبراهيم لمن آمن. قال ابن أبي نجيح : سمعت هذا من عكرمة، ثم عرضته على مجاهد فلم ينكره. 
قوله : فأمتعه قليلا 
حدثنا أبو زرعه ثنا إبراهيم بن موسى أنبأ ابن أبي زائدة أنبأ إسرائيل عن خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد : فأمتعه قليلا  قال : أرزقه قليلا. 
قوله : ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير 
حدثنا الحجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح قوله : ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير  قال : ثم مصير الكافر إلى النار قال ابن أبي نجيح : سمعته من عكرمة، فعرضته على مجاهد فلم ينكره.

### الآية 2:127

> وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [2:127]

قوله تعالى : وإذ يرفع إبراهيم القواعد  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : القواعد قال : الأساس، أساس البيت. 
حدثنا أبي ثنا محمد بن عبد الرحمن العرزمي ثنا عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي قال : نشئت لهما سحابة فيها رأس يتكلم وهو السكينة فقالت : خطا على أو خطا حولي فخطا البيت فهو قوله : وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا . 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عثمان ثنا عبد الواحد ثنا ليث عن مجاهد في قوله : وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت  قال : القواعد في الأرض السابعة. 
حدثنا أبي ثنا عمرو بن رافع ثنا عبد الوهاب بن معاوية عن عبد المؤمن بن خالد عن علباء بن أحمر : إن ذا القرنين قدم مكة، فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان قواعد البيت من خمسة أجبل. فقال لهما : مالكما ولأرضي ؟ فقال : نحن عبدان مأموران أمرنا ببناء هذه الكعبة. قال : فهاتا بالبينة على ما تدعيان ؟ فقامت خمسة أكبش، فقلن : نحن نشهد أن إبراهيم وإسماعيل عبدان مأموران أمرا ببناء الكعبة. فقال : قد رضيت وسلمت ثم مضى. 
حدثني أبي ثنا نعيم بن حماد ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت  قال : رفع القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك. 
قوله : من البيت وإسماعيل 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا عثمان بن عمر ثنا إبراهيم بن نافع عن كثير بن كثير بن المطلب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال : قال إبراهيم، يا إسماعيل : إن ربك قد أمرني أن ابني له بيتا، قال : بن فأطع ربك قال : وقد أمرني أن تعينني على ذلك : قال : فجعل إسماعيل يناول إبراهيم الحجارة فجعلا يبنيان ويقولان : ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم  حتى لما أن رفع البنيان، وضعف الشيخ عن رفع الحجارة فقام على المقام وجعل إسماعيل يناوله الحجارة. ويقولان  ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم . 
حدثنا أبو عبد الله محمد بن حماد الطهراني أخبرنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن أيوب وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة - يزيد أحدهما على الآخر- عن سعيد بن جبير قال : قال ابن عباس : قال إبراهيم : يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال : فاصنع ما أمرك ربك قال : وتعينني ؟ قال : وأعينك. قال فإن الله أمرني أن ابني هاهنا بيتا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة، وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجر وهما يقولان : ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم . 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ثنا سفيان عن بشر بن عاصم عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار قال : كان البيت غثاء على الماء قبل أن يخلق الله الأرض بأربعين عاما، ومنه دحيت الأرض. 
وحدثنا علي بن أبي طالب : إن إبراهيم أقبل من أرمينية، ومعه السكينة تدله حتى تبوا البيت كما تتبوأ العنكبوت بيتا، قال : فكشف عن أحجار لا يطيق الحجر إلا ثلاثين رجلا. فقلت : يا أبا محمد : فإن الله يقول : وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت  قال : كان ذلك بعد. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى قال : إن الله عز وجل أمر إبراهيم أن يبني البيت هو وإسماعيل " ابنيا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ". فانطلق إبراهيم حتى أتي مكة فقام هو وإسماعيل وأخذا المعاول لا يدريان أين البيت، فبعث الله تعالى ريحا يقال لها ريح الخجوج، لها جناحان ورأس في صورة حية، فكنست لهما ما حول الكعبة عن أساس البيت الأول. واتبعاها بالمعاول يحفران، حتى وضعا الأساس فذلك حين يقول : وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت  فلما بينا القواعد فبلغا مكان الركن. قال إبراهيم لإسماعيل : يا بني اطلب لي حجرا حسنا أضعه هاهنا، قال : يا أبه إني كسلان لغب. قال : علي ذلك فانطلق يطلب له حجرا وجاءه جبريل بالحجر الأسود من الهند، وكان أبيض ياقوتة بيضاء مثل الثغامة، وكان آدم هبط به من الجنة فاسود من خطايا الناس. فجاءه إسماعيل بحجر، فوجده عند الركن. فقال : يا أبه من جاءك بهذا ؟ قال : جاء به من هو أنشط منك فبنيا وهما يدعوان الكلمات التي ابتلى إبراهيم ربه فقال : ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم . قوله : القواعد من البيت 
حدثنا أبي ثنا عمرو بن رافع ثنا عبد الوهاب بن معاوية عن عبد المؤمن بن خالد عن علباء بن أحمر : إن ذا القرنين قدم مكة، فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان قواعد البيت. 
قوله : ربنا تقبل منا 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي حدثني سرور بن المغيرة ثنا عباد بن منصور عن الحسن وكان إسماعيل يقول وهما يبنيانه  ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم  فتقبل منهما. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا أبو بكر بن محمد بن يزيد بن خنيس، وابن أبي زياد قالا : ثنا محمد بن يزيد بن خنيس المكي عن وهيب بن الورد قال : قرأ  وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا . زاد ابن خنيس في حديثه، ثم يبكي. فقال وهيب يا خليل الرحمن ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مشفق أن لا يقبل منك. 
قوله : إنك أنت السميع العليم 
حدثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن عمرو ثنا سلمة ثنا محمد بن إسحاق قال : السميع أي سميع بما يقولون. حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن ليهعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : سميع عليم - يعني عالم بها-.

### الآية 2:128

> رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:128]

قوله : ربنا واجعلنا مسلمين لك  آية. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا المقدمي ثنا سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع هذه الآية : واجعلنا مسلمين لك  قال : كانا مسلمين ولكنهما سألاه الثبات. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن ورقاء عن ابن أبي نجيح قال : سمعت عكرمة مولى ابن عباس يقول : قال إبراهيم : تجعلنا مسلمين لك ؟ قال الله : نعم. 
حدثنا أبي ثنا إسماعيل بن رجاء بن حيان الحصني القرشي ثنا معقل ابن عبيد الله عن عبد الكريم : واجعلنا مسلمين لك  قال : مخلصين لك. 
قوله : ومن ذريتنا أمة مسلمة لك 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حمد ثنا أسباط عن السدى : ومن ذريتنا أمة مسلمة لك  يعنيان العرب. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن ورقاء عن ابن أبي نجيح قال سمعت عكرمة قال : قال إبراهيم ومن ذريتنا أمة مسلمة لك فقال الله : نعم. 
حدثنا أبي ثنا إسماعيل بن رجاء بن حيان القرشي ثنا معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم : ومن ذريتنا أمة مسلمة لك  قال : مخلصة. 
قوله : وأرنا 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء : وأرنا مناسكنا  أخرجها لنا، علمناها. 
حدثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا حماد بن سلمة عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس قال : إن إبراهيم لما أرى أوامر المناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه إبراهيم، ثم انطلق به جبريل حتى أتى به منى، فقال : مناخ الناس هذا، ثم انتها به إلى جمرة العقبة، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب به إلى جمرة الوسطى، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتاه جمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به جمعا، فقال : هذا المشعر الحرام، ثم أتى به عرفة، فقال : هذه عرفة، فقال له جبريل أعرفت. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ثنا سفيان عن ابن أبي نجيج عن مجاهد في قوله : فأرنا مناسكنا  قال : مذابحنا. وروي عن عطاء وقتادة نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا سعيد بن منصور ثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مجاهد قال : قال إبراهيم : أرنا مناسكنا فأتاه جبريل فأتى به البيت فقال : ارفع القواعد فرفع، وأتم البنيان، ثم أخذه بيده فأخرجه فانطلق به إلى الصفا قال : هذا من شعائر الله، ثم انطلق به إلى المروة، فقال : وهذا من شعائر الله، ثم انطلق به نحو منى. فلما كان في العقبة إذا إبليس قائم عند الشجرة، قال : كبر وارمه، فكبر ورماه ثم انطلق إبليس فقام عند الجمرة الوسطى فلما حاذا به جبريل وإبراهيم، قال : كبر وارمه فكبر ورماه فذهب ابليس. وكان الخبيث أراد أن يدخل في الحج شيئا فلم يستطع، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به المشعر الحرام، فقال : هذا المشعر الحرام، وأخذ بيد إبراهيم حتى أتى عرفات قد عرفت ما أريتك قالها ثلاث مرات ؟ قال : نعم. وروي عن ابن مجلز نحو ذلك غير أنه لم يذكر ذكر القواعد، وعن قتادة نحو ذلك. وزاد فيه : وأراه حلق الرأس. 
قوله : وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن ورقاء عن ابن أبي نجيح قال : سمعت عكرمة مولى ابن عباس يقول : قال الله لإبراهيم إني مبتليك بأمر فما هو ؟ قال إبراهيم : تجعلني للناس إماما. قال الله : نعم. قال إبراهيم : وتتوب علينا. قال الله نعم.

### الآية 2:129

> رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [2:129]

قوله : ربنا وابعث فيهم رسولا  آية. 
حدثنا محمد بن عوف الحمصي ثنا أبو صالح ثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال المكي عن عرباض بن سارية قال : سمعت النبي- صلى الله عليه وسلم -يقول : إني عند الله لخاتم النبيين، وأن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك دعوة أبي إبراهيم. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم  يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقيل له : قد استجيب لك، وهو كائن في آخر الزمان. 
قوله : منهم 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : وابعث فيهم رسولا منهم  وهو محمد - صلى الله عليه وسلم. 
قوله : يتلو عليهم آياتك 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة قوله : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك  قال : ففعل الله ذلك، فبعث فيهم رسولا من أنفسهم يعرفون وجهه ونسبه، يخرجهم من الظلمات إلى النور ويهديهم إلى صراط العزيز الحميد. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : آياته  يعني القرآن. 
قوله : ويعلمهم الكتاب حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا أسباط بن محمد عن الهذلي عن الحسن في قوله : ويعلمهم الكتاب  قال : الكتاب : القرآن وروي عن يحيى بن أبي كثير، ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد ثنا محمد بن العلاء ثنا يونس بن بكير عن مطر بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس : قوله : الكتاب  قال : الخط بالقلم. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا محمد بن العباس ثنا زنيج ثنا سلمة قال محمد بن إسحاق : ويعلمهم الكتاب والحكمة  قال : يعلمهم الخير والشر ليعرفوا الخير فيعلموه والشر فيتقوه، ويخبركم برضائه عنكم إذا أطعتموه لتستكثروا من طاعته، وتجتنبوا ما سخط منكم من معصيته. 
قوله : والحكمة  حدثنا أبو سعيد الأشج والحسن بن محمد بن الصباح قالا : ثنا أسباط بن محمد عن الهذلي عن الحسن في قوله : ويعلمهم الكتاب والحكمة  قال : الحكمة حكمة السنة. وروي عن أبي مالك ومقاتل بن حيان وقتادة ويحيى بن أبي كثير نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم ثنا أحمد بن المفضل ثنا أسباط عن السدى قوله : الحكمة  يعني النبوة. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا علي بن الحسين ثنا أبو همام ثنا ابن وهب حدثني ابن زيد بن اسلم عن أبيه قال : الحكمة } : العقل في الدين. 
قوله : ويزكيهم 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طالب عن ابن عباس : ويزكيهم  يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص. 
قوله : إنك أنت العزيز }
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : العزيز يقول : عزيز في نقمته إذا انتقم. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة، قال محمد بن إسحاق : العزيز في نصرته ممن كفر به إذا شاء. 
قوله : الحكيم 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : " العزيز الحكيم " قال : الحكيم  في أمره. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال محمد : الحكيم في عذره، وحجته إلى عباده.

### الآية 2:130

> وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [2:130]

قوله : ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : ومن يرغب عن ملة إبراهيم  قال : رغبت اليهود والنصارى عن ملة إبراهيم وابتدعوا اليهودية والنصرانية، وليست من الله وتركوا دين إبراهيم. وروي عن قتادة نحو ذلك. 
قوله : ولقد اصطفيناه في الدنيا 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أسباط بن نصر عن السدى عن أبي مالك قوله : اصطفى  يعني اختار. 
قوله : وإنه في الآخرة لمن الصالحين 
حدثنا أبو زرعة ثنا ابن الأصبهاني ثنا عمرو بن ثابت عن أبيه قال : لما كان صبيحة فاطمة، أصابها حصر ورعدة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : لقد زوجتكيها سيدا وأنه في الآخرة لمن الصالحين. 
ذكر عن محمد بن يحيى بن الفياض ثنا أبو عمر ثنا إسماعيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس : وأنه في الآخرة لمن الصالحين  قال : عمله يجزى به في الآخرة.

### الآية 2:131

> إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [2:131]

قوله : إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين  آية
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي ثنا سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين  قال : سأله الإسلام فأعطاه إياه، وأجاب ربه فيه خيرا ومعرفة له، قال : أسلمت لرب العالمين .

### الآية 2:132

> وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [2:132]

قوله : ووصى بها إبراهيم بنيه  آية. 
أخبرنا محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي فيما كتب إلي حدثني أبي ثنا عمي عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس : ووصى بها إبراهيم بنيه  قال : وصاهم بالإسلام وصية الله دين الله. 
قوله : ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين 
به عن ابن عباس : ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب قال : وصى يعقوب بنيه بمثل ذلك -يعني- بالإسلام وصية الله دين الله. وروي عن الحسن وقتادة نحو ذلك. 
قوله : إن الله اصطفى لكم الدين  قد تقدم تفسيره. 
قوله : فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون 
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن قيس بن سعد عن طاووس  فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون  على الإسلام وعلى ذمة الإسلام.

### الآية 2:133

> أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [2:133]

قوله : أم كنتم شهداء  آية
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : أم كنتم شهداء  يعني أهل الكتاب. 
قوله : إذ حضر يعقوب الموت  إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد عن الحسن قوله : أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك  قال : يقول : لم يشهد اليهود ولا النصارى ولا أحد من الناس يعقوب، إذ أخذ على بنيه الميثاق، إذ حضره الموت أن لا يعبدوا إلا إياه فأقروا بذلك، وشهد عليهم أن قد أقروا بعبادتهم، وأنهم مسلمون. حدثنا علي بن طاهر ثنا محمد بن العلاء- يعني أبا كريب- ثنا عثمان بن سعيد ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : نعبد  يعني نوحد. 
قوله : قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق 
حدثنا أبي ثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان عن عمرو عن عطاء قال : سمعت ابن عباس يقول : الجد أب ويتلوا ابن عباس : قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق  فسمى عمه أباه. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة أخبرني موسى بن عبيدة قال : سمعت محمد بن كعب يقول : الخال والد والعم والد،  قال ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك  إلى أخرى الآية. 
قوله : إلها واحدا 
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن عطاء إلها واحدا قال : إنه إله واحد وإله كل شئ، وخالق كل شئ. 
قوله : ونحن له مسلمون 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  مسلمين  يقول : موحدين.

### الآية 2:134

> تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [2:134]

قوله : تلك أمة قد خلت  آية. 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أسباط بن نصر عن السدى عن أبي مالك قوله : تلك  يعني هذه. 
قوله : لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم  يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى ثنا ابن ليهعة حدثني عطاء عن سعيد : لها ما كسبت  يعني ما عملت من خير أو شر. 
قوله : ولكم ما كسبتم 
حدثنا أبي ثنا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا القاسم بن هزان الخولاني ثنا الزهري ثنا سعيد بن مرجانة قال : قال ابن عباس : قوله عز وجل : ما كسبت  من العمل.

### الآية 2:135

> وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [2:135]

قوله : وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا  آية. 
ذكر عن محمد بن عبد الله بن نمير ثنا يونس بن بكير ثنا ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد حدثني سعيد بن جبير، أو عكرمة عن ابن عباس قال : قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله - صلى الله عليه وسلم : ما لهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتدي. وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله فيهم : وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا . 
قوله : قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين 
**اختلف في تفسيره على أوجه : فأحدها :**
حدثنا أبي ثنا أبو صالح -كاتب الليث- حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : حنيفا  يقول : حاجا. وروي عن الحسن، والضحاك، وعطية، والسدى نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا قبيصة وعيسى بن جعفر قالا : ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : حنيفا  قال : متبعا. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا عثمان بن صالح ثنا ابن لهيعة عن أبي صخر عن محمد بن كعب : حنيفا قال : الحنيف المستقيم، قال أبو صخر : عن عيسى بن جارية سمعته يقول مثله. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا الأحمسي ثنا أبو يحيى الحماني عن أبي قتيبة البصري- هو نعيم بن ثابت- عن أبي قلابة في قوله  حنيفا  قال : الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى اخرهم. الوجه الخامس : حدثنا أبي ثنا النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن خصيف في قوله : حنيفا  قال : الحنيف المخلص. 
**الوجه السادس :**
حدثنا محمد بن عمار ثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدش تكي أنبأ أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : الحنيف : الذي يستقبل البيت بصلاته، ويرى أن حجه عليه إن استطاع إليه سبيلا. 
الوجه السابع : حدثنا محمد بن يحيى ثنا العباس ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة قال : الحنيفية : شهادة أن لا إله إلا الله. يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات والخالات، والعمات، وما حرم الله عز وجل، والختان. وكانت حنيفة في الشرك : كانوا أهل الشرك، وكانوا يحرمون في شركهم الأمهات والبنات والخالات والعمات، وكانوا يحجون البيت، وينسكون المناسك.

### الآية 2:136

> قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [2:136]

قوله : قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب  آية. 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سيعد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار قال : كان اليهود يجيئون إلى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم فيحدثونهم فيسبحون فذكروا ذلك للنبي الله - صلى الله عليه وسلم فقال : لا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا، وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. 
حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال محمد بن أبي محمد وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم أبو ياسر بن اخطب ونافع بن أبي نافع وعازر وخالد ويزيد وازار واشيع فسالوه عن من يؤمن به من الرسل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم. قوله : والأسباط 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال : الأسباط هم يوسف وإخوته بنو يعقوب اثنا عشر رجلا ولد كل رجل منهم أمة من الناس فسموا الأسباط. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى وأما الأسباط فهم بنو يعقوب، يوسف وبنيامين، ويهوذي، وشمعون، و لاوي، وجان، وفهاب. 
قوله : وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم 
حدثنا محمد بن مصعب الصوري ثنا مؤمل ثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن معقل بن يسار قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : آمنوا بالتوراة والزبور والإنجيل وليسعكم القرآن. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا عباس الخلال ثنا مروان بن محمد ثنا كلثوم بن زياد قال : سمعت سليمان بن حبيب المحاربي يقول : إنما أمرنا أن نؤمن بالتوراة والإنجيل ولا نعمل بما فيها. 
حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب الي ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم  قال : أمر الله المؤمنين أن يؤمنوا به ويصدقوا بكتبه كلها وبرسله. 
قوله : لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة قوله : لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون  قال : أمر الله المؤمنين أن لا يفرقوا بين أحد منهم.

### الآية 2:137

> فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ۖ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [2:137]

قوله : فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به  آية. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا يحيى بن عباد وشبابة قالا : ثنا شعبة ثنا أبو حمزة عن ابن عباس قال : لا تقولوا  فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به  فإن الله لا مثل له ولكن قولوا : فإن آمنوا بالذي أمنتم به وآمنوا بما أمنتم به. واللفظ لابن عباد. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به فقد اهتدوا  قال : أخبر الله سبحانه أن الإيمان هو العروة الوثقى، وأن لا يقبل عملا إلا به، ولا يحرم الجنة إلا على من تركه. 
قوله : فقد اهتدوا 
حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ثم قال : فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به فقد اهتدوا  فقال : من تكلم بهذا صدقا من قلبه- يعني- الإيمان فقد اهتدى. 
قوله : وإن تولوا 
وبه عن الربيع بن أنس وإن تولوا عنه يعني عن الإيمان. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة ثنا محمد بن إسحاق : وإن تولوا على كفرهم . 
قوله : فإنما هم في شقاق  حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : في شقاق  يعني في فراق - وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : فسيكفيكهم الله  قرئ على يونس بن عبد الله ثنا ابن وهب ثنا زياد بن يونس ثنا نافع بن أبي نعيم، قال : أرسل إلى بعض الخلفاء مصحف عثمان بن عفان ليصلحه. فقلت له : إن الناس يقولون إن مصحفه كان في حجرة حين قتل فوقع الدم علي  فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم  فقال نافع : بصرت عيني على هذه الآية. وقد تقدم.

### الآية 2:138

> صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ [2:138]

قوله : صبغة الله  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب أنبأ بشر بن عمارة أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : صبغة الله  قال : دين الله. وروي عن أبي العالية ومجاهد والحسن وإبراهيم النخعي وعبد الله بن كثير والضحاك وقتادة وعكرمة وعطية والربيع بن أنس والسدى نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو بكر بن القاسم بن عطية ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدش تكي ثنا أبي عن أبيه ثنا اشعث عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : إن بني إسرائيل قالوا : يا موسى هل يصبغ ربك ؟ قال : اتقوا الله، فناداه ربه يا موسى سألوك هل يصبغ ربك ؟ فقل نعم. أصبغ الألوان الأحمر والأبيض والأسود، والألوان كلها في صبغتي، فأنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم : صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون  وروي عن سالم بن أبي الجعد نحو ذلك. 
قوله : ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن نمير عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية : ومن أحسن من الله صبغة  قال : ومن أحسن من الله دينا. وروي عن مجاهد وإبراهيم النخعي والحسن والسدى والربيع بن أنس وعبد الله بن كثير نحو ذلك.

### الآية 2:139

> قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [2:139]

قوله : قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم  آية. 
ذكر عن محمد بن الصلت ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : قل أتحاجوننا في الله  قال : أتخاصموننا في الله. 
قوله : ونحن له مخلصون 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب ثنا سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة قال الحواريون : يا روح الله أخبرنا من المخلص لله، قال : الذي يعمل لله لا يحب أن يحمده الناس.

### الآية 2:140

> أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:140]

قوله : أم يقولون أن إبراهيم وإسماعيل 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : زعم اليهود والنصارى أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى وإنما كانت اليهودية بعد هؤلاء بزمان. 
قوله : ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله  الآية. وبه عن أبي العالية : ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله  قال هم اليهود والنصارى كتموا الإسلام، وهم يعلمون أنه دين الله، وكتموا محمد - صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه رسول الله، وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل أنه ليس يهوديا ولا نصرانيا وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور ابن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهاده عنده من الله وما الله بغافل ما تعلمون  فقال : كانت شهادة الله الذي كتموا أنهم كانوا يقرأون في كتاب الله الذي أتاهم إن الدين الإسلام، وإن محمد رسول الله، وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا براء من اليهودية والنصرانية. فشهدوا لله بذلك، وأقروا به على أنفسهم لله فكتموا شهادة الله : عندهم من ذلك. فذلك ما كتموا من شهادة الله  وما الله بغافل عما تعملون .

### الآية 2:141

> تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [2:141]

قوله : تلك أمة 
حدثنا أبي ثنا ابن الطباع ومسدد ومحمد بن بشار قالوا : ثنا يحيى بن سعيد عن الحكم بن فروخ قال : أبو المليح : الأمة ما بين الأربعين إلى المائة فصاعدا. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني مولى آل زيد بن ثابت يعني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله - صلى الله عليه وسلم ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتدي. وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله  تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون .

### الآية 2:142

> ۞ سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [2:142]

قوله تعالى : سيقول السفهاء من الناس  آية. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا يحيى بن آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء : سيقول السفهاء قال : اليهود. وروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن ونحو ذلك. والوجه الثاني :
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط، عن السدى، فأنزل الله في المنافقين : سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم. 
قوله : ما ولاهم عن قبلتهم 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن العلاء يعني أبا كريب، ثنا ابن أبي زائدة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، ( تو ) عن رجل، عن ابن جريج عن عطاء، ومجاهد، يزيد بعضهم على بعض : ما ولاهم  ما صرفهم. 
قوله : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج، أنبأ ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء بن عباس : سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها  يعنون بيت المقدس، فنسخها وصرفه الله إلى البيت العتيق. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عمرو زينج، ثنا سلمة بن الفضل، قال قال محمد بن إسحاق حدثني محمد مولى ال زيد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن يهودا قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم : يا محمد، ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه، ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك، وإنما يريدون فتنته عن دينه، فأنزل الله : سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها  وروي عن سعيد بن جبير، وقتادة، والسدى والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا الحسن بن عطية، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب عن سعيد بن جبير، وقتادة، والسدى، والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا الحسن بن عطية، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يجب أن يوجه نحو الكعبة، فأنزل الله تعالى : قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام  قال : فوجه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس- وهم اليهود- ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ فأنزل الله : قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو لله وينظر إلى السماء، فأنزل الله : " ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ". فأنزل الله عز وجل : فولوا وجوهكم شطره  يعني نحوه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا : قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . 
أخبرنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله : " يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " يقول : يهديهم إلى المخرج من الشبهات والضلالات والفتنة.

### الآية 2:143

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ [2:143]

قوله : وكذلك جعلناكم أمة وسطا  آية. 
حدثنا الحسن بن عرفة، وأحمد بن سنان، والحسن بن محمد بن الصباح قالوا : ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : وكذلك جعلناكم أمة وسطا  قال : عدلا. 
قوله تعالى : لتكونوا شهداء على الناس 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : يدعى نوح يوم القيامة فيقال له : هل بلغت ؟ فيقول : نعم. فيدعى قومه فيقال لهم : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد فيقول لنوح : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته، فذلك قوله : جعلناكم أمة وسطا الوسط  : العدل. قال : فتدعون فتشهدون له بالبلاغ، ثم يشهد عليكم بعده. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن قوله : لتكونوا شهداء على الناس  أي عدلا على الناس. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، ثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني عبد الله بن أبي الفضل المديني، حدثني أبو هريرة قال : أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -بجنازة يصلى عليها فقال الناس : نعم الرجل. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : وجبت وأتى بجنازة أخرى فقال الناس : بئس الرجل. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : وجبت. قال أبي بن كعب : ما قولك وجبت ؟ فقال : قال الله عز وجل : لتكونوا شهداء على الناس . 
قوله : على الناس  حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : لتكونوا شهداء على الناس  يقول : لتكونوا شهداء على الأمم التي قد خلت قبلكم، بما جاءتهم به رسلهم وبما كذبوهم. 
قوله : ويكون الرسول عليكم شهيدا 
حدثنا عمرو الأودي، ثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له : هل بلغت ؟ فيقول : نعم. فتدعون للشهادة بالبلاغ. قال : ثم أشهد عليكم بعده. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج، عن ابن جريج، قلت لعطاء : ويكون الرسول عليكم شهيدا قال : يشهد أنهم قد آمنوا بالحق إذ جاءهم وقبلوه وصدقوا به وروي عن أبي العالية، وعكرمة، وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن : ويكون الرسول عليكم شهيدا  أي : عدلا. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب : لتكونوا شهداء على الناس  : فكانوا شهداء على الناس يوم القيامة، كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب، وآل فرعون، إن رسلهم قد بلغتهم وأنهم كذبوا وهي في قراءة أبي بن كعب : وتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة . 
قوله : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال قلت لعطاء : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها  : قال لي عطاء : بيت المقدس. وروي عن عطية والسدى نحو ذلك. 
قوله : إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه  قال ابن عباس : لنميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة بن الفضل، قال : قال محمد بن إسحاق، حدثني مولى ال زيد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس : إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه  أي : ابتلاء واختبارا. وروي الحسن وعطاء، وقتادة، نحو ذلك. 
قوله : وإن كانت لكبيرة 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله  يقول : ما أمروا به من التحول إلى الكعبة من بيت المقدس، وروي عن أبي العالية، وقتادة، ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : قال الله عز وجل : وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله  يعني : تحويلها على أهل الشك والريبة. 
قوله : إلا على الذين هدى الله 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة بن الفضل، قال قال محمد بن إسحاق، حدثني محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وان كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله  أي : الذين ثبت الله. وروي عن قتادة قال : عصم الله. حدثنا أبي : قال قرأت على أبي معمر المنقري، ثنا عبد الوارث، ثنا محمد بن ذكوان، عن مجالد بن سعيد، قال الحجاج للحسن : أخبرني برأيك في أبي تراب. قال الحسن : سمعت الله يقول : وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله  فعلى ممن هدى الله. قوله : وما كان الله ليضيع إيمانكم 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شريك، وحديج، عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب، قال : مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس فقالوا : فيكف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس فأنزل الله عز وجل : وما كان الله ليضيع إيمانكم  قال : صلاتكم إلى بيت المقدس. 
حدثنا أبي، ثنا محمد عمرو زنيج، ثنا سلمة بن الفضل، قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد ال زيد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وما كان الله ليضيع إيمانكم  : بالقبلة الأولى وتصديقكم نبيكم، واتباعه إلى القبلة الأخرى، أي : ليعطينكم أجرهما جميعا،  إن الله بالناس لرؤف رحيم . 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : وما كان الله ليضيع إيمانكم  أي : ما كان الله ليضيع محمدا وانصرافكم معه حيث انصرف،  إن الله بالناس لرؤف رحيم . 
قوله : إن الله بالناس لرؤف رحيم 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو الجماهر، أنبأ سعيد بن بشير، عن سيعد بن أبي عروبة  رؤف رحيم  يعني : رؤف رفيق. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، ثنا عبد الله، حدثنا عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل : رؤف  قال : يرأف بكم. 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، قال محمد بن إسحاق : رحيم  قال : يرحم الله العباد على ما فيهم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : رحيم  يعني : بالمؤمنين.

### الآية 2:144

> قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [2:144]

قوله : قد نرى تقلب وجهك في السماء  آية. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ إسرائيل، عن أبي إسحاق عن البراء، قال : لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يحب ان يحول نحو الكعبة فنزلت : قد نرى تقلب وجهك في السماء فصرف إلى الكعبة. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : كان أول ما نسخ الله من القرآن القبلة، وذلك ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم، لما هاجر إلى المدينة، وكان أكثر أهلها اليهود، أمره الله أن يستقبل بيت المقدس فاستقبلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله : قد نرى تقلب وجهك في السماء . 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية : قد نرى تقلب وجهك في السماء  يقول : قد نرى نظرك إلى السماء. 
قوله : فلنولينك قبلة ترضاها 
حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن يحيى بن قمطة، قال : رأيت عبد الله بن عمرو وهو بإزاء الميزاب فقال : إن الله تعالى قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم : فلنولينك قبلة ترضاها  قال : نحو ميزان الكعبة فهذه القبلة، هذه القبلة. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر عن الربيع، عن أبي العالية : فلنولينك قبلة ترضاها  : وذلك أن الكعبة كانت أحب القبلتين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقلب وجهه في السماء، وكان يهوى الكعبة، فولاه الله قبلة كان يهواها ويرضاها. 
قوله : فول وجهك 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو سفيان يعني المعمري، عن معمر، عن قتادة، قوله : " فول وجهك شطر المسجد الحرام " : قال : توجه. 
قوله : شطر المسجد الحرام 
حدثنا أحمد بن منصور المروزي، ثنا النضر بن شميل، أنبأ يونس بن أبي إسحاق عن البراء، في قوله : فول وجهك شطر المسجد الحرام  قال : وسطه. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد الأحمر، عن داود بن أبي هند قال : قلت لأبي العالية قوله : فول وجهك شطر المسجد الحرام  قال : هو عندك النصف، قال : لا هو : تلقاءه وروى عن مجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس وسعيد بن جبير، وعكرمة، نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل المنقري، ثنا وهيب، عن داود عن رفيع : فول وجهك شطر المسجد الحرام  قال : تلقاءه بلسان الحبش. 
قوله : وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره  حدثنا أبي، ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عميرة بن زياد الكندي، عن على : وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره  قال : شطره فينا قبلة وروي عن البراء بن عازب، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر عن الربيع، عن أبي العالية، قوله : فولوا وجوهكم شطره  أي تلقاءه وروي عن قتادة، والربيع بن أنس، نحو ذلك. قوله : وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون  آية. حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدى قال : ثم أنزل الله في اليهود : وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون .

### الآية 2:145

> وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ۚ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ [2:145]

قوله : ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية  آية. 
وبه عن السدى : " ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض " يقول : ما اليهود بتابعي قبلة النصارى، ولا النصارى بتابعي قبلة اليهود. 
قوله : ولئن اتبعت أهواءهم  آية
حدثنا أبي، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا عبد الله بن إدريس، ثنا محمد بن إسحاق، قوله تعالى : من بعد ما جاءك من العلم  : فيما اقتصصت عليك من الخبر.

### الآية 2:146

> الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [2:146]

قوله : الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم  آية. 
**اختلف في تفسيره فأحد ذلك :**
حدثنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي، ثنا عمي عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس : الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم  يعني بذلك الكعبة البيت الحرام. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى :{ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفون الكعبة إنها هي قبلة الأنبياء كما يعرفون أبناءهم. وروي عن قتادة، والربيع بن أنس، والحاك، نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا ابن نفيل الحراني، ثنا محمد بن سلمة، عن خصيف بن عبد الرحمن، في قوله : الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم  قال : هم اليهود والنصارى يعرفون النبي - صلى الله عليه وسلم وصفته في كتابهم كما يعرفون أبناءهم. 
قوله : وإن فريقا منهم  آية. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن نجيح، عن مجاهد : وإن فريقا منهم  قال : أهل الكتاب. 
قوله : ليكتمون الحق  حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس : وإن فريقا منهم ليكتمون الحق  يعني : القبلة. الوجه الثاني :
حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : ليكتمون الحق  قال : يكتمون محمدا - صلى الله عليه وسلم وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. قوله : وهم يعلمون

### الآية 2:147

> الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [2:147]

حدثنا أبي ثنا محمد بن خلف العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، قال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم : الحق من ربك فلا تكونن من الممترين  يقول : فلا تكونن في شك من ذلك فإنها قبلتك وقبلة الأنبياء قبلك.

### الآية 2:148

> وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:148]

قوله : ولكل وجهة هو موليها  آية. 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب الي، حدثني أبي، حدثنا عمي عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس : ولكل وجهة هو موليها  يعني بذلك : أهل الأديان، يقول : لكل قبلة يرضونها. ووجه الله حيث توجه المؤمنون. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : ولكل وجهة هو موليها  قال : لليهودي وجهة هو موليها. وللنصارى وجهة هو موليها، وهداكم الله أنتم أيتها الأمة القبلة التي هي القبلة. وروي عن مجاهد في أحد قوليه. والضحاك، وعطاء، والسدى، والربيع، نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، أنبأ جرير، عن ليث، عن مجاهد في قوله : ولكل وجهة هو موليها  قال : أمر كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة. وروي عن الحسن نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن قتادة في قوله : ولكل وجهة هو موليها  قال : هي صلاتهم إلى بيت المقدس وصلاتهم إلى الكعبة ؟ قوله : هو موليها 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا نصر بن علي، ثنا أبي، عن هارون النحوي، عن حنظلة، عن شهر عن ابن عباس أنه قرأ : ولكل وجهة هو موليها مضاف، قال : مواجهها. قال : صلوا نحو بيت المقدس مرة، ونحو الكعبة مرة. 
قوله : فاستبقوا الخيرات 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قوله : فاستبقوا الخيرات  يقول : سارعوا في الخيرات وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. الوجه الثاني :
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا زيد بن حباب، عن أبي سنان، عن الضحاك  فاستبقوا الخيرات  قال : أمة محمد. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم، بن بشار، ثنا سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن قوله : فاستبقوا الخيرات  قال : فاستبقوا إلى الخيرات، واثبتوا على قبلتهم فإنها وجه الله التي وجه إليها من صدق نبيه صلى الله عليه وسلم وآمن به. 
قوله : أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : يأت بكم الله جميعا  يعني : يوم القيامة. وروي عن السدى، والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، ثنا أحمد بن المفضل، ثنا أسباط، عن السدى قوله : أين ما تكونوا  قال : من الأرض. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا بن الحباب، عن أبي سنان، عن الضحاك في قوله : أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا  قال : البر والفاجر. 
قوله : إن الله على كل شئ قدير 
قد تقدم تفسيره.

### الآية 2:149

> وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۖ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [2:149]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:150

> وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [2:150]

قوله : ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره  آية. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن قوله : فولوا وجوهكم شطره  : لئلا يحتج عليكم الظلمة. 
حدثنا أبي ثنا أبو نعيم ثنا سعيد بن سنان يعني أنبأ سنان الشيباني عن الضحاك  وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره  قال كل قبلة قوله : لئلا يكون للناس عليكم حجة 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : لئلا يكون للناس عليكم حجة  يعني به : أهل الكتاب حين قالوا : صرف محمد - صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة، وقالوا اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه وكان حجتهم على النبي - صلى الله عليه وسلم عند انصرافه إلى البيت الحرام، أن قالوا سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا. وروي عن مجاهد، وعطاء والسدى وقتادة والربيع بن أنس والضحاك، قالوا : قد رجعت إلى قبلتنا. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن : لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم  يقول : لن يحتج عليكم بذلك إلا ظالم، فولوا وجوهكم شطره، لئلا يحتج عليكم الظلمة. 
قوله : إلا الذين ظلموا منهم  حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : إلا الذين ظلموا منهم  يعني : مشركي قريش : يقول : أنهم سيحتجون عليكم بذلك. وروي عن مجاهد وعطاء وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
 قوله : فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط عن السدى : فلا تخشوهم واخشوني  يقول : لا تخشوا أن أردكم في دينهم.

### الآية 2:151

> كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ [2:151]

قوله : كما أرسلنا فيكم  آية. 
حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن نجيح عن مجاهد : كما أرسلنا فيكم  يقول : كما فعلت فاذكروني. 
قوله : رسولا منكم 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن خلف العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، حدثني الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله : كما أرسلنا فيكم رسولا منكم  يعني : محمدا - صلى الله عليه وسلم. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم  قرأت على محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، ثنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ويزكيكم  قال : ويطهركم من الذنوب. 
قوله : ويعلمكم الكتاب والحكمة 
قد تقدم تفسيره. 
قوله : ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون 
حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثني أبي عمرو بن الضحاك، حدثني أبي الضحاك بن مخلد، أنبأ شبيب بن بشر، ثنا عكرمة عن ابن عباس : ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون  يعني : كما علمكم أن يصلي الراكب على دابته والرجل على راحلته.

### الآية 2:152

> فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ [2:152]

قوله : فاذكروني اذكركم  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أسباط، عن مطرف، عن عطية عن ابن عباس في قوله : فاذكروني أذكركم  قال : ذكر الله إياكم أكثر من ذكركم إياه. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر عن الربيع، عن أبي العالية قال : إن الله يذكر من ذكره، ويزيد من شكره، ويعذب من كفره، يعني قوله : فاذكروني أذكركم  وروي عن الحسن في إحدى روايتيه، وفيه زيادة. وروي عن الحسن، والسدى، والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، أنبأ يزيد بن هارون، أنبأ عمارة الصيدلاني، ثنا مكحول الأزدي قال : قلت لابن عمر : أرأيت قاتل النفس وشارب الخمر والسارق والزاني، يذكر الله وقد قال الله تعالى : فاذكروني أذكركم  قال : إذا ذكر الله هو ذكره الله بلعنته حتى يسكت. وروي عن السدى نحو ذلك. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : فاذكروني أذكركم  يقول : اذكروني بطاعتي، أذكركم بمغفرتي. 
حدثني أبي، عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، عن ابن لهيعة، عن عطاء، عن سعيد نحوه، غير أنه قال : اذكركم برحمتي. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا أبي، ثنا عبد الصمد بن عبد العزيز العطار، ثنا جسر عن الحسن في قوله : فاذكروني أذكركم  قال : اذكروني فيما افترضت عليكم، أذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي. 
قوله : واشكروا لي 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية، يعني قوله : واشكروا لي  قال : إن الله يزيد من شكره. 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ثنا ابن وهب ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم أن موسى عليه السلام قال لربه : أي رب أخبرني كيف أشكرك قال له ربه : تذكرني ولا تنساني، فإذا ذكرتني فقد شكرتني. 
قوله : ولا تكفرون  حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية، يعني قوله : ولا تكفرون  قال : إن الله يعذب من كفره. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ثنا ابن وهب، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم أن موسى عليه السلام قال له ربه : تذكرني ولا تنساني، فإذا نسيتني فقد كفرتني.

### الآية 2:153

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [2:153]

قوله : يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة  آية. 
قد تقدم تفسيره. 
قوله : إن الله مع الصابرين 
حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، ثنا هارون بن سعيد الأيلي، ثنا ابن وهب قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد بن اسلم يقول : الصبر في بأبين، الصبر لله بما أحب وإن ثقل على الأنفس والأبدان، والصبر لله عما كره، وإن نازعت إليه الأهواء، فمن كان هكذا فهو من الصابرين الذين يسلم عليهم إن شاء الله. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا الهيثم بن يمان، ثنا بن هارون، ثنا أبو حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين قال : إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي مناد : أين الصابرون ليدخلوا الجنة قبل الحساب. قال : فيقوم عنق من الناس فتلقاهم الملائكة فيقولون : إلى أين يا بني آدم ؟ فيقولون : إلى الجنة قالوا : وقبل الحساب ؟ قالوا : نعم قالوا : ومن أنتم ؟ قالوا : الصابرون قالوا : وما كان صبركم ؟ قالوا : صبرنا على طاعة الله، وصبرنا على معصية الله، حتى توفانا الله. قالوا : أنتم كما قلتم. ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين. 
حدثنا أبي ثنا عبدة بن سليمان المروزي أنبأ ابن المبارك أنبأ ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال : الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه، واحتسابه عند الله رجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا يرى منه إلا الصبر. 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ثنا بن وهب سمعت ابن زيد وقال لي الصبر في بأبين : على ما أحب الله، وإن ثقل، وصبر على ما تكره وإن نازعت إليه الهوى. فمن كان هكذا فهو من الصابرين.

### الآية 2:154

> وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِنْ لَا تَشْعُرُونَ [2:154]

قوله : ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى : ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله  يعني : الذين قتلوا في طاعة الله في قتال المشركين. 
قوله : أموات 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن ليهعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : أموات  يقول الله : لا تحسبهم أمواتا. 
قوله : بل أحياء ولكن لا تشعرون 
حدثنا أبو زرعة، ثنا هناد بن السرى، ثنا إسماعيل بن المختار، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال : إن أرواح الشهداء في طير خضر، ثم يكون مأواها إلى قناديل معلقة بالعرش، فيقول الرب تبارك وتعالى : هل تعلمون كرامة أكرم من كرامة أكرمتموها ؟ فيقولون : لا إلا إنا وددنا إنك أعدت أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل مرة أخرى في سبيلك. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء  قال : يقول هم أحياء في صدور طير خضر، يطيرون في الجنة حيث شاءوا، ويأكلون من حيث شاءوا.

### الآية 2:155

> وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [2:155]

قوله : ولنبلونكم  آية. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، أخبرني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : ولنبلونكم  يعني : ولنبتلينكم، يعني : المؤمنين. 
حدثنا أبو سعد الأشج، ثنا أبو أسامة عن عبد الملك عن عطاء : ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع  قال : أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا أبي، ثنا عبد الرحمن بن عبيد الله بن حكيم الحلبي، ثنا أبو سهل عباد بن العوام عن عبد الملك عن عطاء : ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع  قال : النبي صلى الله عليه وسلم. وأصحابه. 
قوله : بشئ من الخوف والجوع 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع  قال : أخبر الله سبحانه المؤمنين أن الدنيا دار بلاء وأنه مبتليهم فيها. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع  قال : قد ابتلاهم الله بذلك كله، وسيبتليهم بما هو أشد من ذلك. وروي عن الربيع نحو ذلك. 
قوله : ونقص من الأموال والأنفس والثمرات 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة، أخبرني محمد بن شعيب بن شأبور، أخبرني شيبان، عن ابن إسحاق، عن رجاء بن حيوة : ونقص. . . . . من الثمرات  قال : حتى لا تحمل النخلة إلا ثمرة واحدة. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : ونقص من الأموال والأنفس والثمرات  قال : قد ابتلاهم الله بذلك كله، وسيبتليهم بما هو أشد من ذلك. 
قوله : وبشر الصابرين 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن على بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : أمرهم بالصبر وبشرهم فقال : وبشر الصابرين  ثم أخبرهم أنه هكذا فعل بأنبيائه وصفوته لتطيب أنفسهم. فقال : مستهم البأساء والضراء وزلزلوا . 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : وبشر الصابرين  : على أمر الله في المصائب، يعني : بشرهم بالجنة.

### الآية 2:156

> الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [2:156]

قوله : الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون  آية. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون  قال : أخبر الله سبحانه أن المؤمن إذا أسلم لأمر الله ورجع واسترجع عند المصيبة كتب الله له ثلاث خصال من الخير : الصلاة من الله، والرحمة، وتحقيق سبيل الهدى، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا محمد بن عبيد، ثنا سفيان العصفري، قال : سمعت سعيد بن جبير يقول : لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة ما لم تعط الأنبياء قبلها : إنا لله وإنا إليه راجعون  ولو أعطيته الأنبياء لأعطيها يعقوب إذ قال : يا أسفي على يوسف . 
حدثنا أسيد بن عاصم ثنا الحسن بن حفص ثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك قال كتب إليه رجل يسأله عن هذه الآية : الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون  أخاصة هي ؟ أو عامة ؟ قال : هي لمن آمن بالتقوى وأدى الفرائض. 
حدثنا أبي ثنا عمران بن موسى الطر سوسي ثنا عبد الصمد بن يزيد خادم الفضيل بن عياض يقول : قول العبد : إنا لله وإنا إليه راجعون  تفسيرها : إني لله وإني إلى الله راجع.

### الآية 2:157

> أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [2:157]

قوله : أولئك عليهم صلوات من ربهم  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : أولئك عليهم  يعني : على من صبر على أمر الله عند المصيبة. 
قوله : صلوات من ربهم 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله عن بن ليهعة حدثني عطاء بن دينار عن ابن جبير في قوله : صلوات من ربهم  يعني : مغفرة من ربهم. 
حدثنا أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن جويبر في هذه الآية : أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة  قال : هي لمن أخذ بالتقوى وأدى الفرائض. حدثنا عصام بن الرواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة  يقول : فالصلوات والرحمة على الذين صبروا واسترجعوا. 
قوله : ورحمة 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : ورحمة  يعني : رحمة لهم وأمنة من العذاب. 
قوله : أولئك هم المهتدون 
عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى : وأولئك هم المهتدون  يعني : من المهتدين بالاسترجاع عند المصيبة.

### الآية 2:158

> ۞ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [2:158]

قوله : إن الصفا والمروة من شعائر الله  آية. 
حدثنا أبو عبد الله ابن أخي ابن وهب ثنا عمي يعني عبد الله ابن وهب أخبرني يونس عن الزهري عن عروة اخبره إن عائشة أخبرته أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغسان، يهلون لمناه فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة، وكان ذلك سية في آبائهم من احرم لمناه لم يطف بين الصفا والمروة وأنهم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا، فأنزل الله عز وجل في ذلك : إن الصفا والمروة من شعائر الله . 
حدثنا أبو عبيد الله بن أخي ابن وهب ثنا عمي حدثني إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة قال : قلت لعائشة : أرأيت قول الله : أنا الصفا والمروة من شعائر الله  إلى آخر الآية فوالله ما على احد جناح إلا يطوف بهما. قالت : ليس كما قلت يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أولتها عليه لكان : " لا جناح عليه إلا يطوف "، ولكنها إنما أنزلت ان هذا الحي من الأنصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناه الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل، وكان من أهل لها يتحرج ان يطوف بين الصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله عز وجل : ان الصفا والمروة من شعائر الله  إلى آخر الآية. قالت : ثم سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم الطواف بهما، فليس لاحد ان يدع الطوف بهما. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن حسان الأزرق ثنا ابن مهدي يعني عبد الرحمن ثنا سفيان عن عاصم الأحوال قال : سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال : كانتا من مشاعر الجاهلية، فما جاء الإسلام كرهنا أن نطوف بينهما، فأنزل الله : إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما  فالطواف بينهما تطوع. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا مسدد، ثنا معتمر، عن عمران بن حدير، عن عكرمة قال : الصفا والمروة من مساجد الله. 
قوله : فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : فلا جناح عليه  يعني : فلا حرج. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا عمرو بن محمد العن قزي ثنا أسباط عن السدى عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله : إن الصفا والمروة من شعائر الله  أنه كان في الجاهلية الشياطين تعزف أو تعزب الليل أجمع بين الصفا والمروة وكانت بينهما لهم أصنام فلما جاء الإسلام وظهر، قال المسلمون : يا رسول الله لا نطوف بين الصفا والمروة فإنه شرك كنا نصنعه في الجاهلية. فأنزل الله عز وجل : فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما  يقول : ليس عليه إثم، ولكن له أجر. 
قوله : ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم 
حدثنا كثير بن شهاب ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا عمرو يعني : ابن أبي قيس عن عاصم عن أنس بن مالك : ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم قال : والطواف بهما تطوع. 
قوله : فإن الله شاكر عليم 
حدثنا أبي ثنا عبد العزيز بن المغيرة أنبأ يزيد ين زريع ثنا سعيد عن قتادة قوله : شاكر عليم  قال : ان الله لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا. 
أخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلى، ثنا الحسين بن محمد المروذي ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة قال : لا شئ أشكر من الله، ولا أجزأ لخير من الله عز وجل.

### الآية 2:159

> إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [2:159]

قوله تعالى : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى  آية. 
اختلف في تفسيره على أوجه، فأحد ذلك : حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق قال : وحدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : سأل معاذ بن جبل اخو بني سلمة وسعد بن معاذ أخو بني الأشهل وخارجة بن زيد أخو بلحارث ابن خزرج، نفرا من أحبار يهود، عن بعض ما في التوراة، فكتموهم إياه، وأبوا ان يخبروهم فأنزل الله فيهم : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب . والوجه الثاني :
حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، حدثني سلامة عن عقيل قال : قال ابن شهاب : قال ابن المسيب : قال أبو هريرة : لولا أيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت بشيء أبدا : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى  إلى آخر الآية. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى  قال : هم أهل الكتاب كتموا محمدا - صلى الله عليه وسلم ونعته، وهم يجدونه مكتوبا عندهم فكتموه حسدا، وبغيا وكتموا ما أنزل الله عليهم من أمره وصفته. وروي عن قتادة، والسدى، والربيع بن أنس، نحو ذلك. قوله : الكتاب 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا أسباط بن محمد عن الهذلي يعني : أبا بكر عن الحسن في قول الله عز وجل : الكتاب  قال : الكتاب القرآن. وروي عن ابن عباس مثل ذلك. 
قوله : البينات 
حدثنا سهل بن بحر العسكري، ثنا سويد بن حسين الأسود، ثنا عمرو ابن محمد ثنا أسباط بن نصر عن السدى عن أصحابه في قول الله عز وجل : البينات  قال : الحلال والحرام. 
قوله عز وجل : أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 
اختلف في تفسيره على أوجه، فأحد ذلك :
حدثنا الحسن بن عرفة ثنا عمار بن محمد عن ليث بن أبي سليم عن المنهال بن عمرو عن باذان أبي عمرو عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس رسول ا لله - صلى الله عليه وسلم فقال : إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعه كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله عز وجل : أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون  يعني : دواب الأرض. الوجه الثاني :
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : قال الله : أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون  يعني : ملائكة الله والمؤمنين. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا إسماعيل بن علية عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : ويلعنهم اللاعنون  قال : البهائم إذا اسنتت الأرض قالت البهائم : هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم. 
حدثنا أحمد بن عصام ثنا مؤمل ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد نحوه قال : الخنافس والعقارب والدواب تقول : حبس عنا المطر بذنوب بني آدم. وروي عن عكرمة نحوه. 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب أخبرني مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله : أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون  قال البهائم، الإبل، والبقر والغنم، تلعن عصاة بني آدم إذا أجدبت الأرض. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبي ثنا أبو عمر الحوضي ثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن عبد الملك عن عطاء في قول الله : أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون  قال كل دابة والجن والإنس.

### الآية 2:160

> إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [2:160]

قوله : إلا الذين تابوا واصلحوا وبينوا  آية. 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب الي ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة : إلا الذين تابوا وأصلحوا  ما بينهم وبين الله ورسوله وبينوا الذي جاءهم من الله ولم يكتموه ولم يجحدوا به  فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم . 
حدثنا علي بن الحسين الهرثمي قال : سمعت مقاتل بن محمد بن يحكى عن ابن غمزان الصوفي. 
قوله : إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا  قال : تحضر هؤلاء الذين أحدثوا بدع فبين لهم التوبة. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله ابن لهيعة عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : إلا الذين تابوا  يعني من الشرك. 
قوله : فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم 
حدثنا علي بن الحسن ثنا محمد بن عيسى ثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة قال : ان أول شئ كتب : أنا التواب أتوب على من تاب. 
حدثنا أبو زرعة ثنا ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، قوله : أتوب عليهم  يعني : يتجاوز عنهم. وبه عن سعيد في قوله : التواب  يعني : على من تاب.

### الآية 2:161

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [2:161]

قوله : إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين  آية. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا موسى بن محلم ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور قال : سألت الحكم عن قوله : إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار  قال : وكل كافر. حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العلية : إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين  يعني بالناس أجمعين : المؤمنين قال : أبو جعفر وحدثني الربيع قال سمعت أبا العالية يقول : ان الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون. وروى عن قتادة نحو قول أبي العالية. 
الوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى أما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فإنه لا يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فيقول أحدهما : لعن الله الظالم إلا وجبت تلك اللعنة على الكافر لأنه ظالم، فكل أحد يلعنه من الخلق.

### الآية 2:162

> خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ [2:162]

قوله : خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب  آية. 
حدثنا عصام بن الرواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : خالدين فيها  يعني : في النار في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 
وبه عن أبي العالية في قوله : لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون  قال : هو كقوله : هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قوله : ولا هم ينظرون  قال : لا يؤخرون.

### الآية 2:163

> وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ [2:163]

قوله : وإلهكم إله واحد  آية. 
حدثنا يحيى بن عبد القزويني، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا عبيد الله يعني : ابن أبي زياد عن شهر بن حوشب، عن أسماء، يعني بنت يزيد أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول : ان في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم : وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم  و الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي حدثني سعيد بن مسروق عن أبي الضحى في قول الله : وإلهكم إله واحد  قال : لما نزلت هذه الآية عجب المشركون وقالوا : ان محمد يقول : إلهكم اله واحد، فليأتنا بآية ان كان من الصادقين، فأنزل الله تعالى  إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار  إلى قوله  لآيات لقوم يعقلون 
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة : وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم  فقال كفار قريش بمكة كيف يتسع الناس إله واحد ؟ فأنزل الله عز وجل : إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار  إلى قوله : لآيات لقوم يعقلون  فبهذا تعلمون أنه إله واحد وإنه إله كل شئ وخالق كل شئ. 
قوله : لا إله إلا هو الرحمن الرحيم 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس : لا إله إلا هو  قال : توحيده. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : لا إله إلا هو  أي : ليس معه غيره شريكا في أمره. 
قوله : لرحمن الرحيم 
قد تقدم تفسيره ؟

### الآية 2:164

> إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [2:164]

قوله : إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار  آية. 
حدثنا أبي ثنا عبد الرحمن بن عمر الزهري الصبهإني رسته، ثنا ابن مهدي يعني : عبد الرحمن عن يعقوب بن عبد الله الأشعري عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قالت قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم : ادع الله ان يجعل لنا الصفا ذهبا نتقوى به على عدونا فأوحى الله إليه اني معطيهم فاجعل لهم الصفا ذهبا، ولكن إن كفروا بعد ذلك عذبتهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، فقال : رب دعني وقومي فادعوهم يوما بيوم، فأنزل الله هذه الآية : إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر  إلى قوله : الألباب  وكيف يسألونك الصفا وهم يرون من الآيات ما هو أعظم من الصفا. 
قوله : واختلاف الليل والنهار 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ إسماعيل بن عبد الكريم حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع عمه وهب بن منبه يقول : قال عزير عليه السلام : اللهم بكلمتك خلقت جميع خلقك فأتى على مشيئتك لم تأن فيه مؤونة ولم تنصب فيه نصبا كان عرشك على الماء، والظلمة على الهواء، والملائكة يحملون عرشك، ويسبحون بحمدك، والخلق مطيع لك، خاشع من خوفك، لا يرى فيه نور إلا نورك، ولا يسمع فيه صوت إلا سمعك، ثم فتحت خزانة النور وطرائف الحكمة فيها فكانا ليلا ونهارا يختلفان بأمرك. 
قوله عز وجل : والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدى عن أبي مالك : الفلك قال : السفينة. وروى عن سعيد بن جبير مثله. 
قوله : وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة 
حدثنا أبي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن عبد الجليل عن شهر بن حوشب أن أبا هريرة قال : ما نزل قطر إلا بميزان. 
حدثني أبي ثنا محمود بن غيلان ثنا علي بن الحسين بن شقيق أنبأ الحسين بن واقد أنبأ علباء بن احمر عن عكرمة قال : ينزل الله الماء من السماء السابعة فتقع القطرة منه على السحابة مثل البعير. 
قوله : فأحيا به الأرض بعد موتها 
حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل ثنا أبو الزعراء عن عبد الله قال فيرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش، منيا كمنى الرجال قال : فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله  فأحيا به الأرض بعد موتها . 
حدثنا إبراهيم بن عتيق الدمشقي ثنا مروان بن محمد ثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال : قال أبو رزين العقيلي : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقلت : كيف يحيي الله الموتى ؟ قال : ما أتيت على أرض من أرضك وهي مجدبة ؟ قلت : بلى، ثم أتيت عليها وهي مخصبة ؟ قلت : بلى، ثم أتيت عليها وهي مجدبة ؟ قلت : بلى، ثم أتيت عليها وهي مخصبة ؟ قلت : بلى، قال : كذلك النشور. حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع عن سيعد عن قتادة قوله عز وجل : فأحيا به الأرض بعد موتها  قال : كما أحيا الله الأرض الميتة بهذا الماء كذلك \[ يحيي \] الله عز وجل الناس يوم القيامة. 
قوله : وبث فيها من كل دابة 
حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، ثنا أحمد بن المفضل، ثنا أسباط عن السدى قوله عز وجل : وبث فيها من كل دابة  قال : بث : خلق. وروي عن مقاتل بن حيان مثل ذلك. 
قوله عز وجل : وتصريف الريح 
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن المنادي فيما كتب الي، ثنا يونس ابن محمد بن المؤدب ثنا شيبان النحوي عن قتادة قوله : وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض ، قادر الله ربنا على ذلك إذا شاء جعلها رحمة وإذا شاء جعلها عذابا، وإذا شاء جعلها رحمة، لواقح للسحاب ونشرا بين يدي رحمته، وعذابا ريحا عقيما لا تلقح إنما هي عذاب على من أرسلت عليه. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب الي، ثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثني إسحاق بن محمد بن المسبي عن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم عن جماعة من التابعين عن أبي بن كعب قال : كل شئ في القرآن من الرياح فهي رحمة، وكل شئ في القرآن من الريح فهو عذاب. 
قوله : والسحاب المسخر بين السماء والأرض 
حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثني عقبة حدثني أسامة بن زيد حدثني معاذ بن عبد الله بن حبيب الجهني، قال : رأيت عبد الله بن عباس، مر به تبيع بن امرأة كعب فسلم عليه، فساله ابن عباس : هل سمعت كعبا يقول في السحاب شيئا ؟ قال : نعم سمعته يقول : إن السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء، لأفسد ما يقع عليه، قال : سمعت كعبا يقول في الأرض : تنبت العام نباتا وعام قابل غيره ؟ قال : نعم، سمعته يقول : ان البذر ينزل من السماء. قال ابن عباس : سمعت ذلك من كعب يقوله. 
قوله : لآيات لقوم يعقلون 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر حدثني سعيد بن مسروق عن أبي الضحى قال : أنزل الله : إن في خلق السماوات والأرض  إلى قوله : لآيات لقوم يعقلون  يقول : في هذه الآيات لقوم يعقلون.

### الآية 2:165

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ [2:165]

قوله : ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا  يعني : أوثانا. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى ثنا هارون بن حاتم ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أسباط عن السدى عن أبي مالك قوله : أندادا  يعني : شركاء. 
حدثنا أبي ثنا آدم ثنا شعبة ثنا يزيد الرشك عن أبي مجلز كنت جالسا فساله رجل : ما الشرك ؟ قال : ان تتخذ من دون الله أندادا. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله  قال : الأنداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله إذا أمروهم أطاعوهم وعصوا الله عز وجل. 
قوله : يحبونهم كحب الله 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله عز وجل : يحبونهم كحب الله  يقول : يحبون تلك الأوثان كحب الله أي : كحب الذين آمنوا بربهم. وروي عن قتادة والربيع نحو ذلك. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : يحبونهم كحب الله  : مباهاة ومضارة أو مضاهاة للحق، بالحب للأنداد. 
قوله : والذين آمنوا أشد حبا لله 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : والذين آمنوا أشد حبا لله  من أهل الأوثان لأوثانهم. وروي عن الربيع ومجاهد وقتادة نحو ذلك. 
قوله : ولو يرى الذين ظلموا 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور عن الحسن في قوله : ولو يرى الذين ظلموا  يقول الله لمحمد ولو ترى الذين ظلموا أنك ستراهم إذ يرون العذاب. 
قوله : إذ يرون العذاب 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب  يقول : لو قد عاينوا العذاب. وروي عن الربيع نحو ذلك. 
قوله : إن القوة لله جميعا وإن الله شديد العذاب 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن : ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب إن القوة لله جميعا وإن الله شديد العذاب  يقول الله لمحمد : ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب، انك ستراهم إذ يرون العذاب، وحينئذ يعلمون أن القوة لله جميعا، وأن الله شديد العذاب. حدثنا أبي ثنا هشام بن خالد ثنا شعيب بن إسحاق ثنا سعيد عن قتادة قوله : العذاب  أي : عقوبة الآخرة.

### الآية 2:166

> إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ [2:166]

قوله : إذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : إذ تبرأ الذين اتبعوا  قال : تبرأت القادة من الأتباع يوم القيامة إذا رأت العذاب. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد أنبأ يزيد ثنا سعيد عن قتادة : قوله : إذ تبرأ الذين اتبعوا  قال : هم الجبابرة والقادة والرؤوس في الشر والشرك من الذين اتبعوا وهم : الأتباع والضعفاء. وروي عن عطاء والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا من الذين اتبعوا  أما الذين اتبعوا فهم الشياطين تبرأوا من الإنس. 
قوله : وتقطعت بهم الأسباب  آية. 
حدثنا يعقوب بن عبيد النهرتيري ببغداد أنبأ أبو عاصم أنبأ عيسى يعني : ابن ميمون عن قيس يعني : ابن سعد عن عطاء ابن عباس : وتقطعت بهم الأسباب قال : المودة. حدثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد : وتقطعت بهم الأسباب  قال : تواصلهم في الدنيا. وروي عن قتادة وعطية نحو ذلك. 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس : وتقطعت بهم الأسباب  يقول : تقطعت بهم المنازل. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا هانئ بن سعيد يعني النخعي أخو أبي بكير عن جويبر عن الضحاك : وتقطعت بهم الأسباب  يعني : تقطعت بهم الأرحام، وتفرقت بهم المنازل في النار. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وتقطعت بهم الأسباب  يعني : أسباب الندامة. وروي عن الربيع نحو ذلك، وخالف ذلك رواية محمد بن عمار. 
حدثنا محمد بن عمار ثنا عبد الرحمن الدش تكي ثنا أبو جعفر عن الربيع قوله : وتقطعت بهم الأسباب  يقول : الأسباب : المنازل. وكذلك رواه خالد بن يزيد عن أبي جعفر عن الربيع يقول : المنازل. 
الوجه الرابع : حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل عن السدى عن أبي صالح : وتقطعت بهم الأسباب  قال : الأعمال. وروي عن السدى نحو ذلك.

### الآية 2:167

> وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [2:167]

قوله : وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : فقالت الأتباع : لو ان لنا كرة إلى الدنيا فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. 
قوله : كذلك يريهم الله أعمالهم  آية. 
وبه عن أبي العالية يقول الله : كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم  يقول : صارت أعمالهم الخبيثة حسرات عليهم يوم القيامة. 
وروى عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار . 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم  زعم أنها ترفع لهم الجنة فينظرون إليها، وينظرون إلى بيوتهم فيها لو أنهم أطاعوا الله فقال لهم : تلك مساكنكم لو أطعتم الله. ثم تقسم بين المؤمنين فيرثونهم فذلك حين يندمون. 
قوله : وما هم بخارجين من النار 
حدثنا أبو عبد الله الطهراني ثنا حفص بن عمر ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله : وما هم بخارجين من النار  قال : أولئك أهلها الذين هم أهلها. 
حدثنا أبي ثنا دحيم ثنا الوليد ثنا الأوزاعي، سمعت ثابت بن معبد قال : ما زال أهل النار يأملون الخروج منها حتى نزلت : وماهم بخارجين من النار .

### الآية 2:168

> يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [2:168]

قوله : يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا  آية. 
قد تقدم تفسيره. 
قوله : ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين  آية. 
حدثني أبي ثنا حسان بن عبد الله المصري ثنا السرى بن يحيى عن سليمان التيمي عن أبي رافع قال : غضبت علي امرأتي فقال : هي يوم يهودية ويوم نصرانية وكل مملوك لها حر أن لم تطلق امرأتك، فأتيت عبد الله بن عمر فقال : إنما هذه من خطوات الشيطان وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة وهي يومئذ أفقه امرأة بالمدينة. وابنة عاصم بن عمر. فقالا مثل ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا عبد الرحمن بن خلف بن عبد الرحمن الحمصي عبد الرحمن ثنا محمد بن شعيب ثنا شيبان بن عبد الرحمن ثنا منصور بن المعتمر عن أبي الضحى عن مسروق قال : أتي عبد الله بن مسعود بضرع وملح فجعل يأكل فاعتزل رجل من القوم فقال ابن مسعود ناولوا صاحبكم فقال : لا أريده قال : أصائم انت ؟ قال : لا. قال : فما شأنك ؟ قال : حرمت أن أكل ضرعا أبدا. فقال ابن مسعود : هذا من خطوات الشيطان، فاطعم وكفر عن يمينك. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو سيعد الأشج ثنا أبو خالد عن داود عن الشعبي في رجل نذر أن ينحر ابنه قال : أفتاه مسروق، قال : هي من خطوات الشيطان، وافتداه بكبش. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا حجاج بن حمزة الخشابي، ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ولا تتبعوا خطوات الشيطان  قال : خطاه أو قال خطاياه. حدثني أبو عبد الله الطهراني أنبأ حفص بن عمر ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة : خطوات الشيطان  قال : نزغات الشيطان. 
حدثنا أبي ثنا يحيى بن المغيرة أنبأ جرير عن سليمان التيمي عن أبي مجلز في قوله : ولا تتبعوا خطوات الشيطان  قال : النذور في المعاصي. 
حدثنا أبي، ثنا ثابت بن محمد الزاهد ثنا حسين الجعفي عن القاسم بن الوليد الهمداني، قال : سألت قتادة عن قول الله : قلت أرأيت قوله : ولا تتبعوا خطوات الشيطان  قال : كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان. وروي عن السدى نحو قول قتادة. 
قوله : الشيطان  آية. 
حدثنا أبي ثنا خالد بن خداش المهلبي، ثنا حماد بن زيد عن الزبير بن خريث، عن عكرمة قال : انما سمي الشيطان، لأنه تشيطن.

### الآية 2:169

> إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [2:169]

حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى :( إنما يأمركم بالسوء ) قال : السوء المعصية. 
قوله : والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون آية. 
وبه عن السدى : والفحشاء  قال : أما الفحشاء : فالزنا.

### الآية 2:170

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ [2:170]

قوله : وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا  آية. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ أبو غسان ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال : وحدثني محيي بن أبي محمد، يعني مولى آل زيد بن ثابت عن عكرمة سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام، فرغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته، فقال له : رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل تبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا أعلم وخيرا منا، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك من قولهما : وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون . 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : بل نتبع ما ألفينا  أي : ما وجدنا. وروي عن قتادة والربيع نحو ذلك.

### الآية 2:171

> وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [2:171]

قوله تعالى : ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء  آية. أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي ثنا عمي الحسين عن أبيه، عن جده عن ابن عباس : مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء  كمثل البعير والحمار والشاه إن قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول، غير أنه يسمع صوتك وكذلك الكافر، إن أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول، غير أنه يسمع صوتك. وروي عن أبي العالية ومجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء و نداء  أي : لا يعقل ما يقال له، إلا أن يدعى أو ينادى به، فيذهب. أما الذي ينعق فهو الراعي للغنم كما ينعق الراعي بما لا يسمع ما يقال له إلا أن يدعى أو ينادى. فكذلك محمد - صلى الله عليه وسلم يدعو من لا يسمع إلا جويز الكلام. 
قوله : صم بكم عمي  قد تقدم تفسيره

### الآية 2:172

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [2:172]

قوله : يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون  آية. 
حدثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا أبو عامر الخزاز عن الحسن في قول الله : كلوا من طيبات ما رزقناكم  : أما أنه لم يذكر أحمركم وأصفركم ولكنه قال : تنتهون إلى حلاله. وروي عن مقاتل نحو ذلك. 
حدثنا أبي ثنا هشام بن خالد ثنا شعيب بن إسحاق ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال : كرامة أكرمكم الله بها فاشكروا لله نعمته.

### الآية 2:173

> إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:173]

قوله تعالى : إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير  آية. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن في قوله : حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير  فقال : نعم، حرم الله الميتة والدم ولحم الخنزير. 
قوله : وما أهل به لغير الله 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية : وما أهل به لغير الله  يقول : ما ذكر عليه غير اسم الله وروي عن الربيع نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وما أهل به لغير الله  قال : ما ذبح لغير الله. وروي عن الحسن وقتادة، والضحاك والزهري، نحو ذلك. 
قوله : فمن اضطر 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : فمن اضطر  يعني : إلى شئ مما حرم غير باغ ولا عاد، يقول : من أكل شيئا من هذه وهو مضطر فلا حرج، ومن أكله وهو غير مضطر فقد بغى واعتدى. 
حدثني محمد بن حماد الطهراني أنبأ حفص بن عمر ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال ابن عباس : قوله : فمن اضطر  فليأكل منه الشيء قدر ما يسره، ولا يشبع منه. حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد يعني الأحمر عن الحجاج عن القاسم يعني : ابن أبي بزة عن مجاهد : غير باغ قال : الباغ الباغي على الأئمة. 
حدثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : فمن اضطر غير باغ ولا عاد  قاطعا للسبيل أو مفارقا للأئمة أو خارجا في معصية الله فله الرخصة. ومن خرج باغيا أو عاديا أو في معصية الله فلا رخصة له وإن اضطر إليه. 
حدثنا أبو زرعة ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني أنبأ شريك عن سالم عن سيعد بن جبير في قوله : فمن اضطر غير باغ ولا عاد  قال : الذي يقطع الطريق فلا رخصة له إذا جاع أن يأكل الميتة وإذا عطش أن يشرب خمرا. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : غير باغ  يعني : غير مستحيل. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : فمن اضطر غير باغ  أما باغ : فيبغي فيه شهوته. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن أبيه قوله : فمن اضطر غير باغ  قال لا يشوي من الميتة ليشتهيه، ولا يطبخه، ولا يأكل إلا العلقة، ويحمل معه ما يبلغه الحلال فإذا بلغه ألقاه. 
قوله : ولا عاد 
ذكر عن محمد بن أبي ربيعة عن سلمة بن سأبور عن عطية عن ابن عباس قوله : غير باغ ولا عاد  قال : غير باغ في الميتة ولا عاد في أكله. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد عن الحجاج عن القاسم عن مجاهد : غير باغ ولا عاد  قال : العاد : المخيف للسبيل. وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى أما العاد : فيعتدى في أكله فيأكل حتى يشبع، ولكن يأكل قوتا ما يمسك به نفسه حتى يبلغ حاجته. 
حدثنا أبو زرعة ثنا الحسن بن عمرو بن عون الباهلي ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة في قوله : فمن اضطر غير باغ ولا عاد  في أكله أن يتعدى حلالا إلى حرام وهو يجد عنه مندوحة. 
قوله : فلا إثم عليه 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : فلا إثم عليه  : في أكله حين اضطر إليه. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : إن الله غفور رحيم  قرأت على محمد بن الفضل بن موسى ثنا محمد بن علي بن الحسين بن شقيق ثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان قوله : إن الله غفور رحيم  فيما أكل في اضطرار وبلغنا والله أعلم، أنه لا يزاد على ثلاث لقم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن ليهعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قوله : إن الله غفور  يعني : أكل من الحرام. 
قوله : رحيم 
به عن سعيد بن جبير : يعني رحيما به إذ احل له الحرام في الاضطرار.

### الآية 2:174

> إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۙ أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [2:174]

قوله : إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله : إن الذين يكتمون ما أنزل الله  قال : هم أهل الكتاب كتموا ما أنزل الله عليهم في كتابهم من الحق والهدى والإسلام وشأن محمد - صلى الله عليه وسلم ونعته. وروي عن الحسن وقتادة والسدى والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : ويشترون به ثمنا قليلا 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى : ويشترون به ثمنا قليلا  : هؤلاء هم اليهود كتموا اسم محمد - صلى الله عليه وسلم وأخذوا عليه طمعا قليلا، فهو الثمن القليل. وروي عن الحسن نحو ذلك. 
قوله : أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قوله : أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار  يقول : ما أخذوا عليه من الأجر فهو نار في بطونهم. 
قوله : ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم 
حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو الأودي قالا : ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم : شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر.

### الآية 2:175

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ [2:175]

قوله : أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة  آية. 
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله : أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  يقول : اختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة. وروي عن قتادة والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : فما أصبرهم على النار 
وبه عن أبي العالية قوله : فما أصبرهم على النار  قال : ما أصبرهم وأجراهم على عمل أهل النار. وروي عن الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء وإبراهيم، وقتادة والربيع بن أنس ويزيد بن أبي حبيب نحو ذلك. وقال مجاهد ما أعلمهم بأعمال أهل النار.

### الآية 2:176

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [2:176]

قوله : ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق وأن الذين اختلفوا في الكتاب  آية. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى : وان الذين اختلفوا في الكتاب  يقول : هم اليهود والنصارى. 
قوله : لفي شقاق بعيد 
به عن السدى : لفي شقاق بعيد  يقول : في عداوة بعيدة.

### الآية 2:177

> ۞ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [2:177]

قوله : ليس البر  آية. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ليس البر  يعني : التقوى. 
قوله : أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب 
حدثنا أبي، ثنا عبيد بن هشام الحلبي، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عامر بن شفى، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن أبي ذر أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم ما الإيمان ؟ فتلا عليه : ليس البر أن تولوا وجوهكم  إلى آخر الآية. ثم سأله أيضا، فتلاها عليه، ثم سأله أيضا، فقال : إذا عملت حسنة أحبها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك. 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس، قوله : ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب  يعني : الصلاة يقول : ليس البر أن تولوا وجوهكم  : أن تصلوا ولا تعملوا فهذا منذ تحول من مكة إلى المدينة ونزلت الفرائض حدت الحدود فأمر الله بالفرائض وعمل. بها وروي عن الضحاك ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم عن أبي جعفر، عن الربيع عن أبي العالية، قال : كانت اليهود تقبل قبل المغرب، وكانت النصارى تقبل قبل المشرق، فقال الله : ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب  يقول : هذا كلام الإيمان وحقيقة العمل. وروي عن الحسن والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : ولكن البر 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ولكن البر  ما ثبت في القلوب من طاعة الله. 
أخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي، ثنا الفريابي، ثنا سفيان، حدثني رجل عن الضحاك بن مزاحم في قوله : ولكن البر  من اتقى أن تؤدوا الفرائض على وجوهها. 
حدثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، قال : قال سفيان : ولكن البر من آمن بالله  قال : أنواع البر كلها. 
قوله : ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين  أنه حق. 
قوله : وآتى المال على حبه 
وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : وآتى المال  يعني : أعطى المال. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : على حبه 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي والأحمسي، قالا : ثنا وكيع، عن الأعمش وسفيان، عن زيد عن مرة عن عبد الله : وآتى المال على حبه  قال : أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير : وآتى المال على حبه  يعني : على حبه المال. حدثنا أبي، ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا شريك، عن أبي حمزة، عن الشعبي، حدثتني فاطمة بنت قيس، أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أفي المال حق سوى الزكاة ؟ قالت : فتلا عليّ : وآتى المال على حبه . 
قوله : ذوي القربى 
حدثنا أبو زرعة، ثنا بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : ذوي القربى  يعني : قرابته. 
قوله : واليتامى 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال، عن علي رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال : لا يتم بعد الحلم. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، ثنا سفيان، عن إسماعيل، يعني : ابن أمية عن سعيد المقبري، عن يزيد بن هرمز، قال : كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن اليتيم متى ينقضي يتمه ؟ قال : اكتب يا يزيد : ينقضي يتمه إذا أونس منه الرشد. 
قوله : والمساكين 
حدثنا أبو إسحاق الهمداني، وأحمد بن بن سنان، قالا : ثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ليس المسكين بالطواف ولا بالذي ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة ولا التمرتان ولكن المسكين، المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يفطن به فيتصدق عليه. 
حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي ثنا الفريابي ثنا سفيان عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يجد ما يغنيه ويستحي أن يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه. 
قوله : وابن السبيل 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : ابن السبيل، هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين. وروي عن سعيد بن جبير وقتادة نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن سعيد بن جبير وقتادة \[ تحو \] أبي نجيح، عن مجاهد وقتادة في قوله : وابن السبيل  قالا : هو الذي يمر عليك وهو مسافر وروى عن الحسن وأبي جعفر محمد بن علي والضحاك والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : والسائلين 
حدثنا أبو سعيد الأشج، وعمرو بن عبد الله الأودي قالا حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي، قالا : حدثنا وكيع، عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى مولى فاطمة، عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : للسائل حق ولو جاء على فرس. 
حدثنا أبي، ثنا إسرائيل عن، أبي إسحاق، عن قيس بن كركم قال سألت ابن عباس عن السائل قال : الذي يسأل. 
قوله : وفي الرقاب 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : والسائلين في الرقاب  يعني : فكاك الرقاب. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن شعيب، حدثني بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان في قول الله : وفي الرقاب  قال : هم المكاتبون. وروي عن الحسن والزهري نحو ذلك. 
قوله : وأقام الصلاة 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : وأقام الصلاة  يعني : وأتم الصلاة المكتوبة. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : وآتى الزكاة 
وبه عن سعيد في قوله : وآتى الزكاة  يعني : الزكاة المفروضة. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : والموفون بعهدهم إذا عاهدوا 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله : والموفون بعهدهم إذا عاهدوا  فمن أعطى عهد الله ثم نقضه، انتقم منه، ومن أعطى ذمة رسول الله ثم غدر بها، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم خصمه يوم القيامة. وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد في قول الله : والموفون بعهدهم إذا عاهدوا  يعني : فيما بينهم وبين الناس. 
قوله : والصابرين في البأساء 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن شريك، عن السدى، عن مرة، عن عبد الله  والصابرين في البأساء  قال : الفقر. وروي عن ابن عباس وأبي العالية والحسن في أحد قوليه وسعيد بن جبير ومرة الهمداني ومجاهد وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدى ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور، عن الحسن : البأساء  قال : البلاء. 
قوله : والضراء 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد ثنا عمرو بن محمد العن قزي ثنا أسباط، عن السدى عن مرة عن عبد الله في قوله : والضراء  قال : الضراء : السقم. وروى عن ابن عباس وأبي العالية ومرة وأبي مالك والحسن ومجاهد والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان نحو ذلك والضحاك. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر، عن قتادة قوله : والضراء  قال : الزمانة في الجسد. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن قال : هذه الأمراض والجوع ونحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : والضراء  يعني : حين البلاء والشدة. 
قوله : وحين البأس 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عمرو بن محمد العنقزي، ثنا أسباط عن السدى عن مرة، عن عبد الله : وحين البأس  قال : حين القتال. 
وروي عن سعيد بن جبير والحسن ومجاهد وأبي العالية وقتادة ومرة ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس وأبي مالك نحو ذلك. 
قوله : أولئك الذين صدقوا 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : أولئك الذين صدقوا  يقول : تكلموا بكلام الإيمان وحققوا بالعمل قال الربيع : فكان الحسن يقول : الإيمان، كلام فحقيقته العمل فإن لم يحقق القول بالعمل لم ينفعه القول. 
وروي عن الربيع بن أنس نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، أخبرني بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : أولئك الذين صدقوا  إيمانهم وصبروا على طاعة ربهم. 
وفي رواية محمد بن مزاحم زيادة، يعني : النبي - صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قوله : وأولئك هم المتقون 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : أولئك  يعني : الذين فعلوا ما ذكر الله في هذه الآية هم الذين صدقوا يعني : المتقون.

### الآية 2:178

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَىٰ بِالْأُنْثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ [2:178]

قوله : يا أيها الذين آمنوا . قد تقدم تفسيره. 
قوله : كتب عليكم القصاص في القتلى 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو يعني ابن دينار- عن مجاهد عن ابن عباس، قال : كان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الأمة : كتب عليكم القصاص في القتلى . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني حدثني عطاء، عن سعيد في قول الله : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى  يعني : إذا كان عمدا. 
وروي عن الحسن نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن عبد الله الكوفي الواسطي، أنبأ النضر بن شميل، أنبأ شعبة، عن مغيرة عن الشعبي : كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد  قال : هذا في قتال العمية شئ كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم. 
قوله : الحر بالحر 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد في قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى  يعني : إذا كان عمدا الحر بالحر، وذلك أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى اسملوا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة والأموال، فحلفوا إلا يرضوا حتى يقتلوا بالعبد منا الحر منهم، والمرأة منا بالرجل منهم، فنزل فيهم :{ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى منهما منسوخة : نسخها النفس بالنفس. 
وروي عن أبي مالك نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا نصر بن علي، أنبأ أبي، قال : قال شعبة، قلت لأبي بشر : كيف كان ذلك يعني قول الله : كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى  فقال : كان يقتل الرجل يعني بالرجل ويترك العبد بالعبد. 
قوله : والعبد بالعبد 
ذكره الحسن بن محمد بن الصباح ثنا حجاج عن ابن جريج قال : سألت عطاء عن : الحر بالحر والعبد بالعبد  قال : إذا كان العبد مثل العبد. 
قوله : والأنثى بالأنثى 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : والأنثى بالأنثى  وذلك أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن كانوا يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة، فأنزل الله تعالى : النفس بالنفس والعين بالعين  فجل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم في العمد سواء رجالهم ونساءهم، في النفس وما دون النفس، وجعل العبيد مستوين فيما بيهم في العمد، في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساءهم. 
قوله : فمن عفى له من أخيه شئ 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ثنا سفيان، عن عمرو - يعني ابن دينار - عن مجاهد عن ابن عباس قوله : فمن عفى له من أخيه شئ  فالعفو في أن يقبل الدية في العمد. 
وروي عن جابر بن زيد وأبي العالية ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير ومقاتل والحسن، نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدى : فمن عفى له من أخيه شئ  يقول : من بقى له من دية أخيه شئ أو من أرش جراحته، فليتبع بمعروف، وليؤد الآخر إليه بإحسان. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق ؟، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : فمن عفي له  يقول : من ترك له من أخيه شئ \[ أي \] أخذ الدية بعد استحقاق الدم وذلك : العفو. 
قوله : فاتباع بالمعروف 
وبه عن ابن عباس في قوله : فاتباع بالمعروف  يقول : فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية. 
وروي عن جابر بن زيد والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي وعطاء الخراساني. حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله : فاتباع بالمعروف  يعني ليطلب ولى المقتول في الرفق. 
وروي عن مقاتل بن حيان قال : ليحسن الطلب. 
قوله : وأداء إليه بإحسان 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر، عن أبي روق، عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : وأداء إليه بإحسان  من القاتل في غير ضرورة ولا معك، يعني : المدافعة. 
وروي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
حدثنا أبي ثنا محمد بن الوليد البصري، ثنا محمد بن جعفر غندر، ثنا شعبة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو : وأداء إليه بإحسان  قال : ذلك في الدية. 
قوله : ذلك تخفيف من ربكم 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فقال الله تبارك وتعالى لهذه الأمة : ذلك تخفيف من ربكم  مما كتب على من كان قبلكم. وروي عن عطاء الخراساني نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب، عن سعيد قال : قال قتادة : ذلك تخفيف من ربكم  رحم الله هذه الأمة وأطعمهم الدية ولم تحل لأحد قبلهم. قال : فكان أهل الكتاب إنما بينهم قصاص أو عفو ليس بينهم أرش، وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به، وجعل لهذه الأمة القصاص والعفو والأرش. 
وروي عن سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس نحو ذلك. 
قوله : ورحمة 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : ورحمة  يقول : ورفق. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : ورحمة  يعني : ولترحموا. 
قوله : فمن اعتدى بعد ذلك 
حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد، أنبأ محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم قال : من أصيب بقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث : إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن أراد الرابعة، فخذوا على يديه، ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها. 
حدثنا أبو بكر محمد بن عمير الطبري، جليس أبي زرعة، ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار، قال : سمعت مجاهد يقول : سمعت ابن عباس : فمن اعتدى بعد قبول الدية. 
وروى عن مجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وقتادة والسدى والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : فله عذاب أليم 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب، أنبأ بشر عن أبي روق عن الضحاك، عن ابن عباس في قول الله : عذاب أليم  يقول : نكال موجع. فهذه  عذاب أليم  منسوخة نسختها  إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : فله عذاب أليم  يعني : وجيع، يقول : يعتل ولا يعفى عنه ولا تؤخذ منه الدية. وروي عن الضحاك مثل ذلك.

### الآية 2:179

> وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:179]

قوله : ولكم في القصاص  آية. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا المقدمي، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء  ولكم في القصاص حياة  قال : القصاص : القرآن. 
قوله : ولكم في القصاص حياة 
حدثنا بن رواد، ثنا آدم، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : ولكم في القصاص حياة  يقول : جعل الله القصاص حياة يقول : كم من رجل يريد أن يقتل فيمنعه مخافة أن يقتل. 
وروي عن الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وأبي مالك وقتادة نحو ذلك. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا يعلي بن عبيد، عن إسماعيل، عن أبي صالح : ولكم في القصاص حياة  قال : بقاء. 
وروي عن السد ي والثوري مثل ذلك. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا حم بن نوح البلخي، ثنا أبو معاذ خالد بن سليمان الحداني، ثنا أبو نصر بن مشارس عن الضحاك في قوله : ولكم في القصاص حياة  يعني بالحياة : الصلاح والعدل. 
قوله : يا أولي الألباب 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : يا أولي الألباب  يعني : من كان له لب أو عقل يذكر القصاص فيحجزه خوف القصاص عن القتل. 
وروي عن أبي مالك والضحاك ومقاتل بن حيان مثل ذلك. 
قوله : لعلكم تتقون 
وبه عن سعيد بن جبير في قوله : لعلكم تتقون  لكي تتقوا الدنيا مخافة القصاص. وروي عن أبي مالك ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ وهب، أخبرني الليث بن سعد، عن ربيعة أنه قال في قول الله : ولكم قصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون  يقول : لعلكم تتقون محارمكم وما نهيت بعضكم فيه عن بعض.

### الآية 2:180

> كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [2:180]

قوله تعالى : كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت  آية. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور عن الحسن قوله : كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت  فقال : نعم الوصية حق على كل مسلم أن يوصى إذا حضر الموت بالمعروف غير المنكر. قوله : إن ترك خيرا 
حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، ثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عليا دخل على رجل من قومه يعوده فقال له : أأوصي ؟ فقال له علي : إنما قال الله  إن ترك خيرا الوصية  وإنك إنما تركت شيئا يسيرا فاتركه لولدك. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : إن ترك خيرا  يعني : مالا. 
وروي عن مجاهد وعبدة وعطاء بن أبي رباح وأبي العالية، وسعيد بن جبير وعطية والضحاك والسدى ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس وقتادة مثل قول ابن عباس، ومن فسره على تقدير المال الذي يوصى فيه. 
حدثني محمد بن حماد الطهراني، أنبأ حفص بن عمر العدني، ثنا الحكم بن أبان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس  إن ترك خيرا  قال ابن عباس : من لم يترك ستين دينار لم يترك خيرا. وقال الحكم : لم يترك خيرا من لم يترك ثمانين دينار. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقريء، ثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه قال : قيل لعلي : إن رجلا من قريش قد توفى وترك ثلاثمائة دينار أو أربعمائة دينار ولم يوص قال : ليس بشيء إنما قال الله : إن ترك خيرا . 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، أنبأ همام قال : سمعت قتادة : إن ترك خيرا  قال : الخير : المال كان يقال : ألفا فما فوقه قال : أبو محمد يعني : ألف درهم. قوله : الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج بن محمد، أنبأ ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء عن ابن عباس في قوله :} الوصية للوالدين والأقربين } فنسختها هذه الآية  للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا  وروي عن ابن عمر وأبي موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين وزيد بن اسلم والربيع بن أنس وقتادة والسدى ومقاتل بن حيان وإبراهيم النخعي وشيح والضحاك والزهري، أن هذه الآية منسوخة نسختها آية الميراث. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية قوله : الوصية للوالدين والأقربين  قال : نسخ الوالدين فالحقهما بأهل الميراث وصارت الوصية لأهل القرابة الذين لا يرثون وروى عن سعيد بن جبير والحسن والربيع بن أنس والضحاك ومقاتل بن حيان والزهري وقتادة نحو ذلك. 
قوله : حقا على المتقين 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : بالمعروف حقا على المتقين  يقول : تلك الوصية حق على المتقين. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أنبأ أبو وهب، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : حقا على المتقين  يعني : المؤمنين.

### الآية 2:181

> فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:181]

قوله : فمن بدله بعد ما سمعه  آية. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : فمن بدله  يقول : من بدل وصية الميت. قوله : بعد ما سمعه 
وبه عن سعيد بن جبير في قوله : بعد ما سمعه  يعني : بعدما سمع من الميت فلم يمض وصيته إذا كان عدلا. 
حدثنا الحسن بن الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن قتادة في قوله : فمن بدله بعد ما سمعه  قال : من بدل الوصية بعد ما سمعها قال : إثم ما بدل عليه. وروى عن الحسن مثل ذلك. 
قوله : فإنما إثمه 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  فمن بدله بعد ما سمعه  فإنما إثمه على الذين يبدلونه، وقد وقع أجر الميت على الله وبرئ من إثمه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، في قوله : فإنما إثمه  يعني : إثم ذلك. 
قوله : على الذين يبدلونه وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : على الذين يبدلونه  يعني : الوصي، وبرئ منه الميت. 
قوله : إن الله سميع عليم وبه عن سعيد بن جبير  إن الله سميع عليم  يعني : الوصية للميت، عليم بها.

### الآية 2:182

> فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:182]

قوله : فمن خاف  آية. 
وبه عن سعيد بن جبير  فمن خاف  يقول : فمن علم. 
قوله : من موص 
وبه عن سعيد بن جبير  فمن خاف من موص  يعني : من الميت. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : جنفا 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن على بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : فمن خاف من موص جنفا  يعني : إثما. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف عن أبي عمار، عن عمرو بن شرحبيل قال : الثلث والربع، جنف. حدثنا ابن المقري، ثنا سفيان، عن ابن طاووس عن أبيه  فمن خاف من موص جنفا  قال : هو الرجل يوصي لولد ابنته. 
حدثنا المنذر بن شاذان، ثنا يعلي، أنبأ عبد الملك، عن عطاء في قوله : فمن خاف من موص جنفا  قال : جنفا ميلا. وروى عن سعيد بن جبير وقتادة وأبي مالك نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
أخبرني محمد بن سعد العوفي فيما كتب الي حدثني أبي ثنا عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس قوله : فمن خاف من موص جنفا  يعني بالجنف : الخطأ. وروى عن أبي العالية ومجاهد والضحاك والسدي والربيع بن أنس نحو ذلك. 
**الوجه الثالث :**
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، أنبأ محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : فمن خاف من موص جنفا  يقول : متعمدا. 
قوله : أو إثما 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : أو إثما  يعني : أو خطا فلم يعدل. وروى عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال : الإثم  : العمد. 
وروى عن مجاهد والضحاك والسدي والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
قوله : فأصلح بينهم 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة، أخبرني أبي عن الأوزاعي قال الزهري، حدثني عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه قال : يرد من صدقة الحائف في حياته ما يرد من وصية المجنف عند موته. قال أبي : أخطأ الوليد بن مزيد في هذا الحديث، وهذا الكلام عن عروة فقط. وقد روى هذا الحديث الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ولم يجاوز به عروة. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : فأصلح بينهم  يقول : إذا أخطأ الميت في وصيته أو خاف فيها فليس على الأولياء حرج أن يردوا خطأه إلى الصواب. 
وروي عن أبي العالية وطاووس والحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله : فلا إثم عليه 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدش تكي، أنبأ أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، في قوله : فأصلح بينهم فلا إثم عليه  يقول : رده الوصي إلى الحق بعد موته فلا إثم عليه. 
وروي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله : إن الله غفور رحيم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : إن الله غفور رحيم  يعني : الوصي حين أصلح بين الورثة  رحيم  يعني : رحيما به خبيرا به حيث رخص له في خلاف جور وصية الميت.

### الآية 2:183

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [2:183]

قوله : يا أيها الذين آمنوا. . .  آية. 
قد تقدم تفسيره في آية ١٠٤. 
قوله : كتب عليكم 
وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : كتب عليكم  يعني : فرض عليكم. 
قوله : كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم 
اختلفت الرواية في ذلك على ثلاثة أوجه :
فأحد ذلك : أنه كتب على الأمم قبلنا صيام ثلاثة أيام من كل شهر. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وصام يوم عاشوراء فصام تسعة عشر شهرا من ربيع الأول إلى رمضان ثم قال : إن الله قد افترض عليكم شهر رمضان. 
أخبرني محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي فيما كتب إلي، حدثني عمي الحسين بن الحسن، حدثني أبي عن جدي عطية، عن ابن عباس قوله : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم  وكان ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ الذي أنزل الله من صيام رمضان. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا حم بن نوح البلخي ثنا أبو معاذ خالد بن سليمان الحداني، ثنا أبو مصلح نصر بن مشارس، عن الضحاك بن مزاحم في قوله : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم  قال : كان الصوم الأول صامه نوح فمن بعده حتى صامه نبي الله- صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكان صومهم من كل شهر ثلاثة أيام إلى العشاء، وهكذا صامه النبي - صلى الله عليه وسلم. وروى عن عطاء وقتادة، أنهما قالا : كتب على من قبلنا ثلاثة أيام كما قاله ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
إنه فرض على الأمم قبلنا شهر رمضان كما كتبه الله على هذه الأمة. 
ذكره أبو زرعة، ثنا حامد بن يحيى البلخي وسلمة بن شبيب والسياق لسلمة قالا ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، ثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني عبد الله بن الوليد، عن أبي الربيع رجل من أهل المدينة عن عبد الله بن عمر، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم. في حديث طويل، اختصر منه ذلك. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور، عن الحسن، قوله : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات  فقال : نعم والله، لقد كتب الصيام على كل أمة خلت كما كتبه علينا شهرا كاملا وأياما معدودات عددا معلوما. وروي عن السدي نحو ذلك. 
والوجه الثالث أن صيامهم كان من العتمة إلى العتمة. 
حدثنا أبي، ثنا عيسى بن زياد الرازي، ثنا يحيى بن الضريس، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن من حدثه، عن ابن عمر قال : أنزلت  كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم  كتب عليهم أن أحدهم إذا صلى العتمة ونام حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلها. وروي عن ابن عباس وأبي العالية وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومجاهد وسعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس وعطاء الخراساني نحو ذلك. 
قوله : على الذين من قبلكم 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج، عن ابن جريج وعثمان ابن عطاء، عن أبيه عن ابن عباس في قوله : كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم  يعني بذلك أهل الكتاب. وروي عن عطاء الخراساني والشعبي والسدي نحو ذلك. قوله : لعلكم تتقون 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدي في قوله : لعلكم تتقون  يقول : فتتقون من الطعام والشراب والنساء مثل ما اتقوا. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك وفيه زيادة : تتقون الطعام والشراب والجماع بعد النوم أو بعد عشاء الآخرة.

### الآية 2:184

> أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:184]

قوله : أيأما معدودات  آية. 
حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء  أياما معدودات  قال : كتب عليهم الصيام ثلاثة أيام من كل شهر ولم يسم الشهر. أياما معدودات، قال : كان هذا صيام الناس قبل ذلك ثم فرض الله على الناس شهر رمضان. 
**والوجه الثاني :**
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أنبأ محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان  أياما معدودات  يعني أيام رمضان ثلاثين يوما. 
قوله : فمن كان منكم مريضا أو على سفر 
وبه عن مقاتل بن حيان، قوله : فمن كان منكم مريضا أو على سفر  في الصوم الأول  فعدة من أيام أخر . 
حدثنا أبي، ثنا ابن نفيل الحراني، ثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال : ثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أحيل الصوم على ثلاثة أحوال : فأما المريض فرخص لمن اشتد عليه أن يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينا، فلم يكن عليه شئ حتى نسخه  فعدة من أيام أخر  فأمروا بالصوم. 
قوله : فعدة من أيام أخر 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد يعني الأحمر، عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس، إن شاء تابع، وإن شاء فرق، لأن الله يقول : فعدة من أيام أخر . وروي عن أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وأبي هريرة، وعمرو بن العاص، وأنس بن مالك، ورافع بن خديج، وعبيدة السلماني، وعبيد بن عمر، وسعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي جعفر، وسالم وعطاء وأبي ميسرة وطاووس وعبد الرحمن الأسود وسعيد بن جبير والنخعي والحكم وعكرمة وعطاء بن دينار وأبي الزناد وقتادة وزيد بن اسلم وربيعة ومكحول والحسن بن صالح والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه قالوا جميعا : يقضى متفرقا. وروي عن علي بن أبي طالب وابن عمر وعروة بن الزبير والشعبي ونافع بن جبير بن مطعم وابن سيرين، أنهم قالوا : يقضى متتابعا. 
قوله : وعلى الذين يطيقونه  من فسر بأنها منسوخة إلا الشيخ الهرم والحامل والمرضعة. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن عطاء عن ابن عباس في قوله : وعلى الذين يطيقونه  قال : يكفلونه وهو الشيخ الكبير الهرم والعجوز الكبيرة الهرمة، يطعمون لكل يوم مسكينا ولا يقضون. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا محمد بن بشر، ثنا سعيد، عن قتادة، عن عروة عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قال : رخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة وهما يطيقان الصوم، إن شاءا أطعما ولم يصوما، ثم نسخت بعد ذلك فقال الله : فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر  وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم أن يطعما، وللحبلى والمرضع إذا خافتا أفطرتا، وأطعمتا مكان كل يوم مسكينا ولا قضاء عليهما. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا محمد بن بشر، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن علي بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال لأم ولده : اما حامل وإما مرضع أنت بمنزلة الذين لا يطيقونه، عليك الطعام ولا قضاء عليك. وقال أبو زرعة : الشيخ الكبير والحامل والمرضع يطعمون لكل يوم مدا من حنطة ولا يقضوا. ومن فسر بأن الآية منسوخة :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله : وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين  صائما ثم إن شاء أفطر وأطعم لذلك مسكينا فنسختها هذه الآية  شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه  وروى عن سلمة بن الأكوع وعلقمة وعبيدة السلماني والشعبي وعطاء الخراساني وزيد بن اسلم والزهري نحو ذلك من فسر أن الآية نزلت في الحامل والمرضع، ثم نسخ. 
حدثنا أبي، ثنا أبو سليم عبد الرحمن بن الضحاك، ثنا الوليد ثنى خليد بن دعلج عن الحسن وقتاده، ان قول الله : وعلى الذين يطيقونه  فيمنعهم منه حمل أو رضاع أو نحو ذلك - مثل قول مجاهد ومحمد بن كعب قالا، ثم نسخ الله ذلك بالآية الأخرى، قوله : فمن شهد منكم الشهر إلى قوله : فعدة من أيام أخر . ومن فسر بأن الآية محكمه : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابه، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين  واحد ليست بمنسوخه، لا يرخص هذا إلا للكبير الذي لا يطيق، أو مريض يعلم أنه لا يشفى. 
حدثنا أبي، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ عثمان بن الأسود، قال : سألت مجاهد عن امرأتي وكانت حاملا، فوافق تاسعها، شهر رمضان في حر شديد، فشكت إلي الصوم قد شق عليها. قال : مرها فلتفطر وتطعم مسكينا كل يوم، فإذا صحت فتقض. قال أبو محمد : واتفق قول مجاهد على إزاله القضاء عن الشيخ وإلزامه الفدية. وأوجب على الحامل الفديه والقضاء. وكذلك قول الحسن، وإبراهيم النخعي في أحد أقواله. وهو : قول الشافعي وأحمد بن حنبل. 
قوله : فديه طعام مسكين 
حدثنا هارون بن اسحق الهمداني، ثنا المحاربي، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، في هذه الآية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال : الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام يتصدق لكل يوم نصف صاع. وروى عن مجاهد والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومقاتل بن حيان وحسن بن صالح انه يتصدق بنصف صاع. وروى عن أبي هريرة وأحد القولين عن ابن عباس ومكحول وعطاء وسعيد بن المسيب وأبي قلابة ويحيى بن أبي كثير انه يتصدق عن كل يوم بمد. 
قوله : فمن تطوع خيرا فهو خير له 
حدثنا أبي، ثنا أبو معمر المنقري، ثنا عبد الوارث، ثنا حميد بن قيس، ثنا مجاهد عن ابن عباس  فمن تطوع خيرا  يقول : من زاد فأطعم أكثر من مسكين فهو خير له. وروى عن عطاء وطاووس وأحد قولي مجاهد والحسن والسدى ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا مقاتل بن محمد ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد قال : فمن تطوع خيرا  قال :: أعطى كل مسكين صاعا. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني الليث، حدثني يونس، عن ابن شهاب، قول الله  فمن تطوع خيرا فهو خير له  يريد أن من صام مع الفدية فهو خير له. قوله : وإن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون 
حدثني محمد بن حماد الطهراني، أنبأ حفص بن عمر العدني، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، في قوله : وأن تصوموا خير لكم  قال : الصيام خير إن استطاع. وروي عن مجاهد وطاووس ومقاتل بن حيان أن الصيام خير من الإطعام. 
**والوجه الثاني :**
أخبرنا الحسن بن علي بن عفان، فيما كتب إلي، ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، ثنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم، قالوا : أحيل الصوم على ثلاثة أحوال، فكان من أطعم كل يوم مسكينا، ترك الصوم ممن يطيقونه رخص لهم في ذلك، فنسخه  وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون  فأمروا بالصوم. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي، ثنا أبو سليمان عبد الرحمن بن الضحاك، ثنا الوليد، قال قلت لخليد : أرأيت قول الله تعالى : وأن تصوموا خير لكم  فأخبرني عن الحسن وقتادة أنهما قالا كانت : أن تصوموا  على جهد، حتى لا تستطيعوا خير لهم من الفدية حتى نسخت بقوله  فمن شهد منكم الشهر فليصمه .

### الآية 2:185

> شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [2:185]

قوله : شهر رمضان  آية
حدثنا أبي، ثنا محمد بن بكار بن الريان، ثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي وسعيد بن أبي هريرة، قالا : لا تقولوا  رمضان  فإن رمضان اسم من أسماء الله، ولكن قولوا شهر رمضان. وروي عن مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك، ورخص فيه ابن عباس وزيد بن ثابت. 
قوله : الذي أنزل فيه القرآن 
حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن رجاء، أنبأ عمران أبو العوام القطان، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم قال : نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزل التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان. 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا عبيد الله، يعني ابن موسى، أنبأ إسرائيل، عن السدى عن محمد بن أبي المجالد، عن مقسم، عن ابن عباس سأله عطية بن الأسود : انه وقع في قلبي الشك قوله : شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن  وقوله  إنا أنزلناه في ليلة القدر  وقال  إنا أنزلناه في ليلة مباركة  وقد أنزل لشوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وشهر ربيع، فقال ابن عباس : إنما أنزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم من الشهور والأيام. وروي عن سعيد بن جبير نحوه وذكر فيه " إلى بيت في السماء يقال له بيت العزة ". 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا حم بن نوح البلخي، ثنا أبو معاذ خالد بن سليمان الحداني، ثنا أبو مصلح نصر بن مشارس، عن الضحاك  شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن  يقول : الذي أنزل صومه القرآن. 
قوله : هدى للناس 
وبه عن ابن جريج هدى للناس قال : يهتدون به. 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلي، ثنا زيد بن المبارك، ثنا ابن ثور عن ابن نجيح شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن قال : بلغني انه كان ينزل فيه القرآن حتى انقطع الوحي، وحتى مات محمد - صلى الله عليه وسلم. فكان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شئ ينزل من القرآن في تلك السنة، فينزل ذلك من السماء السابعة على جبريل في السماء الدنيا فلا ينزل جبريل من ذلك على محمد - صلى الله عليه وسلم إلا بما أمره ربه تعالى. 
قوله : وبينات من الهدى 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدى  هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان  : أما  وبينات من الهدى  : فبينات من الحلال والحرام. قوله : والفرقان 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن إسماعيل، عن أبي صالح،  الفرقان  قال : التوراة. 
قوله : فمن شهد منكم الشهر فليصمه 
حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن قتادة، عن محمد ابن سيرين، عن عبيدة السلماني، عن علي قال : من أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر بعد، لزمه الصوم، لأن الله تعالى يقول : فمن شهد منكم الشهر فليصمه . 
وروي عن عائشة وابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير وعبيدة ابن الحنفية وخيثمة وسويد بن غفلة وعلي بن الحسين وإبراهيم النخعي ومجاهد والشعبي وأبي مجلز والسدى ونحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن عائشة، عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة وهو صائم في شهر رمضان، فلما أتى قديدا، أفطر، فلم يزل مفطرا حتى دخل مكة. 
**الوجه الثالث :**
حدثني أبي، ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، ثنا ابن وهب، أخبرني عمر وبن الحارث عن بكير بن الأشج عن يزيد مولى سلمة عن سلمة ابن الأكوع أنه قال : كنا في رمضان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم. من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى بطعام مسكين حتى نزلت الآية  فمن شهد منكم الشهر فليصمه . 
قوله : ومن كان منكم مريضا أو على سفر 
قد تقدم تفسيره آية ١٨٤. 
قوله : فعدة من أيام أخر 
قد تقدم تفسيره آية ١٨٤. 
قوله : يريد الله بكم اليسر 
حدثنا الأشج، ثنا أبو خالد، عن داود عن الشعبي، قال : إذا اختلف عليك أمران فانظر أيسرهما فإنه أقرب إلى الحق، أن الله أراد بهذه الأمة اليسر ولم يرد بهم العسر. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر  قال : اليسر : الإفطار في السفر. وروى عن الضحاك وعمر بن عبد العزيز نحو ذلك. الوجه الثاني :
حدثنا عمار بن خالد الواسطي، ثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن عمر بن شيبة الهذلي، عن أم الحكم بنت قارظ قالت : أرسلت إلى أبي هريرة كيف تقضي المرأة رمضان فقال : فرقي ثم قال : يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر . 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو سعيد الأشح، ثنا أبو خالد عن جويبر، عن الضحاك، في قوله  يريد الله بكم اليسر  قال : تفطر الحامل والمرضع والإفطار في السفر. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود ثنا حبيب بن يزيد قال : سئل جابر بن زيد عن الصلاة عند القتال فقال : يصلي الرجل راكبا وماشيا حيث كان وجهه وذلك من تيسير الله على عباده أنه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر. 
قوله : ولا يريد بكم العسر 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ولا يريد بكم العسر  قال : العسر الصيام في السفر. وروي عن عمر بن عبد العزيز والضحاك نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس، ثنا وكيع، عن عمر بن شيبة بن قارظ، قال : حدثتني أمي أم الحكم بنت قارظ أنها أرسلت إلى أبي هريرة تسأله، قالت : إنه يصيبني ما يصيب النساء من العلة في رمضان فما ترى في قضائه ؟ فقال أبو هريرة : أحصى العدة وصومي كيف شئت  إنما يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر . وروي عن مجاهد نحو ذلك. 
قوله : ولتكملوا العدة 
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس قوله  ولتكملوا العدة  عدة رمضان. 
قوله : ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون 
حدثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا ابن المبارك، عن داود بن قيس عن زيد بن اسلم في قوله  ولتكبروا الله على ما هداكم  قال : التكبير يوم الفطر.

### الآية 2:186

> وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [2:186]

قوله : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب  آية. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، أنبأ جرير عن عبدة بن أبي برزة السجستاني، عن الصلب بن الحكيم عن أبيه عن جده قال : جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فأنزل الله  وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ، إذا أمرتهم أن يدعوني فدعوني استجبت لهم. 
قوله : أجيب دعوة الداع إذا دعان 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدى  وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان  قال : ليس من عبد مؤمن يدعو الله إلا استجاب له فإن كان الذين يدعو به هو له رزق في الدنيا أعطاه إياه، وإن لم يكن له رزق في الدنيا ذخره له إلى يوم القيامة، أو دفع عنه به مكروها. 
قوله : فليستجيبوا لي 
حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا النضر بن إسماعيل، عن أبي رجاء، عن أنس بن مالك، في قول الله  فليستجيبوا لي  قال : ليدعوني. 
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، أنبأ حجاج عن ابن جريج عن مجاهد  فليستجيبوا لي  : فليطيعوني الاستجابة : الطاعة. وروي، عن الربيع بن أنس وابن جريج نحو قول مجاهد. 
قوله : وليؤمنوا بي 
حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا النضر بن إسماعيل، عن أبي رجاء عن أنس ابن مالك، في قول الله  وليؤمنوا بي  أنهم إذا دعوني استجبت لهم. 
قوله : لعلهم يرشدون 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية  لعلهم يرشدون  يعني : يهتدون.

### الآية 2:187

> أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [2:187]

قوله : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم  آية. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا يزيد بن هارون أنا المسعودي عن عمرو ابن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال : أحيل الصيام على ثلاثة أحوال : كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا امتنعوا عن ذلك، فجاء عمر بن الخطاب وقد أصاب امرأة له بعد ما نام فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم. 
قوله تعالى : الرفث إلى نسائكم 
حدثنا أبي، ثنا أبو نعيم، ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس قال : الرفث : الجماع. 
وروي عن عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاووس والحسن والضحاك وإبراهيم النخعي وسالم بن عبد الله والسدى وعمرو بن دينار وقتادة والزهري ومقاتل ابن حيان وعطاء الخراساني نحو ذلك. 
قوله : هن لباس لكم وأنتم لباس لهن 
حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، ثنا أبو بكر وعثمان، أنبأ أبا شيبة، قالا : ثنا معاوية بن هشام، ثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس  هن لباس لكم وأنتم لباس لهن  قال : هن سكن لكم وأنتم سكن لهن. وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
حدثنا محمد بن عمار، ثنا عبد الرحمن الدش تكي، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس  هن لباس لكم وأنتم لباس لهن  قال : هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن. 
قوله : علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم 
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب، ثنا عمي، ثنا ابن لهيعة، إن موسى بن جبير مولى بن سلمة حدثه أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه أنه قال : كان الناس إذا صام الرجل فنام حرم عليه الطعام والشراب حتى يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي - صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده فوجد امرأته قد نامت فأيقظها وأرادها فقالت : إني نمت فقال : ما نمت ثم وقع بها، وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله تعالى  علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم  إلى قوله  أتموا الصيام إلى الليل . وروي، عن الحسن وعطاء وزيد بن اسلم ومقاتل بن حيان وقتادة نحو ذلك. 
أخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي، ثنا الفريابي، ثنا سفيان، عن مجاهد قوله  تختانون أنفسكم  قال : تظلمون أنفسكم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط بن نضر عن السدى  علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم  إنكم تقعون عليهن خيانة. 
قوله : فتاب عليكم وعفا عنكم 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه عن جده، عن عبد الله بن عباس  علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم  يعني بذلك الذي فعل عمر بن الخطاب فأنزل الله عفوه وقال : فتاب عليكم وعفا عنكم . 
قوله : فالآن باشروهن 
حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري، ثنا أبو عامر العقدي، ثنا سفيان، عن عاصم، عن بكر بن عبد الله المزني ابن عباس قال : المباشرة هو الجماع ولكن الله يكنى. وروى عن مجاهد وعطاء والضحاك ومقاتل بن حيان والسدى والربيع بن أنس وزيد بن اسلم نحو ذلك. 
قوله : وابتغوا ما كتب الله لكم 
**اختلف في تفسيره على أوجه :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الله بن خراش، يعني : أخا العوام بن حوشب لأمه عن العوام عن مجاهد عن ابن عباس  وابتغوا ما كتب الله لكم  قال : الولد. وروي عن أنس وشريح والحسن ومجاهد وعطاء والضحاك وسعيد بن جبير وعكرمة والسدى والربيع بن أنس، والحكم بن عتبة وقتادة وزيد بن اسلم مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
**والقول الثاني :**
**وهو أحد قولي ابن عباس :**
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، ثنا معاذ بن هشام، عن أبيه، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس  وابتغوا ما كتب الله لكم  قال : ليلة القدر. 
قوله : وكلوا واشربوا 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله، بن عباس { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود يعني الليل والنهار وأحل لكم المجامعة والأكل والشرب حتى يتبين الصبح فإذا تبين الصبح حرم عليهم. 
أخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلي، ثنا زيد ثنا ابن ثور عن ابن جريج  وكلوا واشربوا  قال : نزلت في أبي قيس بن صرمة من بني الخزرج. 
قوله : حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فأسلمت وعلمني الإسلام وقال صل كذا وكذا فإذا جاء شهر رمضان فصم فإذا كان الليل فكل واشرب حتى يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال : فقلت خيطين أبيض وأسود فجعلت أنظر إليهما فجعلت أستبين كل واحد منهما من صاحبه فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم فأخبرته فضحك وقال : يا ابن حاتم ألم أقل لك من الفجر إنما هو بياض النهار وسواد الليل. 
حدثنا أبي، ثنا ابن أبي مريم، أنبأ أبو غسان يعني محمد بن مطرف، حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال : نزلت هذه الآية  وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود  قال : ولم ينزل من الفجر، فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله من بعد ذلك من الفجر، فعلموا إنما يعني بذلك الليل والنهار. 
قوله : من الفجر 
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن يونس، ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر عن عطاء وقال : ذاكرتهما الفجر فقالا : الفجر الأبيض(. . . ) الذي تحته. 
قوله : ثم أتموا الصيام إلى الليل 
حدثنا أبي، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط، أخبرني أياد بن لقيط، عن ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت : أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال : إن النبي - صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا وقال : يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله أتموا الصيام إلى الليل فإذا كان الليل فأفطروا. 
حدثنا هارون بن إسحاق، ثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن عمر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : إذا اقبل الليل وأخبر النهار وغابت الشمس فقد أفطرت. 
قوله : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي، بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله  ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد  هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو غيره فحرم الله عليه أن ينكح النساء ليلا ونهارا حتى يقضى اعتكافه. وروي عن ابن مسعود والضحاك والحسن وعطاء ومحمد بن كعب وقتادة ومجاهد والسدى والربيع ومقاتل، قالوا : لا يقربها وهو معتكف. 
قوله : وأنتم عاكفون في المساجد 
حدثنا أبو زرعة، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، يعني ابن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال : قلت له : ما أراني إلا مكلم الأمير في هؤلاء الذين ينامون في المسجد فيجنبون ويحدثون قال : فلا تفعل فإن ابن عمر سئل عنهم فقال : هم العاكفون. 
قوله : تلك حدود الله 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي، بن أبي طلحة، عن ابن عباس  تلك حدود الله  يعني : طاعة الله. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدى  أما حدود الله  : فشروطه. 
حدثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا أبو معاذ النحوي، ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك  تلك حدود الله  قال : معصية الله، يعني : المباشرة في الاعتكاف. وروي عن مقاتل نحو قول الضحاك. 
قوله : فلا تقربوها 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف فقال المسلمون : إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو من أفضل أموالنا فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فكف الناس عن ذلك فأنزل الله بعد ذلك ليس على الأعمى حرج.

### الآية 2:188

> وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:188]

حدثنا علي بن المنذر، ثنا بن فضيل عن داود الأودي، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله  ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  قال : إنها لمحكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار عن سعيد بن جبير، في قول الله  ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  يعني : بالظلم وذلك أن أمرأ القيس بن عابس وعبد الله بن اشوع الحضرمي اختصما في أرض وأراد أمرأ القيس أن يحلف ففيه نزلت  ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل . وروي عن السدى ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبي، ثنا حجاج الأنماطي، ثنا حماد، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة أن ابن عباس كان يكره أن يبيع الرجل الثوب ويقول لصاحبه : إن كرهته فرد معه درهما فقال : هذا مما قال الله  ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل . 
قوله : وتدلوا بها إلى الحكام 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي، بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : وتدلوا بها إلى الحكام  قال : هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة، فيجحد المال ويخاصمهم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه، وقد علم أنه آثم آكل حراما. 
وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان قالوا : لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم. 
قوله : لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار عن سعيد بن جبير، في قول الله : لتاكلوا فريقا  يعني : طائفة من أموال الناس بالإثم. قوله : وأنتم تعلمون 
وبه عن سعيد في قوله : وأنتم تعلمون  يعني : تعلمون أنكم تدعون الباطل.

### الآية 2:189

> ۞ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [2:189]

قوله : يسألونك عن الأهلة  آية. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله ومسدد، قالا : حدثنا محمد بن جابر، عن قيس، بن طلق، عن أبيه، بن علي، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : جعل الله الأهلة مواقيت. 
قوله : هي مواقيت للناس 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قال : سأل الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم عن الأهلة فنزلت هذه الآية  يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس  يعلمون بها حل دينهم، وعدة نسائهم ووقت حجهم. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال : بلغنا أنهم قالوا : يا رسول الله لم خلقت الأهلة ؟ فأنزل الله  يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس  يقول : جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم وروي، عن عطاء والضحاك وقتادة والسدى والربيع بن أنس نحو ذلك. قوله : والحج 
وبه عن أبي العالية  قل هي مواقيت للناس والحج  يقول : مواقيت لحجهم ومناسكهم. 
وروى، عن الضحاك وقتادة والسدى والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
قوله : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال : كانت الأنصار إذا قدموا من سفر لم يدخل الرجل من قبل بابه، فنزلت هذه الآية  وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها . 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا أبو الجواب، عن عمار، بن رزيق عن سليمان الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : كانت قريش تدعى الحمس، فكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا : يا رسول الله إن قطبة بن عامر رجل فاجر وأنه خرج معك من الباب فقالوا له : ما حملك على ما صنعت قال : رأيتك فعلته ففعلته كما فعلت قال : إني أحمس قال له : فإن ديني دينك فأنزل الله  وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها . 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إليّ، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قوله : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها  وأن رجالا من أهل المدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوه شيئا أحرم فأمن فإذا أحرم لم يلج من باب بيته واتخذ نقبا من ظهر بيته فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم المدينة كان بها رجل محرم كذلك وأن أهل المدينة كانوا يسمون البستان " الحش " وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم دخل بستانا فدخله من بابه ودخل معه ذلك المحرم فناداه رجل من ورائه يا فلان إنك محرم وقد دخلت مع الناس فقال : يا رسول الله إن كنت محرما فأنا محرم وإن كنت أحمسا فأنا أحمس فنزلت هذه الآية  وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها . الوجه الثالث :
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن قوله : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها  قال : كان أقوام من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو خرج من بيته يريد سفره الذي خرج له ثم بدا له بعد خروجه منه أن يقيم ويدع سفره الذي خرج له لم يدخل البيت من بابه ولكن يتسوره من قبل ظهره تسورا فقال الله : ليس ذلك البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها وآتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون . 
**الوجه الرابع :**
ذكر، عن زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة الزبدي قال : سمعت محمد بن كعب القرظي يقول : كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فأنزل الله  وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها . 
**الوجه الخامس :**
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، عن أبي شيبة، عن عطاء قال : كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من ظهورها ويرون أن ذلك أدنى إلى البر فقال الله تعالى : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها . 
قوله : ولكن البر من اتقى 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة، أخبرني ابن شعيب، أخبرني عثمان بن عطاء، عن أبيه عطاء وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى } قال : إنما البر أن تتقوا الله. 
قوله : وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبي عن جدي، عن عباس قوله : وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون  فأحل الله للمؤمنين أن يدخلوا من أبوابها. 
قوله : واتقوا الله 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير في قول الله : واتقوا الله  يعني : المؤمنين يحذرهم. 
قوله : لعلكم تفلحون 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، ثنا أبو صخر المديني، عن محمد بن كعب القرظي، أنه كان يقول في هذه الآية : لعلكم تفلحون  يقول : لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني.

### الآية 2:190

> وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [2:190]

قوله : وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم  آية. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، عن جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية  وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم  قال : هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عن من كف عنه حتى نزلت سورة براءة. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم  لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم ورضى، عنهم أمروا بقتال الكفار. 
قوله : ولا تعتدوا 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي، بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ولا تعتدوا  يقول : لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقى السلم وكف يده فإن فعلتم هذا فقد اعتديتم. وروي، عن عمر بن عبد العزيز ومقاتل بن حيان، نحو ذلك إلا قوله  ولا تقولوا لمن القى إليكم السلام لست مؤمنا . والوجه الثاني :
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو بكر وعثمان، أنبأ أبي شيبة قالا : ثنا محمد بن حسن الواسطي، ثنا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن قوله : ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين  قال : هو الرجل يقتل الرجل ثم يهرب فيجئ قومه فيصالحون على الدية ثم يخرج الآخر وقد آمن في نفسه فيؤتى فيقتل وترد الدية إليه، فأنزل الله في هذا وأخيه  ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين . 
حدثني حبان بن هلال، ثنا ثابت أبو زيد، ثنا عاصم الأحول، عن الحسن  إن الله لا يحب المعتدين  قال : لا تعتدوا إلى ما حرم الله عليكم. 
حدثنا الحسين بن السكن، ثنا أبو زيد النحوي، ثنا قيس، عن عاصم، عن الحسن، في قول الله  ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين  قال : أن تأتوا ما نهيتم، عنه.

### الآية 2:191

> وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ [2:191]

قوله : واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم  آية. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة، عن عبادة بن منصور، عن الحسن في قوله : واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم  قال : عنى الله بهذا المشركين. 
قوله : والفتنة أشد من القتل 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، قوله : والفتنة أشد من القتل  يقول : الشرك أشد من القتل. وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وأبي مالك وقتادة والضحاك والربيع بن أنس، نحو ذلك. 
قوله : أشد من القتل 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، أنبأ جرير عن حصين عن أبي مالك والفتنة أشد من القتل، قال : الفتنة التي أنتم مقيمون عليها أكبر من القتل. 
قوله : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه 
فأمر الله نبيه ألا يقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدوا فيه بقتال، ثم نسخ هذه الآية في براءة  فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد . 
قوله : المسجد الحرام 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان  ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام  يعني : الحرم. 
قوله : حتى يقاتلوكم فيه  إلى قوله : الكافرين 
وبه عن مقاتل بن حيان  حتى يقاتلوكم فيه  يقول : إن قاتلوكم في الحرم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين.

### الآية 2:192

> فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:192]

قوله : فان انتهوا  آية. 
وبه عن مقاتل فإن انتهوا عن قتالكم وأسلموا. 
حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : فإن انتهوا فإن تابوا فإن الله غفور رحيم. 
قوله : فإن الله غفور رحيم  آية. 
وبالإسناد إلى مقاتل قوله  فإن الله غفور رحيم  يغفر ما كان في شركهم إذا أسلموا. قوله : رحيم 
حدثنا أبوزعة، ثنا يحيى بن عبد الله، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير قوله  رحيم  قال : رحيم بهم بعد التوبة.

### الآية 2:193

> وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ [2:193]

قوله : وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة  آية. 
حدثنا أبي، ثنا العقيلي، ثنا زهير، ثنا بيان، عن وبرة، عن سعيد بن جبير قال : خرج علينا عبد الله بن عمر فبدرنا رجل منا يقال له حكم فقال : يا أبا عبد الرحمن كيف تقول في القتال ؟ قال : ثكلتك أمك وهل تدري ما الفتنة ؟ إن محمد - صلى الله عليه وسلم كان يقاتل المشركين، وكان الدخول فيه فتنة وليس بقتالكم على الملك. حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : حتى لا تكون فتنة  قال : يقول حتى لا يكون شرك بالله. وروي عن مجاهد والحسن وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان والسدى وزيد بن أسلم، نحو قول ابن عباس. 
قوله : ويكون الدين لله 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : ويكون الدين لله  ويخلص التوحيد لله. وروي عن أبي العالية وقتادة والربيع بن أنس : قالوا : حتى يقول لا إله إلا الله. وقال الحسن وزيد بن أسلم : حتى لا يعبد إلا الله. 
قوله : فإن انتهوا  آية
قد تقدم تفسيره آية ١٩٢. 
قوله : فلا عدوان 
حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين  قال : لا تقاتلوا إلا من قاتلكم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدى وأما  فلا عدوان إلا على الظالمين  فإن الله لا يحب العدوان على الظالمين ولا على غيرهم، ولكن يقول اعتدوا عليهم بمثل ما اعتدوا عليكم. وروي، عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : إلا على الظالمين 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن خلف العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، قوله  فلا عدوان إلا على الظالمين  يعني : على من أبى أن يقول لا إله إلا الله. وروي، عن عكرمة وقتادة والربيع بن أنس، نحو ذلك.

### الآية 2:194

> الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [2:194]

قوله : الشهر الحرام بالشهر الحرام  آية. 
وبه عن أبي العالية قوله : الشهر الحرام بالشهر الحرام  قال : أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرموا بالعمرة في ذي القعدة ومعهم الهدي حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم المشركون، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع، ثم يقدم عاما قابلا فيقيم بمكة ثلاثة أيام ولا يخرج معه أحد من أهل مكة، فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم وأصحابه الهدي بالحديبية وحلقوا أو قصروا. فلما كان عام قابل أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة في ذي القعدة فاعتمروا وأقاموا بها ثلاثة أيام، وكان المشركون قد فخروا عليه حين صدوه يوم الحديبية، فقص الله له منهم فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي ردوه فيه في ذي القعدة فقال الله : الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص . 
قوله : والحرمات قصاص 
حدثنا أبي، ثنا النفيلي، ثنا إسماعيل بن علية، أنبأ أيوب عن عكرمة قال : قال ابن عباس رضي الله : بالقصاص من عباده ويأخذ منكم العدوان قال الله : الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص  فحجة بحجة، وعمرة بعمرة. 
قوله : فمن اعتدى عليكم 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فهذا نزل بمكة والمسلمون يومئذ قليل ليس لهم ( سلطان ) يقهر المشركين، وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى فأمر الله المسلمين من يتجازى منهم أن يتجازى بمثل ما أوتي إليه أو يصبر أو يعفو فهو أمثل، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه أمر المسلمين ان ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم ولا يعتدوا بعضهم على بعض كأهل الجاهلية. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، في قول الله فمن اعتدى عليكم يعني : فمن قاتلكم من المشركين في الحرم فاعتدوا عليه. وروي عن عطاء ومجاهد ومقاتل بن حيان نحو قول سعيد. 
قوله : فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم . 
وبه عن سعيد في قول الله فاعتدوا عليه يقول : قاتلوا في الحرم بمثل ما اعتدى عليكم. وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : واتقوا الله 
وبه عن سعيد بن جبير في قول الله واتقوا الله يعني : المؤمنين يحذرهم فلا تبدأوهم بالقتال في الحرم فإن بدا المشركون فاعلموا أن الله مع المتقين. 
قوله : واعلموا أن الله مع المتقين 
وبه عن سعيد في قوله واعلموا أن الله مع المتقين يعني متقي الشرك في النصر لهم يخبرهم أنه ناصرهم.

### الآية 2:195

> وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [2:195]

قوله : وانفقوا في سبيل الله  آية. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة عن منصور، قال : سمعت أبا صالح مولى أم هاني أنه سمع ابن عباس يقول في قول الله  وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  قال : أنفق في سبيل الله وإن لم تجد إلا مشقصا. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا المسيب بن واضح، ثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان قوله  وأنفقوا في سبيل الله  قال : في طاعة الله. 
قوله : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة 
**اختلف في تفسيره فأحد ذلك :**
ما قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرني حيوة، وابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران قال : غزونا القسطنطينية، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فحمل رجل منا على العدو، فقال الناس : مه مه، لا إله إلا الله، يلقي بيديه، فقال أبو أيوب الأنصاري : إنما تأولون هذه الآية هكذا، إن حمل رجل يلتمس الشهادة أو يبلي من نفسه، إنما نزلت الآية فينا معشر الأنصار، أنا لما نصر الله تعالى نبيه، وأظهر الإسلام قلنا بيننا خفية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم : إنا كنا قد تركنا أهلنا وأموالنا أن نقيم فيها ونصلحها حتى ينصر الله تعالى رسوله هل نقيم في أموالنا ونصلحها ؟ فأنزل الله الخبر من السماء  وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  والإلقاء بالأيدي إلى التهلكة : أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد وقال أبو عمران : فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة في قول الله  ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  قال : يعني : في ترك النفقة في سبيل الله. وروي عن ابن عباس وعكرمة والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وأبي صالح والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة نحو ذلك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أخبرني ابن وهب، أخبرني عبد الله ابن عياش، عن زيد بن أسلم، في قول الله  وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  وذلك أن رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة فأما يقطع بهم وإما كانوا عيالا. فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله، ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، والتهلكة : أن يهلك رجال من الجوع أو العطش أو من المشي، وقال لمن بيده فضل : وأحسنوا إن الله يحب المحسنين . وروي عن القاسم بن محمد نحو ذلك. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن القرظي، أنه كان يقول في هذه الآية  ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  قال : كان القوم في سبيل الله فيتزود الرجل فكان أفضل زادا من الأخر. أنفق البائس حتى لا يبقى من زاده شئ أحب أن يواسي صاحبه فأنزل الله تعالى  وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة . 
**والوجه الخامس :**
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني الليث، حدثنا عبد الرحمن يعني : ابن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عبد الرحمن الأسود بن عبد يغوث أخبره أنهم حاصروا دمشق فانطلق رجل من أزد شنوءة فأسرع في العدو وحده ليستقتل، فعاب ذلك عليه المسلمون ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص، فأرسل إليه عمرو فرده وقال له عمرو : قال الله تعالى : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة . 
**الوجه السادس :**
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس، ثنا وكيع، عن إسرائيل، وأبيه، عن أبي، إسحاق عن البراء، في قوله : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  قال : فقال له رجل : يا أبا عمارة هو الرجل يلقى العدو فيستقتل قال : لا ولكنه الرجل يذنب فيلقي بيده فيقول : لا يغفره الله لي. وعن النعمان بن بشير وعبيدة السلماني والحسن وأبي قلابة ومحمد بن سيرين نحو ذلك. 
**والوجه السابع :**
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله  ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  والتهلكة : عذاب الله. 
**والوجه الثامن :**
حدثنا أبي، ثنا هدبة، ثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن الضحاك، بن أبي جبيرة، قال : كانت الأنصار يتصدقون، يعطون ما شاء الله، فأصابتهم سنة فأمسكوا فأنزل الله عز وجل  وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين . 
**والوجه التاسع :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن الحسن،  ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  قال : البخل. 
قوله : وأحسنوا إن الله يحب المحسنين 
حدثنا أبو عبد الله الطهراني، أنبأ حفص بن عمر العدني، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، في قوله  وأحسنوا إن الله يحب المحسنين  قال : أحسنوا الظن بالله يبر بكم. والوجه الثاني :
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن يمان، وأبو أسامة، عن سفيان، عن أبي إسحاق، في قوله  وأحسنوا إن الله يحب المحسنين  قال : في أداء الفرائض، وفي حديث ابن يمان في الصلوات الخمس. 
حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا ابن أبي الحواري، ثنا محمد بن ثابت قال : دخلنا على فضيل بن عياض فقال لنا : اعلموا أن العبد لو أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين.

### الآية 2:196

> وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۚ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [2:196]

قوله : وأتموا  آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، وعمرو الأودي، قالا ثنا وكيع، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال : سئل على  وأتموا الحج والعمرة لله  قال : تحرم من دويرة أهلك. 
وروي عن ابن عباس وطاووس وسعيد بن جبير نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا محمود بن خالد، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا ابن جابر أنه سمع مكحولا وسأله عن قول الله  وأتموا الحج والعمرة لله  قال : إتمامها : إنشاؤهما جميعا من الميقات. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن مادر، ثنا أسباط عن السدى قال : أما قوله  وأتموا الحج والعمرة لله  فيقول : أقيموا الحج والعمرة. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر عن الزهري قال : بلغنا أن عمر قال : في قول الله  وأتموا الحج والعمرة لله  قال : من تمامها أن يفرد كل واحد منهما من الآخر وإن يعتمر في غير أشهر الحج أن الله يقول الحج أشهر معلومات. 
قوله : وأتموا الحج والعمرة لله 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قوله : وأتموا الحج والعمرة لله  قال : هي قراءة عبد الله وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لا يجاوز بالعمرة البيت. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة عن قتادة، سمع زرارة، عن ابن عباس قال : الحج عرفة والعمرة الطواف. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو عبد الله الهروي، ثنا غسان الهروي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن عطاء، عن صفوان بن أمية أنه جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم متضمخا بالزعفران عليه جبة فقال : كيف تأمرني يا رسول الله في عمرتي ؟ قال : فأنزل الله  وأتموا الحج والعمرة لله  فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : أين السائل عن العمرة ؟ فقال : ها أنا ذا فقال له : ألق عنك ثيابك ثم اغتسل واستنشق ما استطعت ثم ما كنت - يعني صانعا- في حجك فاصنعه في عمرتك. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد عن فضيل يعني ابن غزوان عن عكرمة، عن ابن عباس قال : العمرة : الحجة الصغرى. 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع عن ابن جريج بن نافع، عن ابن عمر قال : العمرة واجبة. وروي عن عطاء ومكحول والحسن وابن سيرين وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وعبد الله بن شداد ومقاتل بن حيان وقتادة أنهم قالوا : العمرة واجبة. 
**من قال : إن العمرة تطوع :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن حجاج، عن محمد بن المنكدر، قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي ؟ قال : لا وأن تعتمر خير لك. 
حدثنا عمرة بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن ابن عوان، عن الشعبي انه قرأها " وأتموا الحج والعمرة لله " يعني : برفع التاء. وروى عن الشعبي وأبي بردة بن أبي موسى أنهم قالوا : العمرة سنة. وقال بعضهم : تطوع. 
قوله : فإن أحصرتم 
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة في قوله : فإن أحصرتم  قال : إذا أهل الرجل بالحج فأحصر، بعث بما استيسر من الهدى شاة، قال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال : هكذا قال ابن عباس في هذا كله من فسر الإحصار بالمرض والكسر والحبس. 
حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا إسماعيل بن علية عن الحجاج بن أبي عثمان، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة مولى ابن عباس حدثه، حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول : من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى. فحدثت بذلك ابن عباس وأبا هريرة فقالا : صدق. 
وروي عن ابن مسعود وابن الزبير وعلقمة وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومجاهد والنخعي وعطاء ومقاتل بن حيان، قالوا : الإحصار من عدو أو مرض أو كسر وقال الثوري الإحصار : من كل شئ آذاه. 
من فسر على أن الحصر من العدو فقط دون غيره :
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان، عن عمرو يعني بن دينار، عن ابن عباس، وابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس وابن أبي نجيح، عن ابن عباس قال : لا حصر إلا حصر العدو، فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شئ، إنما قال الله :{ فإذا أمنتم فليس الأمن حصرا. وروى عن ابن عمر وطاووس والزهري وزيد بن اسلم نحو ذلك. 
قوله : فما استيسر من الهدى 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي، قال : فما استيسر من الهدى  : شاة. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله  فما استيسر من الهدى  : شاة. 
وروي عن أبي العالية وعطاء والحسن والنخعي ومحمد بن علي ومجاهد والشعبي وطاووس والضحاك وقتادة وعبد الرحمن بن القاسم ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. ومن فسره على أنه من الأزواج الثمانية :
حدثنا جعفر بن النضر بن حماد الواسطي، ثنا إسحاق الأزرق، عن شريك عن أبي إسحاق، عن النعمان بن مالك، عن ابن عباس، أنه قال : الهدي من الأزواج الثمانية : من الإبل والبقر والمعز والضأن. 
**ومن فسره على أنه جزور أو بقرة :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة وابن عمر : أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر. وروي عن سالم والقاسم وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير، نحو ذلك. 
**من فسره على أنه قدر ميسرته :**
حدثني أبو عبد الله الطهراني، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله : فما استيسر من الهدي  قال : كل بقدر يسارته. 
**ومن فسره على الرخص والغلاء :**
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عمار ومحمد بن زاذان، قالا : ثنا يحيى بن سليم ثنا هشام بن عروة عن أبيه، في قول الله تعالى  فما استيسر من الهدي  قال : إنما ذلك فيما بين الرخص والغلاء. 
قوله : ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل ثنا عطاء، يعني : ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا أتاه فقال : يا ابن عباس أذبح قبل أن أحلق أو أحلق قبل أن أذبح، فقال ابن عباس : خذ ذلك من قبل القرآن قال الله : ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله  فالذبح قبل الحلق. 
حدثنا يزيد بن سنان، ثنا يحيى بن سعيد القطان، ثنا سليمان الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة : ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله  فإن عجل فحلق قبل أن يبلغ الهدي محله فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك قال إبراهيم : فذكرته لسعيد بن جبير فقال : هذا قول ابن عباس وعقد بيده ثلاثين وروى عن إبراهيم النخعي مثل ذلك. 
قرأت على محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ولا تحلقوا رؤسكم  يعني : بذلك صاحب الحصر لا يحلق رأسه ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله. قوله : حتى يبلغ الهدي محله 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب ثنا خلاد بن سليمان قال : قال خالد بن أبي عمران : سألت القاسم وسالما عن قول الله : حتى يبلغ الهدي محله  قال : حتى ينحر الهدي. وروى عن علقمة نحو ذلك. 
قرأت على محمد، ثنا محمد، ثنا بكير، عن مقاتل قوله  حتى يبلغ الهدي محله  ومحله : مكة فإذا بلغ الهدي مكة حل من إحرامه وحلق رأسه وعليه الحج من قابل. وذلك عن عطاء بن أبي رباح. 
قوله : فمن كان منكم مريضا 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  فمن كان منكم مريضا  يعني بالمرض أن يكون برأسه أذى أو قرح. 
أخبرني محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس قوله : فمن كان منكم مريضا  قال : من اشتد مرضه فعليه صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو نسك. 
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، أنبأ حجاج، عن ابن حرة عن مجاهد  فمن كان منكم مريضا  كائنا مكان مرضه، فادهن أو اكتحل أو تداوى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك. 
قوله : أو به أذى من رأسه 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن شعبة عن ابن الصبهاني، يعني : عبد الرحمن عن عبد الله بن معقل قال : جلست إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد فسألته عن هذه الآية  فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك  فقال : في نزلت، حملت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي من الجهد فقال : ما كنت أري الجهد بلغ منك ما أرى، احلق رأسك واذبح شاة فنزلت :" ففدية من صيام أو صدقة أو نسك " فنزلت في خاصة، وكانت لكم عامة. 
حدثنا عمر الأودي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء  أو به أذى من رأسه  قال : الصداع والقمل وغير ذلك. 
قوله : ففدية من صيام 
حدثنا عمر الأودي، ثنا وكيع، عن سيف المكي، سمعه من مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم نحوه وقبله : سألت كعب بن عجرة عن هذه الآية  فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام  : ثلاثة أيام. 
قوله : أو صدقة 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، قال مجاهد : حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه فقال : أيؤذيك هوامك ؟ قال : نعم، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم أن يحلق وهو بالحديبية، لم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم علي طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام. 
قوله : أو نسك 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس، حدثه عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم فأذاه القمل في رأسه فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه فقال : صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، مدين مدين لكل إنسان، أو نسك بشاة ؛ أي ذلك فعلت أجزأ عنك. قوله : أو 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص والمحاربي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال : إذا كان أو. أو. فأية أخذت أجزأك. 
وروى عن مجاهد وعكرمة وعطاء وطاووس والحسن وحميد الأعرج وإبراهيم النخعي والضحاك نحو ذلك. 
قوله : فإذا أمنتم 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة في قوله  فإذا أمنتم  يقول : إذا برأ فمضى من وجهه ذلك حتى يأتي البيت حل من حجه بعمرة، وكان عليه الحج من قابل، فإن هو رجع ولم يتم إلى البيت من وجهه ذلك كان عليه حجة وعمرة لتأخير العمرة فقال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال : هكذا قال ابن عباس في هذا كله. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا يحيى بن سعيد القطان، ثنا سليمان الأعمش عن إبراهيم عن علقمة  فإذا أمنتم  فإذا آمن مما كان به قال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال : هذا قول ابن عباس

### الآية 2:197

> الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ [2:197]

قوله : الحج اشهر معلومات  آية. 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرنا ابن جريج قال : قلت لنافع : أسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج ؟ فقال : نعم كان عبد الله يسمي : شوال وذا القعدة وذا الحجة قال : وقال ذلك ابن شهاب وعطاء بن أبي رباح وجابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، وعمرو الأودي، قالا : ثنا وكيع، عن شريك عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله  الحج أشهر معلومات  قال : شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وروى عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعطاء وطاووس وابن الزبير وابن عباس ومجاهد وإبراهيم والحسن والضحاك والسدى ومحمد بن سيرين والزهري وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، قال : قال عبد الله : الحج أشهر معلومات  ليس فيها عمرة. 
حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي، ثنا حجاج بن محمد، قال ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس : أنه لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج من أجل قول الله  الحج أشهر معلومات . 
قوله : فمن فرض فيهن الحج 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا يحيى بن آدم، ثنا ورقاء، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، في قوله : فمن فرض فيهن الحج  قال : من أهل فيهن. 
حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي، ثنا حجاج بن محمد قال : قال ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة مولي ابن عباس، عن ابن عباس أنه قال : فمن فرض فيهن الحج  فلا ينبغي أن يلبى بالحج، ثم يقيم بأرض. وروي عن ابن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي والضحاك وعكرمة وسفيان الثوري وقتادة والزهري ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. وقال طاووس والقاسم بن محمد : هو التلبية. 
قوله : فلا رفث 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب، أخبرنا يونس بن يزيد أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول : والرفث إتيان النساء، والتكلم بذلك، الرجال والنساء، إذا ذكروا ذلك بأفواههم. 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن شيبان الرملي، قالا : ثنا سفيان عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس وسأله عن الرفث قول الله : فلا رفث  فقال : التعريض بذكر الجماع وهو في كلام العرب، وهو أدنى الرفث. وروى عن ابن الزبير عن عطاء وطاووس نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن عاصم عن بكر بن عبد الله، عن ابن عباس قال : إن الله كريم يكني ما شاء وأن الرفث : هو الجماع. وروى عن أبي العالية ومجاهد وعكرمة والضحاك وعطاء وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار وإبراهيم والربيع بن أنس، والحسن والزهري وقتادة وعطاء الخراساني ومكحول، وعطية ومقاتل بن حيان وعبد الكريم ومالك بن أنس والسدى، نحو ذلك. 
قوله : ولا فسوق 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قلت لأبي وائل : أنت سمعت ابن مسعود يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نعم. 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب، أخبرني يونس أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول والفسوق إتيان معاصي الله في الحرم. 
حدثنا عمرو الأودي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس  ولا فسوق  قال : الفسوق : المعاصي. وروى حسين بن حفص ومؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن خصيف هذا الحديث فقالا : الفسوق : السباب. وروي عن مجاهد وعطاء بن يسار وعطاء بن أبي رباح وعكرمة ومحمد بن كعب والزهري وسعيد بن جبير والربيع بن أنس وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وإبراهيم النخعي وقتادة وطاووس ومكحول قالوا : الفسوق المعاصي. وروي عن ابن الزبير والحسن والسدى قالوا : الفسوق : السباب. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا عمرو الأودي، ثنا وكيع، عن حسين بن عقيل عن الضحاك والفسوق : التنابز بالألقاب. 
حدثنا أبي، ثنا هشام الرازي وابن الأصبهاني، قالا : ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق عن الضحاك عن ابن عباس في قول الله : ولا فسوق قال : الفسوق : المنابزة بالألقاب، تقول لأخيك : يا ظالم يا فاسق. 
**والوجه الثالث :**
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، قال : وقال مالك الفسوق : الذبح للأنصاب والله أعلم. قال الله : أو فسقا أهل لغير الله به . 
قوله : ولا جدال في الحج 
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد أن نافعا أخبره، أن عبد الله بن عمر، كان يقول الجدال في الحج : السباب، والمراء والخصومات. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، قال : والجدال أن تمارى صاحبك حتى تغضبه. 
وروي عن أبي العالية وعطاء ومجاهد والضحاك وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء الخراساني ومكحول وعمرو بن دينار والربيع بن أنس وقتادة والزهري ومقاتل بن حيان والسدى عن ابن الزبير والحسن وإبراهيم وطاووس ومحمد بن كعب، قالوا : الجدال : المراء. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : ولا جدال في الحج  قال : لأشهر ينسى ولا شك في الحج وقد تبين. قال : كانوا يسقطون المحرم ثم يقولون صفرين لصفر وربيع الأول ثم يقولون : شهري ربيع لشهر ربيع الآخرة ولجمادي الأولى ثم يقولون لرمضان : شعبان ويقولون لذي الحجة : ذا القعدة. ثم يقولون لمحرم : ذا الحجة، فيحجون في المحرم ثم يستأنفون فيعدون على ذلك عدة مستقيمة على وجه ما ابتدأوا فيقولون : المحرم فيحجون في المحرم ويحجون في كل سنة مرتين ثم يسقطون شهرا آخر، ثم يعدون على العدة الأولى، يقولون : صفر وشهر ربيع الأول على نحو عددهم في أول ما أسقطوا. 
**والوجه الثالث :**
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيدة قراءة، أخبرني ابن شعيب أخبرني عثمان بن عطاء، عن أبيه عطاء الخراساني، وأما الجدال : فالسباب. 
**والوجه الرابع :**
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، قال : قال مالك : قال الله تعالى  ولا جدال في الحج  فالجدال في الحج - والله اعلم -أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة، وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة وكانوا يتجادلون يقولون هؤلاء : نحن أصوب يقولون هؤلاء : نحن أصوب فهذا فيما نرى، الله اعلم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو الأودي، قالا : ثنا وكيع، عن العلاء بن عبد الكريم، قال : سمعت مجاهدا يقول : ولا جدال في الحج  قد بين الله اشهر الحج، فليس فيه جدال بين الناس. 
**والوجه الخامس :**
حدثنا أبي، ثنا حجاج الأنماطي، ثنا حماد بن سلمة، عن جبر بن حبيب، عن القاسم بن محمد، أنه قال : الجدال في الحج : أن يقول بعضهم : الحج غدا ويقول بعضهم : اليوم. 
قوله : وما تفعلوا من خير يعلمه الله 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا عباد بن منصور قال : سألت الحسن عن قوله : وما تفعلوا من خير  قال : ما فعل ابن آدم من خير. 
قوله : وتزودواا 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي الحسين بن عطية، حدثني أبي، عن جدي، عن عبد الله بن عباس قوله : وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب  كان أناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة يقولون : نحج بيت الله فلا يطعمنا. فقال الله : تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس. حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال : إن أناسا كانوا يحجون بغير زاد فأنزل الله  وتزودوا فإن خير الزاد التقوى . قال أبو محمد : روى هذا الحديث ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة، عن ابن عباس وما يرويه ابن عيينة أصح. وروي عن أبي الزبير عن ومجاهد وأبي العالية والنخعي وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن محمد بن سوقة، عن سعيد بن جبير في قوله : وتزودوا  قال : السويق والدقيق والكعك. وروي عن عكرمة والشعبي وسالم بن عبد الله وعطاء الخراساني أنهم قالوا : يتزود من الطعام بألفاظ مختلفة وذكروه. والوجه الثاني :
حدثنا أبي، ثنا أبو الجماهر محمد بن عثمان، ثنا يحيى بن حمزة، عن النعمان بن المنذر عن مكحول  وتزودوا  قال : الزاد : الرفيق الصالح. يعني : في السفر. 
قوله : فإن خير الزاد التقوى 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو الطاهر، حدثني أبو زرارة الليث بن عاصم القتباني قال : كتب إلي أبو خيرة محب بن حذلم، كتب يذكر قول الله  وتزودوا فإن خير الزاد التقوى  والتقوى : كلمة ولها تفسير وتفسيرها : العفاف عما حرم الله. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيدة البيروتي قراءة، أخبرني أبي شعيب، أخبرنا عثمان بن عطاء، عن أبيه : وأما : وتزودو  يعني : الطعام، وزاد الآخرة التقوى. قوله : واتقون 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : وتزودوا فإن خير الزاد التقوى  اتقوا الله ولا تظلموا ولا تغصبوا أهل الطريق، فلما نزلت هذه الآية  وتزودوا  فقام رجل من فقراء المسلمين فقال : يا رسول الله ما نجد زادا نتزوده، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : تزود ما تكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم التقوى. 
قوله : يا أولي الألباب 
قد تقدم تفسيره آية ١٧٩.

### الآية 2:198

> لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [2:198]

قوله : ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم  آية. 
حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا عباد بن عوام، عن العلاء بن المسيب عن أبي أمامة التيمي قال : قلت لابن عمر إن أناسا نكرى في هذا الوجه إلى مكة وإن ناسا يزعمون أنه لا حج لنا، فهل ترى لنا حجا ؟ قال : ألستم تحرمون وتطوفون بالبيت وتقضون المناسك ؟ قال : قلت : بلى قال : فأنتم حجاج، قال ثم : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل الذي سألت فلم يدر ما يعود، أو قال فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت  ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم  فدعا الرجل، فتلاها عليه وقال : أنتم حجاج. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال : قال ابن عباس : كان عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية. فلما كان الإسلام، كأنهم كرهوا أن يتجروا في الحج فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى  ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم  في مواسم الحج. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، ثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله  ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم  يقول : لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام أو بعده. 
قوله : أن تبتغوا فضلا من ربكم 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن شقيق ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم  يعني بالفضل : التجارة والرزق بعرفات ومنى، لا في شئ من مواقيت الحج ولا عند البيت، فرخص الله التجارة في الحج والعمرة. 
قوله : فإذا أفضتم من عرفات 
حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة، ثنا أبو عامر، عن زمعة، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : كان أهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا فأخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس. 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن شعبة عن إسماعيل بن رجاء، عن المعرور بن سويد، قال : رأيت ابن عمر، حين دفع من عرفة كأني انظر إليه، رجل أصلع على بعير له يوضع وهو يقول : إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع. 
عن سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال : إنما سميت عرفات لأنه قيل لإبراهيم حين أري المناسك : عرفت. وروي عن ابن عباس وأبي مجلز وعطاء، نحو ذلك. 
قوله : فاذكروا الله 
أخبرنا أبو محمد ابن بنت الشافعي فيما كتب إلي، عن أبيه أو عمه، عن سفيان بن عيينة، قوله : فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام  وهي جميعا. حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن إسماعيل بن رجاء، عن المعرور بن سويد، قال : رأيت ابن عمر، حين دفع من عرفة كأني أنظر إليه، رجل أصلع على بعير له، يوضع وهو يقول : إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع. 
قوله : من عرفات 
حدثنا محمد بن داود السمناني، ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان عن ثابت بن هرمز، يعني : أبا المقدام
قوله : فاذكروا الله عند المشعر الحرام 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن أبيه وإسرائيل عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال : سألت عبد الله بن عمرو عن المشعر الحرام، فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة قال : أين السائل عن المشعر الحرام ؟ هذا المشعر الحرام. 
حدثنا إسماعيل بن يحيى بن كيسان رفيق أبي مسعود بن الفرات ثنا عبد الرازق، ثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، قال : قال ابن عمر : المشعر الحرام : المزدلفة كلها. وروى عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن والسدي وقتادة والربيع بن أنس، أنه : بين الجبلين. 
حدثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي ثنا سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : فاذكروا الله عند المشعر الحرام  فال : المشعر الحرام : جمع أمرهم أن يذكروه عند المشعر الحرام إذا ما هم أفاضوا من عرفات كما هداهم. 
قوله : واذكروه كما هداكم  وذكر عن أبي أسامة، عن أبي سعد البقال، عن محمد بن عبيد الله بن الزبير : واذكروه كما هداكم  قال : ليس هذا بعام هذا لأهل البلد. 
قوله : وإن كنتم من قبله لمن الضالين 
ذكر عن قبيصة، عن سفيان : وإن كنتم من قبله لمن الضالين  قال : من قبل القران. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثبا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله : لمن الضالين  قال : لمن الجاهلين.

### الآية 2:199

> ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:199]

قوله : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  آية
أخبرنا أبو سعيد الأشج، ثنا أحمد بن بشير، ثنا هشام بن عروة حدثني أبي عن عائشة، قالت : الحمس هم الذين أنزل الله فيهم ما أنزل : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  قالت : وكان الناس يفيضون من عرفات، وكان الحمس يفيضون من المزدلفة، يقولون : لا نفيض إلا من الحرم، فلما نزلت : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  رفعوا إلى عرفات. 
قوله : من حيث أفاض الناس 
حدثنا أبي، ثنا على بن هاشم بن مرزوق ثنا مروان، عن أبي بسطام، يعني يحي بن عبد الرحمن السعدي عن الضحاك، في قوله : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  قال : الناس : هو إبراهيم. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا محمد بن يحي بن حسان التنيسي، ومحمد بن سعيد بن الوليد الخزاعي، قالا : ثنا إبراهيم بن عيينة، أنبأ حسين بن عقيل العقيلي، عن الضحاك، في قوله : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  قال : الإمام. 
والوجه الثالث : حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج ثنا سلمة، حدثني محمد بن إسحاق : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  يعني : قريشا والناس والعرب. 
قوله : واستغفروا الله  حدثنا أبي، ثنا عمران بن موسى الطر سوسي، ثنا عبد الصمد بن يزيد، قال : سمعت الفضل يقول : قول العبد : استغفر الله  قال : تفسيرها : أقلني. وقوله : إن الله غفور رحيم  حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : إن الله غفور  أي يغفر الذنب. 
قوله : رحيم  وبه في قوله : رحيم  قال : يرحم العباد على ما فيهم.

### الآية 2:200

> فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ [2:200]

قوله : فإذا قضيتم مناسككم  آية
حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : فإذا قضيتم مناسككم  قال : إهراقة الدماء. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن إبراهيم بن يزيد، عن عطاء : فإذا قضيتم مناسككم  قال : حجكم. 
قوله : فاذكروا الله كذكركم آبائكم 
اختلف في تفسيرها، فأحدها : حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، قال : قلت لابن عباس : قول الله : كذكركم آبائكم أو أشد ذكرا  قال : إن الرجل ليأتي عليه اليوم و ما يذكر أباه. قال : إنه ليس بذلك. ولكن يقول تغضب لله إذا عصى، أشد من غضبك إذا ذكر والدك بسوء، أو أشد. 
والوجه الثاني : حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدش تكي حدثني أبي، ثنا الأشعت بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كان أهل الجاهلية يقفون في المواسم، فيقول الرجل منهم : كان أبي يطعم ويحمل الحمالات ويحمل الديات، ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم، فأنزل الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم  فاذكروا الله كذكركم آبائكم  يعني : ذكر آبائكم في الجاهلية، أو أشد ذكرا. وروى عن أنس بن مالك وأبي وائل وعطاء بن أبي رباح في أحد قوليه وسعيد بن جبير وعكرمة في إحدى رواياته ومجاهد والسدي وعطاء الخراساني والربيع بن أنس والحسن وقتادة ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن عبد الملك عن عطاء : فاذكروا الله كذكركم آبائكم  قال : هو الصبي أول ما يلهج من الكلام : يا أبه، يا أمه. والوجه الرابع : حدثنا أبي، ثنا محمد بن منصور بن ثابت الخزاعي، ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا أبو سعيد بن مسلم بن بانك قال : سالت عكرمة عن قول الله : فاذكروا الله كذكركم آبائكم  : أهو ذكرى أبي ؟ قال : لا، ولكن ذكر أبيك إياك، إن الوالد موكل بالولد، وروي عن الضحاك نحو ذلك. 
الوجه الخامس : ذكر عن أبي أسامة، عن أبي سعد البقال عن محمد بن عبيد الله الثقفي، عن ابن الزبير  فاذكروا الله كذكركم آبائكم  قال الثقفي، عن ابن الزبير : فاذكروا الله كذكركم آبائكم  قال : كانوا إذا فرغوا من حجهم، تفاخروا بآبائهم، فقال الله  فاذكروا الله كذكركم آبائكم  وروي عن محمد بن كعب، نحو ذلك. 
قوله : أو اشد ذكرا  قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أنبأ محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : فاذكروا الله كذكركم آبائكم أو أشد ذكرا  فإني إن فعلت الخير بكم وبآبائكم، ثم أمرهم أن يكونوا لله أشد ذكرا من آبائهم. 
قوله : فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا  آية
حدثنا أبو بكر بن القاسم، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدشتكي، حدثني أبي، ثنا الأشعت بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون : اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن، لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا، فأنزل الله فيهم : فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق  وروى عن أبي وائل ومجاهد والسدي ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان، عن قتادة، قوله : فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق  قال : هذا عبد نوى الدنيا، لها انفق ولها شخص، ولها عمل ولها نصب، فيها همه ونيته وسدمه وطلبته. 
قوله : وما له في الآخرة من خلاق  قد تقدم تفسيره.

### الآية 2:201

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [2:201]

قوله : ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة  حدثنا أبو بكر بن القاسم، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي حدثن أبي، ثنا الأشعت بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كان يجيء بعدهم آخرون من المؤمنين فيقولون : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي والآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، فأنزل الله فيهم : أولئك لهم نصيب مما اكتسبوا والله سريع الحساب . 
والوجه الثاني : ذكر عن أبي أسامة، عن أبي سعد، عن أبي عون، عن ابن الزبير : ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة  قال : يعملون في دنياهم لآخرتهم ودنياهم. 
حدثنا أبي، ثنا دحيم، ثنا محمد بن شعيب، قال : سألت يحي بن الحارث : ما أتى في الدنيا حسنة ؟ قال : عمل صالح. 
الوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا أبو الأحوص محمد بن حيان، اخبرني عباد بن العوام، اخبرني هشام، عن الحسن في قوله : ربنا آتنا في الدنيا حسنة  قال : الحسنة في الدنيا : العلم والعبادة. 
حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص، ثنا سفيان عن رجل عن الحسن، في قوله : ربنا آتنا في الدنيا حسنة  قال : الرزق الطيب والعلم النافع في الدنيا. 
والوجه الرابع : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنباء عبد الرزاق أنبأ معمر، عن قتادة، في قوله : وفي الآخرة حسنة  قال : في الآخرة عافية.  ربنا آتنا في الدنيا حسنة  قال : في الدنيا عافية. 
الوجه الخامس : حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، أخبرني عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن كعب القرظى، في هذه الآية : ربنا آتنا في الدنيا حسنة  قال : المرأة الصالحة من الحسنات. وروى عن يزيد بن مالك، نحو ذلك. 
والوجه السادس : اخبرنا موسى بن هارون الطوسي، فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن التميمي، عن قتادة، قوله : ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار  قال : هذا عبد نوى الآخرة لها شخص ولها أنفق ولها عمل وكانت الآخرة، هي سدمه وطلبته ونيته. 
قوله : وفي الآخرة حسنة  اختلف في تفسيرها على أوجه فأحدها حدثنا أبو زرعة، ثنا أبو الأحوص محمد بن حيان، اخبرني عباد بن العوام، اخبرني هشام، عن الحسن : وفي الآخرة حسنة  قال : الحسنة في الآخرة : الجنة. وروى عن مجاهد والسدي ومقاتل بن حيان وإسماعيل بن أبي خالد، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرازق أنبأ معمر، عن قتادة، في قوله : وفي الآخرة حسنة  قال : في الآخرة عافيه. 
قوله : وقنا عذاب النار  حدثنا أبي، ثنا أبو نعيم، ثنا عبد السلام يعني : ابن شداد أبا طالوت قال : كنت عند أنس، فقال له ثابت : إن إخوانك يحبون أن تدعوا لهم. فقال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وتحدثوا ساعة حتى إذا هم أرادوا القيام : قالوا : يا أبا حمزة : إن إخوانك يريدون القيام، فادع الله لهم، قال تريدون أن اشق لكم الأمور، إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقاكم عذاب النار، فقد آتاكم الخير كله. 
حدثنا أبي، ثنا دحيم، ثنا محمد بن شعيب اخبرني يحي بن الحارث، حدثني القاسم يعني أبا عبد الرحمن، قال : من أعطى قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وجسدا صابرا، فقد أوتي في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة ووقى عذاب النار.

### الآية 2:202

> أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا ۚ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ [2:202]

قوله : أولئك لهم نصيب مما كسبوا  آية حدثنا احمد بن سنان، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال أتاه رجل : فقال إني أجرت نفسي من قوم، على أن اخدمهم، ويحجوا بي. فقال ابن عباس : هذا من الدين، قال الله : أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب . 
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، أنبأ حجاج، عن ابن جريج، قال : قال عطاء : أولئك لهم نصيب مما كسبوا  قال : مما عملوا من الخير. وروي عن قتادة، قال : حفظ من أعمالهم. 
قوله : والله سريع الحساب  حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  سريع الحساب  سريع الإحصاء.

### الآية 2:203

> ۞ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [2:203]

قوله : واذكروا الله  آية حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن عبد الله بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر، أنه كان يكبر تلك الأيام بمنى، ويقول : التكبير واجب، ويتأول هذه الآية : واذكروا الله في أيام معدودات . حدثنا أبي، ثنا علي بن المديني، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ابن جريج، حدثني عمرو بن دينار، قال : سمعت ابن عباس في المسجد : واذكروا الله في أيام معدودات  يوم الصدر، بعد ما صدر يكبر في المسجد، ويذكر. 
قوله : واذكروا الله في أيام معدودات  حدثنا محمد بن حماد الطهراني، ثنا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن إبان، عن عكرمة، في قوله : واذكروا الله في أيام معدودات  قال : التكبير أيام التشريق، يقول في دبر كل صلاة : الله اكبر الله اكبر، الله اكبر. قوله : في أيام معدودات  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن عمر بن راشد، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن علي  أيام معدودات  قال : ثلاثة أيام. يوم الأضحى، ويومان بعده. اذبح في أيهن شئت، وأفضلها أولها. الوجه الثاني : أنها أيام التشريق حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن عمر بن راشد المكتب، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال : أربعة أيام يوم النحر، وثلاثة أيام بعده يعني قوله : أيام معدودات  وروى عن ابن عمر وابن الزبير وأبي موسى ومجاهد وعطاء والحسن وإبراهيم والضحاك وأبي مالك وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي والزهري وقتادة والربيع بن انس ومقاتل بن حيان وعطاء الخراساني ويحي بن أبي كثير، نحو ذلك. 
قوله : فمن تعجل في يومين  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه  قال : فلا ذنب له. 
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا معاوية، عن قيس، عن عطاء في التعجيل في يومين : أي في النهار يخرج، قال : إذا زالت الشمس إلى الليل. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن معمر بن أشكاب الصفار، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، أنه قال : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه  قد غفرت له ذنوبه. وروى عن علي بإسناد مرسل وابن عمر وأبي عمر وأبي ذر وسالم بن عبد الله وأبي العالية ومجاهد والشعبي ومعاوية بن قرة وإبراهيم والضحاك ومطرف بن الشخير وأبي مالك وحماد بن أبي سليمان والربيع بن انس والسدي، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن إسحاق بن يحيى، قال : سمعت مجاهدا : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه  قال : أبي قابل. 
قوله : ومن تأخر  ‌‌‌‌‌‌‌حدثنا أبي، ثنا الق عنبي، ثنا عبد الله يعني ابن عمر عن نافع، أن ابن عمر قال : من غابت له الشمس في اليوم الذي قال الله فيه : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه  وهو بمنى، فلا ينفر حتى يرمى الجمار من الغد. وروى عن عمر بن الخطاب وعطاء وطاووس والحسن وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي وجابر بن زيد، قالوا : من لم ينفر في اليوم الثاني حتى تغيب الشمس فلا ينفر حتى يرمي الجمار من الغد. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا زيد بن حباب، عن كثير بن عبد الله المزني، قال : سمعت محمد بن كعب يقول : ومن تأخر في اليوم الثالث. وروى عن الحسن وعطاء عكرمة والسدي وقتادة، نحو ذلك. 
قوله : فلا إثم عليه  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، ثنا ابن أبي ليلى، عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس : ومن تأخر فلا إثم عليه  قال في تأخيره. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن معمر بن أشكاب الصفار الكوفي بمصر ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر، عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، أنه قال : ومن تأخر فلا إثم عليه  قال : قد غفر الله له ذنوبه. وروى عن ابن عمر وأبي ذر ومجاهد والشعبي ومعاوية بن قرة وإبراهيم ومطرف بن الشخير وحماد بن أبي سليمان، نحو ذلك. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن طلحة، عن ابن عباس  ومن تأخر  فلا جناح عليه. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي، قالا : ثنا وكيع عن إسحاق بن يحي، يعني : ابن طلحة، قال : سمعت مجاهدا يقول : ومن تأخر فلا إثم عليه  إلى قابل. 
قوله : لمن اتقى واتقوا الله  حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله : لمن اتقى  يقول : لمن اتقى معاصي الله. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي ثنا ابن أبي حزم القطعي، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد عن قتادة، قال : كان ابن مسعود يقول : إنما جعلت المغفرة لمن اتقى على حجه. 
الوجه الثالث : حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم بن أبي إياس، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، أما قوله : لمن اتقى  فيقول : لما اتقى فيما بقى. 
وروى عن الربيع بن انس، قال : ذهب إثمه كله، إن اتقى فيما بقي. 
الوجه الرابع : حدثنا أبي، ثنا محمد بن أبي عمر العدني، ثنا سفيان، عن رجل قد سماه، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله : لمن اتقى  قال : لمن اتقى الصيد يعني : وهو محرم.

### الآية 2:204

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ [2:204]

قوله تعالى : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا  آية حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج أنبأ سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم ومرثد بالرجيع، قال الرجل من المنافقين : يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا هكذا، لا هم قعدوا في أهليهم ولا هم أدوا رسالة صاحبهم، فأنزل الله تعالى، من قول المنافقين، وما أصاب أولئك النفر من الخير الذي أصابهم، فقال : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا  أي : لما يظهر من الإسلام بلسانه. قال أبو محمد : وروى عن مجاهد وعطاء، أنهما قالا : علانيته في الدنيا. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا  قال : كان هذا عبد حسن القول، سيء الفعل، يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيحسن القول. 
حدثنا أبي ثنا حمزة بن جميل الربذي، ثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لله عبادا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، لبسوا للعباد مسك الضأن في اللين، يختلون الدنيا بالدين، فيقول الله تعالى : أعلي يجترئون، وبي يغترون ؟ وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تدع الحليم فيهم حيرانا، قلنا : يا أبا حمزة : هل لهؤلاء في كتاب الله وصف ؟ قال : نعم، قول الله عز وجل  ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا  إلى قوله : والله لا يحب الفساد . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا  قال : نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، وهو حليف لبني زهرة. 
قوله : ويشهد الله على ما في قلبه  حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد مولى آل زيد بن ثابت عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قوله : ويشهد الله على ما في قلبه  إنه لمخالف لما يقول بلسانه. 
حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، ويشهد الله في الخصومة، إنما يريد للحق. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق ابنا معمر، عن قتادة  ويشهد الله على ما في قلبه  قال : هو المنافق. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : ويشهد الله على ما في قلبه  قال : أقبل الأخنس بن شريق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال : إنما جئت أريد الإسلام، والله يعلم أني صادق فذلك قوله : ويشهد الله على ما في قلبه . قوله : وهو ألد الخصام  حدثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد مولى آل زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد ابن جبير، عن ابن عباس  وهو ألد الخصام  أي : ذو جدال إذا كلمك وراجعك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، أنبأنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، يقول : شديد الخصومة. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن عاصم، عن الحسن : وهو ألد الخصام  قال : كاذب القول. 
وروى عن محمد بن كعب، نحو قول الحسن. 
الوجه الثالث : حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ألد الخصام  ظالم لا يستقيم، وروى عن عطاء الخراساني، نحو قول مجاهد. 
الوجه الرابع : حدثنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروزي، ثنا شيبان، عن قتادة : وهو ألد الخصام  قال : شديد القسوة في معصيته لله، جدل بالباطل. 
الوجه الخامس : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي : وهو ألد الخصام  أعوج الخصام.

### الآية 2:205

> وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ [2:205]

قوله تعالى : وإذا تولى  آية حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا زنيج، ثنا سلمة ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد مولى لآل زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وإذا تولى  أي : خرج من عندك. وروى عن السدي نحو ذلك. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن النضر، يعني : ابن العربي، عن مجاهد، قال : قيل يا أبا الحجاج : كيف توليه فيها ؟ قال : يلي في الأرض، فيعمل فيها بالعدوان والظلم. 
قوله : سعى في الأرض  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : سعى  عمل في الأرض. 
قوله : ليفسد فيها  حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال : قلت العطاء : وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها  قال الحرث : الزرع، يقطعه : يفسده. 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد الروذي، ثنا شيبان، عن قتادة : ليفسد فيها  قال : يفسد في الأرض، مهلك لعباد الله. 
قرئ على يونس، أنبأ ابن وهب، قال : قال لي مالك : قال الله عز وجل : وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها  فرأى مالك، أن الفساد في الأرض، مثل القتل. 
قوله : ويهلك  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع عن أبي العالية : ويهلك الحرث  قال : يحرق الحرث الذي يحرثه الناس، نبات الأرض وروى عن السدي نحو ذلك. 
قوله : الحرث 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق عن التميمي، قال : سألت ابن عباس، عن قول الله : ويهلك الحرث والنسل  قال : الحرث : الزرع. 
وروى عن أبي العالية ومجاهد وعطاء وعكرمة والربيع بن انس وقتادة ومكحول والسدي. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن النضر بن عربي، عن مجاهد، قيل له : يا أبا الحجاج : وكيف هلاك الحرث والنسل ؟ قال : يلي في الأرض فيعمل فيها بالعدوان والظلم، فيحبس بذلك القطر من السماء، فيهلك بحبس القطر الحرث والنسل. 
اخبرنا احمد بن الأزهر فيما كتب إلي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، عن علي بن الحكم، عن لضحاك في قوله : ويهلك الحرث  قال : أما الحرث، فهو الحنان، والأصل الثابت. 
قوله : والنسل 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق عن التميمي، قالت سألت ابن عباس، عن قول الله : ويهلك الحرث والنسل  قال : نسل كل دابة. وروى عن عكرمة، أبي العالية ومكحول والربيع بن انس، نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي الحسين، عن أبيه عن جده، عن عبد لله بن عباس، قوله : ويهلك الحرث والنسل  فنسل كل دابة والناس أيضا. وروى عن مجاهد وعطاء وقتادة نحو ذلك. 
قوله تعالى : والله لا يحب الفساد 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني مولى لآل زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : والله لا يحب الفساد  أي : لا يحب عمله ولا يرضى به. 
**والوجه الثالث :**
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : قطع الورق والذهب من الفساد في الأرض. 
وروى عن عمر بن عبد العزيز، نحو ذلك.

### الآية 2:206

> وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ [2:206]

قوله : وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم  آية
حدثنا أبي، ثنا سيدان بن مضارب، ثنا عبد الرحمن بن العريان ثنا عبد الحميد بن دينار عن أبي رجاء العطاردي، أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، تلا هذه الآية  وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم  إلى قوله : رءوف بالعباد  اقتتل هذان. 
قوله : فحسبه جهنم ولبئس المهاد 
حدثنا أبي، ثنا عيسى بن جعفر قاضي الري، ثنا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : ولبئس المهاد  قال : بئس ما مهدوا لأنفسهم.

### الآية 2:207

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ [2:207]

قوله : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد  آية
حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، أن صهيبا اقبل مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعه نفر من قريش مشركون، فنزل وانتثل كنانته، فقال : يا معشر قريش، قد علمتم أني أرماكم رجلا بسهم، وأيم لله لا تصلون إلى حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي، ثم أضربكم بسيفي، ما بقي في يدي منه شيء، ثم شأنكم بعد، وقال : إن شئتم دللتكم علي مالي بمكة، وتخلون سبيلي ؟ قالوا : فدلنا علي مالك بمكة ونخلى عنك، فتعاهدوا على ذلك، فدلهم، وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد  فلما رأى رسول الله صهيبا، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ربح البيع يا أبا يحيى - ربح البيع يا أبا يحيى ربح البيع يا أبا يحيى. قرأ عليه القرآن، يعني قوله : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد  وروى عن أبي العالية والربيع بن انس، نحو ذلك. حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو احمد محمد بن عبد الله بن الزبير عن إسرائيل عن طارق بن عبد الرحمن، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة قال كنا في غزاة، فتقدم رجل فقاتل حتى قتل، فقالوا : ألقى هذا بيديه إلى التهلكة، فكتب فيه إلى عمر رضي الله عنه، فكتب عمر : ليس كما قالوا، هو من الذين قال الله فيهم : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله . 
الوجه الثاني : حدثنا محمد بن العباس، ثنا زنيج، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق عن محمد مولى لآل زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله  أي : قد شروا أنفسهم من الله بالجهاد في سبيله، والقيام بحقه، حتى هلكوا على ذلك، يعني : السرية. 
الوجه الثالث : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ثنا عبد الرزاق ! أنبأ معمر، عن قتادة، في قول : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله  قال : هم المهاجرون والأنصار. 
قوله : والله رءوف بالعباد  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير، في قوله الله : والله رءوف بالعباد  يعني : يرأف بكم.

### الآية 2:208

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [2:208]

قوله : يا أيها الذين آمنوا  آية حدثنا علي بن الحسين، ثنا احمد بن الصباح بن أبي سريج، اخبرني الهيثم بن يمان، ثنا إسماعيل بن زكريا، حدثني محمد بن عون، عن عكرمة عن ابن عباس، قوله : يا أيها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة  كذا قرأها بالنصب، يعني : مؤمني أهل الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمر التوراة والشرائع التي نزلت فيهم. وروى عن مقاتل بن حيان، أنه قال : عبد الله بن سلام ومؤمنو أهل الكتاب. 
قوله : ادخلوا في السلم  حدثنا علي بن الحسين، ثنا احمد بن الصباح، اخبرني الهيثم بن يمان، ثنا إسماعيل بن زكريا، حدثني محمد بن عون، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قال الله تبارك وتعالى : ادخلوا في السلم كافة  يقول : ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تدعوا منها شيئا، وحسبكم الإيمان بالتوراة وما فيها. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق عن الضحاك، عن ابن عباس، قوله : ادخلوا في السلم كافة  قال : السلم : الطاعة. وروى عن أبي العالية والربيع بن انس، نحو ذلك. 
اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قوله : يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة  والسلم : الإسلام. وروى عن عكرمة، وأحد قولي مجاهد والسدي والضحاك وطاووس : وأحد قولي قتادة نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا عيسى بن أبي فاطمة، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله : ادخلوا في السلم كافة  قال : في أنواع البر كلها. 
والوجه الثاني : حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي، ثنا خلف بن هشام المقرئ، ثنا الخفاف، قال : قال سعيد : قال قتادة : في السلم  يعني : الموادعة. 
قوله : كافة  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : ادخلوا في السلم كافة  يقول : جميعا وروى عن الضحاك وأبي العالية والربيع وعكرمة وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. قوله تعالى : ولا تتبعوا خطوات الشيطان  قد تقدم تفسيره على أربعة أوجه. وهذين الحديثين لم نكتبهما هناك، فكتبناهما هنا. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله : خطوات الشيطان  يقول : عمله. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي : ولا تتبعوا خطوات الشيطان  يقول : طاعته. 
قوله : إنه لكم عدو مبين  حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد، عن قتادة، قال : قال مطرف : وجدنا أغش عباد الله لعبيد الله، الشيطان.

### الآية 2:209

> فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:209]

قوله : فإن زللتم  آية اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي حدثنا أبي، ثنا عمي الحسين عن أبيه عن جده، عن ابن عباس قوله : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات  والزلل : ترك الإسلام. 
قوله : من بعد ما جاءتكم البينات  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي : فإن زللتم  يقول : إن ضللتم. وبه عن السدي : من بعد ما جاءتكم البينات  من بعد ما جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات  يعني بالبينات : ما أنزل الله من الحلال والحرام. 
قوله : فاعلموا أن الله عزيز حكيم  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع عن أبي العالية : واعلموا أن الله عزيز حكيم  يقول : عزيز في نقمته إذا انتقم، حكيم في أمره. وروى عن قتادة والربيع بن انس، نحو ذلك. 
حدثنا محمد بن يحي، أنبأ أبو غسان، ثنا سلمة بن أفضل، قال محمد بن إسحاق : العزيز في نصرته ممن كفر به إذا شاء. 
قوله : الحكيم  به عن ابن إسحاق : الحكيم في عذره وحجته إلى عباده.

### الآية 2:210

> هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [2:210]

قوله : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا محمد بن أبي بكر بن عطاء بن مقدم، ثنا معتمر بن سليمان، قال سمعت عبد الجليل القيسي يحدث عن أبي حازم، عن عبد الله بن عمرو : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام  الآية. يهبط حين يهبط، وبينه وبين خلقة سبعون ألف حجاب، منها : النور والظلمة، والماء، فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب. 
حدثنا أبو زرعة ثنا الحسن بن عون البصري، ثنا يزيد بن زريع ثنا سيعد عن قتادة، في قوله : تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام  وذلك يوم القيامة. قوله : في ظلل من الغمام  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عمرو العنقري، عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام  قال : يأتي الله عز وجل يوم القيامة في ظلل من السحاب، قد قطعت طاقات. 
الوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام  قال : كان مجاهد يقول : هو غير السحاب، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا، وهو الذي يأتي الله فيه يوم القيامة. 
حدثنا أبي ثنا محمد بن الوزير الدمشقي، ثنا الوليد، قال : سألت زهير بن محمد، عن قول الله  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام  قال : ظلل من الغمام، منظوم بالياقوت، مكلل بالجواهر والزبرجد. 
قوله : والملائكة  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع بن انس عن أبي العالية  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة  يقول : والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والله تبارك وتعالى يجيء فيما يشاء، وهي في بعض القراءة  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام  وهي كقوله : ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا  حدثنا أبي ثنا احمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا حجاج، عن ابن جريج عن عكرمة  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة  يقول : والملائكة حوله. 
الوجه الثاني : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق ابنا معمر، عن قتادة، في قوله : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة  قال : يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وتأتيهم الملائكة عند الموت. 
قوله : وقضى الأمر والى الله ترجع الأمور  حدثنا علي بن الحسين، ثنا ابن أبي حماد، ثنا مهران، عن سفيان عن أبيه عن عكرمة : وقضى الأمر  يقول : قامت الساعة. 
اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب، قال : ثنا ابن زيد، يعني : عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال : إلى الله المرجع.

### الآية 2:211

> سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [2:211]

قوله تعالى : سل بني إسرائيل  آية حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  سل بني إسرائيل  هم يهود. 
قوله تعالى : كم آتينهم من آية بينة  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله : سل بني إسرائيل كم آتينهم من آية بينة  قال : آتاهم الله آيات بينات : عصى موسى، ويده، واقطعهم البحر، واغرق عدوهم وهم ينظرون، وظلل عليهم الغمام، وانزل عليهم المن والسلوى. 
وروى عن قتادة والربيع بن انس، نحو ذلك. 
حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : سل بني إسرائيل كم آتينهم من آية بينة  ما ذكر منها في القرآن، وما لم يذكر. 
قوله تعالى : ومن يبذل نعمة الله من بعد ما جاءته  إلى قوله : العقاب  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، قوله : ومن يبذل نعمة الله  يقول : من يكفر بنعمة الله من بعد ما جاءته. وروى عن مجاهد والربيع بن انس والسدي، نحو ذلك.

### الآية 2:212

> زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [2:212]

قوله تعالى : زين للذين كفروا الحياة الدنيا  آية حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ الحسن بن عمرو بياع السابري، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : زين للذين كفروا الحياة الدنيا  هي همهم وسدمهم وطلبتهم ونيتهم. 
اخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلي، ثنا زيد بن المبارك، ثنا ابن ثور عن ابن جريج : زين للذين كفروا الحياة الدنيا  قال : الكفار يبتغون الدنيا ويطلبونها. 
قوله : ويسخرون من الذين آمنوا  حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ الحسن بن عمرو بياع السابري، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : ويسخرون من الذين آمنوا  ويقولون : ما هؤلاء علي شيء، استهزاء وسخريا. 
اخبرنا علي بن المبارك فيما كتب إلي، ثنا زيد، ثنا ابن ثور عن ابن جريج : ويسخرون من الذين آمنوا  قال : من طلبهم بالآخرة. قال ابن جريج : وقال آخرون : قالت قريش : لو كان محمد نبيا، لاتبعه ساداتنا وأشرافنا. والله ما اتبعه إلا أهل الحاجة مثل ابن مسعود وأصحابه. 
قوله : والذين اتقوا فوقهم  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، ابنا معمر، عن قتادة : والذين اتقوا فوقهم  قال : فوقهم في الجنة. 
قوله تعالى : يوم القيامة  حدثنا محمد بن يحيى أنبأ الحسن بن عمرو بياع السابري، أنبأ يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة، قوله : والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة  هناكم التفاضل. 
قوله تعالى : والله يرزق من يشاء بغير حساب  ذكر عن أبي صالح كاتب الليث، عن الهقل، عن الأوزاعي، عن عطاء قال : سألت ابن عباس عن هذه الآية : والله يرزق من يشاء بغير حساب  قال : تفسيرها : ليس على الله رقيب، ولا من يحاسبه. حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، وعبد الله بن عمران بن علي الأسدي، قالا ثنا يحيى بن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير : بغير حساب  قال : لا يحاسب الرب. 
الوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن جعفر الرقى، ثنا أبو المليح، عن ميمون ابن مهران : بغير حساب  قال : غدقا. وروى عن الوليد بن قيس، نحو ذلك.

### الآية 2:213

> كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [2:213]

قوله تعالى : كان الناس  آية حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، ثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن ابن جريج عن مجاهد : كان الناس أمة واحدة  قال : ادم. وروى عن الثوري، مثل ذلك. 
قوله : أمة واحدة  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، في قول الله تعالى : كان الناس أمة واحدة  قال : كانوا أمة واحدة حيث عرضوا على ادم، ففطرهم الله يومئذ على الإسلام، وأقروا له بالعبودية، وكانوا أمة واحدة مسلمين كلهم، ثم اختلفوا من بعد ادم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا شيبان بن فروخ، ثنا همام، ثنا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله : كان الناس أمة واحدة  قال : كانوا كفارا  فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين 
قوله تعالى : فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين  حدثنا عصام بن رواد ثنا ادم أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها : كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين  وأن الله إنما بعث الرسل وانزل الكتاب بعد الاختلاف. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر، عن قتادة،  فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين  فكان أول نبي بعث نوح صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا الحسين بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبد الله أنبأ حجاج عن ابن جريج قال : كان بين ادم ونوح، عشرة أنبياء فبعث الله النبيين، ونشر من ادم الناس فبعث فيهم النبيين مبشرين ومنذرين. 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ الحسن بن عمرو بياع السابري، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة قوله : فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين  يقول : كانوا على شريعة من الحق كلهم. 
قوله تعالى  وأنزل معهم الكتاب بالحق  حدثنا عصام بن رواد ثنا ادم أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله : وانزل معهم الكتاب بالحق  قال : انزل الكتاب عند الاختلاف. قوله : ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه  حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ الحسن بن عمرو بياع السابري، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه  قال : ذكر لنا أنه كان بين ادم ونوح عشرة قرون، كلهم على الهدى، وعلى شريعة من الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله نوحا. وكان أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض، وبعث عند الاختلاف من الناس و ترك الحق، فبعث الله رسله وانزل كتابه يحتج به، على خلقه. 
قوله : وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن أبي العالية عن أبي بن كعب، قوله : وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه  يعني بني إسرائيل، أوتوا الكتاب والعلم، من بعد ما جاءتهم البينات. 
قوله تعالى : بغيا بينهم  وبه عن أبي بن كعب، في قوله : بغيا بينهم  يقول : بغيا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها، أيهم يكون له الملك والمهابة في الناس فبغى بعضهم على بعض، وضرب بعضهم رقاب بعض. 
قوله تعالى  فهدى الله الذين آمنوا  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة : فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه  قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتينا الكتاب من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، فهذا اليوم الذي هدانا الله له، والناس لنا تبع فيه، غدا اليهود، وبعد غد النصارى. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب : فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه  يقول : فهداهم الله عند الاختلاف، أنهم أقاموا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف. أقاموا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأقاموا على الأمر الأول الذي كان قبل الاختلاف، واعتزلوا الاختلاف، فكانوا شهداء على الناس يوم القيامة. كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح، وقوم شعيب، وآل فرعون، أن رسلهم قد بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم. 
قوله : لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه  اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب، اخبرني عبد الرحمن ابن زيد بن اسلم، عن أبيه، في قول الله : فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه  فاختلفوا في يوم الجمعة، فاتخذ اليهود يوم السبت والنصارى يوم الأحد، فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة واختلفوا في القبلة، فاستقبلت النصارى الشرق واليهود بيت المقدس، وهدى الله أمة محمد للقبلة واختلفوا في الصلاة، فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم النهار، ومنهم من يصوم من بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في إبراهيم، فقالت اليهود : كان يهوديا، وقالت النصارى : كان نصرانيا، وجعله الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة محمد، للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى، فكذبت به اليهود وقالوا لأمه بهتانا عظيما، وجعلته النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. قوله تعالى : والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية في قول الله تعالى  والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم  يقول : يهديهم للخروج من الشبهات والضلالات والفتن.

### الآية 2:214

> أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [2:214]

قوله : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة  آية حدثنا على بن الحسين، ثنا عبد الرحمن بن أبي الغمر، ثنا مفضل ابن فضالة المصري، قال : سألت أبا صخر، عن قول الله  أم حسبتم أن تدخلوا الجنة  الآية، قال إن الله تبارك اسمه قال للناس أفحسبتم أن يدخل الجنة كل من قال إني مؤمن  ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم  يقول : أفحسبتم أن تدخلوا الجنة حتى يصيبكم مثل ما أصيب به الذين من قبلكم البلايا، حتى اختبر فيه أمركم، وانظر فيه إلى صدقكم وطاعتكم في البلاء. 
قوله : ولما يأتكم  حدثنا علي بن الحسين، ثنا عبد الرحمن بن أبي الغمر، ثنا مفضل قال : سألت أبا صخر، عن قوله : ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم  يقول : ولم أضربكم ببلايا كما بلوت الذين من قبلكم، بلوتهم بالبأساء والضراء وزلزلوا. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن انس  ولما يأتكم  يقول : ولما تبتلوا. 
قوله : مثل الذين خلوا من قبلكم  وبه عن الربيع بن انس  ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم  يقول : سنن الذين خلوا من قبلكم. 
قوله : مستهم  حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال : اخبر الله سبحانه المؤمنين، أن الدنيا دار بلاء، وانه مبتليهم فيها، واخبرهم انه هكذا فعل بأنبيائه وصفوته، لتطيب أنفسهم فقال : مستهم البأساء والضراء 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : مستهم البأساء  قال : أصابهم هذا يوم الأحزاب. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا عبد الرحمن بن أبي الغمر، ثنا مفضل قال : سألت أبا صخر، عن قوله : ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء  يقول : بلوتهم بالبأساء. 
قوله : البأساء  حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عمرو بن محمد العن قزي، ثنا أسباط عن السدي، عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قوله : البأساء  قال : البأساء : الفقر. وروى عن ابن عباس وأبي العالية والحسن، في احد قوليه ومرة الهمداني وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وقتادة والربيع بن انس والسدي ومقاتل ابن حيان، نحو ذلك. 
قوله : والضراء  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : مستهم البأساء والضراء  فالضراء : السقم. 
قوله : وزلزلوا  وبه عن ابن عباس : وزلزلوا  بالفتن وأذى الناس إياهم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي : مستهم البأساء والضراء وزلزلوا  قال : أصابهم هذا يوم الأحزاب حتى قال قائلهم : ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا 
قوله : حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب  اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، قوله : حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه  قال : خيرهم وأصبرهم وأعلمهم بالله : متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب  قال : هذا البلاء الشديد والنقص ابتلى الله الأنبياء والمؤمنين قبلكم، ليعلم أهل طاعته من أهل معصيته.

### الآية 2:215

> يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [2:215]

قوله تعالى : يسألونك ماذا ينفقون  آية ذكر عن سلمة بن افضل، حدثني ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة، او سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حين أمروا بالنفقة في سبيل الله، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا نبي الله : إنا لا ندري ما هذه النفقة التي أمرتنا بها في أموالنا، فما ننفق منها ؟ فأنزل الله في ذلك : ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  وكان قبل ذلك ينفق ماله حتى ما يجد ما يتصدق به، ولا ما يأكل حتى يتصدق عليه. 
قرأت على محمد بن الفضل، حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أنبأ محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، قوله : يسألونك ماذا ينفقون  وهي : النفقة في التطوع. 
قوله تعالى : قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : يسألونك ماذا ينفقون  قال صالوا مالهم في ذلك ؟  قل ما أنفقتم من خير للوالدين والأقربين  وما ذاكر معهما. 
حدثنا أبي، ثنا سلمة بن داود العرضي وصالح بن عبيد الله قالا : ثنا أبو المليح، عن ميمون بن مهران، قرأ هذه الآية  يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل  ثم قال : هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبل ولا مزمار ولا تصاوير الخشب ولا كسوة الحيطان. وروى عن مقاتل ابن حبان، أنه قال : هذه مواضع نفقة أموالكم. 
والوجه الثاني حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللولدين والأقربين  قال : يوم نزلت هذه الآية، لم تكن زكاة هي النفقة، نفقة الرجل على أهله، والصدقة يصدق بها، فنسختها الزكاة. 
قوله تعالى : وما تفعلوا من خير  قد تقدم تفسيره. 
قوله تعالى : فإن الله به عليم  حدثنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان، عن قتادة، قوله : فإن الله به عليم . 
قال : محفوظ ذلك عند الله، عالم به شاكر له وانه لا شيء اشكر من الله ولا أجزأ بخير من الله.

### الآية 2:216

> كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [2:216]

قوله تعإلى : كتب عليكم القتال  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا عبد الله بن لهيعة اخبرني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : كتب عليكم القتال  وذلك ان الله تبارك وتعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بمكة، بالتوحيد وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وان يكفوا أيديهم عن القتال، فلما هاجر الى المدينة، نزلت سائر الفرائض وأذن لهم في القتال، فنزلت : كتب عليكم القتال  يعني فرض عليكم، وأذن لهم بعد ما كان نهاهم عنه. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا يزيد بن عبد العزيز الطيالسي، ثنا خلاد بن عبد الله الواسطى، عن حسين بن قيس، عن عكرمة، في قوله : كتب عليكم القتال وهو كره لكم  قال : نسختها هذه الآية : سمعنا واطعنا . 
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : ما تقول في قوله : كتب عليكم القتال وهو كره لكم  أوجب الغزو على الناس من اجلها ؟ قال : لا، كتب على أولئك حينئذ. 
الوجه الثالث : اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب اخبرني خالد بن حميد، عن بكر بن عمرو، عن ابن شهاب، في قول الله : كتب عليكم القتال وهو كره لكم  فالجهاد مكتوب على كل احد، غزا او قعد فالقاعد، عدة، ان استعين به أعان، وان استغيث به أغاث، وان استنفر نفر، وان استغنى عنه قعد. 
قوله : وهو كره لكم  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : وهو كره لكم  يعني : القتال هو مشقة لكم، وروى عن قتادة انه قال : شديد عليكم. 
قوله تعالى  وعسى  حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد، عن أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك، كل شيء في القرآن : عسى  فهو واجب إلا حرفين، حرف في التحريم : عسى ربه إن طلقكن  وفي بني إسرائيل : عسى ربكم أن يرحمكم . 
قوله : وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله  عسى أن تكرهوا شيئا  يعني : الجهاد، قتال المشركين : وهو خير لكم  ويجعل الله عاقبته فتحا وغنيمة وشهادة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم  يقول : إن في القتال الغنيمة والظهور والشهادة، ولكم في القعود، ألا تظهروا على المشركين ولا تستشهدوا ولا تصيبوا شيئا. 
قوله تعالى : وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون  حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : وعسى أن تحبوا شيئا  يقول : القعود عن الجهاد : وهو شر لكم  فيجعل الله عاقبته شرا لكم، فلا تصيبوا ظفرا ولا غنيمة. قوله : والله يعلم وانتم لا تعلمون  حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون الدولابي ثنا مروان، عن جويبر، عن الضحاك في قول الله : والله يعلم وانتم لا تعلمون  قال : يعلم من كل احد ما لا تعلمون.

### الآية 2:217

> يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:217]

قوله تعإلى : يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  آية حدثنا أبي، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه حدثني الحضرمي، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة ابن الجراح او عبيدة بن الحارث، فلما ذهب ينطلق بكى صبابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس. فبعث عليهم مكانه عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، فقال : لا تكرهن أحدا على السير معك من أصحابك، فلما قرأ الكتاب، استرجع، وقال : سمعا وطاعة لله ولرسوله. فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب، فرجع رجلان، ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب او من جمادى ؟ فقال المشركون للمسلمين : قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى : يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير . 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر، عن الزهري وعثمان الجزري، عن مقسم مولى ابن عباس لقى واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي في أول ليلة من رجب، وهو يرى انه في جمادى، فقتله. وهو اول قتيل قتل من المشركين، فعير المشركون المسلمين، فقال : أتقتلون في الشهر الحرام، فأنزل الله : يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  قال الزهري : كان النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام، ثم احل له بعد ذلك. 
قوله تعالى : قتال فيه  حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج ثنا سلمة، قال محمد بن إسحاق فيما حدثني يزيد بن رومان والزهري عن عروة بن الزبير قال : أنزل الله على رسوله : يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  أي : عن قتال فيه. وروى عن عكرمة والربيع بن انس، نحو ذلك. 
حدثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، ثنا معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري قال : سألت سفيان الثوري عن قول الله : يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير  قال : هذا شيء منسوخ، وقد مضى، ولا بأس بالقتال في الشهر الحرام وفي غيره. 
قوله : قتال فيه كبير  حدثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، ثنا معاوية بن عمرو- اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين عن ابيه عن جده، عن ابن عباس : يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير  وغير ذلك اكبر منه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدي : قل قتال فيه كبير  قال : لا يحل وما صنعتم انتم يا معشر المشركين اكبر من القتل في الشهر الحرام. 
قوله : وصد عن سبيل الله وكفر به  اخبرنا محمد بن سعد العوفي، فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي الحسين، عن ابيه عن جده، عن ابن عباس، ان المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوه عن المسجد الحرام، في شهر حرام، ففتح الله على نبيه في شهر حرام من العام المقبل، فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال في شهر حرام، فقال الله : قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر  ومن القتال فيه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : وصد عن سبيل الله وكفر به  حين كفرتم بالله، وصددتم عنه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قوله : والمسجد الحرام  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الزهري وعثمان الجزري، عن مقسم مولى ابن عباس، قوله : والمسجد الحرام  يقول : وصد عن المسجد الحرام. قوله : وإخراج أهله منه  اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن ابيه، عن جده، عن ابن عباس : وإخراج أهله منه  إخراج أهل المسجد الحرام. 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة : وإخراج أهله منه  قال : إخراج محمد وأصحابه من مكة، اكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام. 
قوله تعالى : أكبر عند الله  اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن ابيه، عن جده، عن ابن عباس : يعني قوله : أكبر عند الله  اكبر من القتال الذي أصاب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الزهري، وعثمان الجزري، عن مقسم مولى ابن عباس : وإخراج أهله منه أكبر  من قتلكم عمروا الحضرمي. 
قوله تعالى : والفتنة  حدثنا أبي، ثنا الحسن بن أبي الربيع، ثنا عبد الله بن إدريس ثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير : والفتنة أكبر من القتل  أي : قد كانوا يفتنونكم في دينكم وانتم في حرمة الله، حتى تكفروا بعد إيمانكم، فهذا اكبر عند الله من أن تقتلوهم في الشهر الحرام. 
قوله تعالى : أكبر من القتل  حدثنا أبي ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه، حدثني الحضرمي، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد الله، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه. فقال المشركون للمسلمين : قتلتم في الشهر الحرام، إلى قوله : والفتنة أكبر من القتل  قال : من الشرك. وروى عن ابن عمر، قال : والفتنة أكبر من القتل  قال : من الشرك
قوله تعالى : ولا يزالون يقاتلونكم  حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ولا يزالون يقاتلونكم  كفار قريش. 
قوله تعالى : حتى يردوكم عن دينكم  حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج عن مجاهد قوله : ولا يزالون يقتلونكم  كفار قريش. 
قوله تعالى : حتى يردوكم عن دينكم  حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج ثنا سلمة، قال محمد، فيما حدثنا الزهري ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير : ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا  أي : هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه، غير تائبين ولا نازعين. 
قوله : ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة  اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة أنبأ ابن وهب، حدثني عبد الله بن عياش، عن أبي صخر، عن محمد بن كعب، قوله : ومن يرتدد منكم عن دينه  قال : من يرتد عن الحق. 
قوله : وأولئك أصحاب النار هم فيها خلدون  قد تقدم تفسيره.

### الآية 2:218

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:218]

قوله تعإلى : إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله  حدثنا أبي، ثنا المقدمي، ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، حدثني الحضرمي، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد الله، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا، وبعث عليهم عبد الله بن جحش، فقال بعض المشركين : إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم اجر، فأنزل الله عز وجل : إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم  قوله : أولئك يرجون رحمة الله  حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن جعفر عن ابيه عن الربيع بن انس، قوله : أولئك يرجون رحمة الله  قال : هؤلاء خيار هذه الأمة، ثم جعلهم الله أهل رجاء. انه من رجا طلب، ومن خاف، هرب. 
حدثنا أبي، ثنا الحسن بن أبي الربيع، ثنا ابن إدريس، ثنا ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان والزهري، عن عروة بن الزبير قال فلما فرج الله عن المسلمين من أهل تلك السرية، ما كانوا فيه من غم، ما أصابوا طمعوا فيما عند الله من ثوابه، فقالوا : يا نبي الله، أتطمع لنا أن تكون غزوة نعطي فيها اجر المجاهدين في سبيل الله ؟ فأنزل الله تعالى{ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. 
قوله تعالى : والله غفور رحيم  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي : ثم رجع الى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فغفر لهم فقال : إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم .

### الآية 2:219

> ۞ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ۗ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [2:219]

قوله تعالى : يسألونك عن الخمر  حدثنا احمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل، قال : قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر. فنزلت  فيهما إثم كبير ومنافع للناس  قال : اللهم بين لنا في الخمر. فنزلت  لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى  فقال : اللهم بين لنا في الخمر. فنزلت  إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام  حتى بلغ  فهل انتم منتهون  فقال عمر انتهينا، إنها تذهب المال وتذهب العقل. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج، عن ابن جريج وعثمان ابن عطاء، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس في قوله : يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس  فنسختها هذه الآية : إنما الخمر والميسر . 
قوله تعالى : الخمر  حدثنا يونس ين حبيب ثنا أبو داود، ثنا محمد بن أبي حميد، عن المصري، يعني : أبا طعمة قارئ مصر، قال : سمعت ابن عمر يقول : نزلت في الخمر ثلاث آيات، فأول شيء : يسألونك عن الخمر والميسر  الآية. فقيل : حرمت الخمر. فقالوا : يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله. قال : فسكت عنهم. ثم نزلت هذه الآية : لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى  فقيل : حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة. فسكت عنهم. ثم نزلت : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام  الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت الخمر. 
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن أبي غنية، أنبأ أبو حبان التيمي عن الشعبي، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال : قام عمر على. فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : ألا وأن الخمر نزل تحريمها يوم نزل، من خمس : من العنب والعسل والتمر والحنطة والشعير والخمر : ما خامر العقل، ثلاثا. 
حدثنا أبي، ثنا بشير بن محمد السكري، ثنا عبد الحكم القسلمي عن انس بن مالك، قال : كنا نشرب الخمر فأنزلت : يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير  فقلنا نشرب منها ما ينفعنا فأنزلت في المائدة : إنما الخمر والميسر  الآية. قالوا اللهم قد انتهينا، فأرقناها إذ نودي : ألا إن الخمر قد حرمت قال ثابت لأنس : وما كان خمركم ؟ قال : فضيخكم هذا. 
حدثنا أبي ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام الدستوائي، ثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال : إنما سميت الخمر لأنها صفا صفوها وسفل كدرها. 
قوله : والميسر  حدثنا أبو سعد الأشج، ثنا شجاع بن الوليد أبو بدر، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال : الميسر : هو القمار. حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : والميسر  القمار - قال إنما سمي الميسر لقولهم : أيسرو جزورا، كقولك : ضع كذا وكذا. 
قال أبو محمد : وروى عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقتادة ومقاتل والسدي وعطاء الخراساني، نحو ذلك. الوجه الثاني : حدثنا احمد بن منصور الرمادي، ثنا هشام بن عمار، ثنا صدقة ثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اجتنبوا هذا الكعاب المرسومة التي يزجر بها زجرا فإنها من الميسر. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد، ثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير وإبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال : إياكم وهذه الكعاب المومسات، فإنها ميسر العجم. قال أبو محمد : ويروى عن علي وابن عمر وعائشة، نحو ذلك. 
الوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا عبيس بن مرحوم، ثنا حاتم، ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي بن أبي طالب، انه كان يقول : الشطرنج من الميسر. 
الوجه الرابع : حدثنا أبي ثنا الق عنبي، قال : قرأت على مالك، عن داود بن حصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول : كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين، الوجه الخامس : حدثنا احمد بن عصام، ثنا روح، ثنا عبد الله بن عمر، عن عبيد الله ابن عمر، قال : سألت القاسم بن محمد، عن النرد : أهي من الميسر ؟ قال : كل ما لهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر. 
الوجه السادس : حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، ثنا سلامة، عن عقيل، عن ابن شهاب ان الأعرج قال : الميسر : الضرب بالقداح على الأموال والثمار. 
الوجه السابع : حدثنا أبي ثنا العباس بن الوليد الخلال، ثنا ابن عياش، حدثنا سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر، عن يزيد بن شريح، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال : ثلاث من الميسر : الصغير بالحمام، والقمار، والضرب بالكعاب. 
قوله : قل فيهما إثم كبير  حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال  قل فيهما إثم كبير  يعني : فيما ينقص من الدين عند شربها. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، قال الله : فيهما إثم كبير  لأن في شرب الخمر والقمار، ترك الصلاة، وترك ذكر الله. 
قوله : ومنافع للناس  حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  ومنافع  يقول : فيما يصيبون من لذتها وفرحها إذا شربوا. 
الوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : ومنافع للناس  المنافع : ثمنها وما يصيبون من الجزور. 
قال أبو محمد : خالفه ابن أبي زائدة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، فقال : ثمنها قبل أن تحرم، حدثني بذلك أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا يحيى بن أبي زائدة. وتابع شبل، شبابة فقال : من الجزور. وكذلك قاله ابن جريج، عن مجاهد. والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : ومنافع للناس  يعني  أكبر من نفعهما  يعني : قبل التحريم، فذمها ولم يحرمها، وكان المسلمون يشربونها على المنافع وهي يومئذ لهم حلال. 
اخبرنا محمد بن سعد العوفي، فيما كتب إلي حدثني أبي ثنا عمي الحسين، عن ابيه، عن جده، عن ابن عباس : ومنافع للناس  ومنافعهما قبل التحريم وإثمهما بعد ما حرمت. 
قوله تعالى : وإثمهما أكبر من نفعهما  حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله : وإثمهما أكبر من نفعهما  يقول : ما يذهب من الدين، والإثم فيه، أكبر مما يصيبون من فرحتها ولذتها. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن أنبأ محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : وإثمهما أكبر من نفعهما  يقول : إثمهما اليوم بعد التحريم أكبر من منفعتهما قبل التحريم. قوله : ويسألونك ماذا ينفقون  حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا إبان، ثنا يحيى، أنه بلغه أن معاذ بن جبل، وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله إن لنا أرقاء وآهلين، فما ننفق من أموالنا ؟ فأنزل الله عز وجل  ويسألونك ماذا ينفقون . 
قوله تعالى : قل العفو  حدثنا أبو سعيد الاشج، ثنا حفص بن عمر المكتب، وعقبة بن خالد عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس : ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  قال : ما يفضل عن اهلك. قال أبو محمد : وروى عن عبد الله بن عمر ومجاهد وعطاء والحسن وعكرمة ومحمد بن كعب وقتادة والقاسم وسالم وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني والربيع بن انس نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح قوله : ويسألونك ماذا ينفقون  قال : اليسر من كل شيء، عن طاووس. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  : يقول : الطيب منه، يقول أفضل مالك وأطيبه. 
والوجه الرابع : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح قال : كان مجاهد يقول : العفو  الصدقة المفروضة، عن قيس المكي. 
الوجه الخامس : حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  يقول : ما لا يتبين في أموالكم وكان هذا قبل أن تقرض الصدقة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، 
 ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  يقول : الفضل هذا نسخته الزكاة. قال أبو محمد : وروى عن عطاء الخراساني، نحو ذلك. 
تفسير قوله : الم  آية. 
اختلف في تفسيره على أوجه : فمنهم من قال : أنا الله أعلم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن أنس الضحى، عن ابن عباس الم قال : أنا الله أعلم. قال أبو محمد : وكذا فسره سعيد بن جبير والضحاك. 
ومن فسره على أنه اسم من أسماء الله. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يحيى بن عباد، ثنا شعبة، عن السدي قال : بلغني عن ابن عباس أنه قال : الم  اسم من أسماء الله الأعظم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد بن نصر، عن السدي  الم  : أما  الم  فهو حرف اشتق من حروف اسم الله. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا أبي ثنا عيسى بن عبيد، عن حسين بن عثمان المزني، عن سالم بن عبد الله قال : الم ، و  حم ، و ن ، ونحوها : أسماء الله مقطعة. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا : ثنا سويد بن عمرو، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن عامر أنه سئل عن  الم، والر، وحم، ص . قال : هي اسم من أسماء الله مقطعة بالهجاء، فإذا وصلتها كانت اسما من أسماء الله. 
حدثني أبي، حدثني محمد بن معمر، ثنا عياش بن زياد الباهلي، ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : الم، وحم، ن،  قال : اسم مقطع. ومن فسره على اسم من أسماء الله وآلائه وبلائه :
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله  الم  قال : هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو في آلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. وقال عيسى بن مريم - صلى الله عليه وسلم وعجب فقال : وأعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه، فكيف يكفرون به ؟ فالألف مفتاح اسمه : الله. واللام مفتاح اسمه : لطيف. والميم مفتاح اسمه : مجيد. فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله فالألف ستة، واللام ثلاثون، والميم أربعون. قال أبو محمد : وروى عن الربيع بن أنس مثل ذلك. 
 **ومن فسره على اسم القرآن :**
حدثنا، أبي ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : الم اسم من أسماء القرآن. وكذا فسره قتادة، وزيد بن أسلم. 
 **ومن فسره على فواتح القرآن :**
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي، ثنا حجاج بن محمد. قال ابن جريج إنها عن مجاهد أنه قال : الم هي فواتح يفتتح الله بها القرآن. ومن فسره على القسم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن عكرمة : الم  قسم.

### الآية 2:220

> فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۗ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:220]

تفسير قوله : الم  آية. 
اختلف في تفسيره على أوجه : فمنهم من قال : أنا الله أعلم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن أنس الضحى، عن ابن عباس الم قال : أنا الله أعلم. قال أبو محمد : وكذا فسره سعيد بن جبير والضحاك. 
ومن فسره على أنه اسم من أسماء الله. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يحيى بن عباد، ثنا شعبة، عن السدي قال : بلغني عن ابن عباس أنه قال : الم  اسم من أسماء الله الأعظم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد بن نصر، عن السدي  الم  : أما  الم  فهو حرف اشتق من حروف اسم الله. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا أبي ثنا عيسى بن عبيد، عن حسين بن عثمان المزني، عن سالم بن عبد الله قال : الم ، و  حم ، و ن ، ونحوها : أسماء الله مقطعة. 
حدثنا علي بن الحسين ثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا : ثنا سويد بن عمرو، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن عامر أنه سئل عن  الم، والر، وحم، ص . قال : هي اسم من أسماء الله مقطعة بالهجاء، فإذا وصلتها كانت اسما من أسماء الله. 
حدثني أبي، حدثني محمد بن معمر، ثنا عياش بن زياد الباهلي، ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : الم، وحم، ن،  قال : اسم مقطع. ومن فسره على اسم من أسماء الله وآلائه وبلائه :
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله  الم  قال : هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو في آلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. وقال عيسى بن مريم - صلى الله عليه وسلم وعجب فقال : وأعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه، فكيف يكفرون به ؟ فالألف مفتاح اسمه : الله. واللام مفتاح اسمه : لطيف. والميم مفتاح اسمه : مجيد. فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله فالألف ستة، واللام ثلاثون، والميم أربعون. قال أبو محمد : وروى عن الربيع بن أنس مثل ذلك. 
 **ومن فسره على اسم القرآن :**
حدثنا، أبي ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : الم اسم من أسماء القرآن. وكذا فسره قتادة، وزيد بن أسلم. 
 **ومن فسره على فواتح القرآن :**
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي، ثنا حجاج بن محمد. قال ابن جريج إنها عن مجاهد أنه قال : الم هي فواتح يفتتح الله بها القرآن. ومن فسره على القسم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن عكرمة : الم  قسم. 
قوله تعالى : ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن من حدثه، عن ابن عباس : ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح  قال : من يتعمد أكل مال اليتيم، ومن يتحرج عنه، لا يألو عن إصلاحه. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن أنبأ محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان. قوله : ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير  يعني : الذين يلون أموال اليتامى، يقول : إصلاح اليتامى خير قال أبو محمد : وروي عن السدي وسعيد بن جبير وإبراهيم، نحو ذلك. 
قوله : قل إصلاح لهم خير 
اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ثنا ابن وهب، اخبرني ابن لهيعة عن عقيل بن خالد، قال : سألت ابن شهاب عن قول الله تعالى : قل إصلاح لهم خير  قال : فترى أن خيرا لهم أن يصلح مالهم معزولا علي حدته، ولا يلبس بغيره. ومن كان يرى أن خلط أموالهم بماله أزيد لهم وصلح للقيام على أموالهم، فيرى أن يفعل ذلك بهم إن كان خيرا لهم. 
قوله تعالى : وإن تخالطوهم 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عمران بن عيينة، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : لما نزلت : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما  جعل كل رجل في حجره يتيم، يعزل ماله علي حدة. فشق ذلك علي المسلمين، فأنزل الله : وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح  فأحل لهم خلطتهم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن من حدثه، عن ابن عباس  وإن تخالطوهم فإخوانكم  قال : المخالطة : أن تشرب من لبنه، ويشرب من لبنك، وتأكل من قصعته ويأكل من قصعتك، وتأكل من ثمرته، ويأكل من ثمرتك. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا أبو داود، عن زمعة، عن ابن طاووس، عن أبيه قوله : وإن تخالطوهم فإخوانكم  قال : هذا إذا كان طعامك أفضل من طعامه. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن نجيح عن مجاهد، قوله : وإن تخالطوهم فإخوانكم  قال : مخالطة اليتيم في الرعي والأدم. 
قوله تعالى : فإخوانكم 
ذكر زائدة، عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قرأ علينا هذه الآية : وإن تخالطوهم فإخوانكم في الدين . 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد، ثنا شيبان، عن قتادة قوله : فإخوانكم  قال : يكونون من إخوة الإسلام. 
قوله : والله يعلم المفسد من المصلح 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن اسرائيل عن السدي، عن من حدثه، عن ابن عباس  والله يعلم المفسد من المصلح  قال : من يتعمد أكل مال اليتيم، ومن يتحرج عنه ولا يألو عن إصلاحه. 
حدثنا أبي ثنا عيسى بن جعفر، ثنا مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : والله يعلم المفسد من المصلح  يعني : أن الله لا يخفي عليه الذين يريدون منكم الإصلاح لهم، والإفساد عليهم. قال أبو محمد : وروى عن مقاتل ابن حيان والسدي، نحو ذلك. 
قوله : ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن اسرائيل عن السدي، عن من حدثنه، عن ابن عباس : ولو شاء الله لأعنتكم  قال : لو شاء ما احل لكم ما أصبتم مما لا تعمدون. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  ولو شاء الله لأعنتكم  يقول : لو شاء الله لأحرجكم وضيق عليكم، ولكنه وسع ويسر، فقال : ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف . 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ثنا جرير، عن منصور عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس، في قول الله : ولو شاء الله لأعنتكم  ولو شاء الله ليجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : ولو شاء الله لاعنتكم حرم عليكم الرعي والأدم. 
حدثنا ابي، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه عن الربيع بن انس : ولو شاء الله لاعنتكم يقول : لأجهدكم فلم تقوموا بحق، ولم تؤذوا فريضة. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا حم بن نوح البلخي ثنا أبو معاذ، يعني : خالد بن سليمان، ثنا أبو مصلح، عن الضحاك في قوله : ولو شاء الله لاعنتكم قال : لو لم يبين لكم لأثمتم.

### الآية 2:221

> وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [2:221]

قوله : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  آية حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  ثم استثنى نساء أهل الكتاب، فقال : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين  قال أبو محمد : وروى عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن ومكحول والضحاك والربيع بن انس وزيد بن اسلم، نحو ذلك. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس، ثنا وكيع، ثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير في قوله : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  قال : أهل الأوثان. 
حدثنا أبي، ثنا أبو زياد، ثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن حماد مثله غير انه قال : أهل الأوثان : المجوس. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  من نساء مكة من المشركين، ثم احل منهن، نساء أهل الكتاب. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا محمد بن إسماعيل التحمس، ثنا وكيع، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر، انه كره نكاح أهل الكتاب ويتأول  ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن . 
**الوجه الخامس :**
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  نزلت في أبي مرثد الغنوي، استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها، وهي امرأة مسكينة من قريش، وكانت ذات حظ من الجمال، وهي مشركة، وأبو مرثد يومئذ مسلم، فقال : يا رسول الله إنها تعجبني. فانزل الله  ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم . 
الوجه السادس : حدثنا جعفر بن محمد بن هارون بن عزرة، ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد، عن قتادة : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  قال : يعني بذلك نساء مشركات العرب، ليس لهن كتاب يقرؤونه. 
قوله تعإلى : ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي : ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم  قال : نزلت في عبد الله بن رواحة، وكانت له أمة سوداء، وانه غضب عليها فلطمها، ثم فرع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم : ما هي يا عبد الله ؟ قال يا رسول الله، هي تصوم وتصلي وتحسن الوضوء، وتشهد ألا إله إلا الله، وانك رسول الله، . فقال يا عبد الله : هذه مؤمنة. فقال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها. ففعل. فطعن عليه أناس من المسلمين، فقالوا : نكح امة، وكانوا يريدون ان ينكحوا الى المشركين وينكحونهم، رغبة في أحسابهم، فانزل الله تعالى : ولأمة مؤمنة خير من مشركة . قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ولأمة مؤمنة  بلغنا والله اعلم أنها كانت امة لحذيفة سوداء فاعتقها وتزوجها حذيفة، يعني : ونسخ من هذه الآية نساء أهل الكتاب وأحلهن للمسلمين. 
قوله : ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الزهري وقتادة في قوله : ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا  قال : لا يحل لك ان تنكح يهوديا ولا نصرانيا ولا مشركا، من غير أهل دينك. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عبد الرحمن العرزمي، ثنا حفص بن غياث عن بعض الكوفيين، عن أبي جعفر محمد بن علي قال : في القرآن آية عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها قوله : ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا  قال أبو محمد : يعني انه اصل بان النكاح لا يجوز إلا بولي، لمخاطبته الأولياء : ولا تنكحوا  لا تزوجوا. قوله تعالى : ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم  حدثنا أبي، ثنا صفوان بن صالح الدمشقي، ثنا مروان يعني ابن معاوية قال : سألت مالك بن انس عن تزويج القدري ؟ فقال : لا، قال الله تعالى : ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم 
قوله تعالى : أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون  حدثنا محمد بن يحيى أنبأ الحسن بن عمرو بياع السابري، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قوله : أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه  إلى : يتذكرون  ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول والذي نفس محمد بيده لتدخلن : الجنة إلا من أبى.

### الآية 2:222

> وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [2:222]

قوله تعالى : ويسألونك عن المحيض  آية حدثنا محمد بن احمد بن الجنيد الدقاق البغدادي، ثنا عمرو بن عاصم الكلابي، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ ثابت وعاصم الأحول، عن انس بن مالك، ان اليهود كانوا إذا حاضت منهم المرأة، أخرجوها من البيت، ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فانزل الله تعالى  ويسألونك عن المحيض قل هو أذى  الآية. قال : فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤاكلوهن وان يكونوا معهن في البيوت، وان يصيبوا كل شيء، إلا النكاح. 
حدثنا عبد الله بن احمد الدش تكي، حدثني أبي، عن أبيه عن إبراهيم الصائغ، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، ان ابن عباس اخبره ان القرآن انزل في شأن الحائض، والمسلمون يخرجونهن من بيوتهن كفعل العجم. ثم استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فجاء القرآن في ذلك : فقال الله لرسوله : ويسألونك عن المحيض . قرأت علي محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ويسألونك عن المحيض  أنزلت في ثابت بن الدحداح، هو وأبو الدحداح صاحب الحديقة. 
قوله : هو أذى  حدثنا عبد الله بن احمد، حدثني أبي، عن ابيه عن إبراهيم الصائغ، عن يزيد النحوي، عن عكرمة ان ابن عباس اخبره ان القرآن انزل في شأن الحائض، فقال الله عز وجل لرسوله : ويسألونك عن المحيض  قال : قل هو أذى  لهم أذى. حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص، ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في هذه الآية : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى  قال : الدم : أذى. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر، عن قتادة في قوله : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى  قال : قذر. قال أبو محمد : وروى عن السدي نحو قول قتادة. 
قوله تعالى : فاعتزلوا الناس في المحيض  حدثنا عبد الله بن احمد، حدثني أبي، عن ابيه عن إبراهيم يعني : الصائغ، عن يزيد النحوي عن عكرمة، ان ابن عباس اخبره ان القرآن انزل في شأن الحائض، المسلمون يخرجونهم من بيوتهم كفعل العجم، فاستفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فجاء القرآن في ذلك، فقال الله لرسوله : ويسألونك عن المحيض  قال الله : هو أذى  لهم أذى  فاعتزلوا النساء في المحيض  فظن المؤمنون ان الاعتزال، كما كانوا يفعلون، يخرجونهم من بيوتهم، حتى إذا قرأ آخر الآية، فهم المؤمنون ما الاعتزال اذ قال الله : ولا تقربوهم حتى يطهرن . 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : فاعتزلوا النساء في المحيض  يقول : اعتزلوا نكاح فروجهن. قال أبو محمد : وروى عن مجاهد ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
حدثنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج، ثنا ابن يمان عن الزبرقان، قال : سألت أبا رزين، عن قوله : فاعتزلوا النساء في المحيض  قال : ائتوهن من قبل الطهر، ولا تأتونهن من قبل الحيض. 
قوله تعالى : ولا تقربوهن  اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي حدثني عمي الحسين، عن ابيه، عن جده، عن ابن عباس : ولا تقربوهن حتى يطهرن  قال : يقول : اذا طهرت من الدم. قال أبو محمد : وروى عن عكرمة ومجاهد والحسن نحو ذلك. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : حتى يطهرن  يعني يغتسلن من المحيض. 
قوله تعالى : فإذا تطهرن  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، يعني قوله : فإذا تطهرن  يقول : إذا طهرت من الدم، وتطهرت بالماء. قال أبو محمد : وروى عن مجاهد وعكرمة والحسن ومقاتل ابن حيان والليث بن سعد، نحو ذلك. 
قوله تعالى : فأتوهن من حيث أمركم الله  اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب، اخبرني أبو صخر عن أبي معاوية البجلي يعني : عمار الدهني، عن سعيد بن جبير قال بينا أنا ومجاهد جالسان عند ابن عباس إذ أتاه رجل، فقال ألا تشفيني عن آية الحيض ؟ قال : بلى فاقترأ : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى  إلى قوله : فأتوهن من حيث أمركم الله  فقال ابن عباس : من حيث جاء الدم، من ثم أمرت أن تأتي. قال أبو محمد : وروى عن مجاهد وإبراهيم، انهما قالا : في الفرج. 
والوجه الثاني : حدثنا احمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي رزين : فأتوهن من حيث أمركم الله  قال : من قبل الطهر. قال أبو محمد : وروى عن عكرمة والربيع بن انس وقتادة والضحاك. ومقاتل بن حيان وعطاء الخراساني، نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن اسماعيل الأزرق، عن أبي محمد الأسدي، عن ابن الحنفية، في قوله : فأتوهن من حيث أمركم الله  قال : من قبل الحلال، من قبل التزويج. 
قوله تعالى : إن الله يحب التوابين  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص، ثنا عاصم بن سليمان الاحول عن الشعبي قال : التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ثم قرأ : إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين 
حدثنا أبي ثنا، أبو نعيم الفضل بن دكين، ثنا طلحة بن عمرو عن عطاء، في قوله : إن الله يحب التوابين  قال : التوابين من الذنوب  ويحب المتطهرين  قال : المتطهرين بالماء للصلاة. وروى عن أبي العالية ومجاهد ومقاتل بن حيان وجابر ابن زيد، نحو ذلك. 
قوله تعالى : ويحب المتطهرين  حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن مسلم القرى، قال : قلت لابن عباس : اصب الماء على رأسي وزنا محرم ؟ قال : لا بأس. إن الله يقول  يحب التوابين ويحب المتطهرين 
حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، ثنا أبو داود الحفري، عن سفيان عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، في قوله : إن الله يحب التوابين  قال : التوابين من الذنوب : ويحب المتطهرين  قال : المتطهرين بالماء. 
الوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن المنهال، قال كنت عند أبي العالية، فتوضأ وتوضأت، فقلت : إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين  فقال : إن الطهور بالماء لحسن، ولكنهم المتطهرون من الذنوب. 
والوجه الثالث : حدثنا سليمان بن داود القزاز ثنا أبو داود، ثنا إبراهيم بن نافع، عن سليم يعني مولى ام علي، عن مجاهد، قال : من فعله فليس من المتطهرين، يعني : من أتي امرأته في دبرها. 
والوجه الرابع : حدثنا علي بن الحسين، ثنا سهيل بن زنجله، ثنا أبو يحيى التيمي، عن الاعمش، في قوله : إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين  قال : التوبة من الذنب والتطهر من الشرك.

### الآية 2:223

> نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [2:223]

قوله تعإلى : نساؤكم حرث لكم  آية اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ثنا ابن وهب، اخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عامر بن يحيى، عن حنش بن عبد الله عن عبد الله بن عباس، قال : أتى ناس من حمير، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن أشياء، فقال له رجل : إني اجب النساء فكيف ترى ؟ فانزل الله تعالى : نساؤكم حرث لكم . 
قوله : فأتوا حرثكم أنى شئتم  حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن خثيم، عن ابن سابط، عن حفصة، عن ام سلمة، قالت : لما قدم المهاجرون المدينة : على الأنصار، تزوجوا من نسائهم، وكان المهاجرون يجبون وكانت الأنصار لا تجبي، فأراد رجل من المهاجرين من امرأته على ذلك فأبت عليه، حتى تسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأتته، فاستحين ان تسأله فسألته ام سلمة، فنزلت هذه الآية  نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  ثم قال : لا : إلا في صمام واحد. 
قال أبو محمد : ذكر لي عن الخليل بن احمد، انه قال : يجب على وجهه باركا قال : ووجه آخر : جبى : يجبي، إذا ركع : يركع، وهو ان تضع يديك علي ركبتيك وأنت قائم. 
اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ ابن وهب، اخبرني مالك بن انس، وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري، ان محمد بن المنكدر حدثهم عن جابر بن عبد الله، اخبره ان اليهود قالوا للمسلمين : من أتى امرأة وهي مدبرة، جاء ولده أحول، فانزل الله تعالى : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  قال ابن جريج في الحديث : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج. 
حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادي، ثنا يونس بن محمد المؤدب، ثنا يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال : جاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله، هلكت. . قال : ما الذي أهلكك ؟ قال : حولت رحلي الليلة. فلم يرد عليه شيئا، فأوحى الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  يقول : اقبل وادبر، واتق الدبر والحيضة
والوجه الثاني : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب، ثنا أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، يعني عمار الدهني، عن سعيد بن جبير، قال : بينا أنا ومجاهد جالسان عند ابن عباس، أتاه رجل فوقف فقال : كيف بالآية : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم  قال : أي ويحك، وفي الدبر من حرث. لو كان ما تقول حقا لكان المحيض منسوخا اذا شغل من هاهنا جئت من هاهنا، ولكن : أنى شئتم  من الليل والنهار. 
والوجه الثالث : حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي، ثنا وكيع، عن يونس بن أبي إسحاق عن زائدة بن عمير الطائي، عن ابن عباس، في قوله : فأتوا حرثكم أنى شئتم  قال : إن شئت عربي وان شئت غير عربي. 
قوله تعالى : وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملقوه وبشر المؤمنين  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو تميلة، ثنا أبو المنيب عن عكرمة : وقدموا لأنفسكم  قال : الولد. الوجه الثاني : قرأت علي محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : وقدموا لأنفسكم  يقول : طاعة ربكم وأحسنوا عبادته. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي، أما قوله : وقدموا لأنفسكم  فالخير. 
والوجه الرابع : ذكر لي عن عبد الله بن واقد أبي رجاء الهروي، عن طلحة بن عمرو عن عطاء : وقدموا لأنفسكم  قال : التسمية عند الجماع. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير، في قول الله : واتقوا الله  يعني : المؤمنين، يحذرهم. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، ثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال : يلقى العبد ربه يوم القيامة، فيقول : يعني الرب عز وجل : ألم أكرمك، واسودك، واسخر لك الخيل والإبل واذرك ترأس وتربع، فظننت انك غير ملاقي. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير، في قول الله  وبشر المؤمنين  يقول بشرهم بالجنة في الآخرة.

### الآية 2:224

> وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:224]

قوله تعإلى : ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم  آية حدثنا أبي ثنا أبو غسان - مالك بن إسماعيل، ثنا يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه عن عطاء قال : جاء رجل الى عائشة، فقال : يا ام المؤمنين : إني نذرت ان كلمت فلانا، فإن كل مملوك لي عتيق لوجه الله، وكل مال لي ستر للبيت، قالت : لا تجعل مملوكيك عتقا لوجه الله، ولا تجعل مالك سترا البيت فإن الله يقول : ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا  قالت : فكفر عن يمينك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم  يقول : لا تجعلن عرضة ليمينك إلا تصنع الخير ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. قال أبو محمد : روى عن مسروق وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والشعبي ومجاهد وعطاء والزهري والحسن وعكرمة وطاووس ومكحول ومقاتل بن حيان وقتادة والربيع بن انس والضحاك وعطاء الخراساني والسدي، نحو ذلك. 
قوله : أن تبروا  حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : أن تبروا  يعني : ألا تصلوا القرابة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي وأما : تبروا  فالرجل يحلف ألا يبر ذا رحمه، فيقول : قد حلفت. فأمرهم الله ألا يعرض بيمينه بينه وبين ذي رحمه وليبرّه، ولا يبالي بيمينه. 
قوله تعالى : وتتقوا  حدثنا أبي ثنا النفيلي، ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري، في قول الله : أن تبروا وتتقوا  قال : التقوى : تحلف وتقول : قد حلفت ألا اعتق ولا اصدق. 
قوله : وتصلحوا بين الناس  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : وتتقوا وتصلحوا بين الناس  قال : كان الرجل يريد الصلح بين اثنين فغضبه احدهما او يتهمه، فيحلف ألا يتكلم بينهما في الصلح، قال : أن تصلوا إلى القرابة وتتقوا، يعني : وتتقوا وتصلحوا بين الناس، فهو خير من وفاء اليمين في المعصية. 
قال أبو محمد : وروى عن السدي نحو ذلك، وقال : هذا قبل ان تنزل الكفارات. قوله : والله سميع عليم  وبالإسناد عن سعيد بن جبير، في قول الله : والله سميع عليم  يعني : اليمين الذي حلفوا عليها. 
قوله : عليم  وبه عن سعيد بن جبير، في قول الله : عليم  يعني علم بها كان هذا قبل ان تنزل كفارة اليمين.

### الآية 2:225

> لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [2:225]

قوله : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  آية حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، ثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قول الله : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  قالت : هو قول الرجل : لا والله، وبلي والله. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، قال : كانت عائشة تقول : إنما اللغو في المزاحة والهزل، وهو قول الرجل، لا والله، وبلى والله، فذلك لا كفارة فيه، إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه ان يفعله ثم لا يفعله. قال أبو محمد : وروى عن ابن عمر وابن عباس في احد أقواله، والشعبي وعكرمة في احد قوليه وعطاء والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وأبي قلابة والضحاك في احد قوليه وأبي صالح والزهري، نحو ذلك. 
والوجه الثاني، وهو احد قولي عائشة : قرئ علي يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، اخبرني الثقة عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها كانت تتأول هذه الآية يعني قوله : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  وتقول : هو الشيء يحلف عليه أحدكم، لا يريد منه إلا الصدق، فيكون علي غير ما حلف عليه. قال أبو محمد : وروى عن أبي هريرة وابن عباس في احد قوليه وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد في احد قوليه والحسن وإبراهيم وزرارة بن أوفى وأبي مالك وعطاء الخراساني وبكر بن عبد الله، واحد قولي عكرمة وحبيب بن أبي ثابت والسدي ومكحول ومقاتل وطاووس وقتادة والربيع بن انس ويحيى بن سعيد وربيعة، نحو ذلك. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا شبابة، عن جابر، عن عطاء ابن أبي رباح، عن عائشة، قالت : هو قول : لا والله، وبلى والله، وهو يرى انه صادق. ولا يكون كذلك. والوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عقبة بن خالد، عن شعبة، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير  لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  قال : هو الرجل يحلف علي المعصية، يعني : الا يصلي، ولا يصنع الخير. حدثنا عصام بن رواد ثنا هشيم، ثنا أبو بشر وداود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير، في قوله : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  قال : هو الرجل يحلف علي المعصية، فلا يؤاخذ ان تركها، ولكن يؤاخذ ان عمل بها. 
والوجه الرابع : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق قال هشيم اخبرني المغيرة، عن إبراهيم، قال : هو الرجل يحلف على الشيء، ثم ينسى. 
والوجه الخامس : حدثنا أبي، قال بلغني عن يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان، وعمرو بن الحارث، عن زيد بن اسلم : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  قال : هو قول الرجل : أعمى الله بصري ان لم افعل كذا وكذا أخرجني الله من مالي، ان لم آتك غدا فهو هذا. 
والوجه السادس : اخبرني أبي ثنا أبو المجاهر، ثنا سعيد بن بشير، حدثني أبو بشر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : لغو اليمين : ان تحرم ما احل الله لك، فذلك ما ليس عليك فيه كفارة. قال أبو محمد : وروى عن سعيد بن جبير، نحو ذلك. والوجه السابع : حدثنا علي بن الحسين، ثنا مسدد، ثنا خالد، ثنا عطاء عن طاووس، عن ابن عباس، قال : لغو يمين : أن تحلف وأنت غضبان. 
قوله تعالى : ولكن يؤاخذكم  حدثنا علي بن الحسين، ثنا مسدد، ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر عن سعيد ابن جبير، في قوله : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  قال : قلت : هو قول الرجل : لا والله، وبلى والله ؟ قال : لا، ولكنه تحريمك ما احل الله لك، فذلك الذي لا يؤاخذك الله بتركه، وكفر عن يمينك. 
قوله : بما كسبت قلوبكم  حدثنا أبي ثنا أبو الجماهر، أنبأ سعيد بن بشير، اخبرني أبو بشر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم  ما تعمدت قلوبكم فيه المآثم، فهذا عليك فيه الكفارة. قال أبو محمد : وروى عن مجاهد وعطاء والسدي وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن انس ومقاتل بن حيان والحسن، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم  من الشك والنفاق. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي ثنا يحيى بن المغيرة، أنبأ جرير، عن منصور عن إبراهيم، في هذه الآية يعني قوله : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم  إذا حلف علي اليمين وهو يعلم انه كاذب، فذلك الذي يؤاخذ به. 
والوجه الرابع : اخبرني أبي، قال روى عن يحيى بن ايوب، عن محمد بن عجلان، وعمرو ابن الحارث، عن زيد بن اسلم، في قوله : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم  مثل قول الرجل : هو كافر هو مشرك. لا يؤاخذه الله حتى يكون ذلك من قلبه. 
قوله تعالى : والله غفور  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، في قوله : غفور  يعني : اذا تجاوز عن اليمين التي حلف عليها. 
قوله : حليم  وبه عن سعيد بن جبير، في قول الله : حليم  : اذ لم يجعل فيها الكفارة، ثم نزلت الكفارة.

### الآية 2:226

> لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2:226]

قوله تعالى : للذين يؤلون من نسائهم  آية حدثنا أبي، ثنا عمرو بن علي، ثنا أبو قتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن أبيه عمرة، عن عائشة قالت : كان إيلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسم بالله لا أقربكن شهرا. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر  فهذا الرجل يحلف لامرأته، لا ينكحها بالله. 
حدثنا أبي ثنا عثمان بن حفص البصري، ثنا مسلمة بن علقمة ثنا داود عن سعيد بن المسيب، في قوله : للذين يؤلون من نسائهم  قال : يحلفون. قال أبو محمد : وروى عن الحسن ومقاتل بن حيان وعبد الكريم، نحو ذلك. 
قوله تعالى : تربص اربعة اشهر  حدثنا أبي ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن معمر، عن عطاء الخراساني، عن أبي سلمة عن عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت قإلا : إذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة، وهي احق بنفسها. 
حدثنا أبي ثنا المسيب بن واضح، ثنا ابن المبارك، عن يحيى بن بشر انه سمع عكرمة يقول : للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق  قال : ذلك رحمة رحمها الله، فملكها أمرها، لا انقضاء الأربعة اشهر بما ظلمها واضر بها. ولا يحل لرجل أن يهجر امرأته اربعة اشهر إلا من معذرة، التي قال الله : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع . 
قال أبو محمد : وروي عن علي بن أبي طالب في إحدى رواياته وعبد الله بن مسعود وابن عباس وابن عمر في إحدى رواياته وابن الحنفية وسعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن وأبي سلمة وسالم بن عبد الله وقبيصة بن ذؤيب ومسروق ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وإبراهيم وجابر بن زيد وعكرمة ومكحول والزهري وابن شبرمه، انهم قالوا : اذا انقضت اربعة اشهر فهي تطليقة. الوجه الثاني : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن الشيباني، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، انه كان يقول : يوقف المولي. قال أبو محمد : ويروي عن عثمان في إحدى رواياته وابن عمر، في إحدى رواياته وعائشة وأبي الدرداء وابن عباس وسهل بن سعد والشعبي وسعيد بن المسيب في إحدى رواياته وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وطاووس وأبي مجلز، أنهم قالوا : يوقف المولي. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر  قال : كان مجاهد يقول : اذا مضت اربعة اشهر، يوقف حتى يراجع أهله او يطلق. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا المسيب بن واضح، ثبا ابن المبارك، عن أبي عوانة، عن المغيرة، قال : قال القعقاع : سألت الحسن عن الرجل ترضع امرأته صبيا، قال : أخاف الا يطأها حتى تفطم ولدها ؟ قال : ما أرى هذا بغضب، إنما الإيلاء في الغضب. 
قوله : فإن فاءوا  حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي، ثنا أسباط عن مطرف، عن عامر، عن ابن عباس، قال : الفئ : الجماع. قال أبو محمد : وروى عن علي بن أبي طالب ومسروق والشعبي ومقاتل بن حيان وسعيد بن جبير، نحو ذلك
والوجه الثاني : حدثنا الاحمسي، ثنا وكيع، عن شريك، عن من سمع الشعبي يعني محمد بن سالم عن عبد الله بن مسعود، قال : الفئ : الرضى. قال أبو محمد : وروى عن علقمة وإبراهيم النخعي مثل ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، أن رجلا آلى من امرأته فنفست، فسئل مسروق وأصحاب عبد الله، فقالوا : يشهد. 
قال أبو محمد : وروى عن الحسن، واحد قولي علقمة، قالا : الفيء : الإشهاد. 
والوجه الرابع : أن يكون معذورا، فيفيء بلسانه. حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرازق، أنبأ معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال : إن آلى، ثم مرض أو سجن أو سافر، ثم راجع، فإن له عذرا، ألا يجامع. قال : وسمعت الزهري يقول مثل ذلك. حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا هشيم، عن محمد بن سالم عن الشعبي عن ابن مسعود، قال : اذا حال بينه وبينها مرض أو سفر أو جيش، أو شيء يعذر به، فإشهاده فىء. 
قوله تعالى : فإن الله غفور رحيم  قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، حدثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم  لليمين التي حنث فيها.

### الآية 2:227

> وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:227]

قوله : وإن عزموا الطلق فإن الله سميع عليم  آية حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس، قال : عزيمة الطلاق انقضاء الأربعة اشهر والفيء الجماع، قال أبو محمد : وروى عن ابن مسعود وابن الحنفية ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، أنبأ حجاج، عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس، قال العزم : الترك حتى تمضي أربعة اشهر.

### الآية 2:228

> وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:228]

قوله تعالى : المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء  آية حدثنا أبي ثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل يعني ابن عياش، عن عمرو بن مهاجر، عن أبيه، أن أسماء بنت يزيد بن سكن الأنصارية قالت : طلقت على عهد رسول الله عليه السلام، ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله حين طلقت أسماء العدة للطلاق، فكانت أول من نزلت فيها العدة للطلاق، يعني  والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء 
قوله : ثلاثة قروء  حدثنا الأحمسي، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، قالت : الإقراء : الاطهار. قال أبو محمد : وروى عن زيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وعطاء بن أبي رباح وقتادة والزهري، نحو ذلك. والوجه الثاني : حدثنا احمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال : كنا عند عمر فجاءته امرأة فقالت : ان زوجي فارقني بواحدة او اثنتين، فجاءني، وقد نزعت ثيابي، وأغلقت بأبي، فقال عمر لعبد الله أراها امرأته ما دون أن يحل لها الصلاة. قال : فأنا أرى ذلك. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا سبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء  قال : ثلاث حيض. قال أبو محمد : وروى عن علي وابن عباس وأبي الدرداء عبادة بن الصامت وأبي موسى وسعيد بن جبير والحسن وعكرمة والشعبي وقتادة في إحدى الروايات والربيع بن انس ومقاتل ابن حيان والسدي وعطاء الخراساني، نحو ذلك. 
قوله : ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن  من فسر ذلك علي الحبل : قرأت على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثنا ابن وهب، حدثني قباث بن رزين، عن علي بن رباح، قال : كانت تحت عمر بن الخطاب امرأة من قريش، فطلقها تطليقة أو تطليقتين، وكانت حبلى، فما أحست بالولادة، أغلقت الأبواب حتى وضعت فأخبر بذلك عمر، فاقبل مغضبا، فقرئ عليه  والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن  فقال عمر : إن فلانة من اللائي يكتمن ما خلق الله في أرحامهن، وإن الأزواج عليها حرام ما بقيت. قال أبو محمد : وروى عن محمد بن كعب القرظى والسدي والنخعي، في احد قوليه وقتادة ومقاتل بن حيان، أنهم قالوا الحبل. 
الوجه الثاني : من فسره : الحيض والحبل : حدثنا علي بن الحسين، ثنا مسدد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا اشعث عن نافع، عن ابن عمر : ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن  قال : لا يحل لها إن كانت حاملا، أن تكتم حملها، ولا يحل لها إن كانت حائضا أن تكتم حيضها. 
قال أبو محمد : وروى عن ابن عباس والشعبي والحكم بن عتيبة ومجاهد والربيع بن انس والضحاك، نحو ذلك. 
الوجه الثالث : الحيض : حدثنا أبي، ثنا معلي بن اسد، ثنا عبد العزيز بن المختار، ووهيب وخالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، في هذه الآية  ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن  قال : هو الحيض. 
قال أبو محمد : وروى عن عطية، واحد الروايات عن النخعي، نحو ذلك. 
قوله : إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر  حدثنا علي بن الحسين ثنا عثمان بن أبي شيبة ويوسف بن موسى قالا ثنا جرير عن واصل بن سليم، عن عبد الله بن سعيد بن جبير قال : جاء أعرابي فسأل : من اعلم أهل مكة ؟ فقيل له : سعيد بن جبير. فسأل عنه فإذا هو في حلقة، وهو حديث السن. زاد يوسف فقال : إن هذا الحدث. فقيل له : هو هذا. قالا جميعا فسأله ابن اخ له تزوج امرأة، ثم عرض بينهما فرقة، وبها حبل، فكتمت حبلها حتى وضعت. هل له أن يراجعها ؟ قال : لا. قال : فاشتد على الأعرابي. فقال له سعيد : ما تصنع بامرأة لا تؤمن بالله واليوم الآخر. فلم يزل يزهده فيها حتى زهد فيها. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير، في قول الله : واليوم الآخر  يعني : ويصدقون بالغيب الذي فيه جزاء الأعمال. 
قوله تعالى : وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله : وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا  يقول : إذا طلق الرجل امرأته تطليقة، أو تطليقتين وهي حامل، فهو أحق برجعتها ما لم تضع. قال أبو محمد : وروى عن مجاهد والحسن وإبراهيم النخعي وعكرمة والضحاك والربيع بن انس وقتادة ومقاتل بن حيان وزيد بن اسلم، مثل ذلك. 
قوله تعالى : ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف  حدثنا محمد بن إسماعيل الاحمسي، ثنا وكيع، عن بشير بن سلمان عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : إني أحب أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تزين لي المرأة، لأن الله يقول : ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف  يقول : لهن من الحق مثل الذي عليهن. 
قوله : وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم  حدثنا الاحمسي، ثنا وكيع، عن بشير بن سلمان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : ما أحب أن استنظف جميع حقي عليها، لأن الله يقول : وللرجال عليهن درجة 
الوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وللرجال عليهن درجة  قال : فضل. ما فضله الله به عليها من الجهاد، وفضل ميراثه على ميراثها، وكل ما فضل به عليها. 
الوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل عن السدي، عن أبي مالك : وللرجال عليهن درجة  قال : يطلقها، وليس لها من الأمر شيء. 
والوجه الرابع : حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي، ثنا وكيع، قال : سمعت سفيان يقول : سمعت زيد بن اسلم يقول في قول الله : وللرجال عليهن درجة  قال : الإمارة. والوجه الخامس : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن قتادة في قوله : وللرجال عليهن درجة  قال : للرجال درجة في الفضل على النساء. 
الوجه السادس : قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان  وللرجال عليهن درجة  يعني : فضيلة بما أنفقوا عليهن من أموالهم. 
اخبرنا العباس بن مزيد قراءة، اخبرني ابن شعيب اخبرنا سعيد، عن الحسن وقتادة، أنهما قالا : العزيز في نعمته، وروى عن أبي العالية والربيع بن انس : أنهما قالا : العزيز في نقمته إذا انتقم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : حكيم  يقول : محكم لما أراد.

### الآية 2:229

> الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [2:229]

قوله تعإلى : الطلاق مرتان  آية حدثنا هارون بن إسحاق، ثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة عن أبيه، ان رجلا قال لامرأته : لا أطلقك أبدا، ولا اؤيدك أبدا وكيف ذلك ؟ قال : أطلقك، حتى إذا دنا أجلك راجعتك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت له، فأنزل الله تعالى : الطلاق مرتان  قال هشام : ولم يكن لهم شيء ينتهون إليه من الطلاق. 
حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : الطلاق مرتان  قال : يطلق الرجل امرأته طاهرا من غير جماع، فإذا حاضت ثم طهرت، فقد تم القرء، ثم يطلق الثانية كما طلق الأولى، إن أحب أن يفعل، فإذا طلق ثم حاضت الثانية فهاتان تطليقتان وقرءان. 
قوله تعالى : فإمساك بمعروف  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان  قال : إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين، فليتق الله في التطليقة الثالثة، فأما ان يمسكها بمعروف، فيحسن صحابتها. 
قوله : أو تسريح بإحسان  وبه عن ابن عباس قوله : أو تسريح بإحسان  قال : أن يسرحها بإحسان، فلا يظلمها من حقها شيئا. 
اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأ وهب، اخبرني سفيان الثوري، حدثني إسماعيل بن سميع، قال : سمعت أبا رزين يقول : جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله أرأيت قول الله : الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان  أين الثالثة ؟ قال : التسريح بإحسان. 
الوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : أو تسريح بإحسان  أن يوفيها حقها ولا يؤذيها ولا يشتمها. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، ثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال : من خالع امرأته فأخذ منها شيئا أعطاها فلا أراه سرحها بإحسان. 
قوله : ولا يحل لكم  حدثنا أبي ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن ابيه، عن الربيع، قوله : ولا يحل لكم  يقول لا يصلح له أن يأخذ منها اكثر مما ساق إليها. 
قوله تعالى  ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا  حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان ابن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله : ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا  ثم استثنى فقال : فلا جناح عليهما فيما افتدت به  حدثنا أبي ثنا احمد بن اسماعيل بن أبي ضرار، ثنا أبو تميلة عن الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي عن عكرمة، والحسن، قإلا : كان الرجل يأكل من مال امرأته نحلته الذي نحلها وغيره، لا يرى ان عليه فيه جناحا، حتى انزل الله تعالى  ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا  فلا يصلح لهم بعد هذه الآية، أخذ شيء من أموالهن الا بحقها. 
قوله : إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا اسماعيل بن علية، عن ابن جريج قال : كان طاووس يقول : لا يحل الفداء الا كما قال الله  إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ، ولم يكن يقول قول السفهاء. لا يحل حتى تقول : لا اغتسل لك من جنابة، ولكنه كان يقول : ألا يقيما حدود الله  فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله  إلا أن يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها، فتدعوك الى ان تفتدى منك، فلا جناح عليك فيما افتدت به. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد  إلا يخافا ألا يقيما حدود الله  قال : إلا أن يخافا ألا يطيعا الله. 
اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ابنا ابن وهب، اخبرنا الليث ابن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن اسلم  إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله  قال : اذا خافت المرأة ألا تؤذي حق زوجها، وخاف الرجل ألا يؤدي حقها، فلا جناح في الفدية. قوله تعالى : فإن خفتم  اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب الى ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان، عن قتادة  فإن خفتم  يعني : الولاة. 
قوله : ألا يقيما حدود الله  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به  هو تركها إقامة حدود الله، استخفافا بحق زوجها وسوء خلقها، فتقول له : والله لا ابر لك قسما، ولا أطأ لك مضجعا، ولا أطيع لك أمرا، فإذا فعلت ذلك، فقد حل له منها الفدية ولا يأخذ أكثر مما أعطاها شيئا، ويخلي سبيلها إن كانت الإساءة من قبلها. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عقبة عن اسرائيل، عن جابر عن عامر  فإن خفتم ألا يقيما حدود الله  قال : لا يطيعها الله. 
قوله : فلا جناح عليهما فيما افتدت به  حدثنا أبي، ثنا موسى بن اسماعيل، ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، انه تلا هذه الآية  فلا جناح عليهما فيما افتدت به  قال : إن شاء اخذ أكثر مما أعطاها. 
حدثنا محمد بن اسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن  فلا جناح عليهما فيما افتدت به  قال : ذلك في الخلع، اذا قالت : والله لا اغتسل لك من جنابة. 
والوجه الثاني : حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، ثنا سلامة، عن عقيل، قال : وسألت محمدا : هل يصلح للرجل أن يقبل من امرأته من الفدية في الخلع، أكثر مما أعطاها ؟ أو ترجع إليه إن رضيا من غير أن يرد إليها شيئا مما كانت اختلعت به منه ؟ قال محمد : يعني الزهري : لم اسمع في هذا سنة ولكن نرى الله اعلم ألا يأخذ إلا ما أعطاها فإن الله تبارك وتعالى قال : فلا جناح عليهما فيما افتدت به 
قوله تعالى : تلك حدود الله  قد تقدم تفسيره. . آية ١٨٧
قوله : فلا تعتدوها  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا المحاربي، عن جوبير، عن الضحاك  تلك حدود الله فلا تعتدوها  قال : تلك طاعة الله فلا تعتدوها قال : تلك طاعة الله فلا تعتدوها، يقول : من طلق علي غير هذا فقد ظلم نفسه. 
الوجه الثاني : اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قراءة ابنا ابن وهب اخبرنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، انه قال : لا نرى طلاق الصبي يجوز قبل ان يحتلم. قال : وان طلق امرأته قبل ان يدخل بها فإنه بلغنا انه من السنة ألا تقام حدود الله إلا على من احتلم، او بلغ الحلم. والطلاق من حدود الله  فلا تعتدوها  فلا نرى أمرا أوثق من الاعتصام بالسنن. 
قوله تعالى : ومن يتعد حدود الله  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك في قوله : ومن يتعد حدود الله  قال : قسمة الله التي قسمها في الفرائض. 
قوله : فأولئك هم الظالمون  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا المحاربي عن جويبر، عن الضحاك يعني قوله : ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون  يقول : من طلق على غير هذا فقد ظلم نفسه.

### الآية 2:230

> فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [2:230]

قوله تعالى : فإن طلقها  آية حدثنا أبي، ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره  يقول : ان طلقها ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. قال أبو محمد وروى عن السدي، نحو ذلك. 
حدثنا أبي ثنا عارم، ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس، قال : لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، ويهزها به. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمر بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره  قال : فإن طلقها من بعد تطليقتين، وهذه الثالثة، فإن نكحت زوجا غيره فطلقها. قال أبو محمد : وروى عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك
قوله تعالى : فإن طلقها  قرأت علي محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : فإن طلقها  هذا الذي نكحها بعد ما جامعها. 
قوله تعالى : فلا جناح عليهما أن يتراجعا  حدثنا احمد بن سنان، ثنا يزيد بن هارون ابنا حجاج بن أرطاه عن منذر، عن محمد بن الحنفية، قال : قال علي : اشكل على قوله : فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا  فدرست القرآن، فعرضت انه يعني : إذا طلق الزوج الأخير، رجعت إلى زوجها الأول المطلق ثلاثا. 
قال أبو محمد : وروى عن ابن عباس، نحو ذلك. 
قوله تعالى : إن ظنا أن يقيما حدود الله  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : إن ظنا أن يقيما حدود الله  يقول : إن ظنا أن ناكحهما على غير دلسة. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان  إن ظنا أن يقيما حدود الله  يقول : أن يقيما أمر الله وطاعته. 
قوله تعالى : تلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون  وبه عن مقاتل بن حيان  وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون  تلك طاعته يبينها لقوم يعلمون.

### الآية 2:231

> وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [2:231]

قوله تعالى : وإذا طلقتم النساء  آية وبه عن مقاتل في قوله : وإذا طلقتم النساء  بعد تطليقه واحدة، وذلك ان الرجل المسلم إذا أراد أن يطلق أهله، فإنه يطلقها عن غسلها من الحيض، فلا يجامعها حتى يطلقها، وطلاقه إياها أن يقول لها عند غسلها من غير ان يجامعها اعتدى. 
قوله : فبلغن اجلهن  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك  فبلغن اجلهن  يقول : إذا انقضت عدتها قبل أن تغتسل من الحيضة الثالثة، أو ثلاثة أشهر، ان كانت لا تحيض، يقول : فراجع ان كانت تريد المراجعة قبل أن تنقضي العدة. 
قرأت على محمد بن الفضل، ابنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : فبلغن اجلهن  يعني ثلاثة قروء يعني : ثلاثة حيض. 
قوله : فأمسكوهن بمعروف  وبه عن مقاتل  فأمسكوهن بمعروف  يقول : فأمسكوهن من قبل أن تغتسل من حيضتها الثالثة، بطاعة الله. 
قوله : أو سرحوهن بمعروف  وبه عن مقاتل  أو سرحوهن بمعروف  بطاعة الله إذا اغتسلت من حيضتها الثالثة. 
حدثنا علي بن الحسين  أو سرحوهن بمعروف  بطاعة الله اذا اغتسلت من حيضتها الثالثة. 
حدثنا علي بن الحسين، عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، ثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال : التسريح في كتاب الله : الطلاق. 
قوله : ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا  اخبرانا محمد بن سعيد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه عن جده، عن عبد الله بن عباس، قوله : ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا  كان الرجل يطلق امرأته، ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها، ثم يطلقها. فيفعل بها ذلك يضارها ويعضلها، فأنزل الله الآية. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني قوله : ولا تمسكوهن ضرارا  نهى عن الضرار، والضرار في الطلاق : ان يطلق الرجل المرأة ويراجعها ثلاث مرات عند آخر يوم يبقى من الأجل، حتى يفي لها تسعة اشهر، يضارها. قال أبو محمد : وروى عن مسروق وقتادة والحسن ومقاتل بن حيان والربيع بن انس والسدي نحو ذلك. قال أبو محمد : وروى عن الضحاك والربيع بن انس نحوه، غير أنهما قالا : راجعها، رجاء أن تختلع منه بمالها. 
قوله تعالى : ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه  حدثنا أبي ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن ابيه، عن الربيع بن انس قوله : ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه  قال : كان الرجل يطلق امرأته تطليقة واحدة ثم يدعها، حتى إذا كاد أن تخلو عدتها راجعها ثم يطلقها، حتى اذا كاد ان تخلو عدتها، راجعها ولا حاجة له فيها، إنما به ليطول عليها يضارها بذلك، فنهى الله عن ذلك، وتقدم فيه، وقال : ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه  قال أبو محمد : وروى عن قتادة ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
وقوله تعالى : ولا تتخذوا آيات الله هزوا  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال : كان الرجل يطلق ويقول : كنت لاعبا، ويعتق ويقول : كنت لاعبا وينكح ويقول : كنت لاعبا. فأنزل الله تعالى  ولا تتخذوا آيات الله هزوا  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من طلق أو اعتق أو نكح، جادا أو لاعبا فقد جاز عليه. وروى عن عطاء الخراساني والربيع بن انس ومقاتل بن حيان وقتادة نحو ذلك. 
والوجه الثاني حدثنا عصام بن رواد ثنا ادم، ثنا شيبان، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، مثله، يعني قوله : ولا تمسكوهن ضرارا  قال : ان يطلقها حتى اذا كادت ان تنقضي عدتها راجعها ولا يريد إمساكها ويحبسها لذلك، ويريد الإضرار. فذلك الذي يضار، وذلك الذي يتخذ آيات الله هزوا. 
قوله تعالى : واذكروا نعمة الله عليكم  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : نعمة الله  يقول عافية الله. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : واذكروا نعمة الله عليكم  النعم آلاء الله. 
قوله : وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة  قرأت علي محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة  يعني بالحكمة : الحلال والحرام وما سن النبي صلى الله عليه وسلم. 
قوله تعالى : يعظكم به واتقوا الله واعملوا أن الله بكل شيء عليم  وبه عن مقاتل بن حيان، يقول : يعظكم الله به، واتقوا الله في أمره ونهيه، واعلموا ان الله بكل شيء عليم.

### الآية 2:232

> وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۗ ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [2:232]

قوله تعالى : وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن  آية حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا أبو جعفر الرازي، عن يونس، عن الحسن عن معقل بن يسار، انه زوج أخته من رجل فطلقها، فبانت منه. فجاء يخطبها. فقال له معقل : زوجتك وآثرتك فطلقتها. ثم جئت الآن تخطبها، والله لا أزوجكها، فأنزل الله تعالى  وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن  فقال : الآن أفعل يا رب، الآن افعل يا رب. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : فلا تعضلوهن  قال : يقول : فلا تمنعوهن : تحبسوهن. قال : كان الرجل في الجاهلية إذا كانت له ذات قرابة هو أدنى إليها في القرب، ألقى عليها ثوبه. فلم تزوج غيره إلا بإذنه فيعضلها بذلك على النكاح، فذلك العضل، وهو قول الله  فلا تعضلوهن  يقول : فلا تمنعوهن. 
قوله تعالى : إذا تراضوا بينهم بالمعروف  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله عن إسرائيل، عن السدي عن أبي مالك  إذا تراضوا بينهم بالمعروف  قال : إذا رضيت الصداق. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : إذا تراضوا بينهم بالمعروف  يعني : بمهر، وبينة ونكاح مؤتنف. 
حدثنا أبي ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا أبو معاذ، عن عبيد عن ابن سليمان عن الضحاك  إذا تراضوا بينهم بالمعروف  إذا رضيت المرأة وأرادت ان تراجع زوجها بنكاح جديد. 
قوله تعالى : ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر  حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون الدولابي، ثنا مروان عن جوبير، عن الضحاك، في قوله : ذلكم أزكى لكم واطهر  أمر ولي المرأة ألا يحبسها ولا يعضلها إذا أرادت مراجعة زوجها. 
قوله تعالى : والله يعلم وأنتم لا تعلمون  وبه من الضحاك في قول الله : والله يعلم وأنتم لا تعلمون  يعلم وجد كل واحد يصاحبه، ما لا تعلمون.

### الآية 2:233

> ۞ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:233]

قوله : والوالدات  آية حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : والوالدات  المطلقات. وروى عن الزهري والربيع بن انس، نحو ذلك. 
قوله : يرضعن أولادهن  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : والوالدات يرضعن أولادهن  وهو الرجل يطلق امرأته وله منها ولد، فهي أحق بولدها من غيرها، فهن يرضعن أولادهن. 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني، ثنا ادم، ثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب الزهري، في قوله : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين  يعني : الوالدات المطلقات أحق برضاع أولادهن، إذا قبلن ما يعطي غيرهن من الأجر. وروى عن السدي، نحو ذلك. 
قوله تعالى : حولين كاملين  اخبرنا أبي، ثنا أبو بكر محمد بن بشار ابنا أبي عدي عن سعيد، عن قتادة عن أبي حرب، يعني : ابن أبي الأسود الديلي، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، رفعت إليه امرأة ولدت ستة أشهر، فهم برجمها، فبلغ ذلك عليا فقال : ليس عليها رجم، قال الله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين  وستة اشهر، ذلك ثلاثون شهرا. 
حدثنا احمد بن سنان، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن مسلم يعني : أبا الضحى، حدثني قائد ابن عباس، قال : أتى عثمان بامرأة ولدت في ستة اشهر، فأمر برجمها، فقال ابن عباس : أدنوني منه فلما أدنوه منه، قال : إنها أن تخاصمك بكتاب الله، تخصمك، يقول الله تعالى  والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين  ويقول الله في آية أخرى  وحمله وفصاله ثلاثون شهرا  فقد حملته ستة اشهر، فهي ترضعه لكم حولين كاملين، قال : فدعا بها عثمان فخلى سبيلها. 
قوله تعالى : لمن أراد أن يتم الرضاعة  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حماد بن خالد الخياط، عن أبي ذئب، عن الزهري، قال سئل ابن عمر وابن عباس، عن الرضاع بعد الحولين فقرأ  والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله عز وجل  لمن أراد أن يتم الرضاعة  يعني : يكمل الرضاعة. وروى عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا حسين بن حفص، قال قال سفيان  والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة  والتمام : الحولان. 
حدثنا أبي ثنا، احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين  ثم انزل الله الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال : لمن أراد أن يتم الرضاعة  وروى عن قتادة، نحو ذلك. والوجه الثاني : حدثنا أبي ثنا المسيب بن واضح، ثنا ابن المبارك، عن ابن جريج، قال : قلت لعطاء : قوله : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين  يعني : لمن أراد أن يتم الرضاعة : قال : إن أرادت أمه أن تقصر عن حولين، كان عليها أن تبلغه. لا تزيد عنها إلا أن تشاء. 
قوله تعالى : وعلى المولود له  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير  وعلى المولود له  يعني : الأب الذي له ولد. 
وروى عن مقاتل بن حيان والضحاك والربيع بن انس والثوري، نحو ذلك. 
قوله تعالى : رزقهن  حدثنا علي بن الحسين، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن الشيباني، عن ابن معقل  وعلى المولود له رزقهن  قال نفقة الصبي من نصبيه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير  رزقهن  يعني رزق الأم. وروى عن مقاتل بن حيان وقتادة نحو ذلك. 
قوله : وكسوتهن  حدثنا أبي، ثنا عثمان بن سعيد بن مرة، ثنا حسن بن صالح بن حي عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : رزقهن وكسوتهن  قال ثوب تصلي فيه. قوله : بالمعروف  قرأت علي محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان  وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف  قال : على قدر ميسرته. 
قوله تعالى : لا تكلف نفس إلا وسعها  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، في قول الله  لا تكلف نفس إلا وسعها  يقول : لا يكلف الله نفسا في نفقة المواضع إلا ما أطاقت. وروى عن أبي مالك وقتادة. ومقاتل بن حيان والثوري، نحو ذلك. 
قوله تعالى  لا تضار والدة بولدها  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : لا تضار والدة بولدها  لا تأبى ان ترضعه ضرارا، لتشق على ابيه. وروى عن الزهري وعطاء، نحو ذلك. 
الوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : لا تضار والدة بولدها  يقول : لا يحمل الرجل امرأته على ان يضارها فينتزع ولدها منها، وهي لا تريد ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  لا تضار والدة بولدها  يقول : لا ينزع الرجل ولده من امرأته فيعطيه غيرها، بمثل الآجر الذي هي تقبله. وروى عن قتادة ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي، ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن عن قوله : لا تضار والدة بولدها  قال : ليس لوالدة ان تضار بولدها فتفطمه قبل التمام، ورضاعة حولان كاملان، كما قال الله تعالى. ولا أن تضار فتأبى أن ترضعه إضرارا لوالده، حتى يسترضع لولده. وهي أشفق على ولدها وأحسن له غذاء. 
الوجه الرابع : حدثنا علي بن الحسين، ثنا المقدمي، ثنا الواحد بن زياد ثنا عاصم الأحول عن الشعبي  لا تضار والدة بولدها  لا تجبر على النفقة ما يجبر الوالد
قوله تعالى : ولا مولود له بولده  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : ولا مولود له بولده  يعني : الرجل يقول : لا يحملن المرأة إذا طلقها زوجها أن تضاره فلتقى إليه ولده، مضارة له. وروى عن مقاتل وقتادة والسدي، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني قوله : ولا مولود له بولده  فيمنع أمه أن ترضعه فيحزنها. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا الليث بن سعد، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، يعني قوله : ولا مولود له بولده  قال : ليس للمولود له يعني قوله : الوالد، أن ينتزع ولده من أمه ضرارا لها، وهي تقبل من الأجر ما يرضي به غيرها. والوجه الثالث : حدثنا الحسين بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي، ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن عن قوله : ولا مولود له بولده  قال : ليس للوالد ان يضار بولده والداته فيأمرها أن تفطمه، قبل تمام رضاعه حولين كاملين، كما قال الله تعالى، وهي تريد ان تتم رضاعه، وليس له ان ينتزع ولد من أمه ضرارا لها، ويسترضع له غيرها، على كره منها، وهي تريد رضاعه، وهي أشفق على ولدها وأحسن له غذاء. 
قوله تعالى : وعلى الوارث  قرأت على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ابنا ابن وهب، اخبرني الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، ان زيد بن اسلم قال في قول الله : وعلى الوارث مثل ذلك  قال : هو ولي الميت. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو عبد الرحمن الحارثي، عن الحجاج عن إبراهيم، والشعبي وعطاء  وعلى الوارث مثل ذلك  قالوا : وارث الصبي ينفق عليه. 
قوله : وعلى الوارث مثل ذلك  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا ابن جريج أن عمرو بن شعيب اخبره أن سعيد بن المسيب اخبره أن عمر بن الخطاب قال في قوله : وعلى الوارث مثل ذلك  قال : وقف بني عم علي منفوس ابن عم كلالة بالنفقة عليه. مثل العاقلة، فقالوا : لا مال له. فقال ولو يوقفهم بالنفقة عليه. حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن علية، عن أيوب، عن ابن سيرين قال : أتي عبد الله بن عتبة في رضاع صبي، فجعل رضاعه في ماله وقال لوليه : لو لم يكن له شيء، جعلنا رضاعه في مالك ؟ ألا تراه يقول  وعلى الوارث مثل ذلك  حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن اشعث، عن الحسن وعلى الوارث مثل ذلك قال : على الوارث رضاع الصبي، وليس عليه نفقة الحبلى. 
وروى عن زيد بن ثابت وقبيصة بن ذؤيب وعبد الله بن معقل ومجاهد وإبراهيم النخعي وعطاء الخراساني وسعيد بن جبير وأبي صالح والزهري وقتادة وحارث العكلي والسدي وابن أبي ليلى والثوري نحو ذلك، ألا ذكر الحبلى. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص، عن اشعث، عن الشعبي، عن ابن عباس  وعلى الوارث مثل ذلك  قال : لا يضار. 
وروي عن مجاهد في احد قوليه والشعبي، والضحاك، نحو ذلك. 
قوله تعالى : فإن أرادا  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : فإن أرادا فصالا  يعني : الأبوين. 
قوله : فصالا  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : فإن أرادا فصلا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح  غير مسيئين في ظلم أنفسهما ولا إلى صبيهما، فلا جناح عليهما. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد ين جبير، في قول الله : فإن أرادا فصالا  أن يفصلا الولد عن اللبن، دون الحولين. 
وروى عن الزهري، نحو قول سعيد. 
قوله : عن تراض منهما  وبه عن سعيد بن جبير، في قول الله : عن تراض منهما  يقول : اتفقنا على ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا اسباط، عن السدي  عن تراض منهما وتشاور  يقول : إن أرادا أن يفطماه قبل الحولين فتراضيا بذلك فليفطماه. وإن قالت : لا طاقة لي به، فقد ذهب لبني فليسترضع له أخرى وليسلم لها أجرها بقدر ما أرضعت. 
قوله تعالى  وتشاور  حدثنا الأحمس، ثنا وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد  فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور  قال : التشاور : ما دون الحولين، ليس لها أن تفطمه إلا أن يرضى، وليس له أن يفطمه إلا أن ترضى. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ابيه عن الربيع بن انس  فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور  يقول : إذا كان ذلك عن مشورة ورضى منهما. 
قوله تعالى : فلا جناح عليهما  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن عباس، يعني قوله : فلا جناح عليهما  فلا حرج عليهما ان يفطماه قبل الحولين وبعده، وروى عن سعيد بن جبير مثل ذلك. قوله تعالى :{ وان أردتم أن تسترضعوا أول

### الآية 2:234

> وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [2:234]

قوله تعالى : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  آية حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، في المتوفى عنها زوجها، تخرج فإن الله يقول : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا  ولم يقل : يعتدون في بيوتكم. 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال : انزل الله  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  فهذه المتوفى عنها، إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها. قرأت على محمد بن الفضل، ابنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة اشتر وعشرا  من يوم يموت الزوج، إن كان غائبا أو شاهدا. 
قوله : وعشرا  حدثنا أبي ثنا هشام بن عمار ومحمود بن خالد قالا : ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، قال : سمعت ربيعة ويحيى ابن سعيد يقولان في قوله : يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  عشر ليالي، لقول الله : وعشرا  وما قال الله : فعشرة كاملة، فهي عشر ليال بأيامهن. 
حدثنا كبير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية، في قوله : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  قلت : لم صارت هذه العشر مع الأشهر الأربعة ؟ قال : لأنه ينفخ فيه الروح في العشر. وروى عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، نحو ذلك. 
قوله : فإذا بلغن أجلهن  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا المحاربي، ثنا جويبر، عن الضحاك  فإذا بلغن أجلهن  يقول : إذا انقضت عدتها. وروى عن مقاتل بن حيان انه قال : إذا مضت أربعة أشهر وعشرا. وقال الربيع بن انس : إذا انقضت العدة. 
قوله : فلا جناح عليكم  حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب في قول الله : فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم  فلا جناح على أوليائها، فيما فعلت في أنفسهن بالمعروف. 
قوله تعالى : فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون خبير  حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف  يقول : إذا طلقت المرأة، أو مات عنها، فإذا انقضت عدتها، فلا جناح عليها أن تتزين وتتصنع وتتعرض للتزويج، فذلك : المعروف. 
الوجه الثاني : حدثنا يزيد بن سنان البصري، نزيل مصر، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن مجاهد  فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف  قال : النكاح الحلال الطيب. وروى عن الحسن والزهري والسدي نحو ذلك. 
قوله : خبير  حدثنا محمد بن يحيى، ابنا العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد ابن زريع، عن قتادة، قوله : خبير  بخلقه.

### الآية 2:235

> وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [2:235]

قوله تعالى : ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء  آية حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قول الله تعالى : ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء  قل : هو التعريض في العدة، ما لم ينصب للخطبة. 
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن أبيه، عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس  ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء  قال : يقول لها في العدة : أن من شأني النساء ولوددت أن الله ييسر لي امرأة صالحة من غير أن ينصب لها. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن أبي شيبة، ثنا معاوية بن هشام، عن عمارة بن رزيق عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله : ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء  فقال : يقول : إني فيك لراغب، ولوددت إني تزوجتك، حتى يعلمها انه يريد تزويجها، من غير أن يوجب عقدا، أو يعاهدها على عهد. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم، عن ابيه  ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء  قال : يقول لها في العدة : إني فيك لراغب واني عليك لحريص، ونحو ذل ذا قال أبو محمد. وروى عن مجاهد وطاووس والشعبي وعكرمة والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم والزهري ويزيد بن قسط ومقاتل بن حيان وقتادة والقاسم، نحو حديث ابن عباس. قوله تعالى : أو أكننتم في أنفسكم 
حدثنا المنذر بن شاذان، حدثني هوذه ابنا عوف عن الحسن  أو أكننتم في أنفسكم  قال : يقول : أسررتم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : أو أكننتم في أنفسكم  أن يدخل فيسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء. 
قوله تعالى : علم الله أنكم ستذكرونهن 
حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي، ثنا وكيع، عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن  علم الله أنكم ستذكرونهن  قال : بالخطبة. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد، في قوله : علم الله أنكم ستذكرونهن  قال : ذكره إياها في نفسه. 
قوله تعالى : ولكن لا تواعدوهن سرا 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  ولكن لا تواعدوهن سرا  يقول : عاهديني ألا تتزوجي غيري، ونحو هذا. وروى عن مجاهد والشعبي وأبي الضحى والضحاك وسعيد بن جبير وابن شهاب وعكرمة، قالوا : لا يأخذ ميثاقها أن لا تتزوج غيره. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن عمران بن حدير، عن أبي مجلز والحسن  ولكن لا تواعدوهن سرا  قال : الزنا. وروى عن إبراهيم وجابر ابن زيد وقتادة وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان والسدي وأحد قولي الضحاك، نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب، عن خالد عن محمد بن سيرين، في قوله : ولكن لا تواعدوهن سرا  قال : تلقى الولي فتذكر رغبة وحرصا. وروى عن عطاء، نحو ذلك. 
والوجه الرابع : حدثنا أبي ثنا المسيب بن واضح، ثنا ابن المبارك، عن ابن جريج قلت لعطاء : أيواعد وليها بغير علمها ؟ فإنها مالكة لأمرها، قال : لا إني لأكره ذلك. قوله : إلا أن تقولوا قولا معروفا 
حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال الله : إلا أن تقولوا قولا معروفا  وهو قوله : أرأيت ألا تسبقيني وإني لك عاشق. 
حدثنا احمد بن سنان الواسطي ويزيد بن سنان البصري، قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير  إلا أن تقولوا قولا معروفا  قال : يقول : إني فيك لراغب، وإني لأرجو أن نجتمع. وروى عن مجاهد وعبد الرحمن بن القاسم وأبي الضحى وقتادة والزهري ومقاتل بن حيان وزيد بن اسلم وإبراهيم النخعي وعطاء والضحاك والشعبي والسدي، نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا محمد بن المثنى، ثنا معاذ بن معاذ، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال : سألت عبيدة عن هذه الآية : إلا أن تقولوا قولا معروفا  قال : أن يقول لوليها : لا تسبقني بها. يعني : لا تزوجها حتى تعلمني. 
قوله تعالى : ولا تعزموا عقدة النكاح 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك، قوله : ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله  قال : لا تواعدها في عدتها : إني أتزوجك، حتى تنقضي عدتها. وروى عن زيد بن اسلم، نحو ذلك. 
الوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، ابنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء الخرساني، عن ابن عباس  ولا تعزموا عقدة النكاح  قال : لا تنكحوا. وروى عن مقاتل بن حيان والحسن، نحو ذلك. 
قوله تعالى : حتى يبلغ الكتاب أجله  حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس  حتى يبلغ الكتاب أجله  قال حتى تنقضي العدة. وروى عن الحسن ومجاهد وأبي مالك والضحاك والشعبي والربيع بن انس وزيد بن اسلم والسدي وقتادة ومقاتل بن حيان والزهري وعطاء الخراساني، نحو ذلك. 
قوله تعالى : واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور رحيم  قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا أبو وهب، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه  أن تركبوا معصيته  واعلموا أن الله غفور رحيم . 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي حماد، ثنا مهران، عن المبارك، عن سعيد بن المهاجر بن الأسود، عن قتادة  واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه  يقول : وعيد. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : غفور  قال : للذنوب الكثيرة أو الكبيرة. قال أبو محمد : وروى عن سعيد بن جبير، نحو ذلك. 
قوله : حليم  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال اخبر الله عز وجل عباده، بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته.

### الآية 2:236

> لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ [2:236]

قوله تعالى : لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن  آية وبه عن ابن عباس، قوله : لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن  قال : المس : النكاح. وروى عن إبراهيم وطاووس والحسن، نحو ذلك. 
قوله تعالى : أو تفرضوا لهن فريضة  وبه عن ابن عباس، قوله : أو تفرضوا لهن فريضة  والفريضة الصداق. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن حسن بن صالح، عن مطرف، عن الشعبي، في قوله : لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة  قال : إذا طلق الرجل امرأته ولم يفرض لها، ولم يدخل بها، أجبر على المتعة. وروى عن الضحاك والربيع بن انس. والزهري نحو ذلك. 
قوله تعالى : ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره  فهو الرجل يتزوج المرأة ولم يسم لها صداقا، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، فأمره الله سبحانه أن يمتعها على قدر عسره ويسره، فإن كان موسرا متعها بخادم أو نحو ذلك، وإن كان معسرا متعها بثلاث أثواب أو نحو ذلك. 
حدثنا احمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة، عن ابن عباس، في المتعة قال : أعلاه الخادم، ودون ذلك الورق، ودون ذلك الكسوة. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال : متع شريح بخمسمائة. قال : قلت : الناس لا يجدون. قال : فوسط من ثيابها تلبسه في بيتها، الدرع والخمار والملحفة. 
والوجه الثاني : حدثنا كثير بن شهاب القزويني، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا عمرو يعني : ابن أبي قيس، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، قال : ذكروا له المتعة، الحبس فيها ؟ فقرأ : على الموسع قدره وعلى المقتر قدره  قال الشعبي : ما رأيت أحدا حبس فيها. والله لو كانت واجبة لحبس فيها القضاة. 
قوله : متاعا بالمعروف  حدثنا الحسين بن السكن البصري ثنا أبو زيد النحوي، ثنا قيس عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، في قوله : متعا بالمعروف  قال : هو حق مفروض للتي لم يدخل بها، ولم يفرض لها. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الله بن يونس ومالك بن إسماعيل قالا : ثنا الحسن بن صالح، عن عبد الأعلى عن شريح أنه قال  متاعا بالمعروف  الدرع والخمار والجلباب والمنطق والإزار. قال احمد بن يونس : قال الحسن : الجلباب : الرداء. 
قوله : حقا على المحسنين  حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص، ثنا سفيان عن هشام عن محمد بن سيرين، عن شريح، أنه قال لرجل فارق : لا تأب أن تكون من المتقين، لا تأب أن تكون من المحسنين.

### الآية 2:237

> وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:237]

قوله تعإلى : وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن  آية قد تقدم تفسيره. 
قوله تعالى : وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم  حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم  فهو الرجل يتزوج المرأة، وقد سمى لها صداقا فطلقها قبل أن يمسها - والمس الجماع- فلها نصف صداقها، ليس لها اكثر من ذلك. وروى عن سعيد بن المسيب ومجاهد وإبراهيم ومقاتل بن حيان : قالوا : لها نصف الصداق. 
الوجه الثاني : حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا قرة بن خالد، قال سمعت أبا بكر الهذلي، سأل الحسن عن رجل طلق امرأته ولم يدخل بها وقد فرض لها. هل لها من المتاع شيء ؟ قال : نعم، والله إن لها، فقال يا ابا سعيد أو ما أنسختها هذه الآية  وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم  قال : والله ما أنسختها. 
قوله تعالى : إلا أن يعفون  حدثنا علي بن الحسين، ثنا مسدد، ثنا إسماعيل بن عليه، ثنا ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رضي الله بالعفو وأمر به، فإن عفت، فكما عفت وان رضيت فعفا وليها جاز وإن أبت. 
حدثنا محمد بن عمار ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله : إلا أن يعفون  قال : إلا أن تعفو الثيب فتدع حقها. وروى عن شريح وسعيد بن المسيب وعكرمة ومجاهد والشعبي والحسن ونافع وقتادة وجابر بن زيد وعطاء الخراساني والضحاك والزهري ومقاتل بن حيان ومحمد بن سيرين والربيع بن انس والسدي، نحو ذلك. وخالفهم محمد بن كعب فقال : إلا أن يعفون  يعني الرجال. وهو قول شاذ لم يتابع عليه. 
قوله تعالى  أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح  ذكر عن ابن لهيعة، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ولى عقدة النكاح : الزوج. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا جرير، بن حازم، عن عيسى ابن عاصم، قال : سمعت شريحا يقول : سألني علي بن أبي طالب عن الذي بيده عقدة النكاح. فقلت : هو ولي المرأة. فقال علي : لا بل هو الزوج. 
وفي إحدى الروايات عن ابن عباس وجبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح في أحد قوليه وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع ومحمد بن سيرين والضحاك ومحمد بن كعب القرظى وجابر بن زيد وأبي مجلز والربيع بن انس وإياس بن معاوية ومكحول ومقاتل بن حيان، أنه الزوج. 
الوجه الثاني : حدثنا أبي ثنا ابن أبي مريم، ثنا محمد بن مسلم، حدثني عمرو بن دينار، عن ابن عباس، في الذي ذكر الله بيده عقدة النكاح، قال : ذلك أبوها وأخوها، أو من لا تنكح إلا بإذنه. 
وروى عن علقمة والحسن وعطاء وطاووس والزهري وربيعة وزيد بن اسلم وإبراهيم النخعي وعكرمة في أحد قوليه. ومحمد بن سيرين، في احد قوليه، انه الولي. 
قوله : وأن تعفو أقرب للتقوى  اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة قال ابن وهب سمعت ابن جريج يحدث عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال : أقربهما إلى التقوى الذي يعفو. وروى عن عطاء، نحو ذلك. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير، عن مقاتل  وأن تعفو أقرب للتقوى  يعني بذلك الزوج والمرأة جميعا، أمرهما أن يستبقا في العفو وفيه الفضل. 
حدثنا أبي ثنا حفص بن عمر الدوري، ثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عاصم الأحول، عن أبي العالية زياد بن فيروز، عن طلق بن حبيب، انه قال له بكر بن عبد الله : ألا تجمع لنا التقوى في كلام يسير ترويه ؟ فقال طلق : التقوى : أن تعمل بطاعة الله رجاء رحمه الله، على نور من الله. والتقوى : أن تترك معصية الله مخافة عذاب الله، على نور من الله. 
قوله تعالى : ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير  حدثنا احمد بن سنان الواسطي، ثنا يزيد بن هارون ابنا هشيم عن صالح بن رستم، عن رجل من بني تميم، عن علي رضي الله عنه قال : يوشك أن يأتي على الناس زمان عضوض، يعض الموسر فيه، على ما في يده، وينسى الفضل، وقد نهى الله عن ذلك، قال الله تعالى  ولا تنسوا الفضل بينكم 
الوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : ولا تنسوا الفضل بينكم  إتمام الرجل الصداق وترك المرأة شطرها وروى عن الضحاك ومقاتل بن حيان والربيع بن انس نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن الزبرقان، عن أبي وائل في قوله : ولا تنسوا الفضل بينكم  قال : هو الرجل يتزوج فيعينه أو المكاتب فيعينه وأشباه هذا من العطية. 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي، فيما كتب الى ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان، عن قتادة، قوله : ولا تنسوا الفضل بينكم  قال : يحثهم على الفضل والمعروف ويرغبهم فيه وروى عن السدي، نحو ذلك. 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي، ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن عن قوله : ولا تنسوا الفضل بينكم  قال : الفضل في كل شيء أمرهم أن يلقوا بعضهم عن بعض فيأخذوا بالفضل بينهم ويتعاطوه، ويرحم بعضهم على بعض من الفضل كله، والعفو والنفقة، وكل شيء يكون بين الناس. 
الوجه الرابع : كتب الى احمد بن محمد بن جبال بن حماد بن فرقد البلخي القهندزي، ثنا عمر بن عبد الغفار، ثنا سفيان، عن أبي هارون، قال رأيت عون بن عبد الله في مجلس القرظى، فكان عون يحدثنا، ولحيته ترش من البكاء ويقول : صحبت الأغنياء، فكنت من أكثرهم هما حين رأيتهم أحسن ثيابا وأطيب ريحا وأحسن مركبا مني فجالست الفقراء فاسترحت. وقال : لا تنسوا الفضل بينكم، إذا أتى أحدكم السائل وليس عنده شيء فليدع له.

### الآية 2:238

> حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [2:238]

قوله تعإلى : حافظوا على الصلوات  آية حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا المحاربي، وابن فضيل عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق  حافظوا على الصلوات  قال : المحافظة عليها : المحافظة علي وقتها. والسهو عنها : السهو عن وقتها. 
الوجه الثاني : قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن شقيق، ابنا محمد ابن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : حافظوا على الصلوات  يعني : مواقيتها، ووضوئها، وتلاوة القرآن فيها، والتكبير والركوع، والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فمن فعل ذلك فقد أتمها وحافظ عليها. 
قوله : الصلوات  اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، في قوله : حافظوا على الصلوات  يعني : المكتوبات. وروى عن الضحاك، مثل ذلك. 
قوله : والصلاة الوسطى  اختلف في تفسيرها، فأحدها : أنها الظهر. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا داود، ثنا ابن أبي ذيب، عن الزبرقان، يعني : ابن عمرو الضمري، عن زهرة، يعني : ابن معبد. قال : كنا جلوسا عند زيد بن ثابت، فأرسلوه إلى أسامة، فسألوه عن الصلاة الوسطى، قال : هي الظهر، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بالهجير. 
والوجه الثاني : أنها العصر. حدثنا احمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن عاصم، عن زر، قال : قلت لعبيدة، سل عليا عن صلاة الوسطى فسأله، فقال : كنا نراها الفجر أو الصبح، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب : شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله قبورهم وأجوافهم، أو بيوتهم نارا. 
والوجه الثالث : أنها المغرب. حدثنا أبي ثنا أبو الجماهر، ابنا سعيد بن بشير، عن قتادة عن أبي الخليل، عن عمه عن ابن عباس، قال : صلاة الوسطى المغرب. والوجه الرابع : أنها الصبح. حدثنا بحر بن نصر الخولاني المصري، ثنا ابن وهب، حدثني معاوية ابن صالح، أن أبا عبد الرحمن، يعني : موسى بن موهب، حدثه انه سأل أبا أمامة، عن صلاة الوسطى، فقال : هي : الصبح. قال أبو محمد : وهو احد قولي ابن عباس واحد قولي ابن عمر وانس بن مالك وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء ومجاهد وجابر بن زيد وعكرمة والربيع بن انس، نحو ذلك. 
والوجه الخامس : أنها الصلوات كلها اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنا ابن وهب، حدثني هشام بن سعد، قال كنت عند نافع مولى ابن عمر، ومعنا رجاء بن حيوة، فقال لنا رجاء : سلوا نافعا عن الصلاة الوسطى، فسألناه. فقال : قد سأل عنها عبد الله رجل، فقال : هي كلهن حافظوا عليهن كلهن. 
قوله تعالى : وقوموا لله قانتين  حدثنا المنذر بن شاذان، ثنا يعلى، عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم في الصلاة، يكلم احدنا صاحبه فيما بينه وبينه حتى نزلت هذه الآية  حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين  فأمرنا بالسكوت. 
الوجه الثاني : حدثنا احمد بن سنان الواسطي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله، قال : القانت الذي يطيع الله ورسوله. وروى عن عبد الله بن عباس ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير والشعبي وعكرمة وجابر بن زيد ومقاتل بن حيان وطاووس، نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أسباط، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عباس قال : قانتين  : مصلين، وروى عن ابن عمر، مثل ذلك. 
الوجه الرابع : حدثنا أبو سعيد الأشج، واحمد بن محمد بن يحيى سعيد القطان قالا ثنا اسحق بن سليمان عن أبي سنان، عن ثابت، عن الضحاك  وقوموا لله قانتين  قال : مطيعين في الوضوء. 
والوجه الخامس : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس والمحاربي، عن ليث، عن مجاهد  وقوموا لله قانتين  قال : من القنوت : الركوع والخشوع وطول الركود- يعني طول القيام- وغض البصر وخفض الجناح، والرهبة لله. كان العلماء إذا قام احدهم الى الصلاة يهاب الرحمن ان يشد بصره أو يقلب العصي أو يلتفت في الصلاة أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا. والسياق لابن إدريس، وفي حديث المحاربي زيادة : أو يعبث بشيء.

### الآية 2:239

> فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ۖ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ [2:239]

قوله تعالى : فإن خفتم  آية قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : فإن خفتم  قال : فإن خفتم العدو. 
قوله : فرجالا أو ركبانا  حدثنا احمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، حدثني أبي عمرو بن الضحاك بن مخلد، ثنا أبي الضحاك بن مخلد أبو عاصم، ابنا شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس  فإن خفتم فرجالا أو ركبانا  قال : يصلي الراكب على دابته، والرجل على رجليه- قال أبو محمد : وروى عن الحسن ومجاهد ومكحول والحكم والسدي ومالك والأوزاعي والثوري وحسين بن صالح، نحو ذلك، وزادوا : يومئ برأسه أين ما توجه. 
والوجه الثالث : إنها ركعة واحدة. حدثنا كثير بن شهاب المذحجي القزويني، ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا عمرو بن أبي قيس عن مطرف عن عطية العوفي  فإن خفتم فرجالا أو ركبانا  قال : ذلك في الموقف، وهو مصافوا لعدو ركعة وسجدتين يومئ برأسه إيماء. 
حدثني أبي ثنا أبو غسان ثنا ذؤاد بن علبة عن مطرف عن عطية عن جابر بن عبد الله، قال : إذا كانت المسايفة فليومئ برأسه حيث كان وجهه، فذلك قوله : فرجالا أو ركبانا  وروى عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك. 
والوجه الثالث : انه ركعتان اخبرنا أبو الأزهر فيما كتب إلي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي عن علي بن الحكم، عن الضحاك، وأما قوله : فرجالا أو ركبانا  رخص لهم أن يصلوا وهم يقاتلون، ركعتين أينما توجه، يومئ إيماء إن لم يقدر على الركوع والسجود- وروى عن إبراهيم النخعي والزهري ومكحول والربيع بن انس وسفيان الثوري وحسن بن صالح : أنهم قالوا : ركعتين. 
قوله تعالى : فإذا أمنتم  قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : فإذا أمنتم  من العدو. حدثنا علي بن الحسن بن الجنيد، ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد، في قوله : فإذا أمنتم  قال : الخروج من دار السفر إلى دار المقام. قوله تعالى : فاذكروا الله  قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان  فاذكروا الله كما علمكم  يقول : صلوا كما علمكم. قوله : كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون  حدثنا احمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، حدثني أبي عن أبيه أبي عاصم، ابنا شيب بن بشر، عن عكرمة عن ابن عباس  فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون  يعني : كما علمكم أن يصلي الراكب على دابته، والراجل على رجليه.

### الآية 2:240

> وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ۚ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:240]

قوله تعالى : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم  آية حدثنا الحسن ين محمد بن الصباح، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن عطاء عن ابن عباس، في قوله : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متعا إلى الحول غير إخراج  فكان للمتوفي عنها زوجها نفقتها وسكناها في الدار سنة، فنسختها آية المواريث، فجعل لهن الربع والثمن، مما ترك الزوج- وروى عن أبي موسى الأشعري وابن الزبير ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وزيد بن اسلم والسدي ومقاتل بن حيان وعطاء الخراساني والربيع بن انس، أنها منسوخة. 
قوله تعالى : متاعا إلى الحول غير إخراج  حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج  فكان الرجل إذا مات وترك امرأته، اعتدت سنة في بيته، ينفق عليها من ماله، ثم انزل الله بعد  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  فهذه عدة المتوفي عنها إلا أن تكون حاملا، فعدتها أن تضع ما في بطنها وقال : ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن  فبين الله ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة - وروى عن مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك والربيع بن انس ومقاتل بن حيان قالوا : نسختها  أربعة أشهر وعشرا  وروى عن سعيد بن المسيب، قال : نسختها الآية التي في الأحزاب  يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات 
قوله تعالى : غير إخراج  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن نجيح، قال : قال عطاء : عن ابن عباس : نسخت هذه الآية، عدتها في أهله تعتد حيث شاءت وهو قول الله  غير إخراج  حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا سعيد بن عامر، عن همام، عن قتادة  غير إخراج  قال : كانت المرأة إذا توفى عنها زوجها، كان لها السكنى والنفقة حولا من مال زوجها، ما لم تخرج، ثم نسخ بعد ذلك فجعل لها فريضة معلومة. 
قوله : فإن خرجن  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال الله : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن  جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين وصية. وقال عطاء : ان شاءت اعتدت في أهله وسكنت في وصيتها، وان شاءت خرجت، لقول الله  فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : غير إخراج فإن خرجن  إلى أهلهن من قبل أنفسهن، فلا لهن كان هذا قبل أن تنزل المواريث، فنسخ الربع من الميراث أن لم يكن لزوجها ولد. 
قوله تعالى  فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو يحيى الحماني، عن سفيان عن ابن جريج عن مجاهد  فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن  قال النكاح الطيب - وروى عن السدي، أنه قال : النكاح. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف  قال : أنزلت هذه الآية في النساء اللاتي يتوفى عنهن أزواجهن، يقول : ليس عليهن جناح بعد العدة، فيما تزين وتصنعن في طلب الزواج. حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قوله : والله عزيز حكيم  يقول : عزيز في نقمته إذا انتقم. قال أبو محمد : وروى عن قتادة والربيع بن انس، نحو ذلك. 
قوله : حكيم  وبه عن أبي العالية والله عزيز حكيم يقول : حكيم في أمره.

### الآية 2:241

> وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [2:241]

قوله : وللمطلقات متاع بالمعروف  آية حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : وللمطلقات متاع بالمعروف  وهي المطلقة التي يطلقها قبل أن يمسها، ولم يسم لها صداقا، فأمر الله أن يمتعها على قدر عسره ويسره، فأما التي سمى لها الصداق فلها نصف الصداق. 
والوجه الثاني : حدثنا الأحمسي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال : نسخت هذه الآية التي بعدها  وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم  نسخت  وللمطلقات متاع بالمعروف 
حدثنا أبي ثنا ابن نفيل، ثنا عتاب بن خصيف، في قوله : وللمطلقات متاع بالمعروف  قال : كان ذلك قبل الفرائض. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله : وللمطلقات متاع بالمعروف  قال : قال أبو العالية : لكل مطلقة متعة، دخل بها أو لم يدخل بها. 
وروى عن عطاء والزهري : قالا : لكل مطلقة متعة. 
حدثنا الأحمسي، ثنا وكيع، عن حسن بن صالح عن عبد الأعلى عن شريح  وللمطلقات متاع بالمعروف  قال : الدرع والخمار والجلباب أو المنطق. 
قوله تعالى  حقا على المتقين  حدثنا أبي، ثنا أبو سلمة المنقري ثنا جرير بن حازم، عن يعلي ابن حكيم، قال : سمعت رجلا سأل سعيد بن جبير عن المتعة، علي كل احد هي ؟ قال : لا. قال : فعلى من ؟ قال : على المتقين. 
والوجه الثاني : حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا حسين بن حفص، قال : قال سفيان وان طلقها وقد دخل بها، فسمى لها مهرا، فعليه المتعة ولا يجبر على ذلك، ولكن يقال له : متع أن كنت من المتقين، من غير أن يجبر عليه. 
قوله تعالى  المتقين  حدثنا محمد بن يحيى، ابنا أبو غسان زنيج، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة او سعيد بن جبير، عن ابن عباس  المتقين  أي الذين يحذرون من الله عقوبته وترك ما يعرفون من الهوى، ويرجون رحمته، بتصديق ما جاء منه.

### الآية 2:242

> كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [2:242]

قوله تعالى  كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : كذلك  يعني : هكذا يبين الله لكم آياته. 
اخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، ثنا اصبغ بن الفرج سمعت عبد الرحمن بن زيد بن اسلم، في قول الله : يعقلون  قال : يتفكرون.

### الآية 2:243

> ۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ [2:243]

قوله تعإلى  ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف  آية حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الحميد الحماني، عن النضر يعني : أبا عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله : ألم تر إلى الذي خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت  قال : كانوا من أهل قرية يقال لها : داو ردان - وروى عن السدي، نحو ذلك، وزاد السدي : داو لادان قبل واسط وروى عن أبي صالح مثل ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن خالد ثنا محمد بن شعيب بن شابور قال سمعت سعيد بن عبد العزيز، يقول : في قول لله : الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف  قال : هم من أذرعات
الوجه الثاني : حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، ابنا حجاج، عن ابن جريج، قال : سألت عطاء  ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف  قال : مثل. 
حدثنا موسى بن أبي موسى الخطمي، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، ثنا أسباط، عن السدي، عن أبي مالك في قوله : من ديارهم  يعني : منازلهم. قوله : وهم ألوف  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الحميد الحماني، عن النضر أبي عمر الخزاز، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت  قال : كانوا أربعة آلاف. 
الوجه الثاني : حدثنا أبي ثنا بكير بن الأسود العائذي، ثنا سعيد بن مسروق الكندي، ثنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم  قال : كانوا تسعة آلاف. 
الوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عمرو العن قزي ثنا أسباط، عن أبي مالك، في قوله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف  قال : كانوا بضعة وثلاثين ألفا. 
قوله : حذر الموت  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو يحيى عبد الحميد الحماني، عن النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله : وهم ألوف حذر الموت  قال : كانوا أربعة آلاف خرجوا فارين من الطاعون. 
الوجه الثاني : اخبرنا محمد بن سعد العوفي، فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قوله : حذر الموت  فرارا من عدوهم، وروي عن الضحاك ومطر، أنهم فروا من الجهاد. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ثنا جرير، عن حصين عن هلال ابن يساف، في قوله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت  قال : كانوا ناسا من بني إسرائيل، إذا وقع الوجع، ذهب أغنياؤهم وأشرافهم، وأقام سفلتهم وفقراؤهم، فاستحر الموت على هؤلاء الذين أقاموا ولم يصب الآخرين شيء، فلما كان عام من تلك الأعوام قالوا : أن أقمنا كما أقاموا، هلكنا كما هلكوا، وقال هؤلاء : لو صنعنا كما صنعوا نجونا، فأجمعوا في عام أن يفروا كلهم. 
حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا سعيد، عن قتادة في قول الله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت  قال : أجلاهم الطاعون، فخرج منهم الثلث، وبقى الثلثان ثم أصابهم أيضا فخرج الثلثان، وبقى الثلث، ثم أصابهم أيضًا فخرجوا كلهم، فأماتهم الله عقوبة. 
قوله تعالى  فقال الله موتوا ثم أحياهم  حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عمرو العنقزي ثنا أسباط، عن السدي، عن أبي مالك في قوله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله مأتوا ثم أحياهم  قال : كانت قرية يقال لها داوردان، قريب من واسط، فوقع فيهم الطاعون، فأقامت طائفة منهم، وهربت طائفة، فاجلوا عن القرية، ووقع الموت فمن أقام منهم وأسرع فيهم، وسلم الآخرون الذين كانوا اجلوا عنها، حتى إذا ارتفع الطاعون عنهم، رجعوا إليهم فقال الذين بقوا : إخواننا هؤلاء، كانوا احزم منا، فلو كنا صنعنا كما صنعوا، سلمنا، ولئن بقينا حتى يقع الطاعون، لنصنعن مثل صنيعهم، فلما أن كان من قابل، وقع الطاعون، فخرجوا جميعا الذين كانوا اجلوا، والذين كانوا أقاموا وهم بضعة وثلاثون ألفا، فساروا حتى اتوا واديا فيحاء، فنزلوا فيه وهو بين جبلين فبعث الله إليهم ملكين، ملكا بأعلى الوادي، وملكا بأسفله، فناداهم أي موتوا، فماتوا. فمكثوا ما شاء الله، ثم مر بهم نبي من الأنبياء، يدعى : حزقل، فرأى تلك العظام، فوقف متعجبا، لكثرة ما يرى منها، فأوحى الله إليه أن ناد : أيتها العظام : إن الله يأمرك أن تجمعي، فاجتمعت العظام من أقصى الوادي، وأدناه، فالتزق بعضها ببعض كل عظم من جسد، التزق بجسده، فصاروا أجسادا من عظام، ليس لحم ولا دم، ثم أوحى الله إليه : نادي : أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحما، ثم أوحى إليه : نادي : أيتها الأجساد أن الله يأمرك آن تقومي. فبعثوا أحياء. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا العنقزي، ثنا أسباط، عن منصور، عن مجاهد قال : وكان كلامهم حين بعثوا : ان قالوا سبحانك ربنا وبحمدك، لا إله إلا أنت. ثم رجع إلي حديث السدي عن أبي مالك، قال : ثم رجعوا الى بلادهم، فكانوا لا يلبسون ثوبا، إلا كان عليهم كفنا دسما، يعرفهم أهل ذلك الزمان، انهم قد ماتوا، ثم رجعوا الى بلادهم، فأقاموا حتى أتت عليهم آجالهم، بعد ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن جماد، ثنا أسباط، عن السدي، بنحوه وزاد فيه : ان موتوا، فماتوا حتى اذا هلكوا وبليت أجسادهم، مر بهم نبي، يقال له هزقل، فلما رآهم وقف عليهم وجعل يتفكر بهم ويلوي شدقه وأصابعه. فأوحى الله إليه : يا هزقل : أتريد أن أريك كيف أحييهم ؟ وإنما كان تفكره، لأنه تعجب من قدرة الله عليهم- فقال نعم. فقيل له : ناد : أيتها العظام. والباقي نحوه. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف الحذر الموت  قال : سمعت عمرو بن دينار يقول : وقع الطاعون في قريتهم، فخرج وبقى أناس، ومن خرج أكثر ممن بقى، فنجى الله الذين خرجوا، وهلك الذين بقوا. فلما كانت الثانية خرجوا بأجمعهم إلا قليلا، فأماتهم الله ودوابهم، ثم أحياهم، فتراجعوا إلى بلدهم، وقد توالدت ذريتهم ومن تركوا، فكثروا. 
قوله تعالى  إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون  حدثنا أبي ثنا احمد بن أبي الحواري، ثنا رباح، ثنا عبد الله بن سليمان ثنا موسى بن أبي الصباح، في قول الله عز وجل  إن الله لذو فضل على الناس  قال : اذا كان يوم القيامة يؤتي بأهل ولاية الله، فيقومون بن يديه، ثلاثة أصناف، قال : فيؤتى برجل من الصنف الأول، فيقول : عبدي لماذا عملت. ؟ فيقول : يا رب خلقت الجنة وأشجارها وثمارها وأنهارها وجوزها ونعيمها وما أعددت لأهل طاعتك فيها، فأسهرت ليلى وأظمأت نهاري، شوقا إليها. قال فيقول : عبدي إنما عملت للجنة فادخلها، ومن فضلي عليك، ان أعتقك من النار، قال : فيدخل هو ومن معه الجنة. قال : ثم يؤتى بالصنف الثاني، قال : فيقول : عبدي لماذا عملت ؟ فيقول : يا رب خلقت نارا وخلقت أغلالها وسعيرها وسموها ويحمومها وما أعددت لا عدائك ولآهل معصيتك فيها، فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري، خوفا منها. فيقول : عبدي : إنما عملت خوفا من النار، فاني قد أعتقتك من النار، ومن فضلي عليك، أدخلك جنتي، فيدخل هو ومن معه الجنة قال : ثم يؤتي برجل من الصنف الثالث : فيقول : عبدي لماذا عملت ؟ فيقول : ربي شوقا إليك وحبا لك، فيقول الله عز وجل : عبدي انما عملت حبا لي وشوقا لي. فيتجلى له الرب عز وجل ويقول : ها أنذا، انظر إلي. ثم يقول : من فضلي عليك ان أعتقك من النار وأبيحك جنتي و أزيرك ملائكتي، واسلم عليك بنفسي. فيدخل هو ومن معه الجنة. 
حدثنا أبي ثنا هشام بن خالد الدمشقي، ثنا شعيب بن إسحاق ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ولكن أكثر الناس لا يشكرون  قال : ان المؤمن ليشكر نعم الله عليه وعلى خلقه، وعن قتادة، قال : ذكر لنا أن ابا الدرداء كان يقول : يا رب شاكر نعمه غيره ومنعم عليه لا يدري، ويا رب حامل فقه غير فقيه.

### الآية 2:244

> وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:244]

قوله : وقاتلوا في سبيل الله  آية اخبرنا أبو زهرة احمد بن الأزهر فيما كتب إلي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، عن علي بن الحكم، عن الضحاك قوله : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف  فالألوف، كثرة العدد خرجوا فرارا من الجهاد في سبيل الله، فأماتهم الله ثم أحياهم ثم أمرهم أن يرجعوا إلى الجهاد في سبيل الله، فذلك قوله : وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير، في قول الله عز وجل : في سبيل الله  يعني : في طاعة الله. 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة ثنا محمد بن إسحاق  سميع عليم  أي : سميع لما يقولون، عليم بما يخفون.

### الآية 2:245

> مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [2:245]

قوله تعإلى  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  آية حدثنا احمد بن القاسم بن عطية، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، عن أبيه قال ثنا الأشعت بن إسحق، عن جعفر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : أتت إليهود محمدا صلى الله عليه وسلم حين انزل الله اليه  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  فقالوا : يا محمد افتقر ربك، يسأل عباده ؟ فأنزل الله عز وجل : لقد سمع الله قول الذين قالوا أن الله فقير ونحن أغنياء . 
حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، قال : لما نزلت  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له  قال : قال أبو الدحداح الأنصاري : يا رسول الله، وان : الله ليريد منا القرض ؟ قال : نعم يا أبا الدحداح. قال : ارني يدك يا رسول الله، قال : فناوله يده. قال : فإني قد أقرضت ربي حائطي. وحائط له فيه ستمائة نخلة، وأم الدحداح فيه وعياله. فقالت : لبيك. فقال اخرجي، فقد قرضته ربي. 
قوله : قرضا حسنا  اختلف في تفسيره على أوجه فأحدها :
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو عامر بن براد قالا : ثنا زيد بن الحباب، اخبرني أبو سنان سعيد بن سنان اخبرني موسى بن أبي كثير الأنصاري، أن عمر بن الخطاب قال في قول الله : يقرض الله قرضا حسنا  قال : النفقة في سبيل الله، وروى عن حبيب بن أبي ثابت وأيوب بن خلف، نحو ذلك. والوجه الثاني : حدثنا أبي ثنا داود بن عبد الله الجعفري، ثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم  قرضا حسنا  قال : النفقة على الأهل. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن أبي حيان، عن ابيه، عن شيخ لهم انه كان إذا سمع السائل يقول : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  فقال : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر، هذا القرض. 
قوله تعالى : فيضاعفه له أضعافا كثيرة  حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد المؤدب، ثنا يونس بن محمد المؤدب، ثنا محمد بن عقبة الرفاعي، عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، قال : لم يكن احد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني فقدم قبلي حاجا، قال : وقدمت بعده. فإذا أهل البصرة يأثرون عنه، انه قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ان الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة فقلت : ويحكم. . والله ما كان احد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني، فما سمعت هذا الحديث. قال وتحملت أريد ان ألحقه، فوجدته، قد انطلق حاجا فانطلقت الى الحج، أن ألقاه في هذا الحديث، فلقيته بهذا، فقلت يا أبا هريرة : ما حديث سمعت أهل البصرة يأثرون عنك ؟ قال : ما هو ؟ قلت : زعموا انك تقول ان الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة. قال يا ابا عثمان : وما تعجب من ذا، والله يقول  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة  ويقول : فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل  والذي نفسي بيده : لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " أن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة
حدثنا أبو زرعة ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام، ثنا أبو اسماعيل المؤدب، عن عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن عمر قال : لما نزلت  مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رب زد أمتي، فنزلت  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة  قال : رب زد أمتي فنزل  إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط، عن السدي  فيضاعفه له أضعافا كثيرة  قال : هذا التضعيف، لا يعلم احد ما هو. 
قوله : كثيرة  حدثنا يحيى بن عبدك القزويني، ثنا حسان بن حسان ثنا أبو الصباح بن عبد الغفور، عن همام بن الحارث، عن كعب قال : جاء رجل الى كعب، فقال : إني سمعت رجلا يقول : من قرأ  قل هو الله احد مرة  واحدة، بنى الله له عشرة آلاف ألف غرفة من در وياقوت في الجنة، أفأصدق بذلك ؟ قال : نعم. أو عجبت من ذلك ؟ نعم وعشرين ألف ألف وثلاثين ألف ألف، وما لا يحصى ذلك الا الله ثم قرأ : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة  فالكثير من الله ما لا يحصى. 
قوله تعالى : والله يقبض ويبسط  ذكر عن الحسن بن علي الحلواني ثنا محمد بن عيسى، ثنا أبو عمرو الخزاعي، عن مطر الوراق، عن قتادة، في قوله : يقبض ويبسط  قال : يقبض الصدقة ويبسط ويخلف. 
قوله : وإليه ترجعون  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن اسماعيل، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون  من التراب خلقهم والى التراب يعودون.

### الآية 2:246

> أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [2:246]

قوله تعالى  ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل  آية حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح قوله : ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة . 
قوله : إذا قالوا لنبي لهم  حدثنا المنذر بن شاذان، ثنا يعلي، ثنا أبو سنان، عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة  إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا  وهو الشمول بن حنة بن العاقر. 
حدثنا الحسن بن الربيع، أنا عبد الرزاق قال معمر، قال قتادة : كان بينهم الذي بعد موسى يوشع بن نون، وهو احد الرجلين الذين انعم الله عليهما قال : وأحسبه أيضا : فتى موسى عليه السلام. 
قوله تعالى : ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله  اخبرنا محمد بن حماد الطهراني فيما كتب إلي، ابنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني، حدثني عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهب بن منبه يقول في قوله : إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله  قال : قالوا لأشم ويل : ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال قد كفاكم الله القتال. قالوا : انا نتخوف من حولنا، فيكون لنا ملكا نفزع إليه. فأوحى الله إلى أشمويل أن ابعث لهم طالوت ملكا وادهنه بدهن القدس. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا شيبان، ثنا زريك بن أبي زريك، ثنا خالد الربعي، قال : قالت بنو إسرائيل لنبي لهم : ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، قال لهم النبي : ان النبي ألين لكم، وإن الملك فيه بعض الشدة والغلظة، قال : فقالوا ادع لنا ربك يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. 
حدثنا أبي ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا أبو معاذ، يعني الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك بن مزاحم قوله : إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا  قال : هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الأيمان. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  قالوا  يعني لنبيهم شمعون، ان كنت صادقا، فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، آية من نبوتك. 
قوله تعالى : قال هل عسيتم أن كتب عليكم القتال إن لا تقاتلوا  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا  فقال لهم شمعون : عسى إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا. 
قوله تعالى  قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد في قوله : في سبيل الله  يعني : في طاعة الله عز وجل. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي قوله : وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا  بأداء الجزية. 
قوله تعالى : فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله تعالى  كتب  يعني : فرض.

### الآية 2:247

> وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:247]

قوله تعإلى : وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت مالكا  آية حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا  قال : كان طالوت أميرا على الجيش فبعث أبو داود، مع داود بشيء الى إخوته، فقال داود لطالوت : ماذا لي، واقتل جالوت ؟ فقال لك ثلث ملكي، وأنكحك ابنتي. فأخذ مخلاة، فجعل فيهل ثلاث مروات ثم سمي أحجاره إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فخرج على إبراهيم، فجعله في مرجته، فرمى بها جالوت، فخرق ثلاث وثلاثين بيضة عن رأسه، وقتلت ما وراءه ثلاثين ألفا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا  قال القوم : ما كنت قد اكذب منك الساعة، ونحن سبط المملكة، وليس هو من سبط المملكة، ولم يؤت سعة من المال فنتبعه لذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم  إن الله اصطفاه عليكم 
قوله تعالى : أنى  حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، قوله : أنى 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، قوله : أنى  يعني : من أين ؟ 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن انس  قالوا أنى يكون له الملك علينا  كيف يكون له الملك علينا ؟. قوله : أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال  اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن ابيه، عن جده، عن ابن عباس  قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال  فإنهم لم يقولوا ذلك، إلا انه كان في بني إسرائيل سبطان، كان في احدهما النبوة، وكان في الآخر الملك، فلا يبعث نبي إلا من كان سبط النبوة، ولا يملك على الأرض أحدا، إلا من كان من سبط الملك، وانه ابتعث طالوت حين ابتعثه وليس من واحد من السبطين، فاختاره عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم، ومن اجل ذلك  قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه  وليس واحد من السبطين قال : إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم  وروى عن سعيد بن جبير وقتادة والربيع بن انس ببعض ذلك. 
قوله : إن الله اصطفه عليكم  حدثنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي ثنا أبي ثنا عمي الحسين عن ابيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس قوله : إن الله اصطفاه عليكم  فاختاره عليكم. وروى عن أبي مالك مثل ذلك. 
قوله تعالى  وزاده بسطة في العلم والجسم  حدثنا علي بن الحسين ثنا الهيثم بن يمان، ثنا رجل سماه، عن السدي عن أبي مالك، عن ابن عباس قال  إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة  يقول : فضيلة. 
قوله : في العلم  حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن علي بن حمزة، ثنا علي بن الحسن، ثنا عبد الله بن المبارك، اخبرني بعض أصحابنا عن وهب بن منبه  وزاده بسطة في العلم  قال : العلم بالحرب. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا الهيثم بن يمان، ثنا رجل سماه، عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس  وزاده بسطة في العلم والجسم  يقول : كان عظيما جسيما، يفضل بني إسرائيل بعنقه ورأسه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط، عن السدي قوله : وزاده بسطة في العلم والجسم  قال : أتى بعصا مقدار الرجل الذي يبعث فيهم ملكا فقال : ان صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا، فقاسوا أنفسهم بها، فلم يكونوا مثلها. وكان طالوت رجلا سقاء، يسقى على حمار له، فضل حماره، فانطلق يطلبه في الطريق فلما رأوه، دعوه وقاسوه بها، فكان مثلها، فقال لهم نبيهم  إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا  قال القوم : ما كنت قط اكذب منك الساعة، نحن سبط المملكة، وليس هو من سبط المملكة، ولم يؤت سعة من المال، فنتبعه لذلك، فقال النبي : إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. 
اخبرنا محمد بن حماد الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني، عن عبد الصمد بن معقل، قال : سمعت وهيا يقول  وزاده بسطة في العلم والجسم  قال فاجتمع بنو إسرائيل فكان طالوت فوقهم من منكبه فصاعدا. 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا عبد الرحمن بن سلمة، عن ابن إسحاق قال : وكان طالوت رجلا قد أعطى بسطة في الجسم وقوة في البطش وشدة في الحرب، مذكور بذلك في الناس. 
قوله تعالى : والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : والله يؤتي ملكه من يشاء  قال : سلطانه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : عليم  يعني : عالم بها.

### الآية 2:248

> وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:248]

قوله تعإلى  وقال لهم نبيهم إن آية ملكه  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي  وقال لهم نبيهم  يعني شمعون. 
وبه عن السدي : قالوا : إن كنت صادقا ائتنا بأية، أن هذا ملك، قال لهم نبيهم شمعون : إن آية ملكه أن يأتكم التابوت فيه سكينة من ربكم. 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا عبد الرحمن بن سلمة عن ابن إسحاق أن آية ملكه أي : تمليكه من قبل الله عز وجل. 
قوله : أن يأتيكم التابوت  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا بكار بن عبد الله قال : سألنا وهب بن منبه عن تابوت موسى، ما كان فيها وما كانت ؟ قال : كانت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي قوله : إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت  قال : فأصبح التابوت وما فيه في دار طالوت ؛ فآمنوا بنبوة شمعون، وسلموا الملك لطالوت. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربع قوله : أن يأتيكم التابوت  قال : وكان موسى فيما ذكر لنا، ترك التابوت عند فتاه يوشع بن نون، وهو في البرية، فذكر لنا أن الملائكة حملته من البرية حتى وضعته في دار طالوت، فأصبح التابوت في داره. 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا عبد الرحمن بن سلمة، ثنا سلمة عن ابن إسحاق  أن يأتيكم التابوت فيه  قال : فيرد عليكم. والذي فيه من السكينة، ومن بقية ما ترك آل موسى وآل هارون، وهو الذي تهزمون به من لقيتم من العدو الذين أصابوا التابوت، أسفل من الجبل- جبل إيليا- فيما بينهم وبين مصر وكانوا أصحاب أوثان. 
قوله تعالى : فيه سكينة من ربكم  حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول : بينما يقرأ سورة الكهف ليلة إذ رأى دابته تركض، أو قال فرسه يركض، فنظر، فإذا مثل الضبابة أو مثل الغمامة. فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : تلك السكينة، نزلت للقرآن، أو تنزلت للقرآن. حدثنا أبي ثنا عبدة بن سليمان ابنا ابن المبارك، ابنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن سعد بن مسعود، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مجلس فرفع نظره الى السماء ثم طأطأ نظره، ثم رفعه. فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن هؤلاء القوم كانوا يذكرون الله- يعني أهل مجلس أمامه - فنزلت عليهم السكينة تحملها الملائكة كالقبة، فلما دنت منهم تكلم رجل بباطل فرفعت عنهم. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان، عن مسعر، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص، عن علي : قال : السكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريح هفافة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، ابنا بشر، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قوله : أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم  قال : السكينة دابة قدر الهر لها عينان، لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من ذلك، من الرعب. 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال : السكينة لها وجه كوجه الهر وجناحان. وروى عن أبي مالك في إحدى الروايات، نحو هذا. 
الوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السدي التي ألقى فيها الألواح. حدثنا الحسن بن علي بن مهران المتوفى، ثنا هشام بن عبيد الله ثنا ابن المبارك، عن عيسى بن عمر، عن السدي، في قوله : فيه سكينة من ربكم 
قال : طست من ذهب، يغسل فيه قلوب الأنبياء. 
الوجه الثالث : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا بكار بن عبد الله، قال : سألنا وهب بن منبه عن السكينة فقلنا له : ما السكينة ؟ قال : روح من الله يتكلم، إذا اختلفوا في شيء، تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون. 
الوجه الرابع : حدثنا سعدان بن يزيد بسامرا، ثنا الهيثم بن جميل ثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الحسن، في قوله : فيه سكينة من ربكم  قال : شيء يسكن الله قلوبهم، يعني ما يعرفون من الآيات، يسكنون إليه. وروى عن عطاء، نحو ذلك. والوجه الخامس : حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال : السكينة : هي الرحمة. وروى عن الربيع بن انس نحو ذلك. 
والوجه السادس : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرازق عن معمر، عن قتادة، في قوله : سكينة  أي : وقار. 
والوجه السابع : حدثنا أبي، ثنا احمد بن خالد الخلال، ثنا الحسن بن بشر ثنا أسباط بن نصر، عن ميسرة، عن عكرمة في قول الله عز وجل  يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم  قال : السكينة : عصى موسى. 
قوله : وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون  آية حدثنا أبي ثنا حفص بن قيس الدارمي، ثنا مسلمة بن علقمة ثنا داود ابن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله : وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون  قال : البقية : رضاض الألواح، وروى عن عكرمة والسدي نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا يعلى بن عبيد، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قال : كان في التابوت، عصا موسى وعصا هارون، ثياب موسى وثياب هارون ولوحان من التوراة، والمن. 
حدثنا أبي ثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا مهران الرازي، ثنا اسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، نحوه، وزاد فيه : وكلمة الفرج : لا إله إلا الله الحليم الكريم، وسبحان الله رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين. والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا الفضل بن خالد، ثنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك بن مزاحم قال : في قوله : وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون  يعني بالبقية : القتال في سبيل الله، وبذلك قاتلوا مع طالوت، وبذلك أمروا. 
والوجه الرابع : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق قال سالت الثوري، عن قوله : وبقية ما ترك آل موسى وآل هارون  قال منهم من يقول : البقية : قفيز من منّ ورفاض الألواح، ومنهم من يقول : العصي والنعلان. 
قوله : تحمله الملائكة  حدثنا الحسن بن الربيع، ابنا عبد الرازق ثنا عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهب بن منبه يقول : أوحى الله إلى نبي من الأنبياء إما دانيال أو غيره، ان كنتم تريدون ان يرفع عنكم المرض، فأخرجوا عنكم هذا التابوت. قالوا : بآية ماذا ؟ قال بآية أنكم تأتون ببقرتين صعبتين لم يعملا عملا قط. فإذا نظرتم إليهما، وضعتم أعناقهما للنير حتى يشد عليهما، ثم يشد التابوت علي عجل، ثم يعلق على البقرتين، ثم تخليان فتسيران حيث يريد الله ان يبلغهما. ففعلوا ذلك، ووكل بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما، فسارت البقرتان بها سيرا سريعا، حتى اذا بلغتا طرف القدس كسرتا نيرهما، وقطعت حبالهما، وذهبتا. فنزل إليهما داود ومن معه، فلما رأى داود التابوت حجل إليها فرحا بها قال : فقلنا لوهب : ما حجل إليها ؟ قال : مشتبها بالرقص. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع ابنا عبد الرزاق، عن معمر عن قتادة  تحمله الملائكة  قال : تحمله حتى تضعه في بيت طالوت. وروى عن الربيع بن انس نحو ذلك وبه إلى عبد الرزاق، ابنا الثوري، عن بعض أشياخهم، قال  تحمله الملائكة  قال : تسوقه على عجلة على بقرة. 
قوله : إن في ذلك  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثنا ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : ذلك  يعني : هذا
قوله : لآية لكم  حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا أبو أسامة، حدثني سفيان، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  إن في ذلك لآية  قال : علامة. 
قوله : لكم  حدثنا محمد بن يحيى، ابنا أبو غسان، ثنا سلمة، قال محمد بن إسحاق  إن في ذلك لآية لكم  أي رسول الله إليكم  إن كنتم مؤمنين 
حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد في قول الله  مؤمنين  قال : مصدقين.

### الآية 2:249

> فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [2:249]

قوله تعالى : فلما فصل طالوت بالجنود  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، يعني قوله : فلما فصل طالوت بالجنود  قال : فخرجوا معه، وهم ثمانون ألفا، وكان جالوت من أعظم الناس وأشدهم باسا، فخرج يسير بين يدي الجند فلا يجتمع إليه أصحابه، حتى يهزم هو، من لقى. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن عيسى، ثنا سلمة عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظى، قال : فسار طالوت بالجنود إلى جالوت، يعني قوله : فما فصل طالوت بالجنود . 
قوله تعالى : قال إن الله مبتليكم بنهر  حدثنا علي بن الحسين، ثنا اله يثم بن يمان، ثنا رجل سماه عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس  إن الله مبتليكم بنهر  يقول : بالعطش. 
حدثنا الحسن بن أحدم، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر  وإن الله يبتلي خلقه بما شاء، ليعلم من يطيعه ممن يعصيه. 
اخبرنا محمد بن سعد لعوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي، ثنا عمي الحسين عن أبيه، عن جده عن عبد الله بن عباس، في قوله : إن الله مبتليكم بنهر  فالنهر الذي ابتلى به بنو إسرائيل، نهر فلسطين. وروى عن السدي نحو ذلك. 
والوجه الثاني : وهو احد الروايات عن ابن عباس حدثنا علي بن الحسين، ثنا اله يثم بن يمان، ثنا رجل سماه، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس : إن الله مبتليكم بنهر  قال : فلما انتهوا إلى النهر - وهو نهر الأردن - كرع فيه عامة الناس، فشربوا، فلم يزد من شرب إلا العطش وروى عن ابن شوذب، نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا معمر، عن قتادة، في قوله : إن الله مبتليكم بنهر  قال : هو نهر بين الأردن وفلسطين. وروى عن الربيع بن انس وعكرمة، نحو ذلك. 
قوله : فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي،  فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني  وهو نهر فلسطين، فشربوا منه هيبة من جالوت، فعبر معه أربعة آلاف، ورجع ستة وسبعون ألفا، فمن شرب منه عطش. 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة  فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني  شرب القوم على قدر يقينهم. 
قوله : إلا من اغترف غرفة بيده 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا اله يثم بن يمان، ثنا رجل سماه، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس  إلا من اغترف غرفة بيده  وأجزأ من اغترف غرفة بيده، وانقطع عنه العطش. وروى عن السدي، نحو ذلك. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا احمد بن أبي العباس الرملي، ثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن الحسن، قوله : إلا من اغترف غرفة بيده  قال : في تلك الغرفة، ما شربوا وسقوا دوابهم. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا معمر عن قتادة، في قوله : إلا من اغترف غرفة بيده  قال : كان الكفار يشربون فلا يروون، وكان المسلمون يغترفون غرفة فيجزئهم. 
حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي، ثنا خلف بن هشام المقرئ، ثنا عبد الوهاب بن الخفاف، وأبو زيد عن أبي عمرو، قال الغرفة تكون من المرقة والغرفة باليد. 
قوله : فشربوا منه 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان النحوي، عن قتادة، قوله : فشربوا منه إلا قليلا منهم  قال : شرب القوم على قدر تعبهم، فأما الكفار فجعلوا يشربون ولا يروون، وأما المؤمنون فجعل الرجل يغترف بيده فيرويه ذلك ويجزئه. وروى عن الربيع، نحو ذلك. 
قوله : إلا قليلا منهم 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ابيه، عن الربيع، بقوله : إلا قليلا منهم  يعني : المؤمنين منهم. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا الحماني، ثنا يعقوب الأشعري، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، في قوله : فشربوا منه إلا قليلا منهم  قال : القليل : ثلاثمائة وبضعة عشر، عدة أصحاب بدر. 
قوله تعالى : فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي قوله : فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه  قال : فعبر معه أربعة آلاف، ورجع ستة وسبعون ألفا. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا اله يثم بن يمان، ثنا رجل سماه، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس  فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه  قال : فبرأ الذين شربوا من الإيمان، واثبت الذين اغترفوا بأيديهم، فأثبت لهم الإيمان. 
قوله : والذين آمنوا معه 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن كثير، ابنا سفيان، عن أبي إسحاق عن البراء قال : كنا نتحدث أن أصحاب محمد يوم بدر، كانوا ثلاثمائة وبعضة عشر، على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر أو البحر وما جاز معه إلا مؤمن. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين، ثنا مسدد، ثنا يحيى، عن ثابت بن عمارة حدثني غنيم بن قيس، قال لنا الأشعري : انتم اليوم علي عدة أصحاب طالوط، يوم جالوت قال : كم كنتم ؟ قال : خمسين ومائتين، أو خمسين وثلاثمائة. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي، ثنا يحيى الحماني، ثنا يعقوب، يعني القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، قال عدة أصحاب طالوت، عدد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر. . . ثلاثمائة وستون. 
قوله تعالى : قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط بن نصر، عن السدي قال : فنظروا إلى جالوت، رجعوا وقالوا : لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده  وكان جالوت من أعظم الناس وأشدهم بأسا، فخرج يسير بين يدي الجند، فلا يجتمع إليه أصحابه، حتى يهزم هو من لقى. 
قوله : وجنوده  حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ابيه، عن الربيع، قال : فجاء جالوت في عدد كثير وعدة. 
قوله تعالى : قال الذين يظنون  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  الذين يظنون أنهم ملاقو الله  : الذين يستيقنون
قوله : أنهم ملاقو الله  حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ابنا جرير، عن يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله : الذين يظنون أنهم ملاقو الله  قال : الذين شروا أنفسهم لله، ووطنوها على الموت. 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا سيبان، عن قتادة : قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين  قال : تلقى المؤمنين، بعضهم أفضل من بعض جدا وعزما، وهم كلهم مؤمنون
قوله تعالى : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة  حدثنا علي بن الحسين، ثنا اله يثم بن يمان، ثنا رجل سماه، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس  كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين  : فأثبت الله الإيمان لهؤلاء الذين قالوا : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله  قال : فرجع عنه أيضا ثلاثة آلاف وستمائة وبضع وثمانون، وخلص في ثلاثمائة وبضع عشر عدة أهل بدر. 
قوله : بإذن الله  حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن العلاء، يعني : أبا كريب ثنا عثمان بن سعيد، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك عن ابن عباس  بإذن الله  يقول : بأمر الله. 
قوله تعالى : والله مع الصابرين  حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان المروزي، ثنا ابن المبارك ابنا بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، ان سعيد بن جبير، قال : الصبر اعتراف العبد لله، بما أصاب منه، واحتسابه عند الله، ورجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو متجلد، لا يرى منه إلا الصبر. 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، سمعت ابن زيد، قال : الصبر في بابين : فصبر على ما أحب الله وإن ثقل، وصبر على ما يكره وان نازعت إليه الهوى. فمن كان هكذا فهو من الصابرين.

### الآية 2:250

> وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [2:250]

قوله تعإلى : ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ  آية حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا بكار بن عبد الله، قال سمعت وهب بن منبه يحدث، قال : لما برز طالوت لجالوت، قال جالوت : ابرزوا إلى من يقاتلني ؛ فإن قتلني فلكم ملكي، وان قتلته فلي ملككم ؛ فأتى بداود الى طالوت، فقاضاه ان قتله، ان ينكحه ابنته، وان يحكمه في ماله. قال : فالبسه طالوت سلاحه، فكره داود ان يقاتله بسلاح وقال : ان الله لم ينصرني عليه، لم يغنني السلاح شيئا، فخرج إليه بالمقلاع وبمخلاة فيها أحجار، ثم برز له. فقال له جالوت : أنت تقاتلني ؟ قال داود : نعم. قال : ويلك، ما خرجت إلا كما يخرج إلى الكلب بالمقلاع والحجارة. . لا بددن لحمك ولا طعمنك اليوم الطير والسباع. 
فقال له داود : بل أنت عدو الله، شر من الكلب. فأخذ داود حجرا، فرماه بالمقلاع، فأصاب بين عينيه، حتى نفذت في دماغه، فصرخ جالوت وانهزم من معه، واحتز داود رأسه. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع، قال : فجاء جالوت في عدد كثير وعدة  ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكفرين . 
قوله : ربنا أفرغ علينا صبرا  حدثنا علي بن الحسين، ثنا اله يثم بن يمان، ثنا سنان بن هارون، ثنا أبو حمزة، عن علي بن الحسين قال : إذا جمع الله الأولين والآخرين، ينادي مناد : أين الصابرون ؟ ليدخلوا الجنة قبل الحساب. قال : فيقوم عنق من الناس فتلقاهم الملائكة، فيقولوا إلي أين يا بني ادم ؟ فيقولون : إلى الجنة. قالوا وقبل الحساب ؟ قالوا : نعم قالوا : ومن أنتم ؟ قالوا الصابرون ؟ قالوا وكان صبركم ؟ قالوا : صبرنا على طاعة الله، وصبرنا عن معصية الله، حتى توفانا الله. قالوا : أنتم كما قلتم، ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين. 
قوله تعالى : وثبت أقدامنا  حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو، ثنا سلمة قال محمد بن إسحاق : وثبت أقدامنا  قال : سألوه أن يثبت أقدامهم. 
قوله تعالى : وانصرنا على القوم الكافرين  وبه، قال محمد بن إسحاق  وانصرنا على القوم الكافرين  قال : استنصروه على القوم الكافرين.

### الآية 2:251

> فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ [2:251]

قوله تعإلى : فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي  ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا  فعبر معه يومئذ أبو داود فيمن عبر، في ثلاثة عشرا ابنا له، وكان داود اصغر بنيه، وانه أتاه ذات يوم فقال له : يا أبتاه، ما أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته. قال : ابشر، فإن الله قد جعل رزقك في قذافتك. ثم أتاه يوما آخر فقال : يا أبتاه : لقد دخلت بين الجبال، فوجدت أسدا رابضا، فركبت عليه، وأخذت بأذنيه، فلم يهجمني فقال : ابشر يا بني، فإن هذا خير يعطيكه الله. ثم أتاه يوما آخر فقال : يا أبتاه : إني لأمشي بين الجبال فأسبح، فما يبقى جبل إلا سبح معي. فقال : ابشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله. وكان داود راعيا، وكان أبوه خلفه، يأتي إليه والى إخوته بالطعام، فأتى النبي بقرن فيه دهن، وبثوب من حديد، فبعث به الى طالوت فقال : ان صاحبكم الذي يقتل جالوت، يوضع هذا القرن على رأسه فيغلى حين يدهن منه، ولا يسيل على وجهه، يكن على رأسه كهيئة الإكليل، ويدخل في هذا الثوب فيملأه. فدعا طالوت بني إسرائيل، فجربهم به، فلم يوافقه منهم احد، فلما فرغوا قال طالوت لأبي داود : هل بقى لك ولد لم يشهدنا ؟ قال نعم، بقى داود، هو يأتينا بطعامنا، فلما أتى داود، مر في الطريق بثلاثة أحجار، فكلمته، وقلن له : يا داود، خذنا، تقتل بنا جالوت، فأخذهن، فجعلهن في مخلاة- وقد كان طالوت قال : من قتل جالوت زوجته ابنتي، وأجريت خاتمه في ملكي- فلما جاء داود، وضعوا القرن على رأسه، فغلى حين ادهن منه، ولبس الثوب فملاه- وكان رجلا مسقاما مصفارا- ولم يلبسه احد من بني إسرائيل إلا تقلقل فيه، فلما لبسه داود، تضايق عليه الثوب حتى تنقص، ثم مشى إلى جالوت وكان جالوت من أجسم الناس وأشدهم فلما نظر إلى داود : قذف في قلبه الرعب منه وقال له : يا فتى ارجع فإني أرحمك أن أقتلك فقال داوود : لا، بل أنا أقتلك، واخرج الحجارة فوضعها في القذافة، كلما رفع حجرا سماه فقال، باسم أبي إبراهيم، والثاني : باسم أبي إسحاق، والثالث : باسم أبي إسرائيل ثم أدار القذافة، فعادت الأحجار حجرا واحدا ثم أرسله، فصك به بين عيني جالوت، فنقبت رأسه، ثم قتله، فلم يزل يقتل كل إنسان يصيبه ينفذ منه، حتى إذا لم يكن بحيالها أحد، فهزمه عند ذلك، وقتل داود جالوت ورجع طالوت فانكح داود ابنته وأجرى خاتمه في ملكه. قوله تعالى : وآتاه الله الملك  آية حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الأودي، ثنا احمد بن المفضل ثنا أسباط، عن السدي، قوله : وآتاه  يقول : وأعطاه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله  وآتاه الله  يعني : وأعطاه الله. 
قوله : الملك والحكمة وعلمه مما يشاء  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : وآتاه الله الملك والحكمة  : قال : الحكمة هي النبوة، آتاه الله نبوة شمعون. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن انس في قوله : وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء  فصار هو الرئيس عليهم وأعطوه الطاعة. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أسباط بن محمد، عن اله ذلي عن الحسن في قول الله عز وجل  الحكمة  قال : السنة. 
والوجه الثالث : حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو هشام، ثنا ابن وهب، حدثني ابن زيد بن اسلم، عن ابيه، قال  الحكمة  : العقل في الدين. 
قوله : ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض  حدثنا أبي، ثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي، ثنا أبو عبيدة الحداد، ثنا راشد بن وردان إمام مسجد ابن أبي عروبة عن عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، في قوله : ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض  قال : يدفع الله بمن يصلى عمن لا يصلي، وممن يحج، عمن لا يحج وبمن يزكي عمن لا يزكي. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت  يقول : لولا دفاع الله البر عن الفاجر، وبقة أخلاف الناس بعضهم ببعض. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن مهدي، ثنا الفرج بن فضالة، عن ربيعة بن يزيد، قال : لولا ما يدفع الله بأهل الحضر عن أهل البدو، لأتاهم العذاب قبلا. اخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، ابنا اصبغ، قال سمعت عبد الرحمن بن زيد بن اسلم، يقول في قول الله : ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض  قال : لولا القتال والجهاد. 
قوله : لفسدت الأرض  حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  لفسدت الأرض  : لهلك أهلها. 
وروى عن الربيع بن انس، نحو ذلك. 
قوله : ولكن الله ذو فضل على العالمين  حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم ثنا زنيج محمد بن عمرو ثنا سلمة، قال بن إسحاق  ولكن الله ذو فضل على العالمين  أي : من.

### الآية 2:252

> تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [2:252]

قوله تعالى : تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين  آية حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، قوله : تلك  يعني : هذه. 
قوله : آيات الله  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : آيات الله  يعني : القرآن. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، ثنا عبد الله بن المبارك في قوله : تلك آيات الله  قال : القرآن. 
قوله تعالى : نتلوها عليك بالحق  حدثنا أبي، ثنا الحسن بن أبي الربيع، ثنا ابن إدريس، ثنا محمد بن إسحاق، قوله : عليك بالحق  يقول : بالفضل. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق  عليك بالحق  بالصدق. 
قوله تعالى : وإنك لمن المرسلين  حدثنا أبي، ثنا إسحاق بن موسى الخطمي، ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود : من محمد رسول الله، أخي موسى وصاحبه، بعثه الله بما بعثه أنشدكم بالله، وبما انزل على موسى، يوم طور سيناء، وفلق لكم البحر فأنجاكم، واهلك عدوكم، وأطعمكم المن والسلوى، وظلل عليكم الغمام، هل تجدون في كتابكم، أني رسول الله إليكم كافة ؟ فإن كان ذلك كذلك، فاتقوا الله واسلموا. وان لم يكن عندكم، فلا تباعة عليكم. 
حدثنا محمد بن يحيى، ثنا العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، قال : أرسل الله محمدا إلى العرب والعجم، فأكرمكم على الله، أطوعهم لله.

### الآية 2:253

> ۞ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [2:253]

قوله تعالى : تلك الرسل  آية حدثنا محمد بن عوف الحمصي، ثنا أبو جعفر ثنا أبو المغيرة، ثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال : قلت : يا نبي الله : كم الأنبياء ؟ قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك : ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا. 
قوله : فضلنا بعضهم على بعض  حدثنا علي بن الحسين ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسيي، ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة  فضلنا بعض النبيين على بعض  قال : اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما، وجعل عيسى كمثل ادم، خلقه من تراب، ثم قال له : كن فيكون، وهو عبد الله ورسوله، من كلمة الله وروحه، وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وآتى داود زبورا، وغفر لمحمد بن عبد الله، ما تقدم من ذنبه وما تأخر. 
حدثنا الحسن بن المنهال القطان، ثنا محمد بن عبد الله ابن عمار، ثنا عفيف، عن هشام بن سعد، عن زيد بن اسلم  ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض  بالعلم. 
قوله : منهم من كلم الله  حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله  تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله  قال : كلم الله موسى. 
وروى عن الشعبي، نحو ذلك. 
قوله تعالى : ورفع بعضهم درجات  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : درجات  يعني فضائل. 
قوله : وآتينا عيسى بن مريم البينات  حدثنا محمد بن يحيى، ابنا أبو غسان، ثنا سلمة، قال : قال محمد ابن إسحاق، حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس  وآتينا عيسى بن مريم البينات  أي : الآيات التي وضع على يديه من إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة الطير ثم ينفح فيه الروح، فيكون طيرا بإذن الله، وإبراء الأسقام، والخبر بكثير من الغيوب، مما يدخرون في بيوتهم، وما رد عليهم من التوراة، مع الإنجيل الذي احدث الله إليه. 
قوله : وأيدناه بروح القدس  قد تقدم تفسيره آية. 
قوله : ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر  حدثنا سهيل بن بحر العسكري، حدثنا حسين بن الأسود، ثنا عمرو بن محمد، ثنا أسباط، عن السدي، عن أصحابه، في قول الله : البينات قال : الحلال والحرام. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي  من بعد ما جاءتهم البينات  قال : من بعد ما جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم. 
قوله تعالى : ولكن اختلفوا  حدثنا محمد بن يحيى، ابنا العباس بن الوليد النرس، ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، قوله : ولكن اختلفوا  يعني اليهود والنصارى، يقول : هذا القرآن لهم ما اختلفوا فيه. 
قوله : فمنهم من آمن ومنهم من كفر  حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن العلاء، ثنا عثمان بن سعيد بن ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : آمن  قال : صدق. 
حدثنا أبي، ثنا نصر بن علي، اخبرني أبي، عن خالد بن قيس، عن قتادة، قال : آمن بكتابه. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا أبو غسان محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال : لما أراد الله بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله، وإذلال الكفر وأهله ففعل ما أراد من ذلك بلطفه. 
قوله : ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد  آية حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع بن انس، قوله : ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات  يقول : من بعد عيسى وموسى  ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد .

### الآية 2:254

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [2:254]

قوله : يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو هشام الرفاعي قال : قال يحيى بن آدم، يقال : النفقة في القرآن : هي الصدقة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله  أنفقوا مما رزقناكم  يعني : من الأموال. 
قوله تعالى : من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل المرادي، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة  قد علم الله أن أناسا يتحابون في الدنيا ويشفع بعضهم لبعض، فإما يوم القيامة، فلا خلة إلا خلة المتقين. 
حدثنا علي بن الحسين ابن نمير، ثنا مصعب بن المقدم عن سفيان، عن الأعمش  لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة  قال : لا ينفع احد أحدا، ولا يشفع احد لأحد، ولا يخال احد لأحد. 
قوله : والكافرون هم الظالمون  حدثنا علي بن الحسين، ثنا جعفر بن مسافر، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا عمر بن سليمان، عن عطاء بن دينار، انه قال : الحمد لله الذي قال  والكافرون هم الظالمون  ولم يقل : الظالمون هم الكافرون. 
حدثنا عبد الله بن محمد بن المبارك، المخرمي، ثنا بن ربيع، ثنا الجعد بن الصلت المحملي، سمعت الجعفي يقول  والكافرون هم الظالمون  قال : الكافرون بالنعم.

### الآية 2:255

> اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ [2:255]

قوله : الله  آية حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا إسماعيل بن علية، عن أبي رجاء، حدثني رجل، عن جابر بن زيد، انه قال : اسم الله الأعظم هو : الله. 
قوله : لا إله إلا هو  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، ابنا بشر، عن أبي مروق، عن الضحاك عن ابن عباس، في قوله : لا إله إلا هو  قال : توحيده. 
قوله تعالى : الحي القيوم  حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الله، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله : لا إله إلا هو الحي القيوم  قال الحي، حي لا يموت، وروى عن قتادة، نحو ذلك. 
قوله تعالى : القيوم  حدثنا أبي ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ابيه عن الربيع بن انس، في قوله : القيوم  قيم علي كل شيء يكلأه ويرزقه ويحفظه. وروى عن مجاهد وقتادة، نحو ذلك. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، في قوله : القيوم  قال : القائم على كل شيء. 
حدثنا أبي، ثنا موسى بن اسماعيل، ثنا سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، في قوله : القيوم  قال : القيم على الخلق بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم. 
الوجه الثاني : حدثنا علي بن الحسن، ثنا عيسى الصائغ ببغداد، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن سفيان بن حسين، عن الحسن  القيوم  الذي لا زوال فيه له. 
قوله : لا تأخذه سنة ولا نوم  حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : لا تأخذه سنة  قال : السنة النعاس. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط عن السدي  لا تأخذه سنة ولا نوم ، أما السنة : فهو ريح النوم، الذي يأخذ في الوجه فينعس الإنسان. 
وروى عن الحسن والضحاك وقتادة ويحيى بن رافع، وسعيد بن جبير وعكرمة، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن عمر التميمي، عن إدريس، عن عطية : لا تأخذه سنة  لا يفتر. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع  لا تأخذه سنة  السنة : الوسنان، بين النائم واليقظان. 
قوله : ولا نوم  حدثنا احمد بن القاسم بن عطية، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي حدثنا أبي عن أبيه، ثنا الأشعت بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : إن بني إسرائيل قالوا : يا موسى هل ينام ربك ؟ قال : اتقوا الله. فناداه ربه. يا موسى سألوك هل ينام ربك، فخذ زجاجتين بيديك، فقم الليل ففعل موسى فلما ذهب من الليل ثلث، نعس، فوقع لركبته، ثم انتعش، فضبطهما حتى إذا كان آخر الليل، نعس ؛ فسقطت الزجاجتان فانكسرتا فقال : يا موسى : لو كنت أنام. لسقطت السماوات والأرض ؛ فهلكن كما هلكت الزجاجتان بيديك، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم آية الكرسي. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : ولا نوم  قال : النوم : هو النوم. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبدة، عن جوبير، عن الضحاك  لا تأخذه سنة ولا نوم  قال : النوم : إلاستثقال. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا أبو حمزة الأسلي، ثنا يعقوب بن إسحاق، ثنا أبو بكر الهذلي، عن سعيد بن جبير  ولا نوم  : قال : النوم الغلبة. وروى عن الحسن، نحو ذلك. 
قوله تعالى : له ما في السماوات وما في الأرض  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق عن معمر، اخبرنا الحكم بن إبان، عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله : لا تأخذه سنة ولا نوم  ان موسى عليه الصلاة والسلام سأل الملائكة : هل ينام الله ؟ فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا، فلا يتركوه ينام، ففعلوا، ثم أعطوه قارورتين فأمسكهما، ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما. قال : فجعل ينعس وهم في يديه، في كل يد واحدة فجعل ينعس وينتبه، وينعس وينتبه، حتى نعس نفسه فضرب إحداهما بالأخرى، فكسرهما. قال معمر : إنما هو مثل ضربه الله، يقول الله : فكذلك السماوات والأرض في يديه. 
حدثنا علي بن طاهر، ثنا محمد بن العلاء، ثنا عثمان بن سعيد ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال : قال جبريل عليه السلام : يا محمد، لله الخلق كله، السماوات كلهن ومن فيهن، والأرضون كلهن ومن فيهن، ومن بينهن، مما يعلم، ومما لا يعلم. 
قوله تعالى : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه  حدثنا أبي، ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، ثنا هذيل اله مداني، ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، في قوله : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه  قال : من يتكلم عنده إلا بإذنه ؟. 
والوجه الثاني : حدثنا عبد الله بن هلال الربعي الدمشقي، ثنا احمد بن أبي الحواري ثنا إسحاق بن عبد المؤمن الدمشقي، عن أبي العباس الضرير في قوله : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه  يذكر ربه بقلبه، حتى يأذن له. 
قوله تعالى : يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم  حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  يعلم ما بين أيديهم  ما مضى من الدنيا. وروى عن السدي، نحو ذلك. 
الوجه الثاني : حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن عيسى، ثنا عمرو بن حمران، عن سعيد، عن قتادة  يعلم ما بين أيديهم  : من أمر الساعة. 
والوجه الثالث : اخبرنا محمد بن سعد بن عطية فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن ابيه، عن ابن عباس  يعلم ما بين أيديهم  يقول : يعلم ما قدموا من أعمالهم. 
والوجه الرابع : حدثنا علي بن الحسين، ثنا نصر بن علي، حدثني أبي، ثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح  يعلم ما بين أيديهم  مما أهلكت به الأمم. قوله : وما خلفهم  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي : وما خلفهم  قال : الآخرة. وروى عن مجاهد، نحو ذلك. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر ثنا أسباط، عن السدي، قوله : وما خلفهم  قال : ما بعدهم من أمر الآخرة. 
والوجه الثاني : حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن عيسى، يعني : الدام غاني ثنا عمرو بن حمران، عن سعيد، عن قتادة  يعلم ما بين أيديهم من أمر الساعة وما خلفهم  : من أمر الدنيا. 
والوجه الثالث : اخبرنا محمد بن سعد بن عطية فيما كتب إلي، حدثنا أبي، حدثني عمي الحسين، حدثني أبي عن ابيه عن ابن عباس قوله : وما خلفهم  يقول : يعلم ما أضاعوا من أعمالهم. 
قوله تعالى : ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء  يقول : لا يعلمون بشيء من علمه إلا بما شاء. 
اخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال : قال سفيان في قوله : ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء  قال لا يقدر احد على شيء من علمه إلا بما شاء. حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي  إلا بما شاء الله  يقول : هو يعلمهم. 
قوله : وسع كرسيه السماوات والأرض  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله : وسع كرسيه السماوات والأرض  قال : علمه. وروى عن سعيد بن جبير، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : وهو احد أقوال ابن عباس. حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس : في قوله : وسع كرسيه السماوات والأرض  قالوا : لو أن السماوات السبع والأرضين السبع بسطن، ثم وصلن بعضهن إلى بعض، ما كان في سعته- يعني : الكرسي- الا بمنزلة الحلقة في المفازة. 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا أبو احمد الزبيري عن سفيان، عن قمار الدهني، عن مسلم البطين، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس، قال : الكرسي : موضع قدميه. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك : وسع كرسيه السماوات والأرض  قال : الكرسي، تحت العرش. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي وأما  وسع كرسيه السماوات والأرض  فالسماوات والأرض في جوف الكرسي، والكرسي بين يدي العرش. 
حدثنا محمد بن عمار، ثنا إسحاق بن سليمان، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن انس، قال : لما نزلت : وسع كرسيه السماوات والأرض  قالوا : يا رسول الله : هذا الكرسي، هكذا. فكيف العرش ؟ فأنزل الله عز وجل  وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه 
قوله : ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة عن أبي ورق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : ولا يؤده حفظهما  قال : لا يكرثه. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : ولا يؤده حفظهما  يقول : لا يثقل عليه. 
حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا عامر بن إبراهيم، حدثنا يعقوب عن عنبسة عن ابن أبي ليلى، عن القاسم، عن مجاهد  لا يؤده حفظهما  قال : لا يكرثه حتى يثقله. 
وروى عن أبي العالية والضحاك ومكحول والسدي والربيع بن انس والحسن وقتادة : قالوا : لا يثقل عليه حفظهما. 
قوله : وهو العلي العظيم  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، ثنا الليث، حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال، عن عمر مولى غفرة، أن كعبا، ذكر علو الجبار فقال : إن الله تعالى جعل ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، وكثف السماء مثل ذلك، وما بين كل سماءين مثل ذلك، وكثفها مثل ذلك، ثم خلق سبع أرضين، فجعل ما بين كل أرضين، ما بين سماء الدنيا والأرض، وكثف كل ارض مثل ذلك، وكان العرش على الماء، فرفع الماء حتى جعل عليه العرش، ثم ذهب بالماء حتى جعله تحت الأرض السابعة، فما بين أعلى الماء الذي على السماء إلى أسفله كما بين أسفله كما بين السماء العليا إلى الأرض السفلى، وذلك مسيرة أربع عشرة ألفا سنة، ثم خلق خلقا لعرشه، جاثية ظهورهم، فهم قيام في الماء لا يجاوز أقدامهم، والعرش فوق جماجمهم، ثم ذهب الجبار تعالى علوا حتى ما يستطيعون أن ينظروا إليه فيقول  لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

### الآية 2:256

> لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:256]

قوله : لا إكراه في الدين  آية حدثنا احمد بن سنان الواسطي، ثنا وهب بن جرير، ثنا شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، في قوله : لا إكراه في الدين  قال كانت المرأة من الأنصار، لا يكاد يعيش لها ولد فتخلف : لئن عاش لها ولد، لتهودنه. قال الأنصار : يا رسول الله : أبناؤنا. فأنزل الله هذه الآية  لا إكراه في الدين  قال سعيد بن جبير : فمن شاء لحق بهم، ومن شاء دخل في الإسلام. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي عمرو بن عون ابنا شريك عن أبي هلال عن اسق قال : كنت مملوكا نصرانيا لعمر بن الخطاب فكان يعرض على الإسلام فأبى. فيقول : لا إكراه في الدين  ويقول : يا اسق لو أسلمت، لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين. والوجه الثالث : حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين يعني : ابن حفص ثنا سفيان، عن حصيف، عن مجاهد، قال : كانت الأنصار يكرهون اليهود على إرضاع أولادهم، فأنزل الله  لا إكراه في الدين 
والوجه الرابع : حدثنا بن أبي الربيع، ابنا عبد الرازق، ابنا معمر، عن قتادة في قوله : لا إكراه في الدين  قال : كانت العرب ليس لهم دين، فاكرهوا على الدين بالسيف، قال : ولا تكره اليهود ولا النصارى ولا المجوس، إذا أعطوه الجزية. 
والوجه الخامس : حدثنا أبي، ثنا أبو الوليد، ثنا أبو سعيد السراج، قال : سمعت الحسن وسأله رجل فقال : مملوكي، لا يصلي اضربه ؟ قال  لا إكراه في الدين . 
والوجه السابع : قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان في قوله : لا إكراه في الدين  يقول : لا تكرهوا احد على الإسلام، من شاء اسلم ومن شاء أعطى جزية. 
والوجه السابع : إنها منسوخة. حدثنا علي بن الحسن، ثنا مسدد، ثنا خالد، ثنا حسين بن قيس عن عكرمة في قوله : لا إكراه في الدين  يقول : لا تكرهوا أحدا على الإسلام، من شاء اسلم، ومن شاء أعطى الجزية. 
والوجه السابع : أنها منسوخة : حدثنا علي بن الحسن، ثنا مسدد، ثنا خالد، ثنا حسين بن قيس عن عكرمة، في قوله : لا إكراه في الدين  قال : نسختها التي بعدها  وقالوا سمعنا وأطعنا  وروى عن السدي أنها منسوخة، فأمر بالقتال، في سورة  براءة  حدثنا أبي، ثنا الحارث بن لبيد، ثنا بقية عن عتبة بن أبي حكيم قال : غزونا ارض الروم، ومعنا رجاء بن حيوة، وسليمان بن موسى، ومع رجاء غلام له نصراني، قد راهق الحلم، فقال له سليمان بن موسى : يا أبا مقدام، أمسلم هو ؟ قال : لا قلت : أفلا تكرهه ؟ فقال : أليس يقول الله : لا إكراه في الدين  فقال إنها منسوخة. فقال له : ما الذي نسخها ؟ قال قوله : يا أيها النبي جاهد الكفار 
قوله تعالى : قد تبين الرشد من الغي  اخبرنا محمد بن سعد فيما كتب إلى، ثنا أبي، ثنا عمى الحسين عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قوله : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي  قال : وذلك لما دخل الناس في الإسلام، وأعطاهم أهل الكتاب الجزية. 
قوله تعالى : فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن حسان بن فايد، عن عمر بن الخطاب، الطاغوت : الشيطان. 
وروى عن ابن عباس وأبي العالية ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة وعطاء والسدي، نحو ذلك. 
والوجه الرابع : اخبرنا محمد بن سعيد العوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي، حدثنا عمي، عن ابيه، عن جده، عن ابن عباس، قوله : بالطاغوت  قال : الطاغوت الذي يكون بين يدي الأصنام، يعبرون عنها الكذب، ليضلوا الناس. 
والوجه الخامس : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عقبة، عن حنش بن الحارث، سمعت الشعبي يقول : الطاغوت : الساحر. 
والوجه السادس : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : بالطاغوت  قال : الشيطان في صورة الإنسان يتحاكمون إليه، وهو صاحب أمرهم. 
والوجه السابع : حدثنا أبو زرعة، ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، قال : وقال لي مالك : الطاغوت : ما يعبدون من دون الله. 
قوله : يؤمن بالله  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، يعني قوله : ويؤمن بالله  يعني : يصدقون بتوحيد الله. 
قوله : فقد استمسك بالعروة الوثقى  حدثنا عمرو بن عبد الله الودي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي السوداء النهدي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  فقد استمسك بالعروة الوثقى  قال : لا إله إلا الله. وروى عن مجاهد وسعيد بن جبير، مثله. 
والوجه الثاني : ذكر مغيرة بن حسان، قال : سمعت أنس بن مالك، يذكر في قوله  فقد استمسك بالعروة  الوثقى قال القرآن. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن عمران، ثنا عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير، ثنا الحسن بن سالم بن أبي الجعد، قال : سمعت مخارق بن ثعلبة، قال : سمعت سالم بن أبي الجعد يقول : العروة الوثقى : الحب في الله والبغض في الله
والوجه الرابع : حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : بالعروة الوثقى  : الإيمان. وروى عن السدي : الإسلام. 
قوله تعالى : لا انفصام لها  حدثنا أبي، ثنا سريح بن النعمان، ثنا ابن الرماح، يعني عمرو بن ميمون، ثنا حميد بن أبي الخزامي قال : سئل معاذ بن جبل عن قول الله : فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها  قال : لا انفصام لها  يعني : لا انقطاع لها \_ مرتين \_ دون دخول الجنة. 
وروى عن السدي نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : لا انفصام لها  لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وروى عن سعيد بن جبير، نحو ذلك.

### الآية 2:257

> اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:257]

قوله : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور  آية حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ابنا جرير، عن منصور، عن عبدة ابن أبي لبابة، عن مقسم أو مجاهد، في قول الله عز وجل : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور  قال : كان قوم امنوا بعيسى وقوم كفروا به، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم، آمن به الذين كفروا بعيسى وكفر به الذين آمنوا بعيسى فقال : الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور  يخرجهم من كفرهم بعيسى إلى إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. وروى عن أبي مالك ومقاتل بن حيان والربيع بن انس وقتادة نحو ذلك. 
قوله تعالى : والذين كفروا  قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي ابنا محمد بن مزاحم عن بكير، عن مقاتل، قوله : والذين كفروا  يعني : أهل الكتاب. قوله : أولياؤهم الطاغوت  قد تقدم تفسيره. 
قوله : يخرجونهم من النور إلى الظلمات  وبه عن مقاتل بن حيان قوله : والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجوهم من النور إلى الظلمات  يعني : أهل الكتاب، كانوا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعرفوا أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم و يجدونه في كتبهم، وكانوا به مؤمنين، قبل أن يبعث، فلما بعثة الله كفروا وجحدوا وأنكروا، فذلك خروجهم من النور، يعني من إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ذلك، ويعني بالظلمات : كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. 
وروى عن الربيع بن انس وقتادة وأبي مالك، نحو ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا علي بن ميسرة، ثنا عبد العزيز بن أبي عثمان عن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، قال : يبعث أهل الأهواء أو تبعث الفتن، فمن كان هواة الإيمان، فكانت فتنه بيضاء مضيئة، ومن كان هواه الكفر، كانت فتنته سوداء مظلمة، ثم قرأ هذه الآية : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور 
قوله تعالى : أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون  قد تقدم تفسيره. رقم ٣٩

### الآية 2:258

> أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [2:258]

قوله تعالى : ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه  آية حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن سماك بن حرب اخبرني رجل من بني أسد، قال : سمعت عليا يقول : الذي حاج إبراهيم في ربه : نمرود بن كنعان. 
وروى عن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة، نحو ذلك. 
قوله تعالى : أن آتاه الله الملك  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا معمر عن قتادة، في قوله : ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك  أن آتاه الله الجبار الملك، وقال : هو جبار، اسمه نمروذ بن كنعان، وهو أول من تجبر في الأرض، حاج إبراهيم في ربه. 
قوله : إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب  حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي، قال : واخرجوا إبراهيم - يعني من النار- فأدخلوه على الملك، ولم يكن قبل ذلك دخل عليه، فكلمه وقال : من ربك ؟ قال : ربي الذي يحي ويميت. قال نمرود : أنا احي وأميت، أنا آخذ أربعة نفر، فأدخلهم بيتا، فلا يطعموا ولا يسقوا، حتى إذا هلكوا من الجوع، أطعمت اثنين وسقيتهما، فعاشا، وتركت الاثنين، فماتا فعرف إبراهيم أن له قدرة وتسليطا في ملكه على أن يفعل ذلك. قال له إبراهيم  فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر  وقال : إن هذا إنسان مجنون، فأخرجوه ألا ترون انه مجنون، اجترأ على آلهتكم فكسرها، وان النار لم تأكله. وخشى أن يفتضح في قومه. 
حدثنا محمد بن حماد الطهراني، ابنا حفص بن عمر، ابنا الحكم بن إبان، عن عكرمة في قوله : أنا احيي وأميت  يقول : أنا اقتل من شئت، واترك من شئت. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا معمر، عن زيد بن اسلم أن أول جبار كان في الأرض نمروذ، وكان الناس يخرجون فيمتارون من عنده الطعام. قال : فخرج إبراهيم، يمتار مع من يمتار، فإذا مر به ناس قال : من ربكم ؟ قالوا : أنت. حتى مر به إبراهيم. قال : من ربك ؟ قال : الذي يحي ويميت. قال أنا احيي وأميت. قال إبراهيم : فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر  فرده بغير طعام. 
قوله تعالى : فبهت الذي كفر  اخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلى ثنا الفريابي، قال : قال : سفيان، قوله : فبهت الذي كفر  قال : فسكت، فلم يجبه بشيء. حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عيسى وعبد الرحمن بن سلمة قالا : ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، يقول الله تبارك وتعالى : فبهت الذي كفر  يقول : وقعت عليه الحجة يعني : نمروذ. وبه في قوله : والله لا يهدي القوم الظالمين  أي : لا يهديهم في الحجة عند الخصومة، بما هم عليه من الضلالة.

### الآية 2:259

> أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ ۖ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:259]

قوله تعالى : أو كالذي مر على قرية  آية حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق الهمداني، عن ناجية بن كعب الأسدي عن علي بن أبي طالب يعني قوله : أو كالذي مر على قرية  قال : خرج عزير نبي الله من مدينته وهو شاب، فمر على قرية خربة، فقال : أنى يحيى هذه الله بعد موتها  وروى عن الحسن والسدي وابن بريدة وقتادة : أنه كان عزير. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، قال سمعت سليمان بن محمد الأسلمي السياري الجاري من أهل الجار ابن عم مطرف، قال : سمعت رجلا من أهل الشام يقول : أن الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه، اسمه : حزقيل بن بوزا. 
والوجه الثالث : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة قيس، عن عبد الله بن عبيد ابن عمير : انه كان نبيا، وكان اسمه : ارميا وقال مجاهد : رجل من بني اسرائيل. وروى عن وهب بن منبه، نحو ذلك. 
قوله تعالى : على قرية  حدثنا أبو زرعة ثنا صفوان، ثنا الوليد حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة، في قول الله : أو كالذي مر على قرية  قال : كنا نحدث انه عزير، أتى على بيت المقدس بعد ما خربها بختنصر البابلي وروى عن الضحاك، نحو ذلك. قوله : وهي خاوية  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله : وهي خاوية  قال : خواها : خرابها. 
حدثنا محمد بن يحيى، ابنا العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وهي خاوية  قال : ليس فيها احد. 
قوله : على عروشها  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله : على عروشها  سقوفها. وروى عن السدي، نحو ذلك. 
قوله : أنى يحيى هذه الله بعد موتها  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة يعني في قوله الله : أنى يحيى هذه الله بعد موتها  قال : أنى يعمر هذه بعد خرابها ؟. وروى عن الربيع بن انس، نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي أن عزيرا جاء من الشام على حمار له، معه عنب وعصير وتين، فلما مر بالقرية، فرآها، وقف عليه وقلب يده، وجعل يلوي شدقه وأصابعه وقال : كيف يحي هذه الله بعد موتها ليس تكذيبا منه وشكا. 
قوله : فأماته الله مائة عام  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، في قوله : فأماته الله مائة عام  قال : فأماته الله وأمات حماره وهلكا، ومر عليهما مائة سنة. 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن ملحم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد، ثنا عباد بن منصور قال : سألت الحسن، عن قوله : أنى يحيى هذه الله بعد موتها  قال : هذا رجل من بني اسرائيل مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال : أنى يحيى هذه الله بعد موتها  ؟ قال : فعاقبه الله بقوله ذلك : فأماته الله مائة عام  وحماره صافن إلى جنبه، لا يطعم ولا يسقى حتى أتي عليه مائة عام طعامه وشرابه إلى جنبه، فذلك مائة عام. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا معمر، عن قتادة، في قوله : أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله  أول النهار، فلبث مائة عام، ثم بعثه. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا عبد الصمد انه سمع وهب بن منبه في قوله : أنى يحيى هذه الله بعد موتها  يقول : إن ارميا، لما خرب بيت المقدس وحرقت الكتب، وقف في ناحية الجبل، فقال : أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ فأماته الله مائة عام، ثم رد الله من رد من بني إسرائيل، على رأس سبعين سنة من حين أماته، يعمرونها ثلاثين سنة، تمام المائة، فلما ذهبت المائة رد الله إليه روحه، وقد عمرت، فهي على حالها الأولى. 
قوله : ثم بعثه  حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق الهمداني، عن ناجية بن كعب الأسدي، عن علي بن أبي طالب : أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه  : فأول ما خلق منه عيناه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا أسباط، عن السدي في قوله : ثم بعثه  ثم إن الله أحيا عزيرا. حدثنا الحسن بن أبي الربيع ابنا عبد الرزاق، ابنا معمر عن قتادة، في قوله : ثم بعثه  في آخر النهار. وروى عن الربيع بن انس : ثم بعث قبل غروب الشمس. 
قوله : قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، حدثني سعيد، عن قتادة في قول الله : قال كم لبثت قال لبثت يوما  ثم التفت، فرأى بقية الشمس قال  أو بعض يوم  وروى عن الحسن والربيع بن انس نحو ذلك. قوله : قال بل لبثت مائة عام  حدثني عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب الأسدى، عن علي بن أبي طالب قال : خرج عزير نبي الله من مدينته، وهو شاب، فمر على قرية خربة ف  قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثة  فأول ما خلق منه عيناه، فنظر إلى عظامه ينصب بعضها إلى بعض، ثم كسيت لحما، ثم نفخ فيه الروح، فقيل له : كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام  قال : فأتى مدينته، وقد ترك جارا له إسكافا شابا، فجاء وهو شيخ. 
قوله تعالى : فانظر إلى طعامك  حدثنا بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب، عن سعيد عن قتادة، قال : كان طعامه الذي معه، سلة من تين. وروى عن وهب بن منبه ومجاهد، نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  فانظر إلى طعامك  من التين والعنب. 
قوله : وشرابك  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق، ابنا عبد الصمد ابن معقل، انه سمع وهب بن منبه في قوله : فانظر إلى طعامك وشرابك  قال : قلة فيها ماء. 
والوجه الثاني : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب، عن سعيد عن قتادة : وشرابه : زق من عصير. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي ثنا أبو عمير عيسى بن محمد الرملي، ابنا حجاج بن محمد عن ابن جريج، عن مجاهد  فانظر إلى طعامك  قال : سلة تين  وشرابك  قال : زق خمر. 
قوله : لم يتسنه  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبدة، عن النضر بن عربي، عن عكرمة عن ابن عباس، في قوله : لم يتسنه  لم يتغير. 
وروى عن الحسن ومجاهد ووهب بن منبه وقتادة وابن مالك نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه  يقول : لم يتغير، لم يفسد بعد مائة حول كامل والطعام والشراب يتغير ويفسد في اقل من ذلك، وهذا من الآيات فاعتبر. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  لم يتسنه  يقول لم يتغير، فيحمض التين والعنب، ولم يختمر العصير، هما حلوان كما هما. 
وروى عن وهب بن منبه وقتادة وحميد الأعرج، قالوا : لم يتغير. 
والوجه الثاني : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة ثنا ورقاء، عن ابن أبي يجيح، عن مجاهد  لم يتسنه  : لم ينتن. 
والوجه الثالث : حدثنا الحسن بن محمد الصباح، ثنا عبد الوهاب، عن أبي عمرو بن العلاء  لم يتسن  لم تأت عليه السنون. 
قوله تعالى  وانظر إلى حمارك  حدثني أبي، ثنا علي بن محمد الطنافسي، ثنا وكيع، عن النضر بن عربي، عن عكرمة  وانظر إلى حمارك  قال : لما قدم نظر إلى مفاصله متفرقة، فمضى كل مفصل إلى صاحبه، فلما اتصلت المفاصل كسيت لحما. حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  وانظر إلى حمارك  وقد هلكت وبليت عظامه. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني قوله : وانظر إلى حمارك  قال : فنظر إلى حماره، حين يحييه الله. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع بن انس  وانظر إلى حمارك  وكأن حماره عنده كما هو. 
قوله تعالى : ولنجعلك آية للناس  حدثنا أبي ثنا محمد بن عيسى بن الطباع، ثنا إبراهيم بن عيينة عن أبي طالب القاص، عن عكرمة في قوله : ولنجعلك آية للناس  قال كان بعث ابن لمائة وأربعين، شابا، وكان ولده أبناء مائة سنة، وهم شيوخ. حدثني أبي، ثنا علي بن محمد الطنافسي، قال إبراهيم بن عيينة مثله أبو عبد الله التيمي، عن الأعمش، عن رجل، عن عبد الله، مثله. 
وروى عن المنهال بن عمرو والأعمش قالا : جاء شاب وولده شيوخ. 
والوجه الثاني : حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد، ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن، عن قوله : ولنجعلك آية للناس  قال : فكان هذا عبدا نفعه الله بما أراه من العبرة في نفسه وجعله آية للناس. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، يعني قوله : ولنجعلك آية للناس  قال : فرجع إلى أهله، فوجد داره قد يبعث وبنيت وهلك من كان يعرفه، فقال : اخرجوا من داري، قالوا : ومن أنت ؟ قال : أنا عزير. قالوا : أليس قد هلك عزير، منذ كذا وكذا ؟ قال : فأنى أنا هو، كان في حالي، وكان. فلما عرفوا ذلك، خرجوا له من الدار فدفعوها إليه. 
قوله : آية  حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن الربيع بن انس، قوله : آية  يقول : عبرة. 
قوله : وانظر إلى العظام كيف ننشزها  حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : وانظر إلى العظام كيف ننشزها  نشخصها عضوا عضوا. 
والوجه الثاني : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق ابنا عبد الصمد ابن معقل، انه سمع وهب بن منبه، يعني في قوله : كيف ننشزها  قال : فجعل ينظر إلى العظام، كيف يلتئم بعضها إلى بعض. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط عن السدي قوله : وانظر إلى العظام كيف ننشزها  يقول : نحركها ثم نكسوها، فبعث الله ريحا، فجاءته بعظام الحمار من كل سهل وجبل، ذهبت به الطير والسباع، فاجتمعت، وركب بعضها في بعض، وهو ينظر، وصار حمارا من عظام، ليس له لحم ولا دم. والوجه الرابع : حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو بن سعيد السكوني الحمصي، ثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي، ثنا أبو عبد الملك عبد الواحد بن ميسرة القرشي، عن أبي حفص مبشر بن عبيد، في قراءته  كيف ننشزها  قال : نقيمها. 
قوله تعالى : ثم نكسوها لحما  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  ثم نكسوها لحما  قال : إن الله كسا العظام لحما ودما، فقام حمارا من لحم ودم، ليس في روح، ثم اقبل ملك يمشي، حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه، فنهق الحمار. 
حدثنا أبي، ثنا علي بن محمد الطنافسي، ثنا وكيع، عن النضر بن عربي، عن عكرمة يعني قوله : ثم نكسوها لحما  قال : لما اتصلت المفاصل، كسبت لحما، ثم كسى اللحم عصبا، ثم مد الجلد عليها، ثم نفخ في منخره، فنهق. 
قوله تعالى : فلما تبين له قال اعلم أن الله على كل شيء قدير  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد، ث

### الآية 2:260

> وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:260]

قوله تعالى : وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحي الموتى  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال إن إبراهيم مر برجل ميت، قال : زعموا انه حبشي - على ساحل البحر، فرأى دواب البحر تخرج فتأكل منه، وسباع الأرض، تأتيه فتأكل منه، والطير تقع عليه فتأكل منه، قال : فقال إبراهيم عند ذلك : رب : هذه دواب البحر تأكل من هذه، وسباع الأرض والطير، ثم تميت هذه فتبلى، ثم تحييها بعد البلي، فأرني كيف تحي الموتى، وروى عن الضحاك، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد، ثنا عباد بن منصور، قال سألت الحسن عن قوله : وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحي الموتى  قال : سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم ربه، أن يريه كيف يحي الموتى، وذلك مما لقى من قومه من الأذى، فدعا ربه عند ذلك، مما لقى منهم من الأذى، فقال : رب ارني كيف تحي الموتى . 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قال : لما اتخذ الله إبراهيم خليلا، سأل ملك الموت أن يأذن له، فيبشر إبراهيم بذلك، فأذن له، فأتى إبراهيم، وليس في البيت، فدخل داره، وكان إبراهيم من أغير الناس إذا خرج أغلق الباب، فلما جاء وجد في بيته رجلا، ثار إليه ليأخذه، وقال له : من أذن لك أن تدخل داري ؟ قال ملك الموت : أذن لي رب هذه الدار. قال إبراهيم صدقت، وعرف أنه ملك الموت. قال من أنت ؟ قال أنا ملك الموت، جئتك أبشرك بأن الله قد اتخذك خليلا. فحمد الله وقال يا ملك الموت : ارني كيف تقبض أنفاس الكفار. قال يا إبراهيم لا تطيق ذلك. قال بلى. قال : فأعرض. فأعرض إبراهيم، فإذا هو برجل اسود، ينال رأسه السماء، يخرج من فيه لهب النار، ليس من شعرة في جسده إلا في الصورة رجل اسود، يخرج من فيه ومسامعه، لهب النار فغشى على إبراهيم، ثم أفاق، وقد تحول ملك الموت في الصورة الأولى فقال : يا ملك الموت، لو لم يلق الكافر عند موته من البلاء والحزن إلا صورتك لكفاه، فأرني كيف تقبض أنفاس المؤمنين. قال : فأعرض، فأعرض إبراهيم، ثم التفت، فإذا هو برجل شاب، أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا، في ثياب بياض. قال : يا ملك الموت : لو لم ير المؤمن عند موته من قرة العين والكرامة، إلا صورتك هذه، لكان يكفيه، فانطلق ملك الموت، وقام إبراهيم يدعو ربه، يقول : يا رب ارني كيف تحي الموتى، حتى اعلم أني خليلك. 
والوجه الرابع : ذكر الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال سالت عطاء عن قوله : رب ارني كيف تحي الموتى  قال : دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس فقال : رب ارني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى  قوله تعالى : قال أو لم تؤمن قال بلى  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، ابنا بشر، عن أبي روق، عن الضحاك عن ابن عباس  قال أو لم تؤمن  يا إبراهيم أني أحي الموتى ؟ قال بلى يا رب. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، وثنا إبراهيم بن موسى الفراء، ابنا أبي زائدة، اخبرني الثوري، عن قيس بن مسلم، عن سعيد بن جبير، في قوله : أو لم تؤمن قال بلى  يعني : أو لم تؤمن أني خليلك. 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قال : أو لم تؤمن بأني خليلك ؟ يقول : تصدق ؟ قال : بلى. 
قوله تعالى : قال بلى  حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني ابن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر، أنه قال : التقى عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس لابن عمرو بن العاص : أي آية في القرآن أرجا عندك ؟ فقال عبد الله بن عمرو : قول الله : يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا  فقال ابن عباس : لكن أنا أقول :( قول ) الله : وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى  فرضى من إبراهيم قوله : بلى  فهذا لما يعرض في الصدور، ويوسوس به الشيطان. 
قوله : ولكن ليطمئن قلبي 
حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب، ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قول الله : ولكن ليطمئن قلبي  يقول : لأرى من آياتك وأعلم انك قد أجبتني - فقال الله تعالى : خذ أربعة من الطير  فصنع ما صنع. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : قال بلى ولكن ليطمئن قلبي  يقول : انك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع بن سفيان عن قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير  ولكن ليطمئن قلبي  قال : ليوقن. 
**الوجه الثالث :**
حدثنا احمد بن عصام الأنصاري، ثنا مؤمل، ثنا سفيان، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبير، في قوله : ولكن ليطمئن قلبي  قال ليزداد إيمأنا
**والوجه الرابع :**
حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة، ثنا أبو داود، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سعيد بن جبير  ليطمئن  قلبي قال : بالخلة. 
**الوجه الخامس :**
حدثنا محمد بن حماد الطهراني، انا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن إبان، عن عكرمة، في قوله : قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي  قال : لكي يعلموا انك تحي الموتى. 
**والوجه السادس :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا النضر بن إسماعيل، عن جويبر، عن الضحاك  ولكن ليطمئن قلبي  قال : لترى عيني. 
**والوجه السابع :**
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد، عن عباد بن منصور، قال : سألت الحسن عن قوله : ولكن ليطمئن قلبي  أي : ليعرف قلبي ويستيقن. 
قوله تعالى : قال فخذ أربعة من الطير 
حدثنا أبو سعيد الأشج وهارون بن إسحاق، قالا ثنا حفص بن غياث عن شبل، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  فخذ أربعة من الطير  قال : حمامة وديك وطاووس وغراب. 
وروى عن عكرمة، مثل ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب، ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : فخذ أربعة من الطير  قال : والطير الذي أخذ : وز ورال وديك وطاووس. قال : اخذ من كل جنس، من الطير واحدا. قال منجاب : الرال : فرخ النعام. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي ثنا احمد بن عمرو بن لسرح، ثنا ابن وهب، ثنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة السبئي، عن حنش، عن ابن عباس في قول الله : فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك  قال : الغرنوق والطاووس، والديك، والحمامة. قال أبو محمد : والغرنوق : الكركي. 
قوله تعالى : فصرهن إليك 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس  فصرهن إليك  قال قطعهن. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، اخبرني أبو جمرة سمعت، ابن عباس يقول في قوله : فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك  قال : هذا مثل قوله : أربعة من الطير  فقطعهن أرباعا، كل واحد منها ربع، ثم ادعهن يأتينك سعيا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا إبراهيم بن موسى، ابنا ابن أبي زائدة ابنا شعبة، عن أبي جمرة إسناده، نحوه، وزاد فيه : فقطع أجنحتهن واجعل القطع في أرباع الدنيا. وروى عن أبي مالك وسعيد بن جبير. ووهب بن منبه وأبي الأسود الدؤلي وعكرمة والحسن والسدي نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي، ثنا عمي الحسين، عن ابيه، عن جده، عن ابن عباس، قوله : فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك  قال : صرهن : أوثقهن. فلما أوثقهن ذبحهن، ثم اجعل على كل جبل منهن جزاء. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، ثنا معاذ بن هشام ثنا أبي، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء  فصرهن  قال : علمهن، حتى كان إذا دعاهن أتينه. ثم شققهن، فدعاهن، فأتينه كما كن يأتينه قبل أن يشققن. 
حدثني أبي، ثنا نصر بن علي، ابنا معمر، عن ابيه، عن عطاء ابن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : فصرهن إليك  قال : هي بالنبطية : صر به، يعني : شققهن. 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا عبد الله بن وضاح، حدثني يحيى بن يمان، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير  فصرهن إليك  قال : جناح ذه، عند رأس ذه، ورأس ذه عند جناح ذه. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا محمد بن عطارد الكندي، عن المثنى عن مجاهد  فصرهن إليك  قال : تنتفهن ومزقهن. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق، انا معمر، عن قتادة، في قوله : فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك  قال : فصرهن فمزقهن. أمر أن يخلط الدماء بالدماء، والريش بالريش، ثم يجعل علي كل جبل منهم جزءا. 
**والوجه الرابع :**
ذكر الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال : سألت عطاء عن قوله : فصرهن إليك  قال : اضممهن إليك. 
قوله : ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قوله : ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا  قال : فأخذ نصفين مختلفين، ثم أتي أربعة أجبل، فجعل على كل جبل نصفين مختلفين، فهو قوله : ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا  يعني هذا : ثم تنحى ورؤوسها تحت قدمه. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي حماد ثنا زافر، عن ابن جريج عن طاووس، عن ابن عباس في قوله : ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا  قال : وضعهن على سبعة أجبل، وأخذ الرؤوس بيده. 
قوله تعالى : ثم ادعهن  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، يعني قوله : ثم ادعهن  قال : فدعا باسم الله الأعظم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا محمد بن عطارد الكندي، عن المثنى عن مجاهد : ثم ادعهن  فدعاهن : باسم إله إبراهيم تعالين. 
قوله تعالى : يأتينك سعيا  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب ابنا بشر، عن أبي روق، عن الضحاك عن ابن عباس، يعني قوله : يأتينك سعيا  قال : فرجع كل نصف إلى نصفه، وكل ريش إلى طائره، ثم أقبلت تطير بغير رؤوس، حتى انتهت إلى قدمه، تريد رؤوسها بأعناقها، فلما رآها وما تفعل، رفع قدمه، فوضع كل طائر منها عنقه في رأسه فعادت كما كانت، فقال إبراهيم حين رأى ذلك : اعلم أن الله عزيز حكيم. حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد، ثنا زافر، عن ابن جريج، عن طاووس، عن ابن عباس، يعني قوله : يأتينك سعيا  فجعل خليل الرحمن ينظر إلى القطرة تلقى القطرة، والريشة تلقى الريشة، حتى صرن أحياء ليس لهن رؤوس، فجئن إلى رؤوسهن، فدخلن فيها. 
قوله تعالى : واعلم أن الله عزيز حكيم  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب ابنا بشر، عن أبي روق، عن الضحاك عن أبي عباس، في قوله : واعلم أن الله عزيز حكيم  يقول : مقتدر على ما يشاء. 
قوله : حكيم  وبه عن ابن عباس قوله : حكيم  محكم لما أراد، وفعل هذا وأرانيه من آياته.

### الآية 2:261

> مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:261]

قوله تعالى : مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا مروان بن معاوية، ثنا صبيح مولى بني مروان، عن مكحول في قوله : الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله  قال هي الخيل الربيط في سبيل الله. 
قوله تعالى : في سبيل الله  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قوله : في سبيل الله  يعني : في طاعة الله. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن سام، ثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن عيسى بن المسيب البجلى، عن نافع، عن ابن عمر قال : لما نزلت  مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة  إلى آخرها قال : رب زد أمتي فنزل : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  قال رب زد أمتي فنزل : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب 
حدثنا محمد بن حماد الطهراني، أنا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة، في قوله : مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة  فذلك سبعمائة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي  كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة  فهذا لمن انفق في سبيل الله، فله أجره سبعمائة مرة. والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع قوله : مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم  قال : فكان من بايع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ولم يذهب وجها إلا بإذنه، كانت الحسنة له بسبعمائة ضعف. ومن بايع على الإسلام، كانت الحسنة له عشر أمثالها. 
والوجه الثالث : حدثنا احمد بن عمرو بن أبي عاصم، ثنا أبي، ابنا شبيب ابن بشر، ثنا عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله تعالى : مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء  فقال ابن عباس، نفقة الحج والجهاد سواء، لدرهم بسبعمائة، لأنه في سبيل الله. 
قوله تعالى : والله يضاعف لمن يشاء  حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد، ثنا يونس بن محمد المؤدب، ثنا محمد بن عقبة الرفاعي، عن زياد الجصاص، عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول إن الله عز وجل يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة. 
حدثنا أبي ثنا هارون بن عبد الله بن مروان، ثنا ابن أبي فديك عن الخليل بن عبد الله، عن الحسن، عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته، فله بكل درهم سبعمائة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله، وانفق في وجهه ذلك ؛ فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية  والله يضعف لمن يشاء 
قوله تعالى : والله واسع عليم  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا ابن لهيعة ثنى عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : عليم  يعني بما يكون.

### الآية 2:262

> الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:262]

قوله : الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى  آية حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد، ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن، عن قوله : الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى  فقال : إن أقواما يبعثون الرجل منهم في سبيل الله، أو ينفق على الرجل، ويعطيه النفقة، ثم يمنه ويؤذيه، ومنه ما انفق، يقول : أنفقت في سبيل الله كذا وكذا، من منه، من غير محتسبه عند الله، وأذى، يؤذي به الرجل الذي أعطاه، من ماله ويقول :
ألم أعطك من مالي كذا وكذا ؟ ألم انفق عليك كذا وكذا ؟ يمن عليه، وأذى يؤذيه، فذلك من القول له، إذ قال الله : الذين ينفقون أموالهم 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي، فيما كتب إلي اخبرنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة قوله : ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى  قال : قد علم الله أن أناسا سيمنون عطاءهم، فكره الله ذلك.

### الآية 2:263

> ۞ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ [2:263]

قوله تعالى : قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى  آية حدثنا أبي، ثنا ابن نفيل، قال : قرأت على معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار، قال : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من صدقة احي إلى الله من صدقة من قول ألم تسمع قوله : قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد، ثنا سعيد عن قتادة، قال : علم الله أن ناسا يمنون عطيتهم، فكره ذلك، وقدم فيه، فقال : قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا العنقري عن أسباط عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء  والله غني  عن صدقاتكم. 
قوله تعالى : حليم  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس اخبر الله عباده بحلمه وعطفه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته.

### الآية 2:264

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [2:264]

قوله تعالى : يا أيها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  حدثنا الحسن بن المنهال، ثنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ثنا عتاب، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال : لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق، ولا منان، قال ابن عباس : فشق ذلك علي ؛ لأن المسلمين يصيبون ذنوبا حتى وجدت في كتاب الله في المنان  لا تبطلوا صدقتكم بالمن والأذى 
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط، عن السدي قوله : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  فتبطل كما بطلت صدقة الرياء. 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان عن قتادة قوله : لا تبطلوا صدقاتكم  قال. كره الله ذلك للمؤمنين، وقدم فيه. قوله : بالمن  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، اخبرني بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان في قول الله تعالى : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  هو الرجل يمن صدقته. 
قوله تعالى : والأذى  وبه عن مقاتل بن حيان في قول الله : بالمن والأذى  قال : يؤذى الذي يتصدق عليه. 
قوله تعالى : كالذي ينفق ماله رئاء الناس  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : كالذي ينفق ماله رئاء الناس، فكذلك هذا الذي ينفق ماله رياء الناس، ذهب الرياء بنفقه، كما ذهب المطر بتراب هذا الصفا. 
قوله تعالى : ولا يؤمن بالله واليوم الآخر  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد، اخبرني بكير ابن معروف، عن مقاتل بن حيان، في قول الله : ولا يؤمن بالله واليوم الآخر  يعني : المنافق. 
حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير، في قوله : ولا يؤمن بالله  يعني : لا يصدقون بتوحيد الله. قوله تعالى : فمثله كمثل صفوان  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : فمثله كمثل صفوان عليه تراب  قال : هذا مثل ضربه الله تعالى، لأعمال الكفار، يوم القيامة. 
قوله : صفوان عليه تراب  حدثنا أبي ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : صفوان  يعني : الحجر وروى عن عكرمة والحسن والسدي والربيع بن انس وقتادة ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. حدثنا محمد بن حماد الطهراني، ابنا حفص بن عمر، يعني العدني، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، في قوله : فأصابه وابل  والوابل : المطر فذهب بما عليه وروى عن وهب بن منبه والسدي وعطاء الخرساني والحسن والربيع بن انس ومقاتل بن حيان وقتادة نحو ذلك. غير أن الربيع بن انس وقتادة قالا : المطر الشديد. 
قوله تعالى : فتركه صلدا  حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ابنا بشر بن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : فتركه صلدا  يقول : فتركه يابسا خاسئا لا ينبت شيئا. 
قوله تعالى : لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، اخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله الله  لا يقدرون على شيء مما كسبوا  يعني به : نفقاتهم. أنهم لا يؤجرون عليها، ولا تنفعهم يوم القيامة، وكان مقاتل، ما فسر فسره عن رجال من التابعين، منهم الضحاك بن مزاحم، وجابر بن زيد. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع، في قوله : لا يقدرون على شيء مما كسبوا  يومئذ، كما ترك المطر الصفا نقيا، ليس عليه شيء وروى عن قتادة، نحو قول الربيع

### الآية 2:265

> وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [2:265]

قوله تعالى : ومثل الذي ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان الوليد، اخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، قوله : ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله  قال : احتسابا. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر ثنا أبي، عن الربيع بن انس، قوله : ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله  قال : هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن. 
والوجه الثالث : حدثنا الحسن ين احمد، ثنا موسى بن محلم ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد، عن عباد بن منصور، قال : سألت الحسن، عن قوله : ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله  قال : ينفقون ابتغاء مرضات الله، لا يريدون سمعة ولا رياء. 
قوله تعالى : وتثبيتا من أنفسهم  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن أبي موسى الأسدي، عن الشعبي  وتثبيتا من أنفسهم  قال : يقينا من أنفسهم. حدثنا احمد بن عصام، ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن أبي موسى الأسدى عن الشعبي  وتثبيتا من أنفسهم  قال : يقينا وتصديقا. وروى عن السدي ومقاتل، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو عبد الرحمن الحارثي وعبيد الله بن موسى، قالا : اخبرنا عثمان بن الأسود، عن مجاهد  وتثبيتا من أنفسهم  قال : يثبتون أين يضعون أموالهم. 
وروى عن الحسن وأبا صالح، وميمون بن مهران، قالوا : مواضع الزكاة. 
والوجه الثالث : حدثنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذى، ثنا شيبان، عن قتادة، قوله : وتثبيتا من أنفسهم  قال : احتسابا من أنفسهم. قوله تعالى : كمثل جنة بربوة  ‌‌‌حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : كمثل جنة بربوة  قال : الربوة : المكان الظاهر المستوي. والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا شريك، عن سالم عن سعيد بن جبير، قال : الربوة : النشز من الأرض. 
وروى عن الحسن وقتادة والربيع بن انس وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله تعالى : أصابها وابل  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد، اخبرني بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان  فأصابها وابل  يقول : أصاب الجنه المطر. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم أبو شيبة، عن عطاء الخراساني قال : الوابل : الجود من المطر. 
قوله : فآتت أكلها ضعفين  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن الوليد، اخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حين قوله : فآتت أكلها  يعني : ثمرتها ضعفين. 
قوله : ضعفين  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  فآتت أكلها ضعفين  كلما أضعفت ثمر تلك الجنة، يضاعف لهذا المنفق ضعفين. 
قوله : فإن لم يصبها وابل فطل  تقدم تفسيره. 
حدثنا عمار بن خالد، ثنا يزيد، عن عبد الملك بن مسلم بن سلام قال : سمعت زيد بن اسلم يقول في قول الله : فإن لم يصبها وابل فطل  قال : تلك ارض مصر، إن أصابها طل زكت، وان أصابها وابل، أضعفت. 
حدثنا أبي، ثنا عيسى بن جعفر قاضي الري، ثنا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله : فإن لم يصبها وابل فطل  قال : الطل : الندى. وروى عن عكرمة وقتادة وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان والضحاك والسدي والربيع بن انس، نحو ذلك، غير أن الربيع قال : الطش. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد اخبرني بكير بن معروف عن مقاتل : فطل  يعني بالطل : الرذاذ من المطر. فهذا مثل من لا ينفق ماله رياء وسمعة، ولا يمن به على من يعطيه. 
والوجه الثاني : حدثنا المنذر بن شاذان، ثنا يعلى، قال : قال جويبر، في قوله : فإن لم يصبها وابل فطل  قال : الرك من المطر. فقيل له وما الرك ؟ قال : المطر اللين. قوله : والله بما تعملون بصير  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا بزبد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : والله بما تعملون بصير  هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن، يقول : ليس لخبره خلف، كما ليس لخير هذه الجنة خلف، على أي حال كان، إما وابل، وإما طل.

### الآية 2:266

> أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [2:266]

قوله تعالى : أيود أحدكم  حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن جعفر عن أبيه عن الربيع، في قوله : أيود أحدكم  يقول : أيحب أحدكم أن يعيش في الضلالة والمعاصي، حتى يأتيه الموت فيجيء يوم القيامة قد ضل عنه عمله، أحوج ما كان إليه، فيقول : ابن ادم : أتيتني أحوج ما كنت إلى خير قط، فأرني ما قدمت لنفسك. 
قوله : إن تكون له جنة من نخيل وأعناب  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : أيود أحدكم أن تكون له جنة  قال : دنيا لا يعمل فيها بطاعة الله، كمثل الذي له جنات تجري من تحتها الأنهار، فمثله بعد موته كمثل هذا حين احترقت جنته وهو كبير، لا يغني عنها شيئا، وولده صغار، لا يغنون عنه شيئا، كذلك المفرط، بعد الموت كل شيء عليه حسرة. 
اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس في قوله : أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار به فيها من كل الثمرات  يقول : صنعه في شبيبته. 
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، أنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، قال : وسمعت عبد الله بن أبي مليكة، يحدث عن ابن عباس، وسمعت أبا بكر ابن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير، قال : قال عمر يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فيم ترون هذه الآية نزلت  أيود أحدكم أن تكون له جنة  ؟ قالوا : الله اعلم. فغضب عمر فقال : قولوا : نعلم، أو لا نعلم. فقال ابن عباس : في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين. فقال عمر : ابن أخي : قل ولا تحتقر نفسك، فقال ابن عباس : ضربت مثلا لعمل. قال عمر : أي عمل ؟ قال ابن عباس : لعمل. قال عمر : لرجل غني يعمل بطاعة الله، ثم بعث لله له الشيطان، فعمل بالمعاصي، حتى اغرق أعماله. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان ثنا الوليد، ثنا شعيب بن زريع عن عطاء الخراساني، عن عكرمة  أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب  قال : هذا مثل لرجل يعمل بالإيمان ويحسن العمل والصدقة والنفقة، حتى إذا كان عند خاتمة عمله، وحضور اجله، أشرك وأصاب كبيرة من الكبائر، فأحبط الله عمله، وهو كافر. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي  أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات  هذا مثل آخر لنفقة الرياء، انه ينفق ماله يرائى الناس ؛ فيذهب ماله منه وهو يرائى فلا يأجره الله فيه، فإذا كان يوم القيامة، واحتاج إلى نفقته، وجدها قد احرقها الرياء، فذهبت كما انفق هذا الرجل على جنته. 
قوله : له فيها من كل الثمرات  حدثنا محمد بن حماد الطهراني، ابنا حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، قوله : فيها من كل الثمرات  فما في الدنيا من شجرة إلا وهي في الجنة، حتى الحنظل. 
قوله : وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء  حدثني أبي ثنا علي بن محمد الطنافسي، ثنا يحيى بن ادم، عن شريك، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس  وله ذرية ضعفاء  قال مثل ضرب. 
اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، ثنا أبي، ثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قال : ضرب الله مثلا حسنا وكل أمثاله حسن، قال : أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات  يقول : صنعة في شبيبته، فأصابه الكبر، وولده وذريته ضعاف عن آخر عمره، فجاءه إعصار فيه نار، فاحترق بستانه، فلم يكن عنده قوة أن يغرس مثله ولم يكن عند نسله خير، يعودون به عليه، وكذلك الكافر يوم القيامة إذا رد إلى الله ليس له خير، فيستعتب. كما ليس لهذا قوة فيغرس مثل بستانه، ولا يجده قدم لنفسه خيرا، يعود عليه، كما لم يغن هذا عن ولده، وحرم أجره، عند أفقر ما كان إليه، كما حرم هذا جنة الله عند أفقر ما كان إليه عند كبره وضعف ذريته، وهو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فيما أوتيا في الدنيا. كيف نجي المؤمن في الآخرة، وذخر له من الكرامة والنعيم، وخزن عنه المال في الدنيا، وبسط الكافر في الدنيا من المال، وما هو منقطع له من الشر ما ليس بمفارقه أبدا، يخلد فيه مهانا، من اجل انه فخر على صاحبه ووثق بما عنده، ولم يستيقن انه ملاق ربه. 
قوله تعالى : فأصابها إعصار  حدثني أبي، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله : إعصار  قال : ريح. 
وروى عن السدي والربيع بن انس، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، قال : كان الحسن يقول  فأصابها إعصار  يقول : صر، برد. 
قوله : فيه نار  حدثنا أبي، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه عن ابن عباس، في قوله : فيه نار  قال : ريح فيها سموم شديدة وروى عن السدي ومجاهد والربيع بن انس، نحو ذلك. 
قوله تعالى : فاحترقت  حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الحسن، قوله : فاحترقت  قال : فذهبت أحوج ما كان إليها، فذلك يقول : أيود أحدكم أن يذهب عمله، أحوج ما كان إليه. 
والوجه الثاني : اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي ثنا عمي الحسين، عن ابيه، عن جده عن ابن عباس قوله : فاحترقت  قال : فاحترق بستانه. قوله : كذلك يبين الله لكم الآيات  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : كذلك يبين الله لكم الآيات  يعني ما ذكر. 
قوله : لعلكم تتفكرون  حدثنا الحسن بن أبي الربيع ابنا عبد الرزاق عن الثوري، قال قال مجاهد : لعلكم تتفكرون  : لعلكم تطيعون. 
حدثنا علي بن الحسن، ثنا محمد بن عيسى، ثنا عمرو بن حمران ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة  كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون  : هذا مثل ضربه الله فاعقلوا عن الله أمثاله، يقول : وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون .

### الآية 2:267

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [2:267]

قوله : يا أيها الذين آمنوا  آية حدثنا علي بن الحسين، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، ثنا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري، قال : إذا قال الله : يا أيها الذين آمنوا  فالنبي صلى الله عليه وسلم، منهم. 
قوله : أنفقوا  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله : أنفقوا  يقول : تصدقوا. 
وروى عن مقاتل، نحو ذلك. 
قوله تعالى : من طيبات  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن على بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : أنفقوا من طيبات ما كسبتم  يقول : من أطيب أموالكم وأنفسه. وروى عن الزهري، مثل ذلك. 
حدثنا احمد بن القاسم بن عطية، ثنا احمد بن عبد الرحمن، حدثني أبي، عن أبيه، عن الأشعت بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد، عن ابن عباس، قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون الطعام الرخيص ويتصدقون، فأنزل الله على نبيه : يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم 
والوجه الثاني : حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن عباد الكوفي، ثنا سعيد بن خثيم ثنا محمد بن خالد الضبي، قال : مر إبراهيم النخعي على امرأة من مراد، يقال لها : أم بكر المرادية، فقالت سمعت عليا يقول : من طيبات ما كسبتم  يعني : المغزل. والوجه الثالث : حدثنا علي بن الحسين، ثنا مسدد، ثنا أبو عوانة، عن المغيرة، عن إبراهيم، في قول الله : من طيبات ما كسبتم  قال : قالت عائشة : إن من أطيب كسب الرجل ولده. 
والوجه الرابع : حدثنا أبو سعيد الأشج ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، قالا : ثنا وكيع، عن شعبة عن الحكم، عن مجاهد  وأنفقوا من طيبات ما كسبتم  قال : التجارة الحلال. حدثنا أبي، ثنا ادم، ثنا شعبة، بإسناده، نحوه وزاد فيه قال : التجارة الحلال. 
قوله تعالى : ومما أخرجنا لكم من الأرض  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، وحدثنا الحسن بن علي بن ثنا يحيى بن ادم، قالا ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : ومما أخرجنا لكم من الأرض  قال : النخل. وفي حديث حجاج : ثنا به  ومما أخرجنا لكم من الأرض  : من النخل كانوا يتصدقون بحشفه وشراره فنهوا عن ذلك، فأمروا أن يتصدقوا بطيبه. وخالفهما ابن أبي زائدة، حدثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا يحيى بن أبي زائدة، حدثني ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  ومما أخرجنا لكم من الأرض  قال : النبت. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي أنا محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ومما أخرجنا لكم من الأرض  يعني به : الثمار، التمر والزبيب والأعناب والحب. 
قوله تعالى : ولا تيمموا  حدثنا أبو سعيد بن يحيى القطان، ثنا عمرو العن قزي، ثنا أسباط، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، في قوله : ولا تيمموا  يقول : لا تعمدوا وروى عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله تعالى : الخبيث  حدثنا أبو سعيد بن يحيى القطان، ثنا عمرو العنقزي ثنا أسباط عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب في قوله : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون  يقول : لا تعمدوا للحشف منه تنفقون. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى ابنا جرير، عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن معقل، في هذه الآية  ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون  قال : كسب المسلم لا يكون خبيثا، ولكن لا تصدق بالحشف والدرهم الزيف، وما لا خير فيه. وفيه وجه آخر. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن هشام، عن ابن سيرين قال : قلت لعبيدة  ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون  قال : هذا في الزكاة المفروضة، ولا بأس أن يتصدق بالتمرة، والدرهم الزيف خير من التمرة. قال أبو محمد وروى عن عبيدة بخلاف هذا. 
حدثنا أبي، ثنا الحسين بن علي الصدائي، ثنا ازهر، ثنا ابن عون عن محمد، عن عبيدة، في قوله : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون  قال : الدرهم الزيف وشبهه. 
قوله : منه تنفقون  حدثنا أبي، ثنا أبو الوليد، ثنا سليمان بن كثير، عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر : الجعرور، لون الحبيق. وكان الناس يتيممون شرار ثمارهم، ثم يخرجونها في الصدقة. فنزلت : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون 
قوله تعالى : ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه قال : نزلت فينا، كنا أصحاب نخل، فكان الرجل يأتي من نخله، يقدر كثرته وقلته، فيأتي الرجل احدهم إذا جاع، جاء فضربه بعصاه، فسقط من البسر والتمر، وكان الناس ممن لا يرغبون في الخير، يأتي بالقنو الحشف والشيص، ويأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه، فنزلت : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه  قال : لو أن أحدكم أهدى له مثل ما أعطى، ما أخذه إلا على إغماض وحياء، فكنا بعد ذلك، يجيء الرجل بصالح ما عنده. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه  يقول : لو كان لكم على احد حق، فجاءكم بحق دون حقكم ولم تأخذوه بحساب الجيد، حتى تنقصوه، قال : فذلك قوله : إلا أن تغمضوا فيه  فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم، وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه ؟. 
حدثنا أبي، ثنا مقاتل بن محمد، ثنا وكيع، عن عمران بن حدير عن الحسن  ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه  قال : لو وجدتموه يباع في السوق، لم تشتروه حتى يهضم عنه من الثمن. 
حدثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا يحيى بن ادم، ثنا قيس بن الربيع، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن معقل  إلا أن تغمضوا فيه  قال : تجوزوا فيه. 
قوله تعالى : واعلموا أن الله غني حميد  حدثنا أبو سعيد بن يحيى القطان، ثنا عمرو العنقزي، ثنا أسباط عن السدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب  واعلموا أن الله غني  عن صدقاتكم. 
قرأت على محمد بن المفضل، ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، في قوله : واعلموا أن الله غني  في سلطانه عما عندكم.

### الآية 2:268

> الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [2:268]

قوله تعالى : الشيطان  آية حدثنا أبي، ثنا النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن خصيف، قوله : الشيطان  قال : هو إبليس. 
قوله : يعدكم الفقر  حدثنا أبو زرعة، ثنا هناد بن السرى، ثنا أبو الأحوص، عن عطاء ابن السائب، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان لمة بابن ادم، والملائكة لمة، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر، وتكذيب بالحق، وأما لمة الملائكة فإيعاد بالخير، وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك، فليعلم انه من الله، فليحمد لله ومن وجد الأخرى فليتعود بالله من الشيطان ثم قرأ : الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا  حدثنا احمد بن منصور بن راشد المروزي، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، ابنا الحسين بن واقد، ثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : ثنتان- يعني من الله- وثنتان من الشيطان  الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء  يقول : لا تنفق مالك وامسكه عليك، فإنك تحتاج إليه. 
ذكر عن سفيان عن منصور  الشيطان يعدكم الفقر  قال : طول الأمل. 
قوله : ويأمركم بالفحشاء  حدثنا احمد بن منصور، ثنا على بن الحسن ثنا الحسين بن واقد، ثنا يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس  الشطيان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء  بالسوء. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ويأمركم بالفحشاء  يعني : المعاصي. قال أبو محمد : وروى عن سعيد بن جبر، مثل ذلك. حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : بالفحشاء  يقول : الزنا. وروى عن الحسن وعكرمة والسدي، مثل ذلك. 
قوله تعالى : والله يعدكم مغفرة منه  حدثنا احمد بن منصور المروزي، ثنا علي بن الحسن، ابنا الحسن ابن واقد، ثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس  والله يعدكم مغفرة منه  : على هذه المعاصي. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، ابنا ابن المبارك، ابنا سيعد أو غيره، عن قتادة في قوله : والله يعدكم مغفرة منه وفضلا 
يقوله : مغفرة لفحشائكم. قال ابن المبارك : الفحشاء : أي المعاصي. 
اخبرنا محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن على بن الحسن ابن شقيق، ابنا محمد بن مزاحم. عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : والله يعدكم مغفرة منه  لذنوبكم عند الصدقة. 
قوله تعالى : وفضلا والله واسع عليم  حدثنا احمد بن منصور المروزي، ثنا علي بن الحسن، ابنا الحسين ابن واقد، ثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس  والله يعدكم مغفرة منه وفضلا  قال : في الرزق. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، ابنا ابن المبارك، ثنا سعيد أو غيره، عن قتادة : والله يعدكم مغفرة منه وفضلا  قال : فضلا لفقركم. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي ابنا محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : والله يعدكم مغفرة منه وفضلا  يعني : أن يخلفكم نفقاتكم.

### الآية 2:269

> يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [2:269]

قوله تعالى : يؤتي الحكمة من يشاء  آية حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن طلحة، عن ابن عباس، يعني في قوله : يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال : المعرفة بالقرآن، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه، وأمثاله. والوجه الثاني : حدثنا أبي، ابنا يحيى بن المغيرة، ابنا جرير، عن ليث، عن مجاهد : يؤتي الحكمة من يشاء  قال : ليست بالنبوة، ولكنه العلم والفقه والقرآن. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا ابن نفيل، ثنا عثمان بن عبد الرحمن، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن انس، عن أبي العالية، في قوله : يؤتي الحكمة من يشاء  قال : الحكمة : الخشية، فإن خشية الله رأس كل حكمة. 
والوجه الرابع : حدثنا أبي، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال : هو الإصابة في القول. 
والوجه الخامس : حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا محمد بن بشر، ثنا سفيان عن أبي حمزة عن إبراهيم  ومن يؤت الحكمة  قال : الفهم. 
والوجه السادس : حدثنا أبو بكر بن أبي سموسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد، عن أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، قوله : الحكمة  قال : السنة. 
والوجه السابع : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، عن أسباط، عن السدي، قوله : ومن يؤت الحكمة  قال : الحكمة : هي النبوة
والوجه الثامن : حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو الطاهر، ثنا ابن وهب، حدثنا مالك بن انس، قال : قال زيد بن اسلم : إن الحكمة : العقل، قال مالك : وإنه ليقع في قلبي، أن الحكمة هو الفقه في دين الله وأمر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله، ومما يبين ذلك انك تحد الرجل عاقلا في أمر الدنيا، إذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه، عالما بأمر دينه، بصيرا به، يؤتيه الله إياه، ويحرمه هذا، فالحكمة : فقه في دين الله. 
قوله : من يشاء  حدثنا علي بن الحسين، ثنا عثمان بن أبي شيبة وإبراهيم بن العلاء قالا : ثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو السكسكي عن حميد بن عبد الله بن زيد المزي قال : قضى علي بن أبي طالب بقضية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغت النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبته، فقال : الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت. 
قوله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب  حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن كثير بن مروان، حدثني أبي عن لقمان بن عامر، عن أبي الدرداء، في قول الله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال : قراءة القرآن، والفكرة فيه. 
والوجه الثاني : حدثنا علي بن الحسين، ثنا الحسن بن عمر بن شقيق، ثنا أبو مقاتل جعفر بن سلم السمرقندي، عن مقاتل بن حيان، في قوله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال : قراءة القرآن طاهرا. 
حدثنا الحسن بن محمد الصبح، ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة، في قوله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال : قراءة القران ظاهرا. 
حدثنا الحسن بن محمد الصباح، ثنا عبد الوهاب عن سعيد، عن قتادة، في قوله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال القرآن. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن علي بن حمزة، ثنا علي بن الحسن، قال سمعت الحسين، بن واقد  ومن يؤت الحكمة  قال : استظهار القرآن. 
والوجه الرابع : حدثنا علي بن الحسين، ثنا الحسن بن عمر بن شقيق، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن مطر الوراق، في قوله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال : بلغنا أن الحكمة خشية الله، والعلم بالله. 
والوجه الخامس : حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو طاهر، اخبرنا ابن وهب، قال : قال مالك : العلم : الحكمة، نور يهدي الله به من يشاء، وليس بكثرة المسائل. 
والوجه السادس : حدثنا علي بن الحسين ثنا هارون بن سعد الأيلي، اخبرنا ابن وهب، قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد، يقول : منهم من يؤتي حكمته في لسانه، ولا يؤتي حكمته في قلبه، ومنهم من يؤتي حكمته في قلبه ولا يؤتي في لسانه. ليس في القلب منها شيء يعمل به، فالعمل لا يصدق ما ينطق به اللسان، والذي يؤتى الحكمة في قلبه و لا يؤتاها في لسانه يعمل بما جعل الله له في قلبه من الحكمة، وإذا لم يؤتاها بلسانه، لم تبلغ عنه، فهذا ينفع نفسه ولا ينفع غبره. والثالث يعمل بما جعل الله في قلبه من الحكمة، عمل الحكماء، وينطق بما جعل الله في لسانه من الحكمة منطق الحكماء، وينفع به نفسه وغيره، الذي ينطق به اللسان، دليل على ما في القلب، والذي عمل به \_الذي في القلب \_من الحكمة، مصدق للذي نطق به. 
والوجه السابع حدثنا سعيد بن سعد البخاري، ثنا عمرو بن عون، ابنا هشيم، عن كوثر بن حكيم، عن مكحول، قال : إن القرآن جزء من اثنين وسبعين جزءا من النبوة، وهو الحكمة التي قال الله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا 
والوجه الثامن حدثنا أبي، اخبرني عبيد الله بن حمزة بن اسماعيل، قال : سمعت، ثنا أبو سنان في قوله : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  قال : النبوة. 
قوله تعالى : وما يذكر إلا أولوا الألباب  قد تقدم تفسيره. آية ١٧٩

### الآية 2:270

> وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [2:270]

قوله : وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه  آية حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله : وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه  ويحصيه
قوله تعالى : وما للظالمين من أنصار  حدثنا عمار بن خالد، ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن مسعر، عن معن بن عبد الرحمن، عن شريح، قال : الظالم ينتظر العقوبة، والمظلوم ينتظر النصر.

### الآية 2:271

> إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [2:271]

قوله تعإلى : إن تبدو الصدقات فنعما هي  آية ذكر عن محمد بن شعيب بن شابور، اخبرني عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذر، قال : قلت يا رسول الله : فما الصدقة : قال : أضعاف مضاعفة، وعند الله مزبد، ثم نزع هذه الآية : إن تبدو الصدقات فنعما هي 
اخبرنا محمد بن سعد العوفي، فيما كتب إلي، حدثني أبي، ثنا عمي الحسين عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس، قوله : إن تبدو الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم  فكان هذا يعمل به، قبل أن تنزل، فلما نزلت  براءة  بفرائض الصدقات وتفصيلها، انتهت الصدقات إليها. وروى عن مقاتل بن حيان، أنها منسوخة. 
والوجه الثاني : اخبرنا محمد بن حماد الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق. اخبرنا رجل، عن عمار الدهني، عن أبي جعفر، في قوله : إن تبدو الصدقات فنعما هي  يعني : الزكاة المفروضة. 
والوجه الثالث : حدثنا علي بن الحسين، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، حدثنا أبي، عن ابن المبارك، قال : سمعت سفيان يقول في قوله : إن تبدو الصدقات فنغما هي وإن تخفوها  قال : يقولون : هي سوى الزكاة. 
ذكر عن محمد بن شعيب بن شابور، ابنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذر، قال : دخلت ذات يوم فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، قلت : فما الصدقة ؟ قال أضعاف مضاعفة وعند الله مزيد. قلت : فأي الصدقة أفضل ؟ قل : سر إلى الصدقة، أو جهد من مقل، ثم نزع هذه الآية : إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم  الفقراء
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : إن تبدو الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم  فجعل الفريضة علانيتها أفضل من سرها. يقال : خمسة وعشرون ضعفا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي ثنا الحسن بن زياد المحاربي مؤذن محارب، ابنا موسى بن عمير، عن عامر الشعبي في قوله : إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم  قال : أنزلت في أبي بكر وعمر، أما عمر فجاء بنصف ماله، حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما خلفت وراءك لأهلك يا عمر ؟ قال : خلفت لهم نصف مالي. وأما أبو بكر فجاء بماله كله، يكاد ان يخفيه من نفسه، حتى دفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما خلفت وراءك لأهلك يا أبا بكر ؟ قال : عدة الله وعدة رسوله. فبكى عمر، وقال : بأبي أنت وأمي يا أبا بكر، ما استبقنا الى باب خير قط، إلا كنت سابقنا إليه. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ابيه، عن الربيع، قوله : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خيرا لكم  قال : كل مقبول، إذا كانت النية صادقة، والصدقة في السر أفضل، كان يقال : إن الصدقة تطفئ الخطيئة، كما يطفئ الماء النار وروى عن قتادة، نحو ذلك. 
والوجه الرابع : اخبرنا محمد بن حماد الطهراني فيما كتب إلي، ابنا عبد الرزاق اخبرني رجل عن عمار الدهني، عن أبي جعفر في قوله : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء  يعني : التطوع. 
قوله تعالى : ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير  حدثنا أبي، ثنا ابن الطباع، ثنا عباد بن العوام، ثنا حنظلة ثنا شهر، عن ابن عباس  ويكفر عنكم من سيئاتكم  قال : الصدقة هي التي تكفر.

### الآية 2:272

> ۞ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ [2:272]

قوله تعالى : ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء  آية حدثنا أبو سعيد الأشج وأبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، قالا ثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كانوا لا يرضخون لأنسبائهم، وهم مشركون، فنزلت : ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء  الآية. 
حدثنا احمد بن القاسم بن عطية، حدثني احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، حدثني أبي، عن أبيه، ثنا الأشعت بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، انه كان يأمر بألا يصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية : ليس عليك هداهم  إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك، من كل دين. وروى عن السدي، انه قال : المشركين. والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو عبد الرحمن الحارثي، عن جويبر عن الضحاك : ليس عليك هداهم  قال :( إن ) كان من فقراء المسلمين ؛ فأعطه حقه من الصدقات. 
والوجه الثالث : حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور، عن الحسن، في قوله : ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء  لا نكلف محمد عليه السلام بهداهم، إلا أن يبلغ رسالته. وقال الله لمحمد : انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء 
قوله تعالى : وما تنفقوا من خير فلأنفسكم  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : وما تنفقوا من خير فلأنفسكم  قال : أما النفقة فبين أهلها. حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور، عن الحسن، قوله : وما تنفقوا من خير فلأنفسكم  قال : نفقة المؤمن نفسه. 
ذكر أبو عبد الله بن احمد الدشتكي، ثنا أبي، ثنا عطاء بن غزوان، ثنا محمد بن مسعر، قال : سألت سفيان بن عيينة، عن قول الله : وما تنفقوا من خير فلأنفسكم  قال : هو الصدقة. 
قوله تعالى : فلأنفسكم  ذكر أبو عبد الله بإسناده، تراه في قوله : فلأنفسكم  يقول : لأهل دينكم. 
قوله تعالى : وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله  حدثنا عصام بن رواد، ثنا ادم، ثنا أبو شيبة، عن عطاء الخراساني، قوله : وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله  قال : إذا أعطيت لوجه الله، فلا عليك ما كان عمله. 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد بن منصور، عن الحسن، في قوله : وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله  قال نفقة المؤمن لنفسه ولا ينفق المؤمن إذا انفق إلا ابتغاء وجه الله. 
قوله : وما تنفقوا من خير يوف إليكم  حدثنا احمد بن القاسم بن عطية، ثنا احمد بن عبد الرحمن الدشتكي ثنا أبي، عن ابيه، ثنا الأشعت بن إسحاق، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، انه كان يأمر بألا يصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية  ليس عليك هداهم  إلى قوله : وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون  فأمر بالصدقة بعدها، على كل من سألك من كل دين. 
اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ابنا ابن وهب، اخبرني عبد الرحمن بن شريح، انه سمع يزيد بن أبي حبيب، يقول، في قوله : وما تنفقوا من خير يوف إليكم  قال : إنما أنزلت هذه الآية على اليهود والنصارى. 
قوله تعالى : وأنتم لا تظلمون  حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمه بن إسحاق، قوله : وأنتم لا تظلمون  أي لا يضيع لكم عند الله أجره في الآخرة، وعاجل خلفه في الدنيا.

### الآية 2:273

> لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ۗ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [2:273]

قوله تعالى : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله  قال : مهاجري قريش بالمدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم، أمر بالصدقة عليهم. والوجه الثاني : حدثنا على بن الحسين، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر، عن سعيد، في قوله : للفقراء الذين احصروا في سبيل الله  قال : قوم أصابتهم الجراحات في سبيل الله فصاروا زمني، فجعل لهم في أموال المسلمين حقا. 
والوجه الثالث : حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرازق، ابنا معمر، عن قتادة في قوله : للفقراء الذين احضروا في سبيل الله  قال : حصروا أنفسهم في سبيل الله للغزو. 
والوجه الرابع : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمر بن حماد، ثنا أسباط عن السدي، قوله : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله  حصرهم المشركون في المدينة. 
والوجه الخامس : حدثنا أبي، ثنا دحيم، ثنا الوليد، ثنا سعيد بن بشير، عن مطر عن رجاء بن حيوة في قول الله : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض  قال : لا يستطيعون تجارة. 
وروى عن السدي، مثل ذلك. 
قوله تعالى : يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي، قوله : يحسبهم الجاهل  بأمرهم أغنياء من التعفف. حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور، عن الحسن، وسألته عن قوله : يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف  فقال : دل الله المؤمنين عليهم وجعل نفقاتهم لهم، وأمرهم أن يضعوا نفقاتهم فيهم ورضى عنهم. قوله تعالى : تعرفهم بسيماهم  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : تعرفهم بسيماهم  قال : التخشع. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : تعرفهم بسيماهم  للفقر عليهم. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع، قوله : تعرفهم بسيماهم  يقول : تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة. 
قوله : لا يسألون الناس إلحافا  اخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، ابنا ابن وهب، اخبرني ابن أبي ذئب عن الوليد، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس المسكين بالطواف عليكم، فتعطونه لقمة لقمة، إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافا. 
حدثنا علي بن الحسين بن اشكاب الأخ الأكبر، ثنا أبو زيد الجزري أن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، اخبره انه سمع عطاء بن يسار يقول : قال : أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان، إن المسكين : المتعفف اقرؤوا إن شئتم  لا يسألون الناس إلحافا 
حدثنا أبي، ثنا أبو الجماهر، ثنا عبد الرحمن بن الرجال عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، قال : قال أبو سعيد الخدري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سأل وله قيمة وقية فهو ملحف، والأوقية : أربعون درهما. 
قوله تعالى : وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن، عن قول الله تعالى  لا يسألون الناس إلحافا  فقال : دل الله المؤمنين عليهم وجعل نفقاتهم لهم وأمرهم أن يضعوا نفقاتهم فيهم ورضى عنهم، وقال : وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم  اخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة قوله : وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم  قال محفوظ ذلك عن الله، عالم به، شاكر له، وانه لا شيء اشكر من الله، لا أجزأ بخير من الله.

### الآية 2:274

> الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:274]

قوله تعالى : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن شعيب قال : سمعت سعيد بن سنان، يحدث عن يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، انه قال : نزلت هذه الآية : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم  في أصحاب الخيل. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا زيد بن حباب، ثنا عبد الرحمن بن شريح حدثني قيس بن الحجاج، حدثني حنش الصنعاني، قال : سمعت ابن عباس في قوله : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية  قال : هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله. وروى عن أبي أمامة وسعيد بن المسيب ومكحول، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عمر بن هارون يعني : صاحب الكري، ثنا سفيان، عن مسعر، عن عون، قال : قرأ رجل : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية  فقال : إنما كانت أربعة دراهم، فأنفق درهما بالليل ودرهما في بالنهار ودرهما في السر ودرهما في العلانية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا يحي بن يمان، عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه، قال كان لعلي أربعة دراهم، انفق درهما ليلا ودرهما نهارا ودرهما سرا ودرهما علانية، فنزلت : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية 
والوجه الثالث : حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا حم بن نوح، ثنا أبو معاذ، ثنا أبو مصلح، عن الضحاك، في قوله : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية  قال : كان هذا قبل أن تفرض الزكاة. 
قوله تعالى : فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل شيخ بصرى، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  قال : هؤلاء هم أهل الجنة.

### الآية 2:275

> الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [2:275]

قوله تعالى : الذين يأكلون الربا  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : الذين يأكلون الربا  يعني : استحلاله لأكله. 
قوله تعالى : لا يقومون  حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، ثنا أبو اليمان وأبو المغيرة، قالا : ثنا أبو بكر بن أبي مريم، ثنا ضمرة بن حبيب عن ابن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، انه كان يقرأ  الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  يوم القيامة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : لا يقومون  يعني : لا يقومون يوم القيامة. 
وروى عن ابن العباس وعكرمة والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله تعالى : إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  حدثنا علي بن الحسين، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا أبي، عن ابيه، ثنا الأشعت بن إسحاق بن سعد الأشعري، عن جعفر بن المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله : الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  قال : آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. 
وروى عن عوف بن مالك. وسعد بن جبير والسدي والربيع بن انس ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله : ذلك  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد، في قول الله : ذلك  يعني : الذين نزل بهم. 
قوله : ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا  وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا  فهو الرجل إذا حل ماله علي صاحبه فيقول المطلوب للطالب : زدني في الأجل، وأزيدك على مالك، فإذا فعل ذلك قيل لهم : هذا ربا. قالوا : سواء علينا ان زدنا في أول البيع، أو عند محل المال فهما سواء، فذلك قوله : قالوا إنما البيع مثل الربا  : لقولهم : إن زدنا في أول البيع أو عند محل المال، فهما سواء قوله تعالى : وأحل الله البيع وحرم الربا  وبه عن سعيد بن جبير، قال فأكذبهم الله تبارك اسمع لقولهم : سواء علينا إن زدنا في أول البيع أو عند محل المال، فقال : وأحل الله البيع وحرم الربا . 
حدثنا أبي ثنا احمد بن عبد الرحمن الدش تكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن ابيه، عن الربيع بن انس، قال : نهى الله عز وجل عن الربا كأشد النهي، وتقدم فيه : فاتقوا الربا والريبة. وكان يقول : الربا من الكبائر. 
قوله تعالى : فمن جاءه موعظة من ربه 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، عن أسباط، عن السدي : فمن جاءه موعظة من ربه  أما الموعظة : فالقرآن. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : فمن جاءه موعظة من ربه  : يعني البيان الذي في القرآن، في تحريم الربا، فانتهى عنه. 
قوله : فانتهى 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا ابن نمير، ثنا وكيع، ثنا سفيان في هذه الآية قال : فانتهى  قال : تاب. 
قوله : فله ما سلف 
قرئ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ابنا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أم يونس يعني امرأته العالية بنت ايفع، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم محبة، أم ولد لزيد بن أرقم : يا آم المؤمنين أتعرفين زيد بن ارق ؟ قالت نعم. قال : فإني بعته عبدا إلى العطاء بثمانمائة. فاحتاج إلى ثمنه، فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة. فقالت : بئس ما شتريت. ابلغي زيدا انه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب. قالت : فقلت : أفرأيت إن تركت المائتين وأخذت الستمائة ؟ قالت نعم  فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : فله ما سلف  يعني : فله ما كان أكل من الربا قبل التحريم. وروى عن السدي نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا عيسى بن جعفر، ثنا سفيان، في قوله : فله ما سلف  قال : مغفورا له. 
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس، قال : قال وكيع، قال سفيان سمعنا في قوله : ما سلف  قال : مغفورا له. 
قوله : وأمره إلى الله 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير، في قوله : وأمره إلى الله  يعني : بعد التحريم، وبعد تركه، إن شاء عصمه، وان شاء لم يفعل. 
قوله تعالى : ومن عاد 
وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : ومن عاد  يعني : في الربا بعد التحريم، فاستحله، لقولهم : إنما البيع مثل الربا 
حدثنا أبي، ثنا عيسى بن جعفر، ثنا سفيان، في قوله : ومن عاد  قال : من لم يتب حتى يموت  فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 
قوله : فأولئك أصحاب النار 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد في قوله : فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون  يعني : لا يموتون.

### الآية 2:276

> يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [2:276]

قوله تعالى : يمحق الله الربا  آية
وبه، عن سعيد بن جبير، في قوله : يمحق الله الربا  يعني : يضمحل. 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن عن هذه الآية : يمحق الله الربا ويربي الصدقات  قال : ذلك يوم القيامة، يمحق الله الربا يومئذ وأهله. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : يمحق الله الربا  يقول : ما كان من ربا، وان ثرى، حتى تغبط به صاحبه، يمحقه الله عز وجل. 
قوله : ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن عباد بن منصور ثنا القاسم بن محمد، قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم، كما يربي أحدكم مهره أو فلوه، حتى أن اللقمة لتصير مثل احد، وتصديق ذلك في كتاب الله  يمحق الله الربا ويربي الصدقات . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : ويربي الصدقات  يعني : يضاعف الصدقات  والله لا يحب كل كفار أثيم . 
قوله تعالى : والله لا يحب 
حدثنا أبو محمد ابن بنت الشافعي، فيما كتب إلي، عن أبيه أو عمه، عن سفيان بن عيينة، قوله : والله لا يحب  قال : لا يقرب.

### الآية 2:277

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [2:277]

قوله تعالى : إن الذين آمنوا  إلى قوله : يحزنون  آية قد تقدم تفسيره. آية ٦٢

### الآية 2:278

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [2:278]

قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله  آية
قرأت على محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : يا أيها الذين آمنوا  هم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي. 
قوله تعالى : وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله : اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين  قال : كانوا في الجاهلية يكون للرجل علي الرجل الدين فيقول : لك كذا وكذا، وتؤخر عني، فيؤخر عنه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي قوله : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين  قال : نزلت الآية في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة، كانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا إلى أناس من ثقيف، من بني غيرة، وهم رهط المختار بن أبي عبيد وهم بنوا عمرو بن عمير، فجاء الإسلام، ولهما أموال عظيمة في الربا، فأنزل الله عز وجل  وذروا ما بقي من الربا  من فضل كان في الجاهلية، من الربا
حدثنا أبي، ثنا النفيلي، ثنا خطاب بن القاسم، عن زيد بن اسلم في قوله الله : اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا  قال : ما بقي على الناس. 
قرأت على محمد، ثنا محمد، ابنا محمد، عن بكير، عن مقاتل، قوله : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين  هم بنوا عمرو بن عمير بن عوف الثقفي، ومسعود بن عمرو بن عبد ليل بن عمرو وربيعة بن عمرو، وحبيب بن عمرو، وكلهم إخوة وهم الطالبون، والمطلوبون، بنوا المغيرة من بني مخزوم وكانوا يداينون بنو المغيرة في الجاهلية بالربا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم صالح ثقفيا، على ألا يحشروا ولا يعشروا، أما قوله : يحشروا  أي لا يغزوا. وقوله : لا يعشروا : يقول : لا يصدقوا أموالهم، غير انه كتب في آخر الشرط : لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، وكتب لهم : ما كان لهم من ربا على الناس، فهو لهم، وما كان عليهم من ربا فهو موضوع، وأنهم طلبوا رباهم إلى بني المغيرة وكان مالا عظيما، فقالت بنوا المغيرة : والله لا نعطي الربا في الإسلام، وقد وضعه الله ورسوله عن المسلمين، فما يجعلنا أشقى الناس بهذا، وقد وضع الربا كله. فعرفوا شأنهم معاذ بن جبل، ويقال : عتاب بن أسيد - واحدهما عامل مكه - فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن بني عمروا بن عمير يطلبون رباهم عند بني المغيرة، ويزعمون أنهم صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فما ترى في ذلك يا رسول الله ؟ فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد، في قوله : إن كنتم مؤمنين  يعني : مصدقين.

### الآية 2:279

> فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ [2:279]

قوله تعالى : فإن لم تفعلوا  آية حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان ثنا الوليد، قال : سألت خليدا عن قول الله آية الربا  فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله  فأخبرني عن قتادة قال : يقول : فإن لم تؤمنوا بتحريم الربا، فأذنوا بحرب من الله ورسوله. قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ابنا محمد بن مزاحم، ابنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله  قال : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل، أن اعرض عليهم هذه الآية فإن فعلوا، فلهم رؤوس أموالهم، وان أبوا، فآذنهم بحرب من الله ورسوله. قوله : فأذنوا بحرب من الله ورسوله  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله : يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله  فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه ؛ فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع، وإلا ضرب عنقه. 
حدثنا أبي، ثنا حجاج بن منهال، ثنا ربيعة بن كلثوم، حدثني أبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب. قال  فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله . 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الأعلى، ثنا هشام بن حسان، عن الحسن وابن سيرين، أنهما قالا : والله إن هؤلاء الصيارفة لآكلة الربا، وإنهم قد ادنوا بحرب من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمام عادل، لاستتابهم، فإن تابوا، وإلا وضع فيهم السلاح. 
اخبرنا موسى بن هارون الطوسي، ثنا الحسين بن محمد المروذي ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، قوله : فأذنوا بحرب من الله ورسوله  قال : أوعدهم بالقتل كما تسمعون، وجعلهم بهرجا أين ما لقوا، فإياكم، ؟ وما خالط هذه البيوع من الربا، فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه، ولا تلجئنكم إلى معصية الله فاقة. وقال محمد بن احمد بن أبي اسلم، ثنا إسحاق بن راهوية، قال قرأت على أبي قرة في تفسير ابن جريج، عن ابن عباس  فأذنوا بحرب من الله ورسوله  استيقنوا بحرب من الله ورسوله. قوله : وإن تبتم  حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون الدولابي، ثنا مروان عن جويبر عن الضحاك، في قوله : وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم  يقول : إن علمتم بالذي أمرتكم ؛ فلكم رؤوس أموالكم. 
قرأت على محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم  فقالوا : نتوب إلى الله ونذر ما بقي من الربا ؛ فتركوه. 
قوله : فلكم رؤوس أموالكم  حدثنا محمد بن الحسين بن اشكاب، ثنا عبيد بن موسى عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه، قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فقال : ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وأول ربا موضوع، ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله. 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم  المال الذي لهم علي ظهور الرجال، جعل لهم رؤوس أموالهم حين نزلت هذه الآية، وأما الربح والفضل، فليس لهم، لا ينبغي أن يأخذوا منه شيئا. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو طاهر، ثنا ابن وهب، عن ملك وسألته عن قوله الله : وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون  قال : إنما ذلك في أهل الإسلام. 
قوله : لا تظلمون  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون  فتربون. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون الدولابي، ثنا مروان عن جوبير، عن الضحاك قوله : لا تظلمون  قال : تظلمون : لا تأخذوا غير رؤوس أموالكم. 
قوله : ولا تظلمون  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  ولا تظلمون  : فتنقصون. 
حدثنا علي بن الحسين بسنده إلى الضحاك قوله : لا تظلمون ولا تظلمون  قال : لا يظلمكم الذي لكم عليهم أموالكم.

### الآية 2:280

> وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [2:280]

قوله تعالى : وإن كان ذو عسرة  آية حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  وإن كان ذو عسرة  يعني : المطلوب. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا يونس بن بكير، ابنا محمد بن إسحاق، اخبرني من لا اتهم عن أبان بن عثمان، وعمر بن عبد العزيز، أنهما قالا جميعا : من لم يكن له إلا مسكن ( فهو والله ) معسر، ممن أمر الله بأنظاره، فإن كان له فضل من. (. . . ) وإلا فلينظره إلى أن يرزقه الله. 
قوله : فنظرة إلى ميسرة  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن زيد بن أبي زياد عن مجاهد، عن ابن عباس  وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  قال : نزلت في الربا
اخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي حدثنا أبي حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قوله : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  إنما أمر في الربا، ان ينظر المعسر، وليست النظرة في الأمانة، ولكن تؤدى الأمانات إلى أهلها. وروى عن شريح وإبراهيم وابن عبيد بن عمير، أنهم قالوا : نزلت في الربا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط عن السدي، قوله : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  قال : يؤخره ولا يزد عليه بشيء. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، ابنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، قال عطاء : فنظرة إلى ميسرة  في الربا والدين. 
قوله : إلى ميسرة  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا يونس بن بكير، ابنا محمد بن إسحاق اخبرني من لا أتهم، عن أبان بن عثمان، وعمر بن عبد العزيز أنهما قالا في قوله : فنظرة إلى ميسرة  قالا : فلينظره إلى أن يرزقه الله. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا مقاتل بن محمد، ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر عن أبي جعفر : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  قال : الموت. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي  إلى ميسرة  يقول : إلى غنى. 
قوله تعالى : وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، قال سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم  وأن تصدقوا خير لكم  قال : برأس المال. وروى عن قتادة والسدي والربيع ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : وأن تصدقوا خير لكم  يعني : من تصدق بدين له على معدم، فهو أعظم لأجره. 
قوله تعالى : خير لكم إن كنتم تعلمون  وبه عن سعيد بن جبير، في قول الله : وأن تصدقوا خير لكم  فهو أعظم لأجره، ومن لم يتصدق عليه لم يأثم، ومن حبس معسرا في السجن، فهو آثم، لقوله : فنظرة إلى ميسرة  ومن كان عنده ما يستطيع أن يؤدي عن دينه فلم يفعل، كتب ظالما.

### الآية 2:281

> وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [2:281]

قوله : واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس  آية وبه عن سعيد بن جبير، قال : آخر ما نزل من القرآن كله  واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت  يعني : توفى كل نفس، يعني : برا أو فاجرا. وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال، ثم مات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول. 
قوله : ما كسبت  وبه عن سعيد بن جبير  ما كسبت  يعني : ما عملت من خير أو شر. 
قوله : هم لا يظلمون وبه في قوله : هم لا يظلمون  يعني : من أعمالهم، لا ينقص من حسناتهم، ولا يزاد على سيئاتهم.

### الآية 2:282

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا ۚ فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ ۚ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ۖ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ۚ وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰ أَجَلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَىٰ أَلَّا تَرْتَابُوا ۖ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [2:282]

قوله : يا أيها الذين آمنوا  آية قد تقدم تفسيره. آية ١٠٤
قوله : إذا تداينتم بدين  حدثنا أبي، ثنا عيسى بن يونس، ثنا يحيى بن عيسى عن سفيان بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قول الله : يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى اجل مسمى فاكتبوه  قال : السلم في الحنطة، في كيل معلوم. حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا وكيع، عن هشام الدستوائي عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج عن ابن عباس، قال : اشهد أن السلف المضمون إلى اجل مسمى، إن الله أحله وأذن فيه، ثم قرأ : يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى اجل مسمى . 
قوله تعالى : إلى اجل مسمى  حدثنا أبي، ثنا عيسى بن يونس الرملي، ثنا يحيى بن عيسى، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس  إلى اجل مسمى  قال : إلى اجل معلوم. 
قوله تعالى : فاكتبوه  حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قول الله : إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه  إن أول من جحد آدم صلى الله عليه وسلم إن الله أراه(. . . ) رأى رجلا أزهر ساطع نوره، فقال : يا رب من هذا ؟ قال هذا ابنك داود. قال : يا رب، فما عمره ؟ قال : ستون سنة، قال : يا رب زد في عمره. قال : لا، إلا أن تزيده من عمرك قال : وما عمري ؟ قال : ألف سنة. قال : آدم : فقد وهبت له أربعين سنة. قال : فكتب الله عليه كتابا، واشهد عليه ملائكته. فلما حضره الموت، وجاءته الملائكة، قال : انه قد بقي من عمري أربعين سنة. قالوا : انك قد وهبتها لابنك داود. قال : ما وهبت لأحد شيئا. قال : فأخرج الله الكتاب، وشهد عليه الملائكة
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه  فأمر بالشهادة عند المداينة، لكيلا يدخل في ذلك جحود ولا نسيان، فمن لم يشهد على ذلك فقد عصى. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون الدولابي، ثنا مروان عن جويبر، عن الضحاك، في قوله : يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى اجل مسمى فاكتبوه  ما كان من بيع إلى اجل صغير أو كبير فإن الله قد أمر فيه بالكتاب والبينة إلى اجله. حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع، قوله : فاكتبوه  فكان هذا واجبا
اخبرنا سعيد بن عمرو السكوني الحمصي فيما كتب إلي، ثنا بقية عن علي القرشي، عن محمد بن إسحاق قوله : فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل  إنها منسوخة، نسختها  فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته 
قوله : وليكتب بينكم كاتب بالعدل  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، اخبرنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، في قول الله : وليكتب بينكم كاتب بالعدل  أمر الكاتب أن يكتب بينهما بالعدل. 
قوله : بينكم  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : وليكتب بينكم  بين البائع والمشتري. 
قوله : كاتب بالعدل  وبه عن سعيد بن جبير، في قول الله : كاتب بالعدل  يعني يعدل بينهما في كتابه لا يزيد على المطلوب، ولا ينقص من حق الطالب. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط، عن السدي، في قوله : بالعدل  يقول : بالحق. 
قوله : لا يأب  حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا حم بن نوح، ثنا أبو معاذ، ثنا أبو مصلح، عن الضحاك، في قوله : ولا يأب كاتب  يقول : لا ينبغي للكاتب أن يأبى، أن يكتب كما علمه الله. 
قوله : ولا يأب كاتب  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله : ولا يأب كاتب  قال : واجب على الكاتب أن يكتب، وروى عن الربيع بن انس، مثل ذلك، وروى عن عطاء والشعبي، أنهما قالا : فلا يأب أن يكتب. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، اخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، في قوله : ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله  قال : الكاتب إذا كانت له حاجة ووجد غيره، فليمض لحاجته ويلتمس غيره، وذلك أن الكتاب في ذلك الزمان، كانوا قليلا. 
قوله : أن يكتب  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، في قول الله : ولا يأب كاتب أن يكتب  قال : إن كان فارغا. 
قوله : كما علمه الله  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله  الكتابة وترك غيره. 
حدثنا أبو سعيد بن هارون، ثنا إسحاق بن الحجاج، ثنا أبو زهير عن جويبر، عن الضحاك  ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله  كما أمره الله. 
قوله : فليكتب  حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ابيه، عن الربيع، قوله : فيكتب  فكان هذا واجبا. 
قوله : وليملل  حدثنا أبي، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير  وليملل الذي عليه الحق  يعني المطلوب. يقول ليمل ما عليه من الحق، على الكاتب، من حق المطلوب. 
وروى عن الضحاك، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا يونس بن عبد الأعلى، عن الشافعي، في قوله : وليملل الذي عليه الحق  إنما معناه أن يقر، قط، بالحق، ليس معناه أن يملي. 
قوله : الذي عليه الحق  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة عن سعيد بن جبير، في قول الله : وليملل الذي عليه الحق  يعني المطلوب. 
وروى عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله تعالى : وليتق الله ربه  حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن اسماعيل، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة  وليتق الله ربه  يتقي الله شاهد في شهادته، لا ينتقص منها حقا، و لا يزيد فيها باطلا، ( اتقى ) الله كاتب، في ( كتابته ) لا يدعن منه حقا، ولا يزيدن فيه باطلا. 
قوله : ولا يبخس منه شيئا  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء عن سعيد بن جبير، في قول الله : ولا يبخس منه شيئا  يقول : ولا ينقص من حق الطلب شيئا. 
وروى عن مقاتل بن حيان والضحاك نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا الحسن بن احمد، ثنا موسى بن محلم، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا عباد بن منصور، قال : سألت الحسن عن قوله : ولا يبخس منه شيئا  قال : لا يظلم منه شيئا ولا ينقص مما عليه شيئا. 
وروى عن قتادة والربيع بن انس، نحو ذلك. 
قوله تعالى : فإن كان الذي عليه الحق  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثنى عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : فإن كان الذي عليه الحق يعني  المطلوب. 
قوله تعالى : سفيها  حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  فإن كان الذي عليه الحق سفيها  قال : أما السفيه فالجاهل بالإملاء. وروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : فإن كان الذي عليه الحق سفيها  أما السفيه : فهو الصغير. 
قوله : أو ضعيفا  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، في قول الله : أو ضعيفا  يعني : عاجزا أو اخرسا، أو رجلا به حمق. 
وروى عن مجاهد والسدي، انه الأحمق وقال الشافعي : الذي يستحق أن يحجر. قوله : أو لا يستطيع  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير، في قول الله : أو لا يستطيع  يعني : لا يحسن. 
وروى عن الضحاك نحو ذلك. 
قوله : أن يمل هو  وبه عن سعيد بن جبير في قوله : أن يمل هو  قال : أن يمل ما عليه. 
قوله : فليملل  وبه عن سعيد بن جبير، في قول الله : فليملل  ولى الحق حقه بالعدل وروى عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك. 
قوله : وليه  حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا أبو داود، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن  فليملل وليه بالعدل  قال : ولى اليتيم. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، في قوله : فليملل وليه بالعدل  : ولي طالبه. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، في قول الله : فليملل وليه بالعدل  يعني : الطالب ولا يزيد شيئا. 
قوله : بالعدل  قد تقدم تفسيره. 
قوله : واستشهدوا  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : واستشهدوا  يعني : على حقكم وروى عن الربيع بن انس، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين، ثنا سفيان، عن لبث، عن مجاهد في هذه الآية  واستشهدوا  قال : إذا باع بالنقد ( أشهد ولم يكتب ) وإذا باع بالسيئة، كتب واشهد. 
قوله تعالى : شهيدين من رجالكم  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو بكير النخعي، عن ليث، عن مجاهد  واستشهدوا شهيدين من رجالكم  قال : شاهدين حرين وليس العبدين رجلان، هما عبدين كما سماهما الله. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : شهيدين من رجالكم  يعني مسلمين أحرار. 
حدثنا أبو سعيد بن هارون، ثنا إسحاق بن الحجاج، ثنا أبو زهير عن جويبر، عن الضحاك، في قوله : واستشهدوا شهيدين من رجالكم  قال : أمر الله تعالى أن تشهدوا ذوي عدل من رجالكم. 
قوله عز وجل  فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان  حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن الربيع بن انس  فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان  وذلك في الدين. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن خالد، ابنا خالد بن يزيد بن عبد الرحمن ابن أبي مالك، عن أبيه يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك : ولا يجوز شهادة أربع نسوة مكان رجلين، في الحقوق، ولا تجوز شهادتهن إلا معهن رجل. ولا يجوز شهادة رجل وامرأة، لأن الله تعالى قال  واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل و امرأتان ممن ترضون من الشهداء 
قوله تعالى : ممن ترضون من الشهداء  حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس، ثنا وكيع، عن ابن جريج، عن ابن أبي ملكية، قال : سألت ابن عباس عن شهادة الصبيان، فقال ابن عباس : قال الله : ممن ترضون من الشهداء  وليسوا ممن نرضى. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن الأعمش، عن إبراهيم، في قوله : ممن ترضون من الشهداء  قال ممن لا يعلم عليه خويه. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، في قول الله :{ ممن ت

### الآية 2:283

> ۞ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [2:283]

قوله : وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا  آية حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا أبو داود، ثنا ثابت بن يزيد، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : إن لم تجدوا كاتبا، ولم تجدوا قلما، ولا دواة، قال : وذكر الصحيفة  ولم تجدوا كاتبا  يجمع ذلك كله. فقال : وكذلك كانت قراءة أبي. 
حدثني أبو عبد الله الطهراني، ثنا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس : الكتاب كثير، ولكنه يعني : دواة وقرطاسا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا  يعني : لم تقدروا على كتابة الدين في السفر. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا المعلى بن أسد، ثنا خالد بن عبد الله، ابنا يزيد بن أبا زياد، عن مقسم، عن ابن عباس، انه كان يقرأ  ولم تجدوا كتابا  قال : ربما وجدوا كتابا، ولم يجدوا الدواة والصحفية. 
وروى عن مجاهد وأبي العالية، نحو ذلك. 
قوله تعالى : فرهان مقبوضة  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، في قوله : فرهان مقبوضة  قال : لا يكون الرهن إلا مقبوضة يقبضه الذي له المال. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : فرهان مقبوضة  يقول : فليرتهن الذي له الحق من المطلوب. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  فرهان مقبوضة  قال : لا يكون الرهن إلا في السفر. 
الوجه الثالث : حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون، ثنا مروان، عن جويبر عن الضحاك  فرهان مقبوضة  يعني بذلك : انه لا يصلح إذا كان بيعا في سفر، إذا وجد كتابا، أن يأخذ رهنا، ولكن ليكتب حقه إلى أجله. 
والوجه الرابع : حدثنا علي بن الحسين، ثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الخزاز، ثنا شريك، عن أبي بكر، عن عامر، في قوله : فرهان مقبوضة  قال هي منسوخة  فإن أمن بعضكم بعضا  يعني : نسخه ذلك. 
قوله : فإن أمن بعضكم بعضا  حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن مهدي، ثنا محمد مروان العقيلي ابنا عبد الملك بن أبي نضرة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، انه تلا هذه الآية : يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين  حتى بلغ  فإن أمن بعضكم بعضا  قال : هذه نسخت ما قبلها. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ابنا عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن ابن شبرمة، عن الشعبي، في قوله : فإن أمن بعضكم بعضا  قال : لا بأس إذا أمنته، ألا تكتب ولا تشهد، لقوله : فإن أمن بعضكم بعضا . 
والوجه الثاني : حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون، ثنا مروان، عن جويبر عن الضحاك  فإن أمن بعضكم بعضا  فمن لم يجد، فإنها عزمة أن يكتب ويشهد، ولا يأخذ رهنا إذا وجد كاتبا، كما قال في الظهار  فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين  وكما قال في جزاء الصيد  فما استيسر من الهدي  فهذا يشبه بعضه بعضا، وآية الدين، حكم حكمه الله وفصله وبينه، فليس لأحد أن يتخير في حكم الله. 
والوجه الثالث : حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : فإن أمن بعضكم بعضا  يقول : فإن كان الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق، فلم يرتهن، لثقته، وحسن ظنه. 
والوجه الرابع : حدثنا أبو جعفر محمد بن عمار، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدش تكي، ثنا أبو سنان، عن حماد بن أبي سليمان، في قوله : فإن أمن بعضكم بعضا  قال : أخلاق، دلهم عليها. 
قوله تعالى : فليؤد الذي اؤتمن أمانته  حدثنا أبو سعيد الأشج أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، في قوله : فليؤد الذي اؤتمن أمانته  قال : صار الأمر إلى الأمانة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، في قول الله : فليؤد الذي اؤتمن أمانته  يقول : ليؤد الحق الذي عليه إلى صاحبه. 
قوله : وليتق الله ربه  وبه عن سعيد بن جبير، قال : خوف الله، الذي عليه الحق، فقال : وليتق الله ربه 
قوله : ولا تكتموا الشهادة  وبه عن سعيد بن جبير، في قول الله : ولا تكتموا الشهادة  يعني : عند الحكام، يقول : من أشهد على حق، فليقمها على وجهها، كيف كانت. 
حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع  ولا تكتموا الشهادة  فلا يحل لأحد أن يكتم شهادة هي عنده، إن كانت على نفسه أو الوالدين أو الأقربين. 
قوله تعالى : ومن يكتمها  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال : ومن الكبائر، كتمان الشهادة، لأن الله يقول : ومن يكتمها فإنه آثم قلبه 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير، في قول الله : ومن يكتمها  يعني الشهادة، لا يشهد بها إذا دعي لها فإنه آثم قلبه. 
قوله تعالى : فإنه آثم قلبه  حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي، قوله : فإنه آثم قلبه  يقول : فاجر قلبه. 
قوله : والله بما تعملون عليم  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : والله بما تعملون عليم  يعني : من كتمان الشهادة، وإقامتها عليهم.

### الآية 2:284

> لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [2:284]

قوله : لله ما في السماوات وما في الأرض  آية حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع بن انس، قوله : لله ما في السموات وما في الأرض  قال : هي محكمة لم ينسخها شيء. 
قوله : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه  حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه  قال : في الشهادة. وروى عن الشعبي وعكرمة ومقسم، مثل ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  فذلك سر أمرك وعلانيته  يحاسبكم به الله  وإنها لم تنسخ، وان الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة، يقول إني أخبركم بما أخفيتم في نفوسكم، مما لم تطلع عليه ملائكتي. الوجه الثالث : حدثنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثنا عمي الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قوله : وأن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  فذلك سر عملك وعلانيته يحاسبك به الله، وليس من عبد مؤمن، يسر في نفسه خيرا ليعمل به فإن عمل به، كتبت له عشر حسنات، وان هو لم يقدر له أن يعمل كتب له به حسنة، من اجل انه مؤمن، والله يرضى سر المؤمنين وعلانيتهم، وان كان سوءا، حدث به نفسه، اطلع الله عليه، اخبره به، يوم تبلى السرائر، فإن هو لم يعمل به، لم يؤاخذ الله به، حتى يعمل به فإن هو عمل به، تجاوز الله عنه، كما قال : أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم . وروى عن مقاتل بن حيان، انه بلغه، أن ابن عباس، كان يقول إذا دعي الناس إلى الحساب، يحاسب العبد بما عمل، وينظر في عمله ويخبره الله بما وما اسر في نفسه، ولم يعمله، ولم تكن الملائكة، تطلع عليه حاسبه بما ( أعلن ) أسروا في أنفسهم، وعلمه الله، فلم يخف عليه منه شيء. فهذه المحاسبة. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا بن علية، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه  قال : من اليقين والشك. 
قوله : يحاسبكم به الله  حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عفان، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ثنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال لما نزلت  لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  قال : أتوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى حثوا على الركب، فقالوا يا رسول الله : كلفنا الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. فأما هذا، فإنا لا نطيقه أن نبدي ما في أنفسنا أو نخفيه، يحاسبنا به الله. فقال : تريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا، ولا لكن قولوا : سمعنا واطعنا  حتى إذا ذلت بها ألسنتهم انزل الله التخفيف فقال : آمن الرسول بما انزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله  فأنزل الله : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت  فصار الكسب، فنسخت هذه ما قبلها. 
حدثنا أبي، ثنا أمية بن بسطام، ثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن العلاء، وذكر بإسناده، نحوه. 
قال أبو محمد : وروى عن علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس، في إحدى الروايات وكعب الأحبار والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب وقتادة، أنها منسوخة. 
والوجه الثاني : إنها محكمة : حدثنا أبي، سليمان بن حرب، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أمية قال سألت عائشة عن هذه الآية : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  فقالت : ما سألني عنها احد، منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقالت : هذه مبايعة الله العبد، وما يصيبه من الحمى والنكبة، والبضاعة يضعها في يد كمه فيفتقدها، فيفزع لها، ثم يجدها في ضبنه حتى أن المؤمن ليخرج من ذنوبه، كما يخرج التبر الأحمر. 
حدثنا سهل بن بحر العسكري، ثنا ابن الأصبهاني، ابنا ابن يمان عن البراء بن سليمان الضبي، قال سمعت نافعا يعني مولى عبد الله بذكر عن ابن عمر، انه كان إذا مر بهذه الآية  وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  قال : إن هذا إلا إحصاء شديد. وروى عن الحسن والضحاك والربيع أنها محكمة. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  يحاسبكم به الله  يقول : يخبركم. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع  يحاسبكم به الله  هي محكمة لم ينسخها شيء، بقوله : يعرفه يوم القيامة : انك أخفيت في صدرك كذا وكذا ولا يؤاخذه. وروى عن الضحاك، نحو ذلك. 
قوله : فيغفر لمن يشاء  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : فيغفر لمن يشاء  قال : فأما المؤمنون، فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن مهدي، ثنا يحيى بن يعلى، عن منصور أو ليث، عن مجاهد، في قوله : فيغفر لمن يشاء  قال يغفر لمن يشاء الكبير من الذنوب. وروى عن الثوري، مثل ذلك. 
قوله : ويعذب من يشاء  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : ويعذب من يشاء  قال : وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوا من التكذيب. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن مهدي، ثنا يحيى بن يعلى، عن منصور، أو ليث، عن مجاهد، في قوله : ويعذب من يشاء  قال : يعذب من يشاء على الصغير. وروى عن الثوري، مثل ذلك. 
قوله : والله على كل شيء قدير  قد تقدم تفسيره آية ٢٠

### الآية 2:285

> آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [2:285]

قوله : آمن الرسول بما انزل إليه من ربه  آية حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ابنا جرير، عن بيان، عن حكيم ابن جابر، قال : لما انزل علي النبي صلى الله عليه وسلم  آمن الرسول بما انزل إليه من ربه  قال جبريل : إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى قومك. فسل. تعط. فسأل الله  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  إلى آخر الآية. 
حدثنا الحسن بن احمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد، ثنا قتادة، قوله : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه  ذكر لنا انه لما نزلت هذه الآية، قال : ويحق له أن يؤمن. 
قوله تعالى : والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله  حدثنا أبي ثنا يحيى بن المغيرة، ابنا جرير، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، في قوله : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله  إلى قوله : وإليك المصير  قال : كان ما قيل لهم، قولوا : آمنا. 
قرأت علي محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسين بن شقيق، ابنا محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان، قوله : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله  فهذا قول، قاله الله، وقول النبي صلى الله عليه وسلم، وقول المؤمنين. فأثنى الله عليهم لما علم من إيمانهم بالله وملائكته وكتبه ورسله. 
قوله تعالى : لا نفرق بين أحد من رسله  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، في قول الله : لا نفرق بين أحد من رسله  لا نكفر بما جاءت به الرسل، ولا نفرق بين أحد منهم، ولا نكذب. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا إبراهيم بن الحسن العلاف البصري، ثنا عبد الوارث، ثنا إسحاق بن سويد، عن يحيى بن يعمر، إنه كان يقرأ  كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله  يقول : كل آمن، وكل لا يفرق. 
وقوله : وقالوا سمعنا  حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، في قوله : وقالوا سمعنا وأطعنا  سمعنا للقرآن الذي جاء من الله. 
قوله : وأطعنا  وبه عن مقاتل بن حيان، قوله : وأطعنا  أقروا بأن يطيعوه في أمره ونهبه. 
قوله تعالى : غفرانك ربنا وإليك المصير  حدثنا علي بن حرب الموصلي، ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قول الله تعالى  آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه  إلى قوله : غفرانك ربنا  قال : قد غفرت لكم. حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، في قول الله : غفرانك ربنا وإليك المصير  تعليم من الله. فهذا دعاء دعا به النبي صلى الله عليه وسلم فاستجاب له.

### الآية 2:286

> لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [2:286]

قوله تعالى : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله،  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  قال : هم المؤمنون، وسع الله عليهم أمر دينهم فقال الله  ما جعل عليكم في الدين من حرج  وقال : يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر  وقال : فاتقوا الله ما استطعتم  حدثنا علي بن الحسين ثنا مهران، عن سفيان  لا يكلف الله نفسا ألا وسعها  قال في شأن النفقة إلا ما استطاعت. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن كثير، ابنا همام قال : سأل رجل الحسن، وأنا اسمع، فقال رجل : جعل علي نفسه شيئا، في نذر وهو لا يجده، فقال الحسن  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها 
قوله تعالى : إلا وسعها  حدثنا أبي، ثنا محمود بن غيلان، ثنا عبدان بن عثمان بن جبلة، ثنا عباد بن العوام، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشعبي  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  إلا ما عملت لها. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا قبيصة، ثنا سفيان عن موسى بن عبيدة، عن خالد بن زيد، عن محمد بن كعب القرظي  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  قال : فلم يكلفوا من العمل ما لم يطيقوا. وروى عن ابن حيان وأبي مالك والسدي وقتادة وزيد بن اسلم، نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ابنا ابن مبارك، عن معمر، أن عمر بن عبد العزيز كتب : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  مثله. ومثله عن عطاء في الرجل، لا يجد ما ينفق على أهله، ليس لها إلا ما وجد. 
والوجه الرابع : حدثنا أبي، ثنا الحسن بن الزبرقان، ثنا فضيل بن عياض، عن سفيان الثوري، في قوله : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  قال أداء الفرائض. 
قوله : لها ما كسبت  حدثنا أبي، ثنا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم، ثنا القاسم، بن هزان الخولاني، حدثني الزهري حدثنا سعيد بن مرجانة، قال : قال ابن عباس : فأنزل الله عز وجل : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت  من العمل. 
حدثنا أبي، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن موسى بن عبيدة، عن خالد بن زيد، عن محمد بن كعب القرظي  لها ما كسبت  من خير. 
حدثنا أبي، ثنا عارم، ثنا هشيم، ثنا سيار أبو الحكم، عن الشعبي، عن أبي عبيدة بن عبد الله، في قول الله : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  الآية، نسختها الآية التي بعدها : لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت . 
قوله تعالى : عليها ما اكتسبت  من شر حدثنا أبي، ثنا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا القاسم بن هزان، حدثني الزهري، حدثني سعيد بن مرجانة قال : قال ابن عباس : فأنزل الله  وعليها ما اكتسبت  من العمل. 
حدثنا أبي، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن موسى بن عبيدة، عن خالد بن زيد، عن محمد بن كعب القرظي  وعليها ما اكتسبت  بياض. 
قوله تعالى : ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا  حدثنا أبي، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا أبو بكر الهذلي، عن شهر عن أم الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث، عن الخطأ والنسيان والاستكراه : قال أبو بكر : فذكرت ذلك للحسن فقال : اجل، ما تقرأ بذلك قرآنا ؟  ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا  حدثنا علي بن حرب الموصلي، ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله : ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا  قال : لا أؤاخذكم. 
حدثنا الحسن بن محمد الصباح، ثنا عفان، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ثنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة  ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا  قال : نعم. 
حدثنا علي بن حرب، ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد  لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا  قال : لا أؤاخذكم. 
قوله تعالى : ربنا ولا تحمل علينا إصرا  حدثنا علي بن حرب، ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد  لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا  قال ابن جبير، عن ابن عباس، في قول الله : ولا تحمل علينا إصرا  قال : ولا أحمل عليكم. 
وروى عن سعيد بن جبير، مثل ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب ابنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله : ولا تحمل علينا إصرا  قال : عهدا. 
وروى عن مجاهد والسدي، نحو ذلك. وروى عن الحسن والضحاك ومقاتل بن حيان، قالوا : ميثاقا. 
والوجه الثاني : حدثنا أبي، ثنا احمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع، قوله : ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا  يقول : التشديد الذي شددته علي من كان قبلكم من أهل الكتاب. 
قوله تعالى : كما حملته على الذين من قبلنا  حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عفان، ثنا عبد الرحمن ابن إبراهيم، ثنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة  ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا  قال : نعم
حدثنا أبو سعيد الشج، ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن ابن سيرين، قال : قال : أبو هريرة، لابن عباس : ما علينا من حرج أن نزني أو أن نسرق ؟ قال : بلى. ولكن الإصر الذي علي بني إسرائيل، وضع عنكم. 
حدثنا أبي، ثنا أبو موسى عمران بن موسى الطر سوسي، ثنا أبو يزيد فيض بن إسحاق الرقي، قال : قال الفضيل، في قوله : ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا  قال : كان الرجل من بني إسرائيل، إذا أذنب، قيل له : توبتك أن تقتل نفسك، فيقتل نفسه فوضعت الآصار عن هذه الأمة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : كما حملته على الذين من قبلنا  كما حملته علي اليهود والنصارى فأهلكتهم. 
قوله تعالى : ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به  حدثنا أبي، ثنا محمد بن المنهال، ثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة  ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به  قال : نعم. 
وروى ابن عباس والضحاك ومحمد بن كعب والسدي، قال : يقوله الله عز وجل : قد فعلت وقال سعيد بن جبير : لا أحمله عليكم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان، في قول الله : ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به  من العذاب، فتجعلنا كما جعلتهم قردة وخنازير، وتعذبنا كما عذبتهم. فقال جبريل : قد فعل ذلك، واستجيب لكم، وروى عن ابن جريج نحو ذلك. 
والوجه الثالث : حدثنا أبي، ثنا عبد السلام بن محمد الحضرمي، ثنا الوليد بن مسلم، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، في قوله : ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به  قال : الغربة والغلمة. 
حدثنا أبي، ثنا عبد السلام بن محمد الحضرمي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا ابن شعيب، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، قال : الانعاظ. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد، قال : زعم أسباط، عن السدي قوله : و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به  من التغليظ والأغلال التي كانت عليهم من التحريم. 
قوله تعالى : واعف عنا  حدثنا علي بن حرب ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قول الله تعالى : واعف عنا  قال : قد عفوت عنكم، وروى عن أبي هريرة ومحمد بن كعب وسعيد بن جبير، نحو ذلك. 
والوجه الثاني : حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، في قول الله : واعف عنا  قال : عافنا من ذلك. 
قوله تعالى : واغفر لنا  حدثنا علي بن حرب، ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قول الله : و اغفر لنا  قال قد غفرت لكم. وروى عن أبي هريرة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. 
قوله تعالى : وارحمنا أنت مولانا  حدثنا أبي، ثنا محمد بن المنهال الضرير، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أنزل الله : وارحمنا أنت مولانا  قال : نعم. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ابنا جرير عن عطاء، عن سعيد بن جبير في قوله : وارحمنا  قال قد رحمتكم. 
وروى عن ابن عباس وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان والسدي، نحو ذلك. 
قوله تعالى : فانصرنا على القوم الكافرين  حدثنا علي بن حرب، ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله : فانصرنا على القوم الكافرين  قال : قد نصرتم على القوم الكافرين. وروى عن أبي هريرة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والضحاك، نحو ذلك. آخر تفسير سورة البقرة

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/2.md)
- [كل تفاسير سورة البقرة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/2.md)
- [ترجمات سورة البقرة
](https://quranpedia.net/translations/2.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير ابن أبي حاتم](https://quranpedia.net/book/149.md)
- [المؤلف: ابن أبي حاتم الرازي](https://quranpedia.net/person/4174.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/2/book/149) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.